Vous êtes sur la page 1sur 20

Irete Iwori

Irete Wori
Irete Yero
Irete Hierro
Irete Yerube
Irete Yerugbe

Rezo: Irete Yero Orunmila To Aban Esho Gungun Tiyero, Ibi Kibu Babalorun.

Suyere: Oyiki Oyiki Otaro Mio


Oyiki Oyiki Otaro Mio
Oyiki Oyiki Aguado Taguma
Oyiki Oyiki Otaro Mio

Rezo: Irete Yero Orunmila Lorugbo To Iban Eshu, Telebo Ibo Kibo Babalorun, Baba Odupua To
Iban Eshu.
Morunyo Morunya Iyalosha
Morunyo Morunya Babalosha
Morunyo Morunya Oluwo
Morunyo Morunya Oyugbona
Morunyo Morunya Ni Congolaye Lauerere
Morunyo Morunya Egun
Morunyo Morunya Irete Yero
Gungun Eye Lebo Ebe Ebo Felebo

Irete Yero Tinyebo Ebo Kibo Akalambo Adifafun Yerube Tinshomo Orunmila Oru Lauede
Elegbara Eru Lashe Kara Olofin Adifafun Yerube Oni Shebo Leri Yoko Ayebe Ese Tena Eri
Timobaye Ayebo Ni Aye Ilu Eyeni Egun Bayebe Ayo Oshebe.

Rezo: Olorun Maye Obolo Woñi


A: Mowa Aveo ............. Coro: Wara Wara Lawa Wara Wara
A: Mowa Mowa ............. Coro: Wara Wara Lawa Wara Wara
A: Okere Oyana ........... Coro: Eran Ni Shoro Eran
A: Okete O Odu Oya ....... Coro: Eran Ni Shoro Eran
A: Orofo Ababa ........... Coro: Eiye Ni Shoro Eye
A: Werureo Werureo Abibo Werureo Yara Werure Oko Y Malo.
Coro: (Lo Mismo)

Rezo: Irete Iwori Ayeberiyoko Ese Otona Eruti Oma Ayobini Iguin Kelebo Akara Malo Adifafun
Yerube Tinshomo Olordumare Kaferefun Yalorde.
En Este Odu Nace:
 Que IRETE YERO es capatáz de los EGUN Obiní.
 Las honras o Pompas Fúnebres.
 No se puede mirar si no se pone dinero.
 Poner en IKOFAFUN 3 muñequitos de loza a la Obiní.
 El por qué las mujeres tienen que virar la cara al dar obí a EGUN.
 Por qué los IWOROS pueden jurarse en ORUN.
 Que la Obiní con este Odu y omó de SHANGO, no vive con Awó pues la mata.
 La guerra entre ORUNMILA y OSAIN.
 Que IRETE YERO es el yerbero de ORUNMILA.
 La economía y las agencias bancarias.
 La distinción de complejidades o escala de las profesiones.
 Las matemáticas.
 La masoneria.
 El secreto del compás y la escuadra.
 El uso de la Acacia en los Ritos mortuorios masónicos.
 La poda de los árboles.
 Habla la Bibijagua.
 Hay candela invisible por robo de cónyuge.
 El Pavo Real dijo que con sus huevos tirados, destruiría el mundo.
 Hablan los espíritus indios y se le ponen flores.
 El hijo de OBATALA era desobediente.
 El EBO por este Ifá se hace después de las 6 de la tarde.
 Habla el infarto cardiaco y la Antonomasia.
 OLOFIN quizo probar la inteligencia de los Awoses.
 La Obiní le ruega la cabeza al Awó y el Awó lo puede hacer a su Obiní.
 La felicidad quiso pasar trabajo.
 ORUNMILA autoriza al Awó a tener querida.
 Habla la prenda que cuida la casa.
 Los Awoses botaban el dinero del EBO.
 Hablan David y Salomón, padre e hijo, Reyes de Israel.
 ORUN era el encargado de efectuar todas las honras fúnebres.
 Hablan las tres obiní de IRETE YERO: BURUBAN, MABOYA y ARIGIN.
 Hablan los tres espíritus femeninos que respaldan la sociedad IYALORDE.
 OLOFIN fue advertido de guerra inminente.
 Habla del Awó IRETE YERO, que se convirtió en rico.
 OGUN corta cabeza.
 Los eweses son: Orosun, Botón de Oro, Rompe Saraguey, Quita Maldición y Bledo
blanco.

Descripcion Del Odu Irete Yero.


 Es el Odu #214 del Orden Señorial de Ifá.
 Todo lo que entra en casa del Awó, es ORUNMILA quien lo lleva.
 Por este Odu, hay que hacer Ifá.
 El Awó de este Odu sólo debe hacer siete Ifases, porque después del séptimo comienza a
perder fuerzas. Después de hacer obras, puede hacer siete más, si ORUNMILA lo
autoriza, y ahí termina, ni uno más.
 Los hombres descubrieron el secreto del compás y la escuadra, para perefeccionar el
cuadrado y el círculo.
 El Odu habla del secreto de ORUN LALA, donde no le puede faltar el akokán de ayá dun
dun, ni lerí meta de EGUN obiní.
 Es el Ifá de las tres igba: una con awadó, una con otá y otra con omí. "Ser rápido como el
maíz, inmortal como la piedra y necesario como el agua".
 Hay que pelarse frecuentemente y podar los árboles todos los años.
 Este es un Ifá de enigmas, de acertijos y de adivinación.
 El Awó de este Odu tiene que jurarse en ORUN.
 Recibirá OSAIN, ODUDUWA, OLOKUN, ORISHAOKO y a OLOFIN.
 Recibir cuchillo lo más rápido posible, pues él y su padrino se separan.
 Es un Ifá de mensajero a las doce del día.
 Se le ponen a OSHUN cinco eñí adié pintados.
 Hablan la vesícula biliar y los huesos, la enfermedad comienza por debajo.
 La humanidad desea manchar su reputación.
 La traición y la envidia siempre lo van a perseguir.
 Cuando prestes dinero, nunca lo de ni de alcancía, ni de su bolsillo, cámbielo antes para
que no se lo trabajen y se arruine.
 El Awó IRETE YERO no puede vivir con hijas de OSHUN, porque más tarde o
temprano ella será la causa de su muerte, pues con el andar del tiempo ella conocerá un
quimbicero que la amarra con OGUN, para que vaya a vivir con él.
 IRETE YERO determina que OSHUN EKIN ORUN es la encargada de ir a buscar las
almas a todos a la hora de su muerte y Awó EKUN AKALAMAGBO es su mensajero,
por eso IRETE YERO es un Odu capatáz de EGUN.
 Aquí el padre trata de tener a sus hijas apartadas del mundo, para que nadie las vea y
menos aún que la enamore. Si el padre se pone en esa postura, la hija se le irá con el
primero que la enamore.
 La mujer le ruega la lerí al marido y viceversa. Ese día la mujer no puede realizar ningún
tipo de trabajo en su casa, solo podrá ir a la Iglesia y rezar ante el Santísimo.
 La mujer que tiene este Ifá vive con el hombre que tiene porque la entidad espiritual que
ella tiene y que siempre se manifiesta de una forma afín con el mismo y vive con ese
hombre mientras exista esa fraternidad.
 Debe ponerse los collares.
 Fregar la casa con berro.
 La persona tiende a ser avariciosa y egoista, por eso no lo consideran.
 Si viene Iré, no considerará a nadie.
 Más tarde o más temprano, destruye lo suyo.
 Los Awoses botaban el owó en el EBO y ORUNMILA les preguntó ¿cómo vivirían?
 Por Osobo, a la persona le cuesta trabajo resolver las cosas.
 La mujer debe recibir IKOFAFUN y el hombre AWOFAKAN.
 ORUNMILA analizó y vió que su enemigo era poderoso.
 Se queja a ORUNMILA, porque tiene necesidad y es que no sabe hacer las cosas.
 Debe ponerle ofrenda a los EGUN mayores.
 Por este Ifá, a la persona se dan vahidos y queda sin sentido.
 ODUDUWA dijo que, mientras el mundo sea mundo, ninguna mujer verá las ceremonias
de EGUN y de ODUDUWA.
 Si en la casa no hay Awó o Iworo, para obí a EGUN lo da una Iyalosha mayor, pero tiene
que virar la cara y hacerlo de espaldas.
 Los adimuses a EGUN se dan en el caño o en un rincón de la cocina, pero no en el baño.
 La mujer no debe curiosear lo del esposo, pues puede tener incidentes y caer privada
cuando lo descubra.
 Cuidarse de robo por la Obiní.
 No debe comer con huevos.
 Teniéndolo todo, puede caer en prisión por su propia cabeza.
 El hombre debe saber que la Obiní no es sólo para OFIKALE TRUPON, sino para
considerarla en todo.
 Por este Odu, todos se preocupan porque la persona vive en paz y tranquilidad, y por ello
echan Ogú y le hacen campañas negativas.
 Es imprescindible montar la prenda que cuida la casa y nunca decir lo que significa; y
vive detrás de la puerta.
 A las doce de la noche se presentan los EGUN y son mayormente obinisis.
 Los EGUN piden otí y se lo roban.
 Por el Odu, se participa en la muerte de un superior.
 La Acacia representa la inmortalidad, con ella recuerda al hombre que no en todo
desaparece, pues el espiritu siempre vive.
 Las mujeres se impacientan por la tardanza del hombre y abandonan la casa.
 Se ponen tres tinajas detrás de la puerta, que representan a AROGBO, ARE y ARUGBO,
los tres espíritus guerreros que acompañan la sociedad de los Iyalorde.
 El Odu advierte que las intrigas y lengua encima de la persona, obstruyen su vida.
 No tener paciencia o la pérdida de la paciencia puede llegar a la frustración de los
procesos materiales en la vida.
 Dedicarle 4 huevos a OBARABANIREGUN.

Obras Del Odu Irete Yero.


Obra sobre el jurado en ORUN.
El Awó de este Odu, cuando está jurado en ORUN, de vez en cuando lo llama a las doce de la
noche, escribiéndose su Odu en el pecho y haciendo Sarayeye con una eyelé y rezando:

Shenshe biku egun biku iku lorun.


egun orun iku awalode orunmila bawa,
orunmila bawa.

La eyelé va al techo del Ilé o al pie de una mata de oguedé. Después, se baña con albahaca
morada, algarrobo, Mar Pacífico y shawerekuekué.
Se ruega la lerí con obi, omi tuto, erán malú, lerí de eyá tuto y dormir en la estera delante de Ifá.
La rogación va al río.
No puede separarse de las cosas de OSAIN.
Agboran De Irete Yero.
Agborán del tamaño desde los pies a la cintura. Se carga con lerí de omó titum, obiní meta, lerí
de tres pichones de gunugun, colmillo y piel de tigre, bichos de tierra, lerí de pavo real, akokán
de ayá dun dun, ewé bleo colorado, guao, añil, oriye, kotoriye, cardón, cardo santo, iroko, ébano
carbonero, lerí de dos eyó, zunzun, atitán osikú obiní, inso de obiní egun, ikordié, adán. Esto
come eyebale de Ologbo y de Ayapá. Cuando tiene problemas, le da eyebale de las venas del
Awó.

Inshé OSAIN de IRETE YERO.


Lerí de arriero, cuero de tigre, carcoma, panal de avispas, ikordié medilogun, ekú, eyá, epó,
awadó.

Inshé OSAIN
Tierra de Bibijaguero, arriero, sinsonte.

Obra.
Ounko a OGUN, junto con ELEGBA.

Oparaldo.
Debe ser con tres animales.

Para no perder la memoria.


Akukó indio al lerí.

Obra para vencer las dificultades:


Eshu Adawa
15 Ikoko keke de barro, 1 Ikoko grande de barro, 16 Ikordié. La Ikoko grande se pone al lado de
ELEGBARA, con un otá del mar y, cuando coma ELEGBARA, come esa otá y se llama Eshu
ADAWA. También come con OLUOPOPO.
Para montarlo, se pone algodón en la cazuela grande, para que la otá no toque el barro. Las 15
Ikoko keke se ponen al lado de la grande.
El Awó prepara 16 platos, cada uno con una cosa distinta: ekú, eyá, awadó, epó, orí, efún, ishu
crudo, cáscara de ishu, ishu cocido, 9 akará bibo, 10 ekrú aro, 10 olelé, uno con miniestras, uno
con viandas y uno con ajonjolí.
Con todo lo anterior, se va limpiando el Awó y cada cosa la va colocando en una Ikoko keke.
Cuando se limpie al final con ajonjolí, lo vuelve a colocar en el plato donde estaba. A continua-
ción, sacrifica un osiadié, dándole eyebale a la Ikoko grande, a las 15 Ikoko keke y al plato de
ajonjolí.
Las 15 Ikoko keke, cada una coge el camino que Ifá indique, sin quitarles la eyebale de encima,
que es lo que cierra el pacto, dándole de comer a las ánimas (espíritus) que las están esperando
en sus respectivos destinos.
Cuando el Awó va a llevar esas Ikoko a su destino, coge el plato de ajonjolí y lo lleva al pie de
una mata de cundiamor y se lo invoca a DASOYI. Cuando él va con este plato, lleva un
garabatico de palo bobo (Laurel de la India), forrado con asho blanco, negro, rojo, amarillo y
azul. Después lleva el garabato para la casa y se lo pone a Eshu ADAWA, al lado de la Ikoko
grande.
Este garabato de Laurel, IRETE YERO lo coge en la mata de Laurel de la India donde llevó la
ikoko keke #15, que es donde tiene que llevar la misma, por ser la preferida de este Ifá y es ahí
donde IRETE YERO debe ir de vez en cuando a descansar. Eshu ADAWA come ounko
periodicamente, junto con su ELEGBARA.

Obra a EGUN de IRETE YERO.


Adié meta, pashán, agadá y eyá tuto.

Obra de Shilekun.
Ojos de cherna, detrás de la puerta.

Obra con ELEGBA.


Ounko y akukó y va a cuatro lugares distintos en cuatro paquetes y las cabezas se cuelgan del
techo de la casa.

Obra con ORUNMILA.


Eyá tuto con ñame machacado.

Obra con ORUNMILA.


Una jícara con agua, una con otá y otra con maíz seco.

EBOMISI.
Ewé ayo, Ponasí, rompe saraguey, mejorana, hierba buena, oñí, awadó, 3 mazos de berro.

DICE IFA:
Que hay una persona que dice que va a hacer todo lo posible por acabar con Ud. y con todo lo
que tiene, pero si Ud. se agarra de ORUNMILA no le ha de pasar nada, cumpla con OSHUN.
Ud. tiene una mujer embarazada y es muy enamorado. No haga tratos ni comprometa su palabra
sin que primero le den el dinero, porque de lo contrario resultará una trampa. Ud. siempre sale
perjudicado en todo lo que se mete, déle una misa a sus padres, si son muertos. Ud. está
enamorado de una obiní, que a ella le pasa lo mismo; quiérala, si no la acepta será su enemiga.
Ud. va a manejar dinero en oro. Cuide su menstruación. Tenga cuidado en un convite que hay
una traición. No malgaste dinero y guarde para mañana. Tiene que hacer Osha. Averigue lo que
quiere ELEGBA. Cuidado con desbarate de casa. Cuidado con huevos reventados en la puerta
de la casa. Una mujer lo tiene amenazado y quieren desbaratarle sus relaciones. Friegue la casa
con berro, póngase los collares y reciba a ORUNMILA. Se sacará tres veces. Cuídese el pelo y
de quien le ponga las manos en su lerí porque pueden perjudicarlo. A Ud. nadie lo considera,
siempre tiene algo pendiente. Ud. no sabe como va a salir de un problema que lo agobia, pues le
cuesta trabajo resolver sus cosas. Los esposos siempre tendrán luchas. A Ud. la enamora alguien
con defectos físicos y morales, existen muchas murmuraciones por esa causa. A Ud. se le pegan
personas con vida desordenada y por eso Ud. se abandona. Hay una persona que le ha dado algo
a tomar para que Ud. nunca la olvide. Cuídese la memoria. Si Ud. se va de la casa, regresa a ella.
Ud. hizo algo malo que manchó su reputación. El EGUN de su cuadro espiritual nunca nadie
logra descifrarlo, pues cada vez que se manifiesta lo hace de forma diferente. No maltrate a
ninguna muchacha que esté bajo su dominio o cuidado. Ud. siempre está intrigada con las cosas
que hace su esposo, si lo descubre quedará sin conocimiento. A Ud. le dan quejas de sus Omó
por majaderos, no se llevan con nadie. El hombre debe buscarse una concubina, para que pueda
ahogar sus deseos sexuales. Cuente siempre con SHANGO para vencer en la guerra que tiene,
no crea nunca en nadie.

Refranes Del Odu Irete Yero.


 Nuestra opción antes del nacimiento es nuestra experiencia en la vida.
 Cuando el gallo canta, el hombre vago refunfuña.
 El sueño de un perro nunca llega a nada.
 Ganancia ordinaria hace hoyos en los bolsillos.
 La felicidad quería pasar trabajos.
 No bote dinero ni pan, por viejo que sea.
 Por bueno y bondadoso, perdiste tu pueblo.
 Tú pretendes un crimen y no puedo ser tu cómplice.
 No ha nacido en el mundo la humanidad para dividir en siervos y tiranos, sino para
amarse y servirse.
 La guerra por chismes e intrigas lo hechan a perder todo.

Eshu Del Odu Irete Yero.

Eshu AERE MEWE.


Este Eshu es la rana, es el custodio de los secretos de ORUN, trabaja con ASHIKUELU. Se hace
de masa y se forra con 101 caracoles. Se carga con lerí de rana, lerí de Oguiguí, de adán, eró, obi,
kolá, obi motiwao, azufre, rompe saraguey, hierba de la sangre, tinshomó akukó, colmillo de
tigre, tengue, yaya, guayacán, ewé tostón, atiponlá, peregún, tua tua, levántate, Ilekán, atitán
loma y carcel.

Sindrome De Anton.
Es la oclusión de la arteria cerebral posterior. Produce infarto de las superficies lateral posterior y
media posterior del hemisferio cerebral. Los infartos extensos en la corteza occipital causan
defectos de campo hemiaxiópticos homónimos y los que afectan al hemisferio dominante pueden
provocar trastornos de lectura, lectura visual, reconocimiento visual y orientación visual en el
espacio.
El infarto de ambos polos occipitales puede producirse después de estenosis u oclusiones de la
arteria básica. El resultado es una hemianopsia doble con ceguera cortical, una característica
notable es que el paciente no se da cuenta de que está ciego y puede incluso negarlo
enérgicamente. Puede haber alucinaciones visuales.

Relación de Historia o Patakín del Oddun Irete Yero.

Patakín 1- El Pavo Real tira el huevo.

Patakín
Los pájaros se reunieron, para ver quien tenía más poderío. Entonces el Pavo Real dijo que él
tenía más poderío porque con un huevo suyo lo tiraba y hundía el mundo.
ORUNMILA analizó y vió que su enemigo era poderoso y con su actuar quería matar a sus hijos
e hizo EBO con: una canasta de algodón, flechas, huevos, un gallo y $6.30. Puso el EBO en alto
(en el techo de la casa).
Cuando el huevo cayó, después de ser lanzado por el Pavo Real, no hizo el efecto esperado, pues
la canasta con algodón puesta en el techo amortiguó su carácter explosivo. ORUNMILA cogió
el huevo y se lo llevó a OLOFIN, el cual dijo: Aunque el Pavo Real tenga las virtudes que
ninguno, primero tenía que contar con ORUNMILA, porque era el mayor de ellos.
Nota: Aquí se padece del Infarto Cardiaco.

Obra: Echarse fresco con un abanico de plumas de Pavo Real, para redimirse del pecado de la
humanidad.
Obra para perjudicar. Se coge un asho pupua y se le pone IRETE YERO, se le amarran 3
lagartijas, se le meten dentro con afoshé inkán ogú y se bota en el techo de la casa.
Oparaldó: Se hace con 3 eñí adié, 1 con omí, 1 con efún y otro con epó. Limpiarse al pie de
ELEGBA y ponérselo encima. Al otro día, enterrarlos en 3 lugares distintos de donde uno vive.
Los eñí adié no se pueden romper al enterrarlos.
Ebbó: Con 2 pichones de Pavo Real.
Obra Con Elegbá. Se le da ounko periodicamente a ELEGBA. Para ésto, se hace un omiero
con: Itamorreal, Prodigiosa y sus ingredientes y se lavará los pies en ayunas y a la vez masticará
una hoja de Itamorreal también en ayunas. Se le da el ounko a ELEGBA, con una jujú de Pavo
Real en la lengua del ounko. Luego, va todo enterrado. El ounko se lava también con el omiero.

Patakín 2- Los 16 Pavos Reales.


Los 16 Pavos Reales que salieron y en su andar por el mundo sólo se salvaron trece de ellos. Tres
se perdieron.
Ebbó: Adié meyi, eyelé, canasta, algodón, opolopo owó.
Ebbó: Ounko, akukó, huevo de Pavo Real, otí, otá, ishu machacado, eyá tuto, opolopo owó.

Patakín 3- El dinero de los Santos y del Awó.


Nace que, desde hoy, no se puede mirar si no se pone dinero.

Patakín
Los hijos de ORUNMILA se encontraban muy mal de situación y al verse así, fueron a quejarse
a éste. Unos decían que le faltaba esto, otro que le faltaba lo de más allá y así, sucesivamente. A
ORUNMILA le extrañaba que sus hijos estuvieran en estas condiciones y pregunta: ¿Qué
hacen Uds. con el dinero de la rogación?
Ellos plantean que lo botaban con el EBO y el owó de las vistas lo devolvían al que se miraba.
Entonces ORUNMILA dice: Parte del dinero del EBO se va con el mismo, pero el resto es
para sus Santos y para cubrir sus propias necesidades. El dinero de las vistas también será
para que Uds. puedan vivir y mantenerse.
Nota: Se le da comida al tablero, en los cuatro puntos cardinales. Los Awoses tienen hambre.

Patakín 4- Aquí nació el por qué las mujeres tienen que virar la cara al dar obi a EGUN y
nació el por qué los Iworos pueden jurarse en ORUN.

Rezo: Irete Yero Ayeberiyoko Egun Igungun Odafun Orun Olorisha Omo Oduduwa A
Lodo Tinshe Egun Adjun Orun Layenifa Orun Eru Egun Iguiyu Omobini Arun Isun
Leri Lodafun Yokan Unyereben Orunmila Ofun Yere Iworo Tinshomo Awo Lodafun
Orunmila.

Ebbó: Akukó, eyelé, ashó dun dun, ashó fun fun, ashó pupua, olele, ekrú, aro, ekú, ejá, awadó,
epó, otí, oñí, itaná, ewefá, opolopo owó.

Patakín
En la tierra ERU EGUN, cada pueblo tenía una casa destinada a ponerle ofrendas a los EGUN
Mayores. A este lugar tenía acceso un Iworo Agba Omó Okuní, que sus obligaciones eran cuidar
dicho lugar y atenderlo en todo. Si la comida era para botar, él la botaba, y si era para enterrar, él
lo hacía, así como botar para el lugar que el EGUN dijera.
A este lugar tenían acceso todos los Iworos Omó Okuní, porque las distintas imágenes que
habían en aquella casa representaban los fenómenos del otro mundo, que habían existido antes.
Los Agboranes tenían figuras imponentes y las mujeres le tenían miedo, pero había una mujer,
llamada YOKAN, que era Omó OSHUN, que siempre estaba intrigada con lo que había en
aquella casa.
Un día, llegó y entró, y fue tal el susto que se llevó que quedó sin conocimiento y pasó nueve
días en este estado, donde sólo se sabía que estaba viva por la respiración y gbogbo Iworos le hi-
cieron distintas ceremonias. A los nueve días vino ODUDUWA, en cabeza de Iworo Agba y
cogió dos eyelé fun fun y ashó fun fun, y la tapó y cogió las eyelé. Y así acostada se las dió a la
lerí con Inlé Ogueré y le cantaba:

Iboguede Laberu Unlo Dide Diede Ori Dedeo

Entonces la mujer despertó de aquel letargo y ODUDUWA dijo: Mientras el mundo sea
mundo, ninguna mujer verá las ceremonias de EGUN y de ODUDUWA. Mandó buscar a
Awó OFUN YERE, que era el Awó de la tierra ERE EGUN, y mandó a que le llevaran akukó y
eyelé. Y cuando llevó, lo vió con IRETE YERO y, por mandato de ODUDUWA, juró a todos
los Iworos, incluso Iworo Agba, en los secretos de ORUN, para que pudieran atender a gbogbo
EGUN con tranquilidad y seguridad.
Por eso es que, desde ese momento, todas las mujeres tienen que virar la cara cuando se le da obi
a EGUN.
Nota: Cuando en una casa de Osha no haya Awó o Iworo en el momento de dar obi a EGUN, lo
puede dar una Iyalosha mayor, pero al darlo tiene que virar la cara y hacerlo de espalda
para no romper lo que ODUDUWA mandó en la tierra ERU EGUN.
A los EGUN no se le pueden dar las cosas, adimuses, en el baño, ya que si no hay Igbodun,
se le da al caño o si no, en un rincón de la cocina.

Patakín 5- Comienzo de la guerra de OSAIN y ORUNMILA.

Patakín
ORUNMILA y OSAIN concertaron un pacto, por el cual ellos dos solos y únicamente, podían
visitar y trabajar el lugar donde OSAIN tenía su prenda.
Lugar: Ojo de agua, cerca de un río.
Prenda: Su cazuela.
Pero acontece que OSHUN, la mujer de ORUNMILA, curiosa por antonomasia, quería saber el
lugar donde su marido y otro hombre se escondían para trabajar. Y aprovechando la ausencia de
ORUNMILA, siguió a OSAIN hasta verlo entrar en el citado lugar. Cuando miraba al interior,
OSAIN levantó la cabeza y la vió.
Molesto por dos cosas, primero porque entendía que ORUNMILA había violado el pacto,
traicionando el secreto, y segundo porque a las mujeres les estaba prohibido mirar lo que allí
había, le hizo un disparo a OSHUN (Le sopló unos polvos y OSHUN cayó privada), momento
éste en que hace su entrada ORUNMILA, quien al ver a OSHUN, su mujer, en el suelo, privada,
se molestó con OSAIN.
Recogió a su mujer y para revivirla le hizo el siguiente trabajo: La lleva al río con siete jícaras,
una sábana blanca, cinco hierbas y un porrón. La jícara contiene pescado y jutía ahumada,
manteca de corojo, miel de abejas, maíz tostado, epó, jaboncillo y manteca de cacao y cascarilla.
La hierba Orozun, Botón de Oro, rompe saraguey, ewé tete y shawere kue kue. Efectuó su
trabajo, la bañó en el río, la secó con la sábana y todo lo tira al río, rogándole después la cabeza
con cinco cocos.
Nota: En este Odu, por Osobo, a la persona le cuesta trabajo resolver sus cosas y los esposos
siempre tendrán lucha. El hombre debe tener mano de ORUNMILA y la mujer IKOFA.
Tampoco deben tener OSAIN. El Awó no registra sin dinero, no come huevo. Siempre hay
candela. Cuidarse de robo por la mujer.

Patakín 6- OLOFIN comprueba a los Awoses.

Patakín
OLOFIN quiso probar la inteligencia de los Babalawos y los citó a todos y les dijo: "Yo quiero
concederle a cada uno lo que desee, pero tienen que pedírmelo por indicaciones de algo que
no sea la palabra y que sea de la manera más dificil para mí, que no pueda adivinarlo".
Cada uno expuso sus deseos por medio de palo, agua, candela, animales, polvos. En fin, que cada
uno lo hizo a su manera. Pero OLOFIN lo adivinó todo, donde les iba diciendo: "¿Y esta es la
mentalidad de Uds? Pues así no se podrá gobernar, pues cuando se les preesente un
problema, no sabrán resolverlo".
Entonces le llegó el turno a IRETE YERO y éste le presentó una jícara con agua, maíz con agua
y piedras. OLOFIN, después de mucho rato, dijo: "Tú lo que quieres decir es que ser puro
como una piedra pero no como el agua y de carácter como el maíz".
Entonces el Awó dijo: No, yo lo que quiero decir es esto: Ser inmortal como la piedra,
necesario como el agua, que lo que yo haga se vea pronto, como se da el maíz, que de todas
las cosechas es la más rápida.
Entonces OLOFIN lo bendijo y le dió el poder.
Nota: Aquí la mujer le ruega la cabeza al Babalawo. Ese día la mujer no hace nada, tiene que ir
al Santísimo.
Esta persona nadie la considera, no sabe cómo va a salir de su problema, que lo tiene agobiado,
siempre tiene algo pendiente. El dueño de este Ifá le puede rogar la cabeza a la mujer.
Obra. Cinco eñí adié pintados a OSHUN.
Ebbó: Akukó, eyelé, ofá, basura, asho aperí, adié meyi, owó maron.

Patakín 7- El hijo desobediente de OBATALA.

Patakín
OBATALA tenía un hijo muy majadero y al que se lo había dado a cuidar le dió las quejas. Este
dijo: Tú verás, traémelo. Lo llevó para la casa y allí no se llevaba más que con ELEGBA y
seguía siendo majadero. Entonces OBATALA mandó a buscar a OGUN, para que se lo llevara y
lo matara, pero ELEGBA, que se había enterado, se lo dijo al muchacho y lo mandó a casa de
ORUNMILA, que le vió este Ifá y le hizo EBO con la cabeza de un muñeco de fango y demás
ingredientes, que lo acostara y lo tapara donde él dormía.
Por la noche, cuando se presentó OGUN con su machete, cortó la cabeza que creyó era del hijo
de OBATALA y después se la mandó a éste, quien la mandó a tirar para el techo de su Palacio.
Pero como ese día llovió, el agua que caía desbarató la cabeza y cuando fue a preguntar por la
cabeza, se encontró sólo con dos ojos de cherna.
Nota: Estos ojos se clavan detrás de la puerta. Inshé OSAIN.

Súyere: Ikube Yomi Anube Yami Obule Yomi Iku Bayo Okue

Nota: Aquí se padece de Infarto Cardiaco, de vesícula, de los huesos. La enfermedad viene por
abajo.
Ebbó: Con pichones de Pavo Real.

Patakín 8- AYE MITIYOKO, cuando quiso pasar trabajo.

Rezo: Adifafun Aye Mitiyoko Kotoma Erutioma Eyobirin Ogunguni Yebo Yerube Shomo
Olo Aye Adifafun Yerube Tinshomo Olordumare Oguni Niga Adifafun Yerube Ayeke
Lori Awo Ayeke Lori Aye Kaferefun Yemaya Iyalode Y Elegba.

Ebbó: Akukó, 1 bote, 2 remos, akofá, opolopo ayé, opolopo owopelu, ekú, ejá, awadó, obi, otí,
oñí, itaná, gbogbo ewé, ashó mejé, opolopo owó.

Patakín
La Felicidad se llamaba AYE MITIYOKO y ella quería pasar trabajo, ya cansada de estar bien, y
se fue a casa de ORUNMILA, que se llamaba Awó AYEKE LORI. Este le hizo Osode y le vió
YERUBE y le dijo que ella tenía virtud de OLOFIN, pero que si quería conocer el mal, también
tenía virtud para eso. Y le dijo: Ponte a camino y a la primera persona que veas le sacas los
ojos o los intestinos y si no se confroma, mátala.
YERUBE fue y se tropezó con EYO, que era la confianza de OGUN en esta tierra, y le hizo lo
que le mandaran. Y empezó el mal para AYE MITIYOKO, hasta que se vió en la prisión.
Mandó a buscar entonces a Awó AYEKE LORI. Este le dijo: El Babalawo no va a ver a nadie
que está encerrado detrás de la reja.
Entonces Awó AYEKE LORI miró en su casa y le mandó la letra y le dijo que si eso no era lo
que quería, que cumpliera su misión. Entonces ORUNMILA le dijo que le mandara muchos
AYE de distintas formas y con eso le hizo EBO y cubrió su Ifá con todos esos AYE y le mandó la
suerte en un bote con YEMAYA, que en aquella tierra era la que llevaba todas las suertes que
OLOFIN dejaba en aquella tierra de YORUBE. Y así la felicidad se vió de nuevo libre.
Nota: Dice ELEGBA que no bote dinero ni pan por viejo que sea.

9- La querida.

Rezo: Iboru Eni Ekushu Efan Odarada Un Adso Adifafun Areni Owo Amorotepo Madami
Adayere Oma Bolo Iyare Kogue Apuseno Olosogun Batedi Ni Orididi Eshu Lefa Oda
Oke Ilebana Oni Korubo Opolopo Ere Awado Eshu.

Ebbó: 1 malaguidí, 2 agbona, eyelé mesan, ekú, eyá, epó, batá.


Patakín
ORUNMILA vivía con EFAN, la cual era una mujer muy hacendosa que lo atendía muy bien y
todas las comidas de su Ifá siempre estaban a tiempo. ORUNMILA tuvo tanta confianza en
EFAN que la consagró con distintos poderes, haciéndola su akpetevi. Ella era su fiel ayudante.
Pero resultó que junto con eso, ORUNMILA se enamoró carnalmente de ella y comenzaron a
OFIKALE TRUPON muy a menudo y cada vez que ellos se ponían a OFIKALE, OSHUN
cantaba:

Efan Atilekun Ba Ikuya

EFAN comenzó a enfermarse y a sentirse mal. Apenas podía ayudar a ORUNMILA en sus
faenas habituales o rituales. ORUNMILA, al verla así, le hizo Osode y le vió este Ifá, donde le
decía que las esposas no eran sólo para OFIKALE, sino para considerarlas, que él tenía que
orugbo a EFAN para conservarla con vida y con serenidad en el amor y además buscarse una
concubina con la cual desahogar sus deseos de OFIKALE y así cuidar a su mujer.
ORUNMILA cumplió con la palabra de Ifá y así EFAN recuperó su salud, siendo de nuevo feliz
con ORUNMILA.
Nota: La obra de IRETE YERO es peinarle inso a la obiní, recortándole las puntas, se hace
asheina, se hace polvo, se ruega bien, se unta en el asiento de ella con oñí y el resto en okó,
después OFIKALE con akpetebi y así ella queda sujeta al Awó y no pide OFIKALE nada
más que lo necesario, conservando su salud y el Awó puede dedicarse a su querida,
cuidando la salud de su akpetebi.

Patakín 10- La prenda que cuida la casa.

Rezo: Irete Yero Olorun Yerube Lenifa Orun Wa Abebe Atemora Awo Oba Iku Ebe Oba
Olofin Shango Inle Adaguele Awo Dinolu Inle Adaguele Awo Oba Iku Irete Yero Ebe
Shango Awo Oba Iku Irete Irube Ifa Ni Kaferefun Olofin Ni Orunmila Ni Kaferefun
Shango.

Ebbó: Akukó meyi, eyelé meyi, agborán, akofá meta, ajá keke, obi, eñí adié, jujú ni gunugun,
aboreo, epó, oñí, ekú, eyá, otí, agbadó, erán malú, tierra humeda, opolopo owó.

Patakín
En la tierra ADAGUELE, todos los habitantes vivían con una gran tranquilidad y se llevaban
como hermanos, nadie se metía en la vida de nadie y todos se respetaban. Esta tierra era muy
próspera y era dirigida por un Awó, llamado Awó OBA IKU. Este Awó tenía un fundamento y
acostumbraba a hincarse de rodillas delante de él diariamente, a la vez que hacía la siguiente
llamada:

Awo Oba Iku Baloku Shango Saguada Oba Lora Olofin Inle Adaguele.

OLOFIN y SHANGO le echaban la bendición y Awó OBA IKU les agradecía, en nombre suyo
y de su pueblo, y así seguía la vida en aquella tierra, que era bendecida por SHANGO y
OLOFIN.
Cierto día, llegaron a esa tierra varios Awoses, que venían a ver como vivían y como se
desenvolvían los habitantes de aquella tierra. Al llegar, los Awoses se sorprendieron de ver lo
bien que todos allí se llevaban y como armonizaban en todas las cosas, como si fueran una gran
familia. Así, pues, se dirigieron a casa de Awó OBA IKU, quien les dió albergue y le brindó su
casa y el cariño de su pueblo.
Pasaron los días y los Awoses se paseaban por todo el pueblo, preguntándole a todos como era
que se llevaban tan bien, a lo que todos contestaban que eso se debía a la buena dirección de Awó
OBA IKU y a la bendición que sobre ellos siempre había por parte de OLOFIN y de SHANGO.
A partir de ese momento, algunos de los Awoses, mordidos por la envidia y el celo, comenzaron
a pensar de que forma podían destruir aquella tranquilidad y armonía que tanto les asombraba y
les indignaba al mismo tiempo. Y comenzaron a regar por todo el pueblo que OBA IKU los tenía
a todos engañados y que se valía de OLOFIN para atemorizarlos y que, de esa forma, no se le
rebelaran. Los habitantes del pueblo, a tanta insistencia y falsos testimonios, comenzaron a
desconfiar de Awó OBA IKU y muchos se fueron de emigrantes a otras tierras, con algunos de
los Awoses que habían preparado la traición.
Awó OBA IKU notó que su pueblo diezmaba dia a día y una mañana, en vez de saludar a su
fundamento como acostumbraba, se miró con el okpele, saliéndole este Ifá, que le decía que
investigara a los poderes de SHANGO y lo llamara, para que pudiera vencer la guerra que tenía,
pues había alojado al enemigo en su propia casa. Awó OBA IKU así lo hizo y comenzó a rezar:

Shango Kologun Wa Shango Beberi Gun Lona Adun Yeyere Shango Ono Awo Ona Oba
Iku Irete Yero Baba Lorun Awo Eni Olofin.

En el momento en que Awó OBA IKU hacía esta llamada, sintió un fuerte grito a sus espaldas y
cayó privado al suelo. Pasado un rato, OBA IKU se repuso y cuando se incorporó, vió ante si una
sombra muy grande, que le decía: "Para que llamaste a SHANGO, si tú para destruir a tus
enemigos tienes que llamarme a mí. Nunca sabrás quien soy, ni de donde vengo, pero te voy
a dar un gran poder para que puedas vencer a tus enemigos. No creas nunca en nadie,
aunque estos sean los tuyos propios. Tienes que hacer un agborán que te llegue del suelo a
la cintura y consagrarlo. Yo después te diré, en sueños, como se carga. Ese es el mayor
poder que tú podrás tener en la vida y solo valiéndote de él, podrás acabar con tus
enemigos y volver a tener a tu pueblo como una vez ya lo tuvistes".
La sombra, después de haber dicho ésto, comenzó a alejarse, dejando un desagradable olor a
humedad y a podrido. Y ya cuando se esfumaba, dijo: "Sabrás de mi presencia cada vez que
sientas este olor".
Awó OBA IKU estaba aún atónito por todo lo que había visto y sintió temor al recordar cada uno
de los pasajes recién vividos. Así pues, decidió preguntarle a ORUNMILA nuevamente a qué se
debía todo ésto, a lo que, sentenciosamente, éste le dijo: Por bueno y bondadoso perdiste a tu
pueblo, perdiendo también con él tu tranquilidad y firmeza. A partir de ahora, vas a estar
rodeado de la intriga y la traición, y para poder vivir en ella tienes que aprovechar el poder
que por medio de SHANGO llegó a tí.
Awó OBA IKU no dudó ni un minuto más y mandó a hacer el agboran con las características que
la sombra le había dicho. Una vez en su poder, lo consagró y esperó a que por medio de las
revelaciones, le indicaran como se cargaba el mismo. Un buen día, sumido en profundos sueños,
comenzó a soñar con tres niñas que habían nacido (omo titún) y que venían volando con un
pichón de gunugun. Al posarse en tierra, vió en sueños como un tigre se acercaba a ellas y, a la
vez, iba soltando sus colmillos, su piel y hasta sus garras. Y de la tierra salían muchos bichos,
que a su vez se comían al tigre.
Awó OBA IKU se despertó muy impresionado, pero se dió cuenta que esta era su primera
revelación. Así pues, se volvió a acostar y dormido profundamente volvió a tener otra revelación
y ésta fue que a un egue se le caía la lerí y un perro se la comía. Y, acto seguido, el corazón del
perro se le salía y de él comenzaban a nacer diferentes tipos de plantas y hierbas. Y venían dos
eyó y se comían las plantas y hierbas.
Awó OBA IKU se despertó al otro día y se dió a la tarea de cargar el agborán. Y así comenzó a
hacer día a día, hasta que terminó el agborán. Awó OBA IKU, cansado y extenuado por el arduo
trabajo que durante tantos días había tenido, se recostó en el portal de su casa, a pensar que hacía
tiempo que no tenía más revelaciones, por lo que suponía que ya el agborán estaba completo. Así
pensando y sin darse cuenta, se sumió en un gran sopor y soñó que varios pájaros zunzun se
posaban en la tumba de una mujer que había muerto hacía poco, y con los picos sacaban pelos de
la mujer de adentro de la tumba; y que se asustaban cuando por allí pasaba un loro volando y
soltando todas sus plumas. Y que estas plumas se convertían cada una de ellas en un murciélago;
y que, de pronto, estos murciélagos eran devorados por muchos gatos que llegaban, perseguidos
por dos hombres que se fajaban y se mataban, soltando muchísima sangre. Y de la sangre salían
muchas jicoteas, que se mordían unas a otras. Y sintió entonces, en sueños, una voz que le decía
que la sangre de todos estos animales juntos serían su alimento.
Awó OBA IKU se despertó y siguió cargando el agborán. Y cuando hubo concluido, sintió un
fuerte olor a humedad y a podrido, y una voz, que despacio le decía: "Pregúntale a
ORUNMILA si el agborán está bien así o le falta algo. Si ya está terminado, lo vistes con
ropa roja y de saco, y lo pones a la entrada del pueblo, para que todo el que entre tenga que
pasar por su lado".
Awó OBA IKU así lo hizo y vió, con gran alegria, que todo su pueblo progresaba y le pedía
perdón.
Nota: En este Ifá, es imprescindible montarse esta prenda, para el cuidado de la casa del Awó, y
nunca decir lo que significa. Este fundamento vive detrás de la puerta de la casa del Awó y
se hace con todo lo que se encuentra en el camino. Por este Ifá, el Padrino nunca le dice al
ahijado como se resuelve.

COMPONENTES DE LA CARGA DEL AGBORAN

 Lerí de Pavo Real  Ewé añil


 Lerí de aja  Ewé feia
 Lerí de ologbó  Iguí Irokó
 Lerí de ayakua  Iguí ébano negro
 Lerí de Eyó  Murciélago entero
 Todo tipo de bichos de la tierra  Pichón de gunugún
 Pluma de loro  Colmillo de tigre
 Ewé tete  Pedazo de piel de tigre
 Ewé guao  Corazón de aja
 Ewé orille  Zun zun entero
 Ewé kotorille  Atitán de una sepultura
 Ewé cardón  Ewé cardo santo
 Ewé eyá de ayakua  Eyegbalé ni ará okuní
 Ewé eyá de ologbó

Ceremonia
Se manda a hacer un agborán de madera, del tamaño del suelo a la cintura del interesado. Este
agborán se barrena por la cabeza hasta su cintura, después se lava con 21 hierbas de OSAIN.
Después de haber hecho ésto, se pone delante de él un vaso de agua y se prende una vela,
invocando al EGUN protector del interesado. Se ruega durante 6 días, terminando un viernes a
las 12 de la noche. El Awó que lo vaya a montar se ruega antes la cabeza y pone delante una vela
y un vaso de agua, invocando a su guía protector y a todos los Babalawos mayores difuntos.
Una vez cargado el agborán, se alimentará con una mezcla de sangre de eyó, okuní, ologbo,
ayakuá. Todo esto se liga y se le da al agborán. Esto vive detrás de la puerta del interesado y va
vestido de rojo y de saco.

Patakín 11- Nacieron las honras fúnebres.

Rezo: Guniniku Awo Mayekun Egun Agada Ñañire Iku Otoku Eya Orun Egun Akate
Mawa Nari Nafun Bumban Fefekule Beyekun Egun Bamban Yoga Aniri Fe Wao
Bariban Moribarun Oko Orun Bamban Mori Borun Akuo Bamban Moribo Ru Okuo
Bariban Adifafun Awo Boni Lorun.

Ebbó: Akukó keke, otá meta, agada meta, eyelé meta, osiadié meta, oguedé meta, pedacitos de
tallo de plátano, 3 agborán, adié meta, ekú, eyá, awadó, eyá keke, bogbo iguí, oñí, ewé atori,
tamarindo, algarrobo.
Nota: El que tenga este Odu con los poderes necesarios, hace una llamada general a las 12 de la
noche de vez en cuando. Se escribe el Odu en el pecho y hace Sarayeye con una eyelé y
reza:

Shanse Biku Egun Biku Iku Lorun Egun Orun Iku Awalo De Orufina Orunmila Baba
Orunmila Bawa.

Esa paloma va al techo del Ilé o al pie de una mata de oguedé. Se hace EBOMISI con albahaca,
algarrobo, mar pacífico, ewé ayo, shawerekuekué. Se ruega la cabeza con obi, omi tuto, erán
malú, cabeza de pescado, dormidera al pie de Ifá y la rogación va para el río. No puede separarse
de OSAIN.
Da chivo a OGUN y lo come con ELEGBA.
Oparaldó con tres animales diferentes.

Súyere: Oba Ni Lorun Ewe Mowa Egun Mayire Iku Soku Ewe Afefe Niku Un Egun
Masokun Egun Iku Osetula Opa Orun.

Patakín
Awó OBA NILORUN era quien tenía el gobierno de la muerte, con grandes poderes para
llamarla. Y para ello tenía una pieza que se llamaba IYA ORUN ENKUBELEKUN
El vivía en la tierra AKUA BORUN, en la cual no había sociedad de ningún tipo ni clases, las
gentes vivían aparte unas de otras. Había una mata de tamarindo y otra de oguedé, y alrededor de
ellas nació la Siempre Viva. Todos los años los hombres de aquel lugar iban y depositaban allí
flores y lavaban aquello con tela negra, pero salían desconcertados pues no había fundamento de
ninguna clase y, por tanto, no había juramento.
El único que tenía el poder era Awó OBA NILORUN, pero éste siempre se quejaba a solas. Un
día se hizo Osode y se vió IRETE YERO, y empezó a llamar a EYA ORUN UMBELORUN
AFEFE LEKUN, donde se le apareció IKU y le dijo: Yo te voy a mandar 3 EGUN distintos,
para que vivas con ellos: BUMBUN, BAMBAN y BARIBAN.
A partir de ese momento, esa tierra tenía grandes poderes secretos, e IKU se puso a llamar con
Awo NILORUN lo siguiente:

Afefe Lekun Eya Orun Afefe Lekun Ayalorun Baba Asokun Mani Afefe Orun Baba Sokun.

IKU se fue a las 12 de la noche, se presentaron los EGUN con un nombre distintivo: BUMBUN,
BAMBAN y BARIBAN. En esa época, en esa tierra todo el mundo se moría, lo quemaban y le
echaban algarrobo, hojas de plátano, Siempre Viva y yagua, cenizas y lo velaban (El Iyefá del
Ituto de EGUN). Las cenizas se echaban en un Joro Joro. Desde el momento que llegaron los
EGUN, se empezaron a velar los muertos (Los muertos y las honras fúnebres) y se empezaron a
tapar con tela negra.
A partir de ahí, el pueblo se puso contento, pues había un gran juramento que habían hecho
BUMBUN, BAMBAN y BARIBAN con Awó OBA NILORUN.

Patakín 12- IRETE YERO sobre las honras fúnebres.

Patakín
En la tierra AKUAZORUN vivía un Awó, llamado OBA NILORUN (Rey de un pueblo), quien
tenía el gobierno de la muerte y la llamaba cada vez que la necesitaba.
Las gentes vivían apartadas, pero ofrendaban flores y lavaban con tela negra el lugar donde
estaban sembradas una mata de tamarindo y otra de oguedé, rodeadas de siempre vivas, y las
adoraban sin tener fundamento. Todo el poder lo tenía el Awó. Sin embargo, éste se quejaba y
decidió llamar a IKU, pues al hacerse Osode salió la letra IRETE YERO.
IKU se presentó y le dijo que le mandaría a tres EGUN obiní para que vivieran con él, llamados
BUMBUN, BAMBAN y BARIBAN. IKU se marchó y a las 12 de la noche se presentaron los
EGUN. En esa época, cuando alguien moría, se quemaban hojas de algarrobo, de plátano, de
siempre viva y de yagua. Las cenizas resultantes se usaban como Iyefá del Ituto y se le echaba en
un Joro Joro, tapado con tela negra para amortajar al EGUN. El pueblo estaba contento pues
nacían los ritos mortuorios.
Los tres EGUN tenían un trato con el Awó. Este había entregado a cada uno de ellos un agadá,
para que lo llamaran con tres golpes secos y se presentaba en la ceremonia fúnebre con tres
tinajitas para poner las cenizas. Entonces los tres EGUN se hincaban y besaban la tierra, y
enterraban una adié como juramento secreto.
Pero he aquí que los EGUN le robaron otí al Awó cuando todo el pueblo estaba de fiesta e
invitaron a los hombres de la tierra AGUOLORUN, quienes venían con un perro propiedad del
Awó OBA NILORUN. Mientras los EGUN celebraban su fiesta aparte, el perro se soltó y corrió
a encontrar a su dueño, escondido detrás de una mata de plátanos.
El Awó se puso de muy mal genio y llamó con su gran poder a los tres EGUN. Cuando llegaron,
los otokú y los enterró al pie de la mata de plátanos, rodeada de siempre vivas y cubierta con tela
negra y roja, y lanzó los tres machetes al aire. Estos cayeron en forma de compás y así nació el
símbolo de la Masoneria. El Awó les echó otí y les encendió cuatro velas.
El pueblo, al ver ésto, se postró delante de las tumbas y juró el gran secreto de ORUN: Las tres
cabezas de EGUN y el corazón de eyá. Nació así el gran secreto de EYA ORUN. Lo llevaron al
río, lo quemaron y lo enterraron junto con el Pashán de iguí de tamarindo, mar pacífico y
algarrobo.
OLOFIN, al ver ésto, le entregó al Awó OBA NILORUN la supremacía sobre el fundamento de
ORUN y, a la vez, el poder de Afefé y el de IKU.

Patakín 13- La traición de JUVELON, JUVELO y JUVELA.

Patakín
Salomón, célebre por su sabiduría, resolvió edificar un templo proyectado por sus padres con
todo objeto. David pidió a Hiram del Aviz (Maestro de obras, de los materiales y accesorios), un
arquitecto de bastos conocimientos, capáz de realizar el proyecto.
El Rey de la tierra YERO envió a Hiram del Aviz, hijo de una viuda de la tierra. David y
Salomón le confiaron la dirección, porque todos tenían noticias de los grandes méritos y justa
fama del gran arquitecto. Hiram dividió en clases o categorías, dándole a cada uno su palabra o
signo y un oque para que dentro del signo se conocieran y cada obrero resolviera el salario,
proporcionado a sus servicios y a su jerarquía.
Había, a la entrada del templo en construcción, dos grandes columnas, una con una letra (B) y la
otra con la letra (J). Los obreros de inferior categoría se titulaban aprendices y se reunían para
recibir su salario junto a la columna (B). Los de mayor categoría se llamaban compañeros y se
reunían en la columna (J). Los de mayor categoría aún se llamaban Maestros Masones y recibían
su salario en la cámara del medio, en virtud de la órden establecida de este mando.
Reinaba entre los trabajadores la más completa armonía, se respetaban unos a otros, esperando
siempre los inferiores aumento de salarios por medio de su trabajo, constancia y estudio. En
medio de aquel órden admirable y de aquella bellísima concordia y orgullo, la avaricia y la
ambición vinieron a destruir la paz y alterar la tranquilidad de tan virtuosos obreros.
El negro velo de la noche cubría la ciudad de Jerusalén. Los obreros descansaban de su fatigosa
tarea, entregados al más profundo sueño. Hiram del Aviz entró en el templo a orar, como era su
costumbre, y al retirarse para entregarse al descanso también, dirigió sus pasos a la puerta del
Sur, en la cual esperaba el compañero JUVELO, quien con atrevida resolución le pidió que le
diera la palabra de Maestro, donde Hiram le dijo: Tú sabes que no puedo dártela, porque un
juramento sella mis labios. Trabaja para que la merezcas y la obtendrás.
Viendo la noble resistencia del Maestro, JUVELO descargó un fuerte golpe en la garganta del
Maestro, que lo hizo vacilar. Hiram, viéndose mal, corre para la puerta ocidental, donde lo
esperaba JUVELA, que le dió con una regla. Bañado en sangre, se levantó con la esperanza de
salvarse. Se dirigió hacia la puerta oriental, donde se encontró con JUVELON, armado de un
fuerte mazo, quien le exigió cambio de palabras. El Maestro le contestó: Tú pretendes un
crimen y no puedo ser tu cómplice.
Irritado, JUVELON descargó un terrible golpe sobre la cabeza de Hiram, quien cayó muerto a
sus pies. Los tres asesinos se reunieron y al ver el cadáver lívido de Hiram del Aviz, pensando en
el castigo que les esperaba tiemblan. Pretendiendo ocultar el crimen, borran los rastros de sangre
que pueden descubrir el asesinato y conducen el cadáver de Hiram a la montaña, donde cavaron
una fosa, que ocultan y cubren, construyendo una casa encima de ellos. Luego, presos de crueles
remordimientos, corren a ocultarse en una caverna.
La aurora extiende su monte de púrpura sobre oriente y la hora de trabajar llama a los obreros o
trabajadores del templo. No se ve a Hiram por ninguna parte. Los trabajadores, por la ausencia
de Hiram, entorpecen los trabajos. Transcurren siete días, en ansiedad y sobresalto. Salomón,
inquieto por la desaparición del Maestro Hiram, nombra a nueve Maestros para que buscaran por
todas partes.
Uno de ellos encontró una fosa, recién abierta y cubierta, en la que aparece un cadáver,
sospechándose que era el gran responsable y querido Hiram del Aviz. Sobre la fosa hay una mata
de Acacia. Hemos llegado al sitio, esta mata es el siniestro índice, exhumemos los despojos
mortales. La Acacia, árbol que representa la inmortalidad. Con ella se recuerda al hombre que no
en todo desaparece a la inevitable y misteriosa transformación de la materia, porque el espíritu
siempre vive y el recuerdo de las buenas obras perduran sobre la conciencia de la humanidad.
Hiram del Aviz, cayendo en la fosa a golpes de traición, representa la verdad eterna.
Ahogada por los horrores, dominado por los déspotas, surgiendo a pesar de ellos, cada vez más
pura, grande y explendente. No ha nacido en el mundo la humanidad para dividir en siervos y
tiranos, en parias y dominadores, sino para amarse y servirse unos a otros, encaminados sus
esfuerzos al bien común. Dícese que la Acacia puede, a su antojo, esparcir su alma por los
horizontes de las ideas. La madera de la Acacia es un combustible y resiste la acción de los
insectos y sus hojas siempre verdes en cualquier estación del año, latitud o clima, se inclinan
durante la noche y se yerguen a medida que el astro del día avanza hacia el seno del mundo.
Aclaración: Según el pasaje bíblico "Libro Primero de Samuel", los israelitas estaban en guerra
con los Filisteos, escuadrón contra escuadrón, pero los Filisteos tenían un varón, que se ponía en
medio de los dos campos, que se llamaba Goliat, el filisteo de Gath, un gigante que David
venció, metiendo su mano en el saco, tomando una piedra y tirándosela con una honda. Hirió al
filisteo en la frente y cayó en tierra sobre su rostro. Con la propia espada de él, David le cortó la
cabeza.
Después de muchas batallas, David llegó a reinar en Israel por más de 40 años. En Jerusalén
reinó 33 años y sobre Juda 7 años y seis meses. A David lo impulsaba el espíritu de Dios, que
siempre lo acompañaba. David siempre se comunicaba con Jehova a través del ephod, con el que
se consultaba sobre sus futuras andanzas o pasos. Uno de los hijos de David fue Salomón, que
reinó sobre Israel durante veinte años. Salomón construyó la casa de Jehova y la casa real.
Además, edificó en Jerusalén, en el Líbano y en toda la tierra de su señorío. Salomón fue un
hombre con extrema sabiduría.

Nota: Existe un pasaje de Samuel, que dice que Jonathan, hijo de Saúl (Rey de Israel antes de
David), hizo una alianza inseparable con éste. Incluso dice que David lo amaba como a su
alma y cuando matan a Jonathan, David dice: Angustia tengo por tí, hermano mio
Jonathan, que me fuistes muy dulce, más maravilloso me fue tu amor que el amor de
las mujeres.

Patakín 14- La poda de los árboles.

Patakín
ORO era el encargado de efectuar todas las honras fúnebres y tenía tres obinís, llamadas
BURUBAN, MABOYA y ARIGIN. Una vez, a ORO lo llamaron de una tierra distante, para
hacerlo cargo de unas honras fúnebres. Antes de partir, dejó a sus mujeres a cargo de su amigo
ARERORIA y le dijo que iba a demorarse en ese trabajo unos tres meses, por cuya razón él
quería que le cuidara a sus mujeres hasta su regreso.
Pero ORO estuvo tres años sin regresar de aquellas tierras y al faltar tanto tiempo a su promesa
de regreso, dichas mujeres se fueron un día de casa de ARERORIA. Cuando regresó ORO, fue
de inmediato a buscar a sus mujeres. El le dijo que estas se impacientaron por su tardanza,
esperaron un poco más de los tres meses, pero como el tiempo seguía pasando y él no daba
señales de vida, se cansaron y se fueron, y que desde entonces no sabía nada de las mismas.
ORO, al saber esto, se apoderó de su Adá y según le iba dando machetazos a ARERORIA, iba
cantando el nombre de sus tres mujeres, al extremo que lo dejó sin ningún gajo. Y por esta causa
no se pueden podar los árboles todos los años.
Nota: ARERORIA es un árbol de Africa. IRETE YERO destruye los suyos, es avaricioso y todo
lo quiere para él solo.

Patakín 15- Los tres espíritus femeninos de la sociedad IYALORDE.

Ebbó: 3 ofá, shekuerekuekue, ejá Guabina, gato negro, Iyé ilé Olokun, Iyé ilé odó, tierra con la
que el gato tapa la porquería.

Nota: El secreto de IRETE YERO son tres tinajas, que se ponen detrás de la puerta y que
representan a AROGBO, ARE, ARUGBO.

Arogbo: 3 flechas de metal, arena de mar, los ojos del pargo.


Are: 1 flecha de metal, tierra de la que el gato tapa su porquería y los ojos del gato negro.
Arugbo: 1 flecha de metal, arena de río, los ojos de una Guabina.

Los tres espíritus femeninos que respaldan la Sociedad de las Iyalordé.

Patakín
En este camino, en los tiempos de ATU EWGBO, EJA era el Rey de ASHEGBO y existían en
ese reino una sociedad de mujeres guerreras que custodiaban el Ashé del EJA.
Entre esas mujeres, se distinguían tres de ellas, las cuales eran valientes mujeres, jefas de los
ejércitos de la sociedad. Esta sociedad se llamaba Iyalorde y las mujeres eran AROGBO, ARE y
ARUGBO.
En un tiempo en que se avecinaba una gran guerra en ASHEGBO contra los de la Sociedad de
IKITI, el EJA fue a mirarse con Ifá y le salío en el Osode IRETE YERO, donde Ifá le hablaba
de la guerra que se le avecinaba y salía a defenderlo la Sociedad de Iyalorde, donde él tenía que
hacer EBO con lo indicado arriba y que convocara a los Awó Iyá de las Iyalorde para una
reunión y le explicara que se acercaba una guerra.
De la reunión salieron tres ejércitos, comandados respectivamente por AROGBO, ARE y
ARUGBO, las que llegaron a las llanuras, que se llamaban ZOMI, ILEFA y AWTON,
respectivamente, donde ellas derrotaron a los guerreros de IKITI.
Hoy, en memoria de esa batalla, fundaron la Sociedad y ciudades de los mismos nombres, que
vinieron a ser ciudades de ASHOGBO, que desde entonces quedó protegida por esas tres plazas
militares donde se adora el recuerdo de AROGBO, ARE y ARUGBO.

Patakín 16- La guerra por chismes e intrigas a OLOFIN.

Patakín
"La guerra por chismes e intrigas lo echan a perder todo". Este fue el Awó que adivinó para
OLOFIN IWATURA.
OLOFIN fue advertido que la guerra era inminente y, para evitarlo, tenía que hacer sacrificio
(EBO) con: un carnero padre, un chivo, cocinarlos y 22000 cauries y la medicina de Ifá (Los
Eweses).

OLOFIN oyó, pero no hizo el sacrificio.


Nota: Este Odu advierte de las intrigas y lengua encima de la persona, que obstruyen su vida.
Observación: No tener paciencia o la pérdida de la paciencia puede llegar a la frustración de los
procesos materiales en la vida.

Patakín 17- IRETE WORI se inició en Ifá y fue rico.

Primero, se oyó un sonido


Se preguntó ¿qué había pasado?
Dijeron que IRETE se iba a iniciar en IWORI
Después, se oyó otro sonido
Dijeron que IRETE fue iniciado en IWORI
El propósito de Ifá es que el Orisha mande
La guira negra usó su autoridad para atraer 4 huevos blancos.
El rojo aluko usó su autoridad para atraer 4 huevos blancos.
Ifá dijo que tenía que hacer la obra y dedicarla a OBARABANIREGUN
Ifá dijo que tenía que utilizar 2000 pimientas de Guinea,
Clavo de kolá y 20000 cauries.
El sacrificio se aseguró y se convirtió en jefe
Desde ese momento se convirtió en previsor,
Proyector, procurador y en el que mandaba.
GBEREFU MUST llegó a ser un practicante
De Ifá (Un Awó adivino de Ifá) que se convirtió en rico.

Patakín 18- La Esperanza.

El cuerpo de los Odu de Ifá está lleno de mensajes de esperanzas a la gente que está desesperada
de la vida. Tales personas deben esperar, esperanzados y pacientemente, ya que las cosas segura-
mente se tornarán prósperas al final. Por ejemplo:
Aquel que come su propia harina de maíz sin guisado
Se queja de su dura suerte.
¿Qué debería hacer aquel que solo tiene
Las hojas de envoltura para raspar?
Así lo declara el Oráculo de IRETE YERO,
Quien decidió ir al monte y ahorcarse.
IRETE WORI no te ahorques aún,
Las hojas de la jefatura se van a traer para ti.
Nota: Es esta esperanza probablemente el final que hace que los Yorubas valoricen la edad
avanzada tanto. A pesar de la fuerte creencia en la predestinación, es considerada una grave
tragedia morir jóven. Ellos siempre oran por obtener larga vida.
IRETE YERO debe saber esperar con "Paciencia y Cautela".
Refrán: Que nuestra opulencia no se convierta en historia.
Nota: No hay necesidad de actuar en calor y ligereza.