APROXIMACIÓN TEORICA DE LA VIOLENCIA RELIGIOSA HACIA LOS

NIÑOS

GONZÁLEZ SALAMANCA STEFANÍA

HELEN MARIANA BARRERA

LUZ ANDREA LARROTA

JHON ESTIBEN PINILLA TRIANA

UNIVERSIDAD COLEGIO MAYOR DE CUNDINAMARCA

FACULTAD DE DERECHO

PROGRAMA DE DERECHO

DERECHO DEL MENOR

2017
 RESUMEN

El presente trabajo tiene como norte, abordar una aproximación crítica a la situación
de la violencia que se produce desde el ámbito o campo religioso en relación con los
niños y niñas, producida en diferentes aspectos. Para ello se hace una revisión desde
la perspectiva socio-jurídica de diferentes fuentes de la información, donde no se
delimita a una creencia o dogma religioso en concreto. En ese orden de ideas se
pretende revisar el fenómeno a propósito de tres ejes fundamentales: 1. La influencia
de la religión en los niños y la tensión con la libertad religiosa y el Estado laico; 2.
Algunas practicas controvertidas y peligrosas contra los niños y posible vulneración
de su dignidad humana; 3. Abordar algunas de las posturas que tienen las
instituciones religiosas frente a la violencia hacia los niños y niñas.

PALABRAS CLAVE

Violencia religiosa, niños, Estado laico, practicas peligrosas, violencia infantil.

ABSTRACT

The present work has as north, address a critical approach to the situation of
violence that occurs from the field or religious field in relation to children, produced
in different aspects. To do this, a review is made from the socio-legal perspective of
different sources of information, where it is not limited to a particular religious belief
or dogma. In that order of ideas, it is intended to review the phenomenon based on
four fundamental axes: 1. The influence of religion on children and the tension with
religious freedom and the secular state; 2. Some controversial and dangerous
practices against children and possible violation of their human dignity; 3. Address
some of the notions that religious institutions have about violence against children.
 KEYWORDS
Religious violence, children, secular state, dangerous practices, child violence.

INTRODUCCIÓN

La violencia contra los niños en el mundo es cada vez mayor. No solo es compleja
por la nostálgica proporción en términos de números sino por las diversas maneras
en las que esta se presenta. En Colombia la violencia en sí misma es una
problemática estructural que incluso atraviesa todas las esferas de la cotidianidad.
Esta no solo se reduce a un conflicto armado interno, por el contrario, permea todas
las actividades diarias de la nación y en ultimas perjudica a una comunidad
indefensa, los niños y niñas colombianos.

Aunado a lo anterior pareciera que hemos normalizado la violencia, la hemos hecho

nuestra, se incrusto en nuestra cultura y la percibimos como una forma de existir, de
ser. Desde la primera infancia, los pequeños colombianos se encuentran con un
panorama desolador al cual solo tienen que ajustar sus prácticas de vida para poder
desarrollarse en sociedad, esta última se expresa insensible.

La complejidad del asunto, es que existen diversas formas de violencia contra los
niños y niñas. Las más comunes son1 el maltrato físico y/o psicológico, la
explotación infantil en términos de trabajo, el abuso sexual, el bullying, el acoso por
redes sociales, y por último el abuso religioso, que se puede manifestar de muchas
formas entre ellas, las más reconocidas: la pederastia religiosa, no proporcionar
tratamientos médicos, los matrimonios forzosos y la mutilaciones en los cuerpos de

1PERIODICO EL NUEVO DIARIO. (4 de octubre de 2016). Entrevista “6 de cada 10 niños en el mundo

sufren violencia”. Recuperado de http://www.elnuevodiario.com.ni/nacionales/406246-6-cada-10-
ninos-mundo-sufren-violencia/
los niños que pueden llevar a su muerte, si bien estas últimas son cuestiones que son
dominantes en las culturas indígenas estas se toman como religiosas2.

JUSTIFICACIÓN

Es importante analizar desde diferentes ámbitos la violencia infantil y siendo la

religiosa una de las más contundentes, es necesario hacer una introspección sobre
este tema, señalando la ponderación de derechos culturales a la luz de derechos
como la dignidad humana, y las convenciones de derechos a favor de la mujer, niños
niñas y adolescentes.

METODOLOGÍA

La metodología de la presente investigación parte de dos enfoques fundamentales,

el ámbito socio-jurídico y el análisis desde la perspectiva cualitativa. Su
funcionalidad está dada en la producción de un fortalecimiento teórico e hipotético
de la situación de la violencia del campo religioso contra los niños, indicando una
óptica analítica desde los instrumentos internacionales de protección de los niños y
la constitución política.

Además es necesario acercarnos a la discusión y el objeto de estudio del presente

artículo desde el paradigma hermenéutico, en tanto este permitirá comprender el
escenario puesto en la lupa, aunado a tintes desde la perspectiva crítica.

Para lograr dicho cometido se hace necesaria la interpretación y comprensión de la

realidad a través de técnicas descriptivas y explicativas que permitan dar cuenta del
Estado actual de la violencia religiosa contra los niños y así establecer las diferentes

2 La experiencia básica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del mundo

material al espiritual. El concepto de un mundo en el "más allá" es percibir en unas bases personales
y con relación a un dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un
plan con un propósito. (Redacción National Geographic, 2016) En ese orden de ideas es que se
relaciona la práctica de la mutilación o del matrimonio infantil con un idealismo indígena que
trasciende el entendimiento racional, y tiene bases metafísicas, que buscan dar cuenta de una relación
con la espiritualidad.
aristas de la problemática y adentrarnos en la discusión del papel de las instituciones
estatales.

Por ello se reviste esencial la exploración temática y documental del objeto, mediante
el uso de reseñas académicas y RAES para identificar los aportes de textos y artículos
científicos, agotando el análisis documental respectivo.

1. La influencia de la religión en los niños y la tensión con la libertad religiosa y

el Estado laico

La religión puede ser definida desde diferentes perspectivas, pero podemos

definirla como “un grupo de creencias y rituales, consiste en reglas, historias y
símbolos adoptados por la sociedad o un grupo de personas. Puede ser una forma
de vida, una búsqueda de respuestas con respecto a (…) el origen del mundo”
(Philippe, 2015)

Por otro lado, desde las revoluciones burguesas, el movimiento racional y el

desarrollo del discurso iluminista, se ha buscado una separación del Estado de los
sectores religioso, esto con el fin de mantener al margen de sus decisiones las tesis
religiosas.

Por ello se ha buscado desde los órganos y los estatutos jurídicos, la secularización
del Estado, pero a su vez la necesidad de defender las libertades religiosas. En ese
caso desde los Derechos Humanos, algunos estamentos jurídicos especializados en
la defensa de los derechos infantiles y desde las constituciones3 se propenden por la
libertad de elección sobre la convicción que deseen desde su desarrollo personal.

3La Constitución de 1991 establece el carácter pluralista del Estado social de derecho colombiano, del
cual el pluralismo religioso es uno de los componentes más importantes. Igualmente, la Carta excluye
cualquier forma de confesionalismo y consagra la plena libertad religiosa y el tratamiento igualitario
de todas las confesiones religiosas, puesto que la invocación a la protección de Dios, que se hace en
el preámbulo, tiene un carácter general y no referido a una iglesia en particular. Esto implica entonces
que en el ordenamiento constitucional colombiano, hay una separación entre el Estado y las iglesias
porque el Estado es laico; en efecto, esa estricta neutralidad del Estado en materia religiosa es la única
Por ello como lo enuncia Philippe (2015) a propósito de la convención de los
derechos del niño:

Los niños, al igual que los adultos, tienen la libertad de elegir y practicar la religión
que deseen. Este derecho está protegido por el artículo 14 de la Convención sobre los
Derechos del Niño: “los estados miembros tienen que respetar el derecho del niño a la
libertad de pensamiento, conciencia y religión”

Y aquí podemos problematizar el asunto, ¿son realmente los niños libres al momento
de elegir su lineamiento religioso? ¿Los niños ostentan todas las capacidades
intelectuales para elegir adecuadamente su religión? ¿Los padres o adultos y el
contexto social y cultural influencian al niño para escoger su forma religiosa?
Evidentemente esta libertad de religión tiene unos obstáculos en la realidad, la
intencionalidad de la norma es claramente evitar algún tipo de coacción para la
elección de la convicción infantil, pero se evidencia en la práctica que la situación
ocurre de manera subrepticia.

2. Algunas prácticas controvertidas y peligrosas contra los niños y posible

vulneración de su dignidad humana

La cuestión del quehacer estatal cuando ocurren casos difíciles en los cuales se ponen
en riesgo las vidas y la dignidad humana de los niños ocurre constantemente, la
tensión enunciada entre libertad religiosa y de culto y los derechos de los niños es
latente. Esta colisión de derechos es en algún modo difícil de resolver.

El trascurrir histórico de la susodicha colisión tuvo trámite en los Estados Unidos

como lo señala la Revista DeAvanzada (2011):

Pero hay momentos en que la enseñanza y práctica de la religión cruza una línea que
no debe ser cruzada - una línea que la Corte Suprema de los Estados Unidos trazó en

forma de que los poderes públicos aseguren el pluralismo y la coexistencia igualitaria y la autonomía
de las distintas confesiones religiosas. (C-350 de 1994).
 1944. En Prince vs. Massachusetts, la Corte declaró, "El derecho a practicar la religión
libremente no incluye la libertad de exponer a la comunidad o al niño... a la mala salud
o a la muerte".

La delimitación conceptual del presente capitulo hace referencia sobre la Violencia

contra los Niños en punto a que están basadas en la tradición, la cultura, la religión
o la superstición, y que son cometidas y toleradas activamente por los padres del
niño o por otros adultos dentro su comunidad, a propósito de un estudio del Consejo
Consultivo Internacional de ONG.4

En ese sentido se enuncian una serie de normas que entran en juego al momento de
ponderar las libertades religiosas y la dignidad de la infancia.

Normas o instrumentos
internacionales
la Carta Africana sobre los Derechos y el Bienestar del Niño (artículo 21)

El Protocolo de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos

la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN)

Concordante con la normatividad Crin (2013) puntualiza y señala un seriado de

artículos que evidencian las teleologías de la norma en la búsqueda de proteger a
los niños, por tanto:

La CDN pide a los Estados partes que actúen para proteger a los niños de toda forma
de violencia (párrafo 1 del artículo 19) y que abolan "las prácticas tradicionales que
sean perjudiciales para la salud de los niños" (párrafo 3 del artículo 24).

4 Todas suponen un ataque a la dignidad humana de los niños y violan las normas internacionales
de derechos humanos aceptadas universalmente. El imperativo de los derechos humanos es de
terminar con las prácticas nocivas. (Crin, 2013)
El artículo 14 de la CDN sostiene el derecho del niño a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religión. Los padres u otros adultos no pueden citar sus creencias
religiosas como justificación para perpetrar prácticas nocivas al niño sin el
consentimiento informado de este.

Asimismo, un adulto no puede justificar que realiza estas acciones en el interés

superior del niño si estas violan cualquiera de los derechos sustantivos de la CDN.

Como ha subrayado el Comité de los Derechos del Niño, la interpretación de la CDN

sobre el principio del interés superior (artículo 3) debe ser consistente con todos los
derechos de los niños. Por tanto, el interés superior incluye la protección frente a
toda forma de violencia y la abolición de las prácticas que son nocivas para la salud
del niño.

Por su parte, y con el sentido de clarificar y sistematizar todas las prácticas que se
pueden dar de manera violenta con un móvil religioso, Crin (2013) ejemplifica de la
siguiente manera:

 Agresiones con  Mutilación  Restricción o

ácido cosmética privación de
 Vendar a recién  Maldiciones alimentos
nacidos y niños  Dote y precio de  Alimentación
 Supersticiones las novias forzada
sobre los bebés  Incisiones en el  Ritos de
 Sangrías párpado iniciación de
 Aplanamiento  Mutilación bandas
de senos genital  Crímenes de
 Circuncisión femenina "honor”
masculina (ablación)  Ritos de
 Castigo físico  Tabúes iniciación
alimentarios
  Matrimonio  Asesinato ritual  Esterilización de
infantil  Abortos niños
 Matrimonio por selectivos en discapacitados o
secuestro o función del sexo pertenecientes a
violación e infanticidio minorías
 Matrimonios de femenino  Quemaduras
intercambio  Asignación de con material de
 Rechazo de sexo a niños cocina
intervenciones intersexuales  Extracción de
médicas que  Castigos los dientes de
salvan vidas prescritos por la leche
 Aislamiento ley Sharía  Mutilación de la
durante la  Esclavitud úvula
menstruación infantil  Mitos sobre la
 Extracción de tradicional virginidad
órganos  Esclavitud  Control de
 Violaciones sexual ritual virginidad
correctivas  Brujería

Dentro de todas las aberrantes practicas enunciadas, Philippe (2013) destaca dos en
este caso el Matrimonio infantil y la circuncisión. La primera es cómo se llama la
unión de dos niños, o más frecuentemente la de una niña y un hombre adulto, en
ocasiones mucho mayor. Estos matrimonios se pueden encontrar por todo el mundo,
pero principalmente en el África Subsahariana y la zona sur de Asia donde los
valores como la virginidad y la fertilidad de las mujeres son muy importantes. El
matrimonio infantil no está aprobado por ninguna religión aunque algunos todavía
utilizan esta justificación.
En segundo lugar y retomando el trabajo de Philippe (2013) encontramos a la
circuncisión femenina5 que consiste en la mutilación de los genitales de las chicas
durante su niñez, en su mayoría se realiza en condiciones insalubres. Principalmente
en África, donde la mayor parte de la población que la práctica es musulmana, pero
esta práctica también ocurre entre los cristianos y las comunidades judías.

Esto proviene más bien de tradiciones ancestrales y credos populares, ya que todavía
se practicaba la circuncisión antes de la llegada de la cristiandad y del Islam.
Recientemente, los líderes religiosos se han opuesto públicamente a estas
mutilaciones. Por ejemplo, en Senegal y Egipto, los imanes están denunciando a
estos habitantes, defendiendo una prohibición que detenga esta práctica peligrosa y
violenta.

3. Abordar algunas de las posturas que tienen las instituciones religiosas frente a
la violencia hacia los niños y niñas

La violencia ha sido legitimada por muchas culturas en diferentes aspectos

históricos, económicos, políticos y sociales. ¿Pero por qué no se ha reconocido la
violencia religiosa aun cuando esta ha sido tan voraz?.

Prácticas como la ablación, violaciones correctivas, los matrimonios de niñas

menores de diez años con hombres que podrían triplicar su edad entre otros, son
mecanismos que atentan contra la dignidad de quien lo padece, además de esto
impide el libre desarrollo del menor.

Todas estas prácticas se legitiman por preceptos religiosos, por costumbres

culturales arraigadas a sectores determinados, eso hace que sea aún más difícil
atacarlos, puesto que existe un miedo colectivo hacia una deidad determinada, luego

5 Las consecuencias de la circuncisión femenina son dramáticas. Las jóvenes pueden morir por
hemorragias e infecciones, adquirir el virus del sida o sufrir un intenso dolor físico y psicológico.
(Philippe, 2013)
entonces se pondera el miedo a Dios (cualquiera que sea), y la violencia entre ritos
culturales, donde de manera evidente predomina la creencia y el miedo a Dios, antes
que la dignidad del menor.

Sacerdotes de la iglesia católica han sido acusados de manera reiterada por

pederastia, pese a que difícilmente serían juzgados por la justicia ordinara, El
Vaticano, tiene una comisión de sacerdotes que entran a evaluar los casos y hacer un
seguimiento a el sacerdote con el fin de que no vuelva a suceder. La iglesia niega la
culpa de las violaciones hacia menores de edad y a su vez enuncia que este tipo de
problemáticas son responsabilidad de cada sacerdote inmiscuido en dichas
prácticas.

La circuncisión femenina antecede históricamente a la aparición del islam en el siglo

VII y actualmente no se practica en la gran mayoría de países musulmanes. Aunque
durante las dos últimas décadas del siglo XX tanto medios de comunicación como
publicaciones académicas atribuyeron al islam la práctica de la circuncisión
femenina, según Noor Kassamali, la actitud de los religiosos musulmanes ha sido
diversa. La práctica se observa en regiones de población musulmana donde existía
ya antes de la islamización, tras la cual los alfaquíes la justificaron con argumentos
religiosos y pasaron a considerarla una tradición del islam. Son así numerosos los
casos registrados en que jurisperitos musulmanes han aprobado la circuncisión, si
bien en la actualidad la mayoría de los teólogos musulmanes consideran la
circuncisión femenina una práctica innecesaria o contraria al islam verdadero.

En otras circunstancias, se da la violación correctiva, principalmente en casos donde

hay lesbianas u homosexuales en una comunidad con el fin de corregirlo, puesto que
existe el imaginario de que esto es una alteración al sano vivir, a la comunidad y a
sus principios básicos.

Ahora bien, luego de enunciar los diversos tipos de violencia contra la mujer, niños,
niñas y adolescentes, cabe hacer la pregunta de ¿Cuál es la función de las
autoridades públicas en este tipo de situaciones y qué derecho prima, el cultural o
el del menor?

REFERENCIAS

Asamblea General de las Naciones Unidas. (1989). Convención sobre los derechos del
niño. Recuperado de https://www.unicef.org/argentina/spanish/7.-
Convencionsobrelosderechos.pdf

Corte Constitucional. Sentencia C-350/94 del 4 de agosto de 1994. MP Dr. Alejandro

Martínez Caballero.

CRIN. (4 de abril de 2013). Prácticas nocivas basadas en la tradición, la cultura, la religión

o la superstición. Recuperado de
https://www.crin.org/es/biblioteca/publicaciones/practicas-nocivas-basadas-en-
la-tradicion-la-cultura-la-religion-o-la

PERIODICO EL NUEVO DIARIO. (4 de octubre de 2016). Entrevista “6 de cada 10

niños en el mundo sufren violencia”. Recuperado de
http://www.elnuevodiario.com.ni/nacionales/406246-6-cada-10-ninos-mundo-
sufren-violencia/

Philippe, M. (2015). Niños y la religión. La influencia de la religión sobre los niños y sus
derechos. Recuperado de https://www.humanium.org/es/religion/

REDACCIÓN NATIONAL GEOGRAPHIC. (9 de marzo de 2016). ¿Qué es la

religión? Recuperado de http://www.nationalgeographic.es/node/40181

REVISTA DE AVANZADA. (20 de junio de 2011). Sobre el maltrato infantil

religioso. Recuperado de http://de-avanzada.blogspot.com.co/2011/06/sobre-
el-maltrato-infantil-religioso.html
United Nations Secretary-General’s Study on Violence against Children (2005).
Statement by Childrenand Young People. Young People’s Forum, Regional
Consultation: South Asia, pág. 3. Disponible en: www.violencestudy.org/r27.