Pesquisar Hipotese 2017

FERNANDO GIL VILLA
O que significa pesquisar?

Exorcismo do trabalho de pesquisa
Tradução: Hildegard Susana Jung
W
Edições
Hipótese
EDIÇÕES HIPÓTESE é nome fictício da coleção de livros editados pelo Núcleo de
Estudos Transdisciplinares: Ensino, Ciência, Cultura e Ambiente, o Nutecca.
http://nutecca.webnode.com.br
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Prof. Dr. André Constantino da Silva (IFSP).
EBOOK DE DISTRIBUIÇÃO LIVRE E GRATUITA

Sumário
Apresentação por Ivan Fortunato ................................................................................................................. 05
Introdução ........................................................................................................................................................ 06
1. O paradigma do pesquisador como herói ................................................................................................. 15
1.1. Raízes culturais do trabalho de pesquisa .................................................................................................... 15

1.2. Um trabalho muito masculino .................................................................................................................... 22
1.3. Referências cristãs. O bolsista crucificado ................................................................................................. 28
1.4. O processo de santificação do clássico ...................................................................................................... 35
1.5. Sísifo, o pesquisador .................................................................................................................................. 39
2. Genealogia da pesquisa ............................................................................................................................... 46
2.1. Topografia do trabalho de pesquisa ........................................................................................................... 46

2.2. Norma e forma ........................................................................................................................................... 51
2.3. O fantasma do procedimento ..................................................................................................................... 57
2.4. Como NÃO se faz uma tese ....................................................................................................................... 60
2.5. Em que se parecem uma pirâmide e um trabalho de pesquisa? ................................................................. 64
2.6. O pesquisador entre heróis, super-heróis e intra-heróis ............................................................................. 75
2.7. Sobre como as técnicas de pesquisa estão supervalorizadas ...................................................................... 81
2.8. Do Livro Essência ao Livro Puro. Uma falsa evolução ............................................................................. 89
3. Construir de forma fraudulenta .............................................................................................................. 107
3.1. A pesquisa como farol .............................................................................................................................. 107

3.2. As redes sociais como estratégia de condescendência ............................................................................. 116
3.3. As consequências não procuradas da especialização como seguro anti-risco ......................................... 122
3.4. O risco da implicação emocional ............................................................................................................. 131
4. O paradigma do pesquisador como anti-herói ....................................................................................... 136
4.1. Aprendendo com as telenovelas ............................................................................................................... 136

4.2. Tipos ideais de pesquisador: explorador, detetive ou poeta ..................................................................... 143
4.3. Um artigo para o Daily Planet: pedestres que atravessam com o sinal vermelho .................................... 148
Epílogo. O pesquisador como intelectual crítico ........................................................................................ 161
Bibliografia .................................................................................................................................................... 164

Gil Villa; Fernando. O que significa pesquisar? Exorcismo do trabalho de pesquisa.
Tradução: Hildegard Susana Jung São Paulo: Edições Hipótese, 2017.
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El mundo intelectual, que se cree tan profundamente liberado de las

conveniencias y de las convenciones, siempre me ha parecido como lleno
de profundos conformismos
(Bourdieu, 2006, p. 145).
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Apresentação
Este já é o terceiro livro autoral internacional publicado pelas Edições Hipótese.
Faz-se necessário expressar os agradecimentos aos dois parceiros que tornaram isso
possível: Dr. Fernando Gil Villa, catedrático da Universidade de Salamanca, e
Hildegard Jung, colega que traduziu a obra para nossa língua pátria.
O livro que temos em tela é sobre PESQUISAR. Tarefa que, apesar dos excessos
de pesquisa na graduação, na especialização, nos programas stricto senso... não é nada
fácil. Requer, antes de tudo, paciência: ler, observar, refletir, ler de novo, ler mais,
observar mais, experimentar, reler, testar e testar... enfim, é preciso ter calma para que a
pesquisa se verta, efetivamente, em um produto que possa beneficiar o avanço do
conhecimento.
Dessa forma, fica a esperança de que essa obra e os esforços para trazê-la ao
público brasileiro no idioma português apenas ajude a termos mais e melhores pesquisa.
São Paulo, julho de 2017
Ivan Fortunato, editor
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Introdução
Pesquisar é fácil. Mas parece difícil.
A que se deve essa aparência que desanima tantos a cada dia? Tal mal-entendido
não possui um fundo dramático, não convém desfazê-lo urgentemente se considerarmos
que o progresso de um país está no fato de que sua gente, além de acumular anos de
educação formal, desenvolvam a habilidade de pesquisar, aplicada, seja a trabalhos
científicos ou a assuntos cotidianos de interesse pessoal? Somente desse modo
poderemos associar aquele progresso com a liberdade de seus cidadãos (além de seu
bem-estar econômico), dado que somente assim estaremos em condições de garantir
uma vida limpa de preconceitos, em constante alerta epistemológico, longe do
autoengano.
Na medida em que as reflexões que aqui são expostas fazem parte da sociologia
do conhecimento ou da filosofia da ciência, apresso-me a acrescentar que, sobre tais
matérias, pesa igualmente um preconceito que poderia colocar em alerta e desanimar os
leitores. E espero ter mostrado, de passagem, que não são especialidades aptas
unicamente para cientistas sociais com um potente background em filosofia da ciência
ou uma inclinação desmedida pelos conhecimentos reflexivos dotados de alto poder de
abstração. Igualmente como sucede com a pesquisa, qualquer um pode praticá-las, daí o
lema que ao final resumirá boa parte das conclusões: tudo pode ser pesquisado por
todos. De fato, o trabalho de pesquisa pode ser considerado independente até um certo
ponto, mas é inseparável do trabalho epistemológico, porque somente assim a pesquisa
será independente. Esta espécie de trava-línguas resume nossa aventura.
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Aventura porque o objetivo desta obra é mostrar como o trabalho de pesquisa
pode e deve ser aproveitado ao proporcionar o prazer das aventuras. Obviamente,
existem múltiplos tipos de aventuras e formas de experimentá-las, de maneira que
haverá também tipos ideais com os quais os leitores poderão se identificar: explorador,
detective ou poeta, com seus diferentes subtipos, angelicais e demoníacos.
Mas antes de que o leitor possa começar a “brincar” de ser pesquisador,
seguindo o papel de jornalista, trabalhando para o Daily Planet, como colega do Super-
Homem, ou para O Clarín, se prefere o Homem-Aranha (talvez porque é fã de Umberto
Eco e não gosta dos visitantes de Krypton), e de acordo com as indicações e exemplos
que aqui serão dados, antes digo, em uma primeira e mais extensa primeira parte, que
deverá submeter-se a um programa de desintoxicação. Neste, ficará consciente dos
temores e das fobias os quais deve enfrentar no dia a dia, com a finalidade de extrair,
como se tratasse de um exorcismo, o espírito do paradigma dominante da pesquisa
como super-herói sacrificado.
Trata-se de uma leitura obrigatória que obriga a refletir sobre o sentido de ter ao
lado de sua escrivaninha o pôster gigante que lhe deram de presente na universidade
quando defendeu o TCC da graduação, a dissertação de mestrado, a tese de doutorado,
esse que tem a imagem de Cristo com a cruz ao fundo ou a de Sísifo subindo e descendo
a montanha carregado de livros (normalmente, lhe pedem para escolher um, às vezes se
inclui um terceiro, Prometeu acorrentado).
A maior parte do presente texto tenta desconstruir o atual sistema de pesquisa.
Tal desconstrução deve ser entendida como a versão amável da destruição, destruição
por desmantelamento e não por explosão e, por isso mesmo, destruição mais terrível,
pois se um edifício explode, a nostalgia pode levar os vizinhos, no futuro, quando a
memória se apague, a sua re-construção. Entretanto, se a destruição procedeu com
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parcimônia, retirando as peças uma por uma, então os vizinhos “fofoqueiros”, ou seja,
os curiosos, os potenciais investigadores, os cidadãos, poderão assistir dia a dia, como
esses aposentados que nunca faltam ao lado de uma obra, ao espetáculo de sua
vivissecção. A cada manhã verão uma peça podre diferente, poderão assombrar-se
perante o estado de putrefação que apresenta, exclamando: “Quem diria, veja como
estava! ”.
A desconstrução, tal e como aqui se pratica é, pois, a destruição com fins
pedagógicos. Somente assim a reconstrução educará. Para os vizinhos deve permanecer
na memória a marca do mal que estava, não no edifício em si, mas em todas as suas
partes, o que significa que devem acabar pensando que se o edifício tivesse caído
totalmente, teria suposto um desastre afundando cada parte. A cozinha incendiada, parte
do telhado desmoronado ou o elevador avariado, teria colocado seus cidadãos em sérios
problemas. Algo que estava pensado para proteger e melhorar a qualidade de vida teria
se convertido em fonte de sofrimento, exatamente igual aos trabalhos de pesquisa
pervertidos, desviados, tomados como partes do sistema de organização da pesquisa
acadêmica que hoje temos, um edifício muito apodrecido.
Uma advertência. Os leitores encontrarão um texto continuamente salpicado de
parêntesis. É algo totalmente planejado. Mais ainda, pretende servir de ilustração prática
do ataque ao estilo acadêmico formal cuja crítica será abordada em profundidade. Ao
que parece, muitos escritores, como Cortázar, odeiam o parêntese. Também um dos
meus orientadores de tese há trinta anos me desaconselhava a usá-los, de forma amável,
mas insistente. Na época, eu não relacionava a posição social de tais doutores com sua
posição acadêmica e com seus conselhos de orientação. Ou seja, não refletia sobre as
condições sociais nas quais se pratica a ciência. Puxando o fio dessas pequenas manias,
podemos descobrir, como veremos, muitas coisas.
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Como exemplo, podemos falar sobre o que acontece com o referido parêntese.
Os parênteses incomodam a quem e por quê? Há algum argumento lógico
definitivo que o contradiga, ou se trata de razões discutíveis? Pode-se alegar, por
exemplo, que o sinal interrompe a leitura, mas isso não lhe diminui a funcionalidade,
pelo contrário, tal como sucede com o silêncio numa conversa, ao permitir ao falante
que respire e que reflita para continuar se comunicando. É evidente que na maior parte
dos casos se trata de desculpas que escondem razões inconfessadas e incontroladas.
Muitos colegas leitores podem ser assaltados pelo espírito fantasmagórico da
burguesia, sempre prestes a reclamar, de forma inoportuna, sua filiação, apresentado
através de tics incontroláveis, as atas oficiais do ensino acadêmico recebido durante
longos anos. Os parêntesis os deixam nervosos. Sentem perante eles a mesma
desconfiança que sentiram seus ancestrais ao ter que passar (os olhos se veem obrigados
a passar durante a sessão de leitura pelas ruas das letras) por um bairro judeu ou árabe,
epítome de enjambre humano e de resistência, oposto às grandes avenidas, aos infinitos
espaços suavemente ajardinados criados para impossibilitar as barricadas. A crítica à
falta de estética do parêntese ou à sua disfuncionalidade rupturista em relação ao ritmo,
esconde um medo antropológico no leitor, maior quanto mais obcecado esteja pela
segurança, portanto, quanto mais doses de educação burguesa tenha incorporado.
A gente nunca sabe o que nos aguarda por trás do parêntese. Talvez uma
emboscada. De qualquer modo, não pode evitar o incômodo que produz a surpresa, o
sobressalto imposto, no fundo uma ameaça a sua posição privilegiada (a comodidade do
leitor é um reflexo da comodidade da posição social que assume a cultura livresca como
alta cultura) sob a forma de crítica. Curiosamente, essas mesmas raízes culturais, de
altura, fazem com que adore a música clássica e, dentro dela, a polifónica. Entretanto, é
incapaz de ver o jogo de vozes nos parênteses que balizam o texto, ou seja, o jogo da
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diferença enriquecedora, de pluralidade orquestrada, dialogante. Aqui está outra das
contradições que desgarram a posição da burguesia intelectual e que causam no sujeito
um entorpecimento da percepção, uma cegueira mais ou menos transitória na hora de
avaliar os estilos, assim como uma incapacidade para relaxar e aproveitar a leitura como
aventura e descobrimento.
Por certo que a intenção polifônica do texto também poderá observar o leitor na
mudança de pessoa adotada pelo narrador, na maneira como o autor se dirige a ele ou a
ela. De novo, a regra manda manter a mesma pessoa supostamente em benefício da
coerência. Mas a coerência que o autor e o pesquisador estão obrigados a manter, por
respeito ao leitor, se refere ao conteúdo, às ideias. Uma das mais incômodas hipocrisias
da literatura acadêmica (e fictícia) é aquela pela qual o autor se obriga a si mesmo,
talvez em um triste remedo de seus hábitos domésticos, a vestir o texto com
indumentárias e gestos sóbrios e comedidos, enquanto que o conteúdo está duplamente
fragmentado, tanto em suas conexões semânticas como na relação que guardam com
outras obras do autor, quando as tem, e com seus comportamentos na vida real. É assim
também quando muitos autores, por um lado, pregam uma coisa e fazem outras, y por
outro, escrevem livros onde as teses se perdem de vista, e desde o começo perdem
contato com um fio argumentativo lógico.
Neste mesmo sentido, me permito adiantar mais dois possíveis comentários
críticos que se resumiriam na qualificação do texto como “radical” e como
“banalizador”. A frequência de tais reações permitiria medir, como no caso de qualquer
remédio, o sucesso de seu princípio ativo. A probabilidade de que em um contexto
altamente conservador, um comentário reflexivo seja qualificado como radical, é alta.
Igualmente, em uma casa onde o uso do estilo formal é obrigatório, ainda que seja de
maneira informal, o mínimo gesto de transparência poderá ser interpretado como uma
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obscenidade. Desde a perspectiva da cultura burguesa, tanto a nudez como a
sinceridade, as duas primeiras formas que a transparência assume, são consideradas
como vulgares. Por essa razão, a divulgação científica se sente permanentemente
assediada pela sombra da vulgarização.
Gostaria de destacar, por último, que esta obra foi escrita com uma paciência
irritante, e de algum modo sob (de)pressão, portanto, e também, de uma forma
poderíamos dizer que oposta àquela usada hoje em dia pela maior parte dos autores, que
trabalham sob pressão. Isto inclui, obviamente, os autores acadêmicos, posto que eles
constituem uma subespécie caracterizada, entre outras coisas, pelo super estresse. Dessa
maneira, se por definição, o autor de nosso tempo está estressado pelo estilo de vida
mais-que-moderna e pela ânsia desenfreada e ilimitada de sucesso que caracteriza a
sociedade mais-que-moderna, mais ainda estará o autor acadêmico, o qual compete não
somente pela fama, como seus homólogos do campo da ficção, mas também pelo status
acadêmico. Esta nota informativa é importante para o leitor porque, justamente o que
esta obra tenta ensinar aos aprendizes da pesquisa, é curar-se da angústia.
Essa tem sido uma das motivações fundamentais para escrever o livro. Convido
o leitor observador a passar por uma das salas que costumam abrigar as bibliotecas
universitárias para os pesquisadores. A atitude desmaiada, a disposição dos materiais, os
rostos, os rastros de bebidas estimulantes nunca terminadas, as olheiras. Se ademais
pudesse conversar amistosamente com algumas das vítimas escolhidas ao acaso, muito
provavelmente arrecadaria uma informação de cores compatíveis com a cena
apresentada: a insônia, o consumo conseguinte de drogas (em general mais legais que
ilegais, o que já é sintomático) para dormir, a ansiedade declarada, as queixas pela falta
de orientação resumidas na sensação de insuportável solidão…
A que se deve tanto sofrimento? Se ao menos estivesse justificado, como no
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caso em que o sacrifício é obrigatório, por exemplo ao acompanhar alguém em uma
grave estadia hospitalar, mas não está. A firme convicção de que se trata de um dos
sofrimentos mais inúteis e absurdos que existem, unida à forte suspeita de que fazemos
(nos, os doutores orientadores) vista grossa porque é mais fácil e cômodo para nós do
que refletir sobre o problema, porque no fundo sabemos que não se trata simplesmente
de um problema psicológico que poderia ser resolvido individualmente com alguns
conselhos terapêuticos, mas sim de um mal-estar que indica una falha fundamental e
estrutural do sistema no qual se organiza a pesquisa acadêmica, ambas as coisas digo,
são as que me levaram a escrever estas páginas. Não o fiz somente pensando em ajudar
aqueles que precisam enfrentar pela primeira vez uma pesquisa, grande ou pequena, que
cada vez são mais e mais. Não pretendi escrever um livro de autoajuda, mas denunciar
um estado de coisas, uma forma de trabalhar que me parece tremendamente injusta e, ao
mesmo tempo, repito, absurda.
Há algum tempo vinha sentindo a sensação de urgência, de responsabilidade
moral urgente em escrevê-lo. Contudo, sempre intuí que, para fazê-lo, necessitaria, além
da oportunidade, um período de tempo relativamente longo (alguns meses) durante os
quais não tivesse que compartilhar a energia intelectual com outras tarefas, conectando
com um estado de ânimo especial.
Efetivamente, quando por fim coloquei as mãos à obra, minhas impressões se
viram confirmadas. Cada manhã, quando ia escrever, não podia evitar uma sensação de
vertigem, como se a estrutura pudesse desmoronar a qualquer momento. Tão frágil era,
tão arriscado era mover-se entre camadas de pensamentos de tanta densidade. E
acontece que, se toda obra passa por um processo de construção durante o qual é, por
definição, isso, construção, necessariamente provocará em seu autor - seu arquiteto e
seu construtor -, um certo mal-estar, ao submergir em uma situação paradoxal, quando
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está pensada, como já referi, como des-construção. Neste caso, pretendia construir um
edifício que replicasse o edifício científico (obviamente em pequena escala), no qual se
mostrassem seus tendões, vasos sanguíneos, nervos e, sobretudo, ossos. Como nessas
exposições de cadáveres com fins educativos. Assim, desnudar a ciência de suas
roupagens, suas carnes e suas maquiagens, tornar evidentes seus defeitos, mostrando a
cozinha da pesquisa, implicava um risco, pois não todos estão dispostos a admirar um
esqueleto. Este, por si mesmo, apenas se mantém em pé. O expositor deve engendrar
maneiras para alcançar o equilíbrio e vigiar para que se mantenha constantemente. Por
outro lado, o trabalhinho tem algo de politicamente incorreto, por muito que nos digam
que, em teoria, a cultura admite todo tipo de manifestações na alta modernidade. A
verdade é que hoje mais que nunca tendemos a esconder a feiura e todo o rastro de
morte, como pó debaixo do tapete. Se o público é resistente para reconhecer em si
mesmo e nos demais qualquer sinal de decrepitude, quanto mais não o será em se
tratando dos que a ciência mostra, último bastião onde sobrevive – ainda que seja a
duras penas - a utopia, último depositário da fé na salvação da humanidade após a
secularização?
Como toda obra que mostra esqueletos, esta é também terrível. Confio, em
princípio, na atração que nossa época sente pelo grotesco para convidar à leitura.
Depois, na que sente pelo anti-herói para enfrentar seus medos. Ambas coisas
constituem nosso alter ego e nos atraem precisamente porque devem repelir-nos,
portanto, por pura perversão, o que indica que, a estas alturas, ainda continuamos
representando a comédia social da velha burguesia da qual somos herdeiros, ainda que
alguns se neguem a reconhecê-lo em nome de uma interpretação que quer ser
progressista, quando é somente idealista, portanto, sem muito entusiasmo e seguindo
versões já bastante desfiguradas pelo sfumatto do niilismo.
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1. O paradigma do pesquisador como herói
1.1. Raízes culturais do trabalho de pesquisa
O trabalho de pesquisa é, antes de mais nada, e como seu próprio nome indica,
um trabalho, de maneira que seu sentido último deve ser interpretado de acordo com o
valor cultural que este tenha em uma determinada época e sociedade. Na nossa, está
marcado pelo individualismo, medido em função do critério abstrato do esforço do
sujeito, que passa por dono e senhor de seu destino.
Para tornar-se compatível com esse marco de crenças, o sistema acadêmico se
organiza sobre certas práticas e normas destinadas a concentrar a responsabilidade no
estudante. Nem a organização concreta do trabalho, ou seja, as normas que o regulam,
nem o acaso, nem o orientador, são considerados partícipes do fracasso ou do êxito do
resultado final. As comissões encarregadas de coordenar o Mestrado e/ou o Doutorado
de cada departamento impõem critérios arbitrários dentro do respeito a certas diretrizes
gerais estabelecidas pelas universidades e pelas administrações educativas. Os alunos
costumam acatar tais ordens com menos resistência ainda do que na graduação, como se
a urgência em conseguir o título de pós-graduação, e a sensação de que se trata de uma
etapa educativa especial cuja altura reforça a autoridade sagrada dos professores
doutores, geraram a obrigação moral de agradecimento por ter sido admitido, por fazer
parte dos privilegiados, o que implica não discutir normas tão arbitrárias como o
número de citações ou páginas obrigatórias ou o grau de assistência. A atitude submissa
não deve ser considerada típica do estudante. É na verdade um dos objetivos chave de
um sistema de ensino baseado na memória e nas provas e alheio às aprendizagens
criativas, participativas e dinâmicas. Uma das funções sociais que cumpre referido
sistema, ao socializar os alunos desde os primeiros anos na obediência e na recepção
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passiva de conteúdos e valores. Precisamente inculca os valores mais desejados pelos
empregadores em cujos braços acabarão os estudantes, alguém que chegue
pontualmente ao trabalho, asseado, com boas maneiras e obediente.
Em teoria, à medida que se ascende na pirâmide educativa, se outorgaria ao
aluno mais autonomia, em correspondência com a que seria outorgada a um trabalhador
mais qualificado. Mas este esquema lógico parece mais do que discutível hoje em dia
por várias razões, entre as quais se destaca a vulnerabilidade da população jovem,
incluída a graduada, que flutua à deriva em uma sociedade incapaz de oferecer-lhe
caminhos dignos de emancipação. Outro dos grandes motivos é a falta de pensamento
crítico, o que, por sua vez, se explica não somente pela falta de instrução a respeito –
pois se o único culpado fosse o próprio sistema educativo, o argumento seria
tautológico -, mas também pela influência das novas tecnologias e, particularmente da
rede no estudo, assim como pela falta de alternativas institucionais que permitam uma
formação integral e amena. Também é interessante a falta de referências intelectuais, a
perda de transcendência do papel do professor universitário que, vítima ele mesmo da
mentalidade tecnocrática que impera na academia, se esquece dos traços de sua
identidade, esses que durante toda a história o converteram em algo mais que um
simples expert que transmite um programa concreto dentro de una relação contratual
que outorga créditos em troca de um salário.
O caso é que o estudante de pós-graduação que enfrenta um trabalho de
pesquisa, o faz a partir de una situação de fragilidade máxima. Isso contribui para que
prenda nele a ideologia do sacrifício e heroicidade, único veículo apropriado para
sobrelevar a submissão exigida.
Se a primeira sensação, consequência da insegurança semeada a partir de tantas
perspectivas – e ainda seria necessário falar de uma que envolve todas, um último
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círculo concêntrico, macrossociológico, no qual a sociedade deve ser definida como
sociedade da incerteza – é, portanto, a de que se encontra sozinho perante o perigo, e a
consequência lógica é que devemos andar pisando em ovos.
Tudo o que você diga ou escreva pode ser usado contra você, essa parece ser a
regra implícita que rege o momento terrível do início do trabalho de pesquisa. A
presunção de inocência, essa garantia jurídica destinada em seu âmbito, precisamente a
oferecer um mínimo de segurança e tranquilidade, fica invertida, sequer de modo
informal, na realidade cotidiana da pesquisa. A ingenuidade fica exposta de forma
alarmante e, devido ao paternalismo que a amortece, se transforma, via sarcasmos dos
professores e orientadores, em infantilismo, cortando pela raiz qualquer uma das fontes
de energia que o estudante pudesse ter. Com isso, se dá uma nova volta no parafuso da
incerteza e ansiedade do aprendiz.
Andar pisando em ovos é uma questão que afeta o tempo e as forças implicadas.
O primeiro passará muito lentamente. O trabalho avança devagar pelos contínuos
bloqueios que a cautela impõe em um ambiente de insegurança. Quanto ao motor que
serve de inspiração, fica descartada desde o princípio a hibris, essa potência básica que
ativa o orgulho do herói por sê-lo, sua autoconfiança geradora de arrebatamentos
temerários que em matéria de escrita deveriam provocar impulsos criativos, golpes de
graça assestados às páginas ou telas em branco que esperam desafiantes. Ambos, tempo
e força de inspiração, ficam como amordaçados, contidos. A autocontenção é uma
manifestação do autocontrole do sujeito burguês, faz parte das heranças que passam ao
pesquisador por sua genética, junto com a já comentada responsabilidade personalizada.
A esse nível, o autocontrole tem sido observado em trabalhos clássicos, desde Elias a
Foucault o Freud. Os processos de socialização política confluem com os provenientes
do mundo do trabalho no corpo do sujeito, que se racionaliza além de privatizar-se. O
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doutorando, como expressão máxima da pessoa que enfrenta um trabalho de pesquisa,
se converte em um campo de contradições que terminam por avalizar este fenômeno.
Tradicionalmente, tem toda a vida para completar lentamente seu trabalho.
Paralelamente, a orientação é tão flexível que não tem um horário obrigatório nem um
calendário que o pressione para realizar as distintas atividades. Precisamente por essa
teórica liberdade, o êxito depende do autocontrole. Somente aqueles que têm alcançado
um domínio máximo de seu corpo, acabam a tese. Tal corpo não somente abarca,
obviamente, as vastas planícies físicas da preguiça, mas também as que têm a ver com a
resistência académica, portanto, com o espírito de rebeldia e com o atrevimento
intelectual.
O corpo pede ao pesquisador ira no estudo, mas os cânones o desautorizam.
Ortega y Gasset luta contra este preconceito aproveitando uma deliciosa anedota
acadêmica:
Em 4 de junho de 1866, um discípulo predileto de Mommsen

apresentou na Universidade de Berlim, com motivo de sua defesa
doutoral, a seguinte tese: Historiam puto scribendam ese et cum ira et
cum studio (A história deve ser escrita com iracunda e com
entusiasmo). A maior inocência que se pode padecer é acreditar que a
ira et cum estudium são incompatíveis com a objetividade. Como se
esta fosse outra coisa que uma das inumeráveis criações devida à ira
et studium do homem! (ORTEGA y GASSET, 1966, p. 419).
Qual é o sentido da regra que impede deixar rastros emocionais na escrita do
trabalho de pesquisa? A vulgaridade que delata. O carácter ideal para o burguês
ocidental se rege pelo mesmo princípio. “Deixar entrever cólera ou ódio em gestos ou
palavras – observa um filósofo - é inútil, é perigoso, é néscio, é ridículo, é vulgar”
(SCHOPENHAUER, 2009, p. 504).
Seria necessário sublinhar a última palavra para entender a conexão. Se o
autocontrole é entendido em nossa cultura como um meio imprescindível para separar o
homem do animal e sujeitar o corpo, esta exigência será ainda maior se supomos que
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vão fazer parte da elite da sociedade. Os que aspiram a dirigi-la devem concentrar em
sua pessoa as virtudes da época. É lógico, pois, que o trabalho de pesquisa, além da
função pedagógica declarada de instruir em certas habilidades na arte da observação, e
da função igualmente explícita de revelar a verdade sobre alguma questão obscura que
preocupa a humanidade, sirva para cumprir outra função social oculta. Um trabalho de
pesquisa investiga antes que o objeto de estudo declarado, a própria personalidade,
trabalha, antes do mundo exterior, o mundo interior, o campo dos sentimentos.
Observemos a relação que se estabelece entre as funções explícitas e implícitas.
A ciência a serviço da verdade é o lema que enobrece a pesquisa. Entretanto, na
realidade, este objetivo é muito diferente de outro politicamente incorreto e
inconfessado: a ciência a serviço da distinção social. É mais, ambas coisas podem ser
vistas como contraditórias. O trabalho de pesquisa serve para separar quem o faz
vulgarmente, não somente porque lhe outorga um título que lhe faculta para ascender a
melhores postos de trabalho, mas também porque lhe instrui no manejo da linguagem
que o separa do povo. Dessa forma, o fato de que não possa se materializar a primeira
vantagem, sobretudo em épocas de crise, nas quais os doutores ficam desempregados,
não invalida o argumento, pois dentro dessa maioria de desempregados, o uso culto da
linguagem verbal e não verbal, as mostras de contenção emocional na expressão, o
carácter grave após a passagem pelo calvário da pesquisa, segue criando categorias
sociais.
A contradição estriba no fato de que a ciência toma sua legitimidade nas
sociedades democráticas unicamente quando se estabelece sobre uma igualdade de
oportunidades na dimensão de sua formação (científica) e sobretudo se divulga os
resultados e os materializa em melhoras da qualidade de vida de toda a população. Isso
exige, em primeiro e muito importante lugar, que se cumpra a condição de divulgação
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do conhecimento. Pois bem, o estilo acadêmico que se exige nos trabalhos de
investigação é, por natureza, elitista. Antes pelo contrário, odeia o vulgar e, portanto,
seu matiz, o vulgo ou povo como o demonstra o fato de que identifica e agrupa seus
inimigos, os aspectos negativos que o investigador deve se esforçar em erradicar,
segundo o grau de vulgaridade que os caracteriza, como observávamos na citação
anterior.
Esta contradição é mais grave nas ciências sociais por dois motivos, um indireto
e outro direto. Em primeiro lugar, quanto mais técnicos sejam os trabalhos de pesquisa,
quanto mais ininteligível e crítico for seu estilo, mais facilmente os intermediários serão
encarregados de lhes dar vida e colocá-los em circulação, os gestores e responsáveis
pelas políticas sociais, os encerrem na gaveta de seus escritórios e se esqueçam deles.
Em segundo lugar, mais difícil será que quando forem publicados, possam chegar à
população em geral, atuando diretamente sobre ela, formando-a, ou seja, limpando o
tema em questão de preconceitos, abrindo as consciências e atacando, portanto,
diretamente o sofrimento que causam as discriminações, as omissões ou os mal-
entendidos. Por qual razão uma tese de mestrado ou de doutorado sobre a violência
contra a mulher, sobre a xenofobia na escola ou sobre a corrupção política, somente
para citar alguns exemplos, não deve ser divulgada? O menos que se pode dizer é que
consiste um triste desperdício que montanhas de trabalhos de pesquisa a cada ano sejam
abandonados e se convertam em arquivos eletrônicos fantasmas destinados a viver nas
catacumbas das universidades.
Mas, se trata disso, de um simples desperdício, ou de um desperdício de enormes
proporções que não podemos permitir nem desde o ponto de vista prático, nem desde o
ponto de vista ético. Da mesma forma, quem atira no lixo um pedaço de pão que lhe
sobrou. Pode ser que não lhe dê importância. Pode ser que lhe desse mais se pensasse na
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soma de todos os pedaços de pão que são desperdiçados e nas vidas que seriam salvas
se fossem distribuídos entre aqueles que passam fome. O problema que se objetará
talvez neste caso, é justamente a distribuição: como fazer com que os pedaços de pão
cheguem aos seus destinatários? Pois o mesmo acontece nos trabalhos de pesquisa. A
condição prévia necessária para sua divulgação é que sejam construídos com um estilo
compreensível. O próprio Ortega y Gasset, coerente com sua crítica ao modo do
quefazer científico, não se cansava de repetir que a clareza é a cortesia do filósofo. O
senso comum avalia o lema, pois por mais profunda que seja una pesquisa, sempre
haverá uma maneira de expressar seus resultados de forma transparente para que possa
ser compartilhada – a cortesia não anula a valentia -.
Devemos nos aprofundar na consequência que marca o jogo da dupla função da
investigação. Para tanto, podemos retomar a interpretação do texto clássico.
Recordemos que Schopenhauer está se dirigindo a um público específico, que está
instruindo o cidadão burguês. Após encorajá-lo a esconder seus sentimentos, o insta a
parler sans accent.
Parler sans accent; esta velha regra das gentes do mundo propõe que
deixemos ao senso comum do outro adivinhar o que é o que foi dito;
se é lento, antes de que tenha terminado, já estaremos longe. Por
outro lado, parler avec accent significa falar aos sentimentos; com o
que tudo resulta de modo contrário (Ibidem).
A ocultação dos sentimentos é uma habilidade que se treina. Pois bem, o que se
esconde, no fundo, não é a emoção. Se fosse, a desculpa moral, a prudência como
defesa psicológica perante a exposição do outro, serviria. Mas a verdade é que o
sentimento não é outra coisa, senão um cavalo de Troia que alberga o pensamento,
verdadeiro protagonista e objetivo ao que, no fundo, pretende-se ocultar. Tal
pensamento se joga sobre o campo sentimental do outro como uma bomba.
Antecipamos seus efeitos explosivos, sua carga negativa. O que se oculta é a má
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consciência de nossa intenção última de uso manipulador da verdade, algo que será
mais evidente ali onde haja mais quantidade da mesma, na casa do pesquisador
científico. Trata-se de uma simples estratégia das “pessoas do mundo” que se exporta
do processo negociador da comunicação na vida cotidiana, ao campo da pesquisa. A
manipulação da verdade com a finalidade de tirar um proveito pessoal, autêntico filão
argumental das séries de ficção, gera, no pensador, ou seja, em quem reflete sobre isso,
ainda que não chegue ao fundo, um pouso de má consciência. Tal pouso pode ser visto
como uma sombra fantasmagórica que persegue com mais ou menos insistência –
dependendo de sua personalidade – ao aprendiz de bruxo, digo, de pesquisador,
precisamente porque planeja sobre seu trabalho certa associação vaga e inconsciente
com a bruxaria, portanto com a tentação da manipulação dos fatos pesquisados. Aquele
que use esse trabalho para ser distinguido socialmente pelo poder que lhe outorga o
“saber superior” que teoricamente representa - contradizendo assim seu juramento e seu
compromisso com a democratização do conhecimento, sua heroica e desinteressada
dedicação à busca da Verdade -, alimenta constantemente aquela sombra.
1.2. Um trabalho muito masculino
Uma consideração do tema desde a perspectiva de gênero confirma nossas
suspeitas. A sociedade acadêmica é uma réplica da sociedade patriarcal geral e,
portanto, reflete seus valores. A mulher, escreve o filósofo clássico há mais de um
século e meio, “não está destinada ao grande trabalho intelectual” (SCHOPENHAUER,
2009, p. 1073). Hoje, em pleno século XXI, as políticas de igualdade não conseguem
negar estas palavras com números. Quantos prêmios Nobel são concedidos a mulheres
pesquisadoras? Quantas catedráticas há na Espanha? A tendência geral que marca o
nivelamento dos gêneros não é uniforme nem imparável, como poderia parecer à
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primeira vista. As reformas legislativas em matéria de educação e ciência podem
implicar em retrocessos ainda que seja como efeitos não procurados. Tal é o caso da
fatal combinação, que se vive no caso específico da Espanha, nos primeiros anos da
segunda década do século XXI, de crise econômica e novos sistemas de promoção. Uma
vez abandonado o procedimento das “habilitações”, a cátedra é concedida
automaticamente unicamente após o reconhecimento de quatro tramos 1 de pesquisa
avaliados por uma comissão nacional de avaliação. Posto que cada tramo consta de seis
anos, na melhor das hipóteses são exigidos 24 anos de dedicação exclusiva e intensa na
carreira do pesquisador, o que no caso da mulher implica renunciar ao tempo de
dedicação que exige a maternidade, algo obrigatório em uma sociedade como a
espanhola, caracterizada por uma ampla desigualdade na prática na distribuição das
tarefas domésticas. Para a realização do cálculo, não se pode esquecer do aumento da
precariedade de referida carreira. A idade média de consolidação, de acesso como
funcionário a um posto de professor universitário, ascende aos quarenta anos. Por outro
lado, a crise acrescenta obstáculos ao não convocar ou amortizar as vagas dos
catedráticos aposentados ou ao não renovar o contrato a um grande número de jovens
pesquisadores.
Mas aprofundemos na caracterização sexista do trabalho de pesquisador tal e
como tem sido concebido tradicionalmente. Os preconceitos vão se acumulando à
medida que extrapolamos ao âmbito acadêmico as supostas poucas virtudes e os muitos
defeitos que definem a mulher em comparação com o homem e que pairam como uma
nuvem de crenças sobre a sociedade, certificada pela autoridade do expert em
1
Nota da tradutora: Na Espanha, período de seis anos para desenvolver uma pesquisa, os quais podem ser
consecutivos ou não, a ser avaliada após solicitação. Uma avaliação “favorável” implica no
reconhecimento de mérito individual do pesquisador, requisito para a percepção de retribuição financeira
adicional por méritos de pesquisa, cuja regulamentação está prevista no Decreto n. 405/2006. Este
estabelece as retribuições adicionais a serem pagas ao Personal Docente e Investigador (PDI). Mais
informações em http://www.aqu.cat/doc/doc_16214949_1.pdf (Acesso em 23.04.2017).
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meteorologia que representa o filósofo clássico que presta seu testemunho em pleno
coração da época moderna. Por que as mulheres não estão capacitadas para os trabalhos
intelectuais que a pesquisa exige? Em primeiro lugar, porque “tomam a aparência das
coisas como a verdade” e “preferem as pequenezas do que o mais importante” (Ibid.:
1075). Ambas as manias, obviamente, atentam diretamente contra os procedimentos
mais básicos do trabalho de pesquisa, o qual se baseia no rigor e na ordem. Em segundo
lugar, a mulher costuma tomar suas decisões de forma apressada (sic), o que se
confirmaria em um âmbito como o científico (a paciência é a mãe da ciência). Em
terceiro lugar, a mulher, devido ao fato de que sua natureza se aproxima mais à do
animal, encontra-se amarrada ao presente, ou seja, exibe certa incapacidade para
remeter-se tanto ao passado, quanto ao futuro (sic). De novo, este defeito é
especialmente lacerante para quem decide dedicar seu tempo à pesquisa, porque todo
trabalho nesta matéria deve partir, por definição, de um capítulo inicial de antecedentes
que exige submergir na história do tema, e de um capítulo final de conclusões e
resultados esperados que exige antecipar a evolução do problema estudado.
Todos estes aspectos podem ser considerados ao mesmo tempo com a finalidade
de extrair uma conclusão, voltando a vista ao plano dos sentimentos, fechando assim o
círculo de nosso argumento: a mulher mostra mais “compaixão, mais amor ao ser
humano” (sic). E a ideia básica que mobiliza toda esta ideologia sexista, ao consistir na
desvalorização, aproxima a mulher não somente do animal, mas também e, sobretudo,
da criança. Sendo as mulheres “crianças grandes durante toda a sua vida” (Ibid, 1073),
afetadas por um infantilismo que certifica seu déficit ou incapacidade congênita, podem
permitir-se as expressões sentimentais. Elas são, em realidade, matéria sentimental que
se derrama de forma incontida e, portanto, perigosa. Representam, portanto, justamente,
aquilo que a ciência pretende exorcizar, não de passagem ou indiretamente, mas como
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objetivo principal. Pois sua missão não é outra, senão a herança ilustrada que concebe a
razão científica como a arma mais letal idealizada pela humanidade mais civilizada da
história, a da época moderna, para acabar contra os fantasmas dos preconceitos e as
fraudes. A oposição entre razão e sentimento constitui-se, assim, em um dos esquemas
mentais sagrados da modernidade. A polarização exagera os extremos e lhes impõe uma
carga moral: o sentimento representa o mal.
O trabalho de pesquisa é também, ademais de uma indagação concreta sobre um
problema, um trabalho moral no qual se deve perseguir o mal e acabar com ele. Daí que
neste peculiar paradigma o pesquisador possa ser comparado com um herói ou com um
santo, às vezes sacrificado durante a batalha, e convertido em mártir.
Definitivamente, o mal deve ceder ao bem, como o sentimento e os juízos de
valor devem ceder perante a razão objetiva, como a mulher deve submeter-se ao
homem, como o privado – âmbito ao qual se designa a mulher - deve submeter-se ao
público – ao que pertence o acadêmico -, como o saber inferior puramente prático deve
submeter-se ao saber superior de caráter místico (ou capaz de tornar-se mito, como a
tecnologia atual), como os cidadãos vulgares que conformam a massa acrítica
inexperiente y leiga devem render-se perante a distinta e prestigiosa elite de doutores e
acadêmicos.
A desconstrução do trabalho de pesquisa não pode separar-se da desconstrução
do sistema acadêmico que, por sua vez, faz parte da cultura ocidental moderna. Sua
dissecação através de cortes transversais específicos, como o de gênero, põe de
manifesto os defeitos congênitos mais conhecidos, como a hipocrisia e o cinismo da
burguesia intelectual – a qual apadrinha a pesquisa acadêmica – assim como os
mecanismos psicológicos (sociais) com os quais habitualmente os racionaliza. Um dos
mais socorridos e famosos, o da projeção, emerge neste ponto com toda sua força
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gráfica: a “irresistível inclinação da mulher à mentira” (Ibid., p. 1076), esconde a
denunciada má consciência do cientista, sua irresistível tentação de manipular o saber-
poder. Este aspecto fundamental aflora no estado de ânimo. A “peculiar alegria da
mulher” (sic) contrasta com o “homem tomado de preocupações”, encarnado melhor
que em nenhum protótipo social no cenho franzido do Pensador, na seriedade do doutor
que conseguiu completar várias estações do calvário da pesquisa.
Não estamos aqui perante o temor à mulher como uma constante antropológica,
senão perante uma espécie de temor específico, o temor ao bem-estar, ao prazer do
trabalho que realiza. Neste sentido, a mulher representa a felicidade ignorante, a ilusão
da humanidade, preconceitos contra os quais reage violentamente, a consciência do
pesquisador. Como observava Foucault em sua leitura de Nietzsche, se interrogarmos a
consciência científica sobre sua história, se descobriremos que por trás da máscara da
objetividade neutra, a vontade de saber é malvada. E concluía: “A análise histórica
desse grande querer-saber que recorre a humanidade põe, pois, de manifesto que não há
conhecimento que não repouse na injustiça” (FOUCAULT, 1988, p. 70).
A “simpatia pelos desgraçados” (sic), própria da mulher, no pensamento do
filósofo alemão, não convém ao homem, porque demonstra fraqueza, e menos ao
acadêmico, ao pesquisador seguro de si mesmo. À medida que ascendemos no sistema
educativo, o ensino vai perdendo seu aspecto lúdico, somente desculpável nas etapas
prévias, infantis, “femininas”, e vai ganhando gravidade. Na cúpula da pirâmide, nos
estudos de pós-graduação, a seriedade alcança seu máximo esplendor, mas sempre às
custas da tolerância e da ternura. “Alguma regra de nossa cultura proíbe ao homem de
falar de ternura ou abrir-se à linguagem da sensibilidade, pois em sua educação se tem
insistido que ele seja lugar de dureza emocional e autoridade a toda prova”
(RESTREPO, 1994, p. 15). O autor destas palavras confessa que quando um homem,
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como é o seu caso, se atreve a defender um discurso sobre a ternura, “aparece de
imediato o fantasma da afeminação” (Ibidem). Se aceitarmos que a Academia refina seu
caráter à medida que se desenvolve, utilizando o recurso da personalização, então, a
organização e gestão do trabalho de pesquisa deveria ser sumariamente masculino e
minimamente feminino. E em efeito, não é difícil comprovar tal coisa através da
observação. A solidão do aprendiz de pesquisador encaixa no estilo do pai ausente e
pouco afetivo, longe da mãe presente que anima. O ritual da defesa dos trabalhos de
pesquisa de pós-graduação oferece mais dados a respeito. Os doutores da banca que os
julga se enfurecem em suas críticas. Se estas fossem todas gravadas e depois mostradas
a um júri popular de pessoas graduadas ou licenciadas nessa área, com toda certeza este
apostaria que os candidatos foram reprovados, de tão potentes, em profundidade e em
extensão que são tais críticas.
Há algo de desmedido nas mesmas, um componente sádico que logo se oculta
na incrível - por ilógica - votação positiva em quase todos os casos do trabalho de
pesquisa avaliado. Este duplo movimento é tão acusado, com o contraste entre os
momentos de explosão e efusão dos aplausos e posteriores apertos de mãos, que um
observador externo não pode sentir-se menos que abrumado pelo mesmo, em princípio,
e tentado depois a classificar como tragicomédia com matizes esquizofrênicos o absurdo
e macabro ritual. Se tivermos em conta a argumentação que aqui seguimos, também se
poderia interpretar a contradição, para desfazê-la, como um reflexo da hipocrisia do
caráter científico que por sua vez herda o gênio burguês patriarcal, masculino e
autoritário. De acordo com nosso esquema, o beijo (ou o abraço) final dos doutores
acadêmicos é tão falso como o de Judas, e tanto mais quanto mais santo for o doutor
que o oferece, como no caso de Judas. A falsidade e a ironia que o acompanha
expressam, através da linguagem não verbal e do silêncio, o duplo jogo, a duplicidade
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do acadêmico, sua situação de classe contraditória, ao ver-se obrigado a cooptar um
novo escolhido, para assegurar a reprodução da elite, o que é bom e necessário –
tranquilizando sua consciência como servidor público, de semental que cumpre com a
função social de permanência da espécie-, mas também é perigoso, porque aumenta a
potencial competição pessoal pela consecução de um posto entre os próceres, beatos ou
santos.
1.3. O referencial cristão. O bolsista crucificado
O trabalho de pesquisa, na atual cultura acadêmica, é concebido como uma
longa travessia no deserto de incerto resultado. A característica que melhor o define é,
portanto, a ansiedade. Uma infinidade de dificuldades aguarda o estudante. Por que
fazê-lo então? Porque a recompensa prometida é grande. A magnitude do prêmio guarda
logicamente certa proporcionalidade com os problemas para consegui-lo. Ainda assim,
muitos se perguntarão se valeu a pena colocar-se nesse caminho.
Acontece que a meta não é uma meta normal, mas uma mescla de realidade e
ficção. Como toda Terra Prometida, o objetivo da pesquisa é de natureza mítica. O grau
de dificuldade e a conseguinte carga de ansiedade arrastada são tais que, ainda que se
chegue à meta, a frustração está garantida. O maná recebido terá pouco sabor, tanto por
sua contribuição calórica – entendidos como rendimentos econômicos do investimento
realizado no tempo, dinheiro e desgaste emocional em termos de capital humano -,
como por seu benefício espiritual – que, traduzido à linguagem de nossa reflexão
significa prestígio pelo título ao que o trabalho dá acesso -. O grau de doutor, o circuito
de máxima dificuldade, deixa uma sensação de forte ressaca (pensemos que o número
de vítimas é igualmente proporcional à dificuldade da travessia). Na graduação, menos
que no mestrado. No mestrado, menos que no doutorado. Depois do momento de
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euforia, após a defesa, chega o momento depressivo do Eclesiastes, no qual se toma
consciência da vaidade do ato e da inutilidade e falta de sentido da aventura. Quando o
flamante doutor consegue olhar para trás com a suficiente serenidade, recordará os
colegas que ficaram pelo caminho.
Muitos serão os chamados, mas poucos os escolhidos. Esta frase retumbará em
sua memória, para sentir-se superior ou para sentir-se culpado, dependendo de sua
cultura moral. Em ambos os casos, a consequência consistirá em aumentar a quantidade
de sofrimento existente, seja indiretamente, nos outros, ao fomentar nos novos doutores
atitudes e estratégias de distinção discriminatórias, seja diretamente, através do
arrependimento.
A sensação de ter sido vítima de uma vã ilusão aumenta quando o doutor, ou
seja, aquele que conseguiu superar com êxito as três travessias, observa que a corrida
continua na prática. Ouve nos corredores acadêmicos com inquietação o rumor de novos
e remotos Dourados. Alguns colegas já embarcaram na nova aventura dos pós-
doutorados. Assim pois, o que foi vendido como fim não era o fim. A corrida parece
não acabar nunca. Um suor frio o embarga, deverá continuar sofrendo. Até quando? Por
toda a vida. Porque o sentido da carreira do pesquisador não é autônomo, mas foi
copiado de referenciais simbólicos más gerais e de suas ideologias anexas. Como na
tradição judaico-cristã, a vida verdadeira somente começa após a morte. O mundo da
pesquisa só pode ser um vale de lágrimas. Aqueles que pereceram no intento são heróis
mártires. Aqueles que envelhecem e colhem êxitos são simplesmente heróis. Estes
últimos irão se decantando por uma trajetória lúdica ou por outra esforçada. Ainda que
se trata de opções que têm a ver com reações lógicas explicadas por um complexo
conjunto de fatores entre os quais contam a personalidade e as circunstâncias que
rodeiam a cada sujeito, a sorte tem um papel fundamental. Alguns, sobretudo se têm a
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possibilidade de alcançar uma sinecura graças ao seu novo título de doutor, se afanarão
por viver o mais comodamente possível. Posto que sofreram tanto durante tantos anos,
agora é a hora de passar bem. A ansiedade que se acumulou no estudo sacrificado se
transforma, como se fosse tratar-se de uma moeda de ouro no mercado do prazer. Assim
se explicam essas transformações que em ocasiões nos chamam a atenção de pessoas
tão esforçadas e contidas que até o final de suas vidas tentam convencer-nos a fazer
parte da seita do carpe diem da qual são fanáticos seguidores. No caso oposto, se
manterão apegados a um intenso ritualismo de maneiras e hábitos que se estenderá
insensivelmente do trabalho acadêmico a todos os âmbitos da vida social e privada.
Ainda que muitos estudantes a enfrentem, para eles, penosa tarefa de realizar um
trabalho de pesquisa contra sua vontade, pois se trata de um requisito para a graduação
ou como opção pessoal (ainda que geralmente com escassa convicção) para o mestrado
e o doutorado, existe uma figura que resume de forma exemplar o perfil do trabalhador:
o bolsista.
O bolsista bem pode ser definido, em efeito, como um trabalhador. De fato,
existem associações a distintos níveis territoriais que tentam defender seus direitos,
regulados por contratos que os vinculam a fundações ou administrações públicas. O
bolsista recebe uma ajuda ou salário para realizar seu trabalho de pesquisa. Dado que
essa ajuda tem um prazo de tempo limitado de vários anos, o aprendiz de pesquisador
trabalha sob uma pressão a mais, a qual emana da natureza do trabalho e da organização
do sistema acadêmico no qual cobra vida, as quais, como se verá, são maiúsculas.
A figura do bolsista é útil para compreendermos as perversidades que encerra a
concepção imperante da pesquisa, não só porque concentra a pressão por sua situação
concreta, à maneira de um prisma, mas também porque, desde um ponto de vista
diacrônico, projeta esse facho de luz densa sobre toda sua trajetória vital, sobre seu
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futuro, tingindo seu destino com a mesma cor da incerteza. Pois se supõe que, no caso
de superar com êxito a prova da via dolorosa de seu primeiro trabalho de pesquisa,
depois haverá outro, e logo outro mais, e assim até o final de sua carreira, e inclusive,
diferentemente das demais ocupações, mais além da mesma, quando tenha acabado sua
vida laboral, se é que vai estar vivo para conta-lo. Por essa razão, sua figura está
inexorável e profundamente unida à tradição da pesquisa da qual faz parte, explicando
não só sua identidade pessoal e profissional, como também seu status social e sua
posição económica.
Mas concentremo-nos, no momento, no início de sua caminhada. Em seguida,
passado um primeiro momento de euforia e celebração familiar após haver sido
comunicado sobre a obtenção da bolsa, como se tratasse de um prêmio, começará o
calvário. Nunca como ao princípio, dada sua lógica falta de experiência, sentirá com
tanta força o sentimento de perda (no sentido de estar literalmente perdido). É certo que
referida ansiedade é compartilhada de forma universal por todo neófito. Até o aprendiz
do ofício mais simples se supõe que a experimenta. Entretanto, no bolsista a ansiedade
alcança a proporção máxima. Isso se deve, de novo, tanto à forma que toma a divisão do
trabalho social dentro das unidades ou departamentos de investigação, quanto às
presunções subjacentes que servem de guia orientativa não escrita para avançar nas
tarefas diárias. Quanto ao primeiro aspecto, se bem que é certo que todo aprendiz ocupa
a posição mais baixa na escala laboral e costuma se encarregar, ademais de seu trabalho,
de tarefas inferiores de intendência que não figuram em seu contrato, escrito ou verbal,
como trazer um café ou comprar folhas, o normal é que esta dimensão negativa se
compense com outra de signo oposto na qual está submetido a reforços positivos ou
negativos, convidando-o a reuniões ou celebrações especiais ou exonerando-o de
algumas cargas durante um período de tempo, de maneira que possa concentrar-se em
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sua tese. No caso da pesquisa, especialmente a ligada à tradição universitária espanhola,
entretanto, a relação com os chefes, com os catedráticos (no masculino), está baseada no
distanciamento. Como no caso de Kafka, a autoridade do pai ausente aumenta a
angústia da relação de subordinação.
A solidão vem a ser para o bolsista como o vento, um agravante de sua já - por si
mesma -, difícil situação. Assim como a sensação térmica faz com que se experimente o
frio em um modo não proporcional, mas superior à temperatura objetiva, o isolamento
do pesquisador principiante multiplica seu mal-estar. Daí que, se lhe aplicamos o
qualificativo de negro, coisa que sucede frequentemente quando nos referimos aos
trabalhos sujos que deve realizar como favores aos membros com mais poder do
departamento – como realizar entrevistas para seus projetos de pesquisa, processa dados
empíricos no computador, preencher formulários ou ir ao aeroporto receber um colega -,
se bem que se trata de um traço compartilhado com os aprendizes de outras ocupações,
neste caso, se aproxima à categoria mais baixa das mesmas, aquela que no folclore
corresponde a cenas antológicas da história da escravidão, como a animada nos campos
de trabalho ao entardecer por canções tristes do gênero negro espiritual: Nobody knows,
the trouble I´ve seen/Nobody but Jesus.
Através desta melodia, se conectam as cargas metafóricas das figuras do bolsista
e de Jesus Cristo, itinerantes dolorosos e solitários. As estações que salpicam a
particular via crucis do acadêmico aprendiz são os encontros com seu orientador de
tese. Ante a porta do chefe-orientador, o bolsista se detém um momento para tomar ar
como Jesus Cristo no Getsêmani e encomenda a alma a Deus: -Pai, se possível, afasta
de mim este cálice de amargura; mas não se faça o que eu quero, mas o que queres tu
(Mt 26: 39).
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A história é bem conhecida. Deus não parece estar para o trabalho, com o qual
condena aos seus filhos – o paternalismo nas relações acadêmicas é evidente -, a seguir
sofrendo. O procedimento pelo qual um professor realiza o seguimento do trabalho
diário de seu apadrinhado resulta, de maneira geral, sinistro. O habitual é que lhe diga,
dando-lhe tapinhas nas costas: “Trabalhe, trabalhe, siga trabalhando e logo me
mostrará” (LLOVET, 2011, p. 59).
Compreendemos então a sensação de abandono e o lamento ao que
inevitavelmente conduz: Elí, Elí, lema sabactaní? – Senhor, senhor, por que me
abandonaste? - (Mt 27,45).
A sorte está lançada. A história se aproxima lentamente do seu clímax. Todo
final tem sentido de morte. Crucificação de Cristo e do Bolsista na banca que julga a
tese no dia do juízo final – após os possíveis juízos parciais -.
Mas a morte não é definitiva para o cristão, o qual acredita na ressurreição. Após
a prova mais dura, Cristo reaparece ao terceiro dia, como o bolsista após uns dias de
ressaca que requerem as celebrações. Começa agora, após a morte iniciática, um
período de transição, uma nova fase com a qual sonhava o escravo, a era da liberdade.
Entretanto, a nova era fica de repente diferida. Jesus Cristo ascende aos céus, se vai e
com isso volta a deixar sós os humanos, isso sim, com a promessa de que voltará, uma
segunda vinda, supostamente a definitiva, precedida de uma longa tribulação (Mt 24,
29-31). Da mesma forma, ao bolsista recém alforriado lhe dura pouco tempo a alegria
de seu novo status. Em realidade, acaba tendo que admitir que tal condição é, em uma
boa parte, fictícia. De novo se vê imerso no caminho. Em realidade, sua carreira apenas
acaba de começar, de maneira que a via dolorosa de seu primeiro trabalho de pesquisa
deve repetir-se uma segunda vez, e deveria repetir-se uma terceira, e uma quarta, e
assim indefinidamente, até o fim de seus dias. A lógica que alimenta esse impulso é
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extrínseca, para consolidar sua posição acadêmica, mas também intrínseca, pois alguém
que investiga como diletante não poderia deter sua curiosidade em um momento dado
posto que seu objetivo não é conseguir um simples título (algo demasiado grosseiro e
pouco defendível não somente para as amizades, mas também para o ideal do eu), senão
conhecer o mundo (algo muito mais louvável desde o ponto de vista ético e mais
vendível no mercado de amizades).
Desta forma, chegamos a uma conclusão importante: o sofrimento do
pesquisador nunca termina. Sua redenção fica protelada a uma segunda existência, a
uma segunda vida, fase, dentro de sua carreira, como no caso do cristão. A segunda
vida, depois da ressurreição, é uma vida de segunda categoria, pois o homem e o
bolsista arrastam uma existência miserável, uma vida falsa por trás de outra verdadeira
que não se sabe quando chegará - Velai, pois não sabes o dia nem a hora (Mt 25, 13)-,
uma vida que ao passar pela prova de transição, converte o atuante em morto vivo, um
conceito que, desde o ponto de vista da sociologia da morte, remete à eclosão pós-
moderna do heterogêneo conglomerado de grupos sociais com una existência apagada –
enfermos crônicos, depressivos, adictos a mil e uma coisas, excluídos, mitômanos de
personagens imortais-, o que leva à revisão das relações sociais com a morte (GIL
VILLA, 2011), e desde a perspectiva cristã, remite a modelos de vida místicos como o
de São João da Cruz, para os que o sofrimento é não somente o pão de cada dia, mas o
único modo de conquistar a identificação com Cristo – No vazio e secura de todas as
coisas Deus há de provar os que são soldados fortes para vencer sua batalha (JOÃO
DA CRUZ, 2003, p. 1302).
A existência de um estigma prova a qualidade da segunda vida (de segunda
categoria). As chagas que demonstram que Cristo passou pelo ritual de iniciação da
morte ficam representadas no caráter de quem passou pelas mortes das bancas de
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graduação, mestrado e doutorado e, posteriormente, pelas comissões que julgaram seus
projetos e suas sucessivas obras. As pegadas que todos esses trabalhos de pesquisa
deixam, se inscrevem umas sobre as outras. Quantas mais haja, mais potente será o
estigma. É difícil que o acadêmico se livre do caráter ritualista, o qual, em termos de
Merton, se oporia ao tipo social rebelde, ao inovador como desviado, ao que se salta às
normas (MERTON, 1972, p. 149). Extraímos aqui outra das conclusões. Tal e como se
concebe a pesquisa em nosso entorno, pouco favorece a inovação, com o que,
paradoxalmente, limita as possibilidades das revoluções científicas, dos atrevimentos
que em tantas ocasiões tem feito avançar a ciência rompendo com a tradição.
1.4. O processo de santificação do clássico
Devemos insistir na ideia da posposição de gratificações. Se esta é chave na
socialização da burguesia ocidental, não é menos que isso na carreira de pesquisador. É
mais, na academia, aquele prolongamento chega a sua expressão máxima e, por isso, é
possível analisá-lo com o pano de fundo do cristianismo. A celebração de cada trabalho
fica anulada pela necessidade do próximo, de modo que a celebração verdadeira e final
se anula e pospõe para a outra vida, literalmente. O pesquisador, como o cristão, deve
crer na imortalidade. Trabalhar para consegui-la é o que dá sentido à carreira do
primeiro experimentada como via dolorosa. Ou, dito de outra forma, o pesquisador
somente chegará a sua máxima realização se conseguir que seu trabalho ou trabalhos
sejam reconhecidos e aclamados pelo público, tenham aportado à humanidade um
serviço especial. Então o esforço de toda uma vida de sacrifício teria valido a pena. A
fama, a glória, constituem, pois, seu verdadeiro objetivo. Como o cristão, o pesquisador
é consciente de que somente uns poucos o conseguirão, os que fazem parte do santoral e
do reduzido círculo dos clássicos. Daí que, ao final de sua carreira laboral, a angústia
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que sempre lhe acompanhou em algum grau ao longo de toda sua carreira, volta a lhe
incomodar com uma intensidade superior, a mesma que sentiu quando começou como
bolsista. É assim que o círculo se fecha. Ao final da carreira, como ao final do primeiro
trabalho de pesquisa – sobretudo, mas também dos sucessivos, se acontecerem -, se
reproduz de forma global o juízo final.
O processo de canonização da igreja católica guarda algumas similitudes com o
processo pelo qual se eleva um autor à categoria de clássico. Para um cristão não há
honra maior que chegar a ser santo, como para um pesquisador chegar a que o
considerem um autor imprescindível em seu campo. Ainda assim, a elite de santos e de
clássicos está hierarquizada espontaneamente em função do grau de seguimento e dado
que a imortalidade procede em boa medida do recordo. Temos os santos mais venerados
como temos os protoclássicos mais citados. De fato, citar é sinônimo de rezar (reza
assim, ou seja, diz assim tal autor). E como no caso dos santos, muitas vezes os citamos
ou a eles rezamos de forma oportunista e vantajosa - nos lembramos de Santa Bárbara
quando troveja -. Os rezadores (recitadores) sabem tão pouco das pessoas especiais aos
que se encomendam como os citadores daquelas que conseguiram dotar sua voz de
autoridade. Muitas vezes nem sequer foram lidos, ou o fizeram superficialmente, apenas
parágrafos selecionados arbitrariamente por colecionadores de citações.
O mesmo processo de canonização permite que sigamos jogando com a
comparação. A santidade deve estar precedida de uma dignidade prévia, a beatificação.
O caso dos pesquisadores, a categoria intermediária que serve na prática de ponte
(necessário, mas não o suficiente para ser considerado um clássico) é a de professor
emérito. No primeiro caso, um Conselho de Relatores deve preparar um memorando
exaustivo no qual se sustenta a fama de santidade do candidato. Quem desejar ser
proclamado emérito deve igualmente defender com várias memórias sua postulação
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através de uma relação de méritos acadêmicos especiais. Não é qualquer professor que
pode apresentar sua candidatura antes da aposentadoria. Como na Igreja Católica, a
“fama de santidade” não pode se basear na simples popularidade, mas deve ser
demonstrada. A normativa que regula a categoria acadêmica comentada no ano de 2012,
na Universidade de Salamanca, exige que o candidato tenha pelo menos seis tramos de
pesquisa reconhecidos, ademais de seis quinquênios de docência.2 Este último requisito
não funciona como filtro, mas o primeiro, sim. Trinta e seis anos de pesquisa avaliada
positivamente por agencias externas que aplicam critérios sumariamente restritivos dado
que pontuam mais as publicações em revistas e editoras ordenadas de acordo com
indicadores de qualidade que buscam a máxima objetividade. Obviamente, esta última
nunca se consegue totalmente, se trata de uma aproximação, mas posto que a lista é
internacional e os requisitos são numerosos, o grau de dificuldade e a competência
aumenta no grau sumário, razão pela qual uma boa porcentagem dos professores
universitários nem sequer consegue ver reconhecido um único tramo de pesquisa em
toda sua carreira. Muitos são os chamados e poucos os escolhidos. Muito poucos,
pouquíssimos, são ao menos aqueles que podem optar pela categoria de eméritos. Após
a apresentação da candidatura, duas instâncias devem votá-la positivamente em ambos
os casos, a Comissão de Teólogos e a Congregação de Cardeais e Bispos no primeiro
caso, e o Conselho de Departamento e a Junta da Faculdade no segundo. No caso de que
o resultado seja duplamente positivo, deverá ser ratificado pelo Santo Padre e o
Conselho de Governo da universidade.
Beatos e eméritos têm seus seguidores, sobretudo locais, encaixados em redes
sociais de paroquianos. Já são venerados e citados, possuem notoriedade social, são
condecorados por seus esforços.
2
Normativa sobre nomeação de professores eméritos da Universidade de Salamanca (aprovada pelo
Conselho de Governo em 26 de maio de 2011).
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O título de Emeritus era outorgado na antiga Roma ao soldado veterano que
tinha se destacado por seus serviços. O professor emérito atual tem muito de soldado
veterano que sacrificou sua vida à pesquisa, o que no plano cristão equivale a ter vivido
com arranjo às virtudes cristãs em um grau heróico.
O bolsista soldado inicia, mancando, sua épica ascensão à glória. Deverá coroar
38 mil em um período mínimo de 36 anos, não podendo assaltar mais de uma torre por
ano. Completar com êxito a série lhe garante um posto entre a elite acadêmica de sua
área científica em seu país, mas não no mundo inteiro nem eternamente. Via de regra,
geralmente o brilho de sua memória terá uma limitação proporcional à difusão e
reconhecimento de sua obra. Passados alguns anos, seus livros irão passar ao depósito
das bibliotecas, e ao não completar um certo número de vendas e não ser reeditado,
deixarão de fazer parte das bibliografias dos programas acadêmicos, toda vez que estas
se vejam obrigadas a ser colocadas em dia, entendendo por isso o ano de publicação.
Isto quer dizer que o esforço de toda uma vida, inclusive no melhor dos casos, ali onde
rendeu seus máximos benefícios, não garante o objetivo da fama. Sua consecução se
aloja fora da lógica. Faz falta a confluência do acaso para conquista-lo. Ou utilizando a
gíria cristã, faz falta um milagre, o mesmo que necessita o beato para ser declarado a
posteriori santo. Para que algo seja considerado milagre, a igreja exige que não se possa
explica-lo por causas naturais.
O best-seller entra nesta categoria. Muitos fatores podem ajudar a vender um
livro e, portanto, podem ser relativamente controlados, em função dos recursos. Mas a
essência de um êxito editorial continua sendo um mistério. Não faz parte dos
acontecimentos previsíveis, não se guia pela lei das probabilidades. É catalogável como
um acontecimento escalável. O trabalho do pesquisador autor faria parte desse grupo
especial de ocupações, como o escritor ou o especulador por contraste com o padeiro ou
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o médico. O escritor faz o mesmo esforço para atrair um leitor que, para cativar
milhões, enquanto que os outros devem acrescentar quantidades sucessivas de tempo e
trabalho para aumentar suas clientelas, topando cedo ou tarde com um teto. O
pesquisador poderia ganhar um prêmio Nobel, converter-se em Einstein, em um
personagem famoso, mas para isso deve pagar um preço:
São profissões mais competitivas, produzem desigualdades

monstruosas e são muito mais aleatórias, com disparidades imensas
entre os esforços e as recompensas: uns poucos podem levar-se uma
grande parte do bolo, deixando os demais marginalizados, ainda que
não tenham nenhuma culpa (TALEB, 2009, p. 74).
“Por regra geral, quanto mais longa vá ser a fama, mais tarda em chegar”
(SCHOPENHAUER, 2009, p. 423). Daí que na maioria dos melhores casos chegue
após a morte, como a santidade. Então, pode-se dizer que porta a imortalidade, essência
do credo cristão e crença igualmente básica da ideologia que regula nossa tradição
acadêmica. O sentido que se outorga à vida e ao trabalho de pesquisador como centro da
mesma se difere por definição a um futuro imprevisível, como fica dito, incorrendo com
isso na alienação, já que sua consequência mais importante é que a recompensa se torna
extrínseca. Pesquisar não é grato, nem muito menos prazeroso nem divertido, senão
puro trabalho de soldado e de escalador, puro sofrimento sem fim.
1.5. Sísifo, o pesquisador
É por isso que a figura mítica de Jesus Cristo pode servir-nos de apoio para
compreender o fenômeno no qual o aprendiz se vê envolvido. Mas não é a única.
Existem outros personagens que compartilham boa parte das ideias deste paradigma.
Em especial, me parece oportuno o mito de Sísifo. Como se sabe, este foi castigado a
subir a ladeira de um monte carregando um grande penhasco para logo, uma vez no
topo, deixando cair e começando outra vez.
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Sísifo é pois, também, um escalador nato. E é, como os cristãos, após cometer o
pecado original, um homem atado ao destino do castigo perpétuo do sofrimento. Não
importa que o motivo do castigo seja escuro ou discutível. Em nossa exposição,
podemos ficar com este: ousou revelar os segredos dos deuses aos homens. De ser
assim, se parece a Prometeu, ladrão do fogo. O aprendiz de investigador se caracteriza
pela mesma audácia, ao tentar descobrir o mistério que rodeia um problema científico y
social com a finalidade última de divulgá-lo e melhorar a qualidade de vida da
humanidade. Esta é uma razão para castigá-los? – Pergunta-se o humanista romântico.
Não seria talvez uma ação que deveriam recompensar a divindade? A resposta é a
contradição ou, se preferirmos, o mistério. Cristo também veio a revelar a boa nova. É
mais, aparece como o profeta por antonomásia, posto que não somente desvela com sua
palavra os arcanos de Deus pai – no princípio era o verbo – mas também o encarna em
sua pessoa ao fazer-se, literalmente, esse mesmo verbo, carne.
Tudo isto é muito misterioso, e é que em realidade o mistério e o paradoxo
constituem as chaves desta ideologia que ampara sub-repticiamente a concepção
imperante da pesquisa. O certo é que a recompensa da audácia de Cristo (pois sua
audácia com os judeus e com Roma está fora de toda dúvida), não foi a fortuna, como
reza o aforismo latino, mas o sofrimento. A moral das histórias coincide: a revelação
está proibida. A profissão de pesquisador estaria maldita em suas origens. Isso nos
ajudaria a entender a grande quantidade de cadáveres que deixa pelo caminho, de cruzes
nas montanhas, de jovens e não tão jovens que não acabam seu trabalho de pesquisa,
atirando a toalha em um momento do caminho, ou de acadêmicos que renunciam a
seguir escalando montanhas. Entretanto, a verdadeira maldição consiste em não poder
abandonar o caminho, expressada no fato de não poder morrer. A imortalidade é a
grande pena (um aspecto compartilhado com outros mitos que versam sobre o mesmo
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tema, como o do vampirismo. Ao nosferatu lhe pesa a vida). Conta a lenda que a Sísifo
os deuses concederam a imortalidade, em troca de viver sempre no absurdo fazer e
desfazer seu caminho carregado de peso, como um aprendiz de pesquisador autor que
escreve cem vezes um rascunho e cem vezes o joga no lixo, ainda que seja a lixeira
virtual de seu computador.
Por isso podemos polemizar, sempre de acordo com o sentido desta exposição,
com as versões idealistas de Sísifo, como a realizada pelo genial Albert Camus.
Obviamente que podem ser feitas interpretações otimistas, mas sua força estará sempre
limitada à sua beleza, à sua dimensão estética. Um ser humano poderia diminuir sua
vida à selvageria solitária de um Robinson ou sobreviver em um campo de concentração
graças a sua imaginação, certo, mas em pura lógica, isto deve ser considerado um mal
menor. A exaltação da vida contemplativa, o convencimento de que a felicidade passa
pelo disfrute dos prazeres intelectuais que a vida do interior proporciona, vai unido,
como proposta filosófica clássica, à condição material de uma mínima liberdade que
somente outorga uma combinação de tempo livre indolor e solidão. Sísifo não cumpre
estas condições objetivas, assim como não as cumpre o prisioneiro de guerra, o escravo
ou o operário explorado.
O castigo de Sísifo não tem sentido, observa Camus, se o personagem renova
sua esperança cada vez que sobe a montanha. De onde se deduz que a tragédia depende
da consciência? Pois bem, é difícil separar a obra de um de seus atos. Esquecer-se do
sentido geral e ainda invertê-lo, concentrando-se em uma das partes – a subida-, já é
uma operação retórica que quando deixa de sê-lo para converter-se em real tem
implicações ideológicas contraditórias. A esperança de Sísifo, convertido em operário
humanizado por Camus, se aproxima então, perigosamente, do modelo da esperança
cristã da redenção. Sofra e esqueça de seu sofrimento, porque uma vez morto, será
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recompensado no outro mundo. Omita-se – e, portanto, converta-se em seu cúmplice -
daqueles ao seu redor que não sofrem, mas que vivem como deuses, porque são
realmente, como Zeus ou Jesus Cristo, porque são socialmente, como os ricos. Ambos
tipos se mostram encantados com seu papel de juízes castigadores da humanidade. A
humilhação do castigado acaba com a rebeldia. Aceitar o castigo é aceitar como
próprias as regras do jogo impostas por outros. Unicamente no caso extraordinário da
sobrevivência ameaçada, se justifica tal atuação. E ainda, então, há que reconhecer a
derrota. Concentrar-se nos pequenos gestos da vida para aferrar-se a ela é uma tarefa
necessária, mas alienante. Exaltá-la e celebrá-la é cair em um idealismo absurdo.
Defender o absurdo é insensato porque é contraditório, e é contraditório porque é
insensato: cedo ou tarde se corre o risco de que a parte vertiginosa do absurdo conduza
insensivelmente a vida à morte.
O absurdo é voraz. Toda voracidade está dotada de vida. Sua vida consiste em
fagocitar qualquer coisa quando esta se descuida. Há que estar continuamente alerta. A
consciência não é a tragédia, mas o único remédio contra a tragédia. No absurdo não há
vida, há mal-estar. Subir o penhasco com uma carga a vida toda, não é vida para os
humanos, senão para os animais ou para os humanos degradados de sua parte animal.
“Há que imaginar-se Sísifo como um afortunado”, nos diz Camus (CAMUS,
1957, p. 97). Não podemos. A idealização de Sísifo exige a renúncia ao suicídio como
ato exemplar, último reduto da liberdade, prova definitiva da autonomia, da
independência dos deuses – reais ou simbólicos -.
Sísifo se apresenta em várias dimensões do trabalho do pesquisador. A partir de
uma perspectiva sincrônica, o estudante é um asno destinado a subir as escadas da
biblioteca todos os dias carregado de livros. A partir de uma perspectiva diacrônica,
após o Trabalho de Conclusão de Curso da graduação, vem a dissertação de mestrado e
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depois a tese de doutorado. E depois, se tiver a sorte de conseguir uma bolsa – o que é
mais difícil ainda em conjunturas de crises econômicas-, terá que apresentar projetos e
ainda agradecer pelo sacrificado trabalho que comportam em caso de serem financiados,
seguindo as maneiras e modos de Frei João, porque dessa forma nos permitimos
continuar sofrendo uma estação mais no calvário da fama. O bolsista se faz eterno,
ainda que venha envolto no disfarce de professor contratado ou funcionário, porque o
melhor que pode te acontecer é que a angústia se renove constantemente. O bom
catedrático conserva sua alma de bolsista como o bom general conserva o espírito do
soldado raso. Essa filosofia de base, que no fundo dá sentido a sua vida, ainda que logo
a lei da gravidade da personalidade a revista de seda para idealizá-la – Como o convite a
tamanho masoquismo iria suportar a mínima barreira defensiva da autoconfiança? - .
Mas convém que não despachemos esta questão tão rapidamente. Se pensarmos
mais detalhadamente, aqui deve-se achar o restante do traço necessário para fechar o
círculo do paradigma. O que ajuda Hércules a realizar seus 12 trabalhos (12 capítulos da
tese?), a Cristo a completar as 14 estações de sua Via Crucis (ou eram 14 os capítulos?),
ou a Sísifo a construir eternamente rascunhos de pesquisa, poderia ser, segundo o
sugerido até aqui, a motivação do êxito. “A fama (essa última fragilidade das almas
excelentes) – em citação de Milton acolhida por Schopenhauer- é a espora que espeta as
almas nobres a que desprezem os prazeres e que se consagrem a intensos dias de
trabalho” (Ibid., 2009, p. 431).
Entretanto, tal fim é demasiadamente vago e escuro, demasiado latente e
distante, sobretudo ao princípio da carreira do pesquisador médio, sem falar no caso de
quem não tem intenção de segui-la após sua tese. Existe uma versão muito menos
transcendental da mesma motivação geral que anima a maioria dos pesquisadores
enquanto estudantes que aspiram um título: o credencialismo. O diploma de graduação
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situa os indivíduos em uma posição de vantagem no momento de competir por um bom
posto de trabalho. De fato, até há meio século, o acesso à universidade era um
passaporte para aceder às elites de poder europeias. Entre 1960 e 1990, entretanto,
produz-se uma massificação dos estudos superiores que diminui rentabilidade da antiga
licenciatura. Já durante o último terço do século XX, a teoria do capital humano, que
havia demonstrado desde 1950 a importância de investir em educação, tanto a nível
individual quanto coletivo, havia encontrado algumas limitações, especialmente em
conjunturas de crise económica. Em tais circunstâncias, um título superior não garante
um bom posto de trabalho, nem que seja um posto de trabalho qualquer, mas um posto
na fila do emprego. Os desajustes entre oferta e demanda na parte alta da hierarquia de
ocupações não se consertam com decisões racionais de cada indivíduo, mas apresentam
rigidez devida a fatores muito variados, desde a cultura empresarial e sindical (que em
nosso país costuma confundir a igualdade com o igualitarismo) até a mentalidade
tradicional que sobrepõe o prestígio ao pragmatismo (o carro e o vestido à comida). Um
país onde a maioria dos egressos do Ensino Médio opta pela universidade e, dentro
desta, por carreiras tradicionais, reforçará inevitavelmente a rigidez estrutural de seu
sistema de formação e, portanto, o risco de desemprego.
Para o caso que aqui tratamos, o importante é observar que quanto mais
ascendemos na escala dos graus acadêmicos, mais importante se torna o trabalho de
pesquisa. Este ocupa uma porcentagem de créditos muito inferior na graduação que no
título de mestrado e constitui a totalidade da tese de doutorado. Tanto a saturação do
mercado de trabalho de titulados superiores, como as circunstâncias negativas, referidas
tanto na conjuntura econômica global como na estrutura dos sistemas formativo e
laboral nacionais, transladam para cima o investimento em educação como estratégia
defensiva na sobrevivência, com o que cada vez mais as pessoas precisam enfrentar o
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trabalho de pesquisa em mais de uma ocasião. Daí a importância de uma reflexão crítica
sobre seu significado, destinada a eliminar preconceitos com a finalidade de favorecer o
trânsito, ajudando assim a materializar a igualdade de oportunidades, verdadeira pedra
angular de uma sociedade livre e justa.
A meta credencialista, pragmática e materialista de alcançar o sucesso através de
um título não é incompatível com a meta romântica do heroico pesquisador que aspira
conseguir um prêmio Nobel ou chegar a ser considerado como um clássico em sua
matéria. Ambos objetivos fazem parte da mesma mentalidade individualista e
competitiva de raízes puritanas. É possível que, no fundo, o altruísmo do santo não seja
outra coisa, senão uma manifestação invertida e inconfessada de seu egoísmo, de acordo
com certa interpretação filosófica. Nesse caso, não será maior ainda o desejo de fama do
pesquisador? Assim como no comportamento popularmente qualificado como de beato,
a ostentação do sacrifício pessoal parece ser una condição necessária para consegui-lo.
O problema não é a objeção às metas pessoais, nem o destino cruel que aguarda tantos
mártires, mas a perda de qualidade de vida que arrasta, com seu exemplo, todo um
exército dos milhares de recrutas que se alistam a cada ano nas universidades para
realizar trabalhos de pesquisa com esse modelo em mente.
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2. Genealogia da pesquisa
2.1. Topografia do trabalho de pesquisa
Se o autocontrole é um conceito central para entender nossa vida social
civilizada, deverá refletir-se obrigatoriamente nas obras de pesquisa, flor e nata da
civilização ocidental moderna, desde um primeiro momento, ou seja, no estilo com o
qual escrevem. Cortázar agradecia a Borges por tê-lo ensinado a fazer um uso comedido
da linguagem, segundo lemos na contracapa de uma edição dos contos completos deste
último: “Borges me ensinou a eliminar todos os floreios, todas as repetições, as
reticências, os pontos de exclamação inúteis...” (BORGES, 2011).
O autor sente vergonha do que representam tais símbolos? Talvez os veja da
mesma forma que outros, como estridências do espírito, incômodas rupturas da
harmonia quieta que deve envolver a comunicação humana e o mundo, como os gritos
em uma conversa, símbolo de vulgaridade. Os conselhos de Schopenhauer que vimos há
pouco não caem em um saco furado. Os escritores, como as pessoas, têm ou não têm
estilo. E isso se reflete na forma como se comportam, se movem e, sobretudo, falam e
gesticulam. O bom estilo literário é o que se rende à elegância, que vem de êlegantia,
sinônimo de distinção. O estilo é um instrumento para distinguir-se socialmente do
povo humilde. Dá no mesmo se falarmos de literatura simplesmente ou de literatura
acadêmica, por algo ambos âmbitos de escrita compartilham a mesma raiz, a
contaminação pelo mesmo preconceito cultural, a mesma carga que converte aqueles
que a cultivam em sofredores émulos de Sísifo.
Entretanto, o simples é o estilo acadêmico. Graficamente, a identificação
metafórica se produz com a orografia do plano, o melhor do altiplano. Ali não cabe o
suspense das reticências, que representariam os barrancos e precipícios onde habitam
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nossos medos. Para digerir o suspense, o leitor burguês necessita duas coisas: o familiar
trinar das pombinhas e - metamorfoses do espectador – vê-lo no cinema ou na televisão,
transformada a obra literária em imagens, incluídas as do romance gráfico, gêneros
menores onde a alta cultura condescende com a cultura popular, assim como o estudioso
(pré-doutor ou já doutor) deve romper seu sagrado isolamento por alguns minutos e dar
um passeio, permitindo-se, inclusive, dar um pequeno chute, acompanhado com um
sorriso, na bola perdida de alguns meninos que por ali andam jogando.
Tampouco cabem as interjeições, como não cabem plantas que se elevem no ralo
panorama que se estende silencioso fechando o horizonte. Toda estrutura vertical é
declarada não grata. Tudo o que sobressai inquieta o espírito que reina na planície e se
apoderou da mente do escritor pesquisador. A não ser que este se preocupe com refletir
prévia e duplamente, por questões epistemológicas – que verdades podemos acessar e
como saber se são confiáveis - e de sociologia do conhecimento – que grupos sociais
acreditam e estão interessados em defender certas verdades e, sobretudo, certos
enunciados falsos, certos preconceitos - com relação a seu trabalho, coisa que não
ocorre em 99% dos casos, se encontrará servindo ao demônio que o possui, ao fantasma
da mediocridade; desconfiará de qualquer animalzinho que se mova na superfície plana,
se inquietará por qualquer som que rompa o silêncio tranquilizador característico do
deserto que assola não somente sua pobre mente, incapaz de imaginar, mas também sua
alma, incapaz de sentir. É mais, desta forma se exercita na arte da mediocridade,
adormece suas faculdades. Qualquer movimento será facilmente detectado nas planícies
da escrita. O movimento delata a vida. O predador acabará com ela em instantes.
O predador é, por definição, o grande observador, portanto, o pesquisador, posto
que a pesquisa se baseia na observação. O pesquisador, neste triste ecossistema (leia-se
paradigma), converte-se em rastreador, em vigilante predador. Seu trabalho, o trabalho
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de pesquisa, consiste em dar algumas voltas pelo prédio. Cada volta é uma correção no
rascunho. Em cada volta se limpa algo, se acaba com algum movimento incômodo, com
algum “sinal” de vida demasiadamente humana que se infiltrou. Humana, neste
contexto, quer dizer imaginativa.
O texto vivo que mais chama a atenção no marasmo da tela do computador do
pesquisador é o que contém traços de inteligência atrevida. O gênio se caracteriza por
realizar associações arriscadas, aparentemente absurdas, provocando rupturas, e
incompreensíveis (ao menos em princípio e para a maioria). Interpretados como
movimentos, e vistas do alto, são saltos, às vezes mortais, acrobacias que surgem
espontaneamente nas criaturas da noite. “Nunca mais voltei a presenciar – dizia Max
Brod sobre seu amigo Kafka - associações de ideias tão ágeis, saltando desde a mais
remota distância, ocorrências tão divertidas e extravagantes, fantasias tão espontâneas”
(KOCH, 2009, p. 265). Somente as associações extraordinárias iluminam hipóteses
inovadoras que acabam por iluminar os problemas. Mas não podem existir sem o
componente da imaginação. No caso de um trabalho de pesquisa sociológico, o
ingrediente se apresenta na forma da imaginação sociológica. O conceito foi
desenvolvido em um ensaio do mesmo nome escrito por Wright Mills, que se converteu
em um clássico publicado em 1959.
É a capacidade de passar de uma perspectiva a outra: da política à

psicológica, do exame de uma só família à estimativa comparativa dos
pressupostos nacionais do mundo, da escola teológica ao
estabelecimento militar, do estudo da indústria do petróleo ao da
poesia contemporânea. É a capacidade de passar das transformações
mais impessoais e remotas às características mais íntimas do eu
humano, e de ver as relações entre ambas as coisas (MILLS, 1987, p.
27).
Trata-se, portanto, de outro salto, a variedade que pode ser considerada o
equivalente funcional nas ciências sociais da fantasia do literato. Desgraçadamente, o
texto do sociólogo norte-americano não é uma leitura obrigatória nos seminários de
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introdução à pesquisa. Com ele ocorre como com os clássicos da pedagogia aos que nos
referiremos em breve: vêm-se impingidos a um canto da memória, convertidos em
farrapos esquartejados, ou seja, em resumos insulsos e incompletos, fabricados
rapidamente por professores estressados por cumprir com os programas de teoria
sociológica, os mesmos que logo lecionam nos cursos de pós-graduação, onde se veem
igualmente obrigados e estressados a corrigir trabalhos de pesquisa. Assim, se produz
uma dissociação da qual não são conscientes dentro de sua prática docente entre a
graduação, considerada implicitamente uma extensão do Ensino Médio, e a pós-
graduação, considerada da mesma forma como uma etapa absolutamente diferente.
Ainda que o mestrado apareça como o degrau intermediário entre a carreira e a
tese doutoral, na mente do professor não atento à vigilância epistemológica, o que há é
um salto no abismo entre as concepções de docência e pesquisa, como se desde a
troposfera passássemos diretamente ao espaço interplanetário onde giram sem gravidade
os planetas doutores e as estrelas dos clássicos. Os defeitos que daqui se desprendem
são sumamente nocivos: nem se faz pesquisa enquanto ensina, nem se ensina enquanto
se faz pesquisa. Neste último caso, que é o que aqui mais nos ocupa, a conclusão se
duplica, reverberando como um eco perverso: não se “ensina” a pesquisar. Obviamente,
se o professor universitário não foi capaz de integrar a leitura da imaginação
sociológica, limitando-se quando foi aluno, no pior dos casos, a ter uma noção extraída
da Wikipédia ou do Rincón del Vago, e no melhor, das hipóteses, limitou-se a ler
realmente o livro de Mills, mas nunca refletiu posteriormente sobre como ativar essas
ideias, como leva-las à prática de forma pessoal, o mais lógico, então, é que também
não seja capaz de mostrar caminhos concretos aos alunos aos que orienta trabalhos de
pesquisa, de mostrá-los de forma rápida, com a centelha inteligente que deve se acender
em seu cérebro após dar uma olhada no rascunho do projeto que lhe mostram. Algo que
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só pode acontecer se esse cérebro está preparado para funcionar como um forno
constantemente alimentado pela madeira da imaginação.
De uma maneira geral, isso não é o que ocorre, pois ocorre exatamente o
contrário. Qualquer hipótese alocada é descartada de antemão, morta pelo professor-
doutor-águia após um sobrevoo em círculo carregado de gravidade e um golpe
propinado pelo duro bico da ironia.
O estilo acadêmico recomendável no trabalho de pesquisa privilegia a forma
sobre o conteúdo e, dentro deste, o conteúdo morto sobre o conteúdo em movimento,
vivo, atrevido. Desta forma cai em uma de suas mais famosas contradições. Por um
lado, existe a ideia de que o trabalho deve ser original. Entretanto, a aprendizagem e o
caminho da pesquisa, concebido como Via Crucis, dissuade o aprendiz da audácia
necessária para converteres em protagonista de qualquer inovação. E não somente dela,
como resultado, mas também de toda aproximação lúdica e prazerosa às tarefas que
conduzem ao mesmo.
Esta análise não deve ser interpretada em termos maniqueístas. A proposta da
imaginação não é incompatível com o trabalho sério, em termos de disciplina, nem com
o distanciamento que exige a análise social. De novo aqui nos assaltam preconceitos
que, assim como os demônios, habitam nas antípodas do paradigma dominante e que
completam o cerco desde o outro lado, fazendo imprescindível, agora sim, o exorcismo.
Me refiro ao mito da genialidade como inspiração alegre e malograda, o mito do
grande escritor que entra em transe para escrever, abduzido por algum entusiasmo
poderoso, possivelmente invocado por certas substâncias e estados febris artificiais.
Voltando ao caso de Kafka, por um lado se necessita concentração para escrever, algo
que não é fácil de conseguir, o que leva a algum desespero: “Não poderei escrever nada
enquanto tenha que ir à fábrica… O contato com a vida laboral…, me impede toda a
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visão de conjunto” (KAFKA, 2004, p. 600). O ruído é outra das grandes ameaças: “O
vizinho passa horas e horas conversando com minha patroa… Interrompida, quem sabe
por quanto tempo, a escrita, que tinha sido iniciada há dois dias. Puro desespero” (Ibid.,
p. 603). E um mês mais tarde: “Perseguido pelo ruído” (Ibid., p. 605). Estamos em
1915. Como se sentiria Kafka – enquanto figura que encarna qualquer pobre diabo que
precisa redigir sua tese de doutorado ou seu enésimo trabalho de pesquisa - na Espanha
de 2012, o segundo país más ruidoso do mundo?
Isto quanto às condições de trabalho. Por outro lado, o assinalado comentário
sobre as associações pouco usuais deste autor, indício de suas geniais qualidades,
deveria ser complementado por outro, extraído igualmente de um contemporâneo seu,
que destacava sua “frieza de espectador implacável”, ainda que com delicadeza, sem
cair no excesso de sensibilidade nem no polo contrário do cronista sem emoções
(KOCH, 2009, p. 79). Definitivamente, o esforço analítico não é incompatível com a
ternura. Entretanto, ao aprendiz de pesquisador não lhe ensinam a arte do equilibrismo.
No trabalho de investigação, no trabalho de escrita, se padece e se disfruta, não
somente se padece (como no modelo do calvário) ou somente se disfruta (como no
modelo do diletante escandaloso).
2.2. Norma e forma
A metáfora orográfica se completa com a metáfora arquitetônica. A obra escrita,
o trabalho de pesquisa, se estende como uma mancha uniforme, uma colmeia de abelhas
onde as moradias se empilham de modo impessoal nas camadas todas iguais.
Parágrafos similares se levantam ao pé de largas colinas, as notas de rodapé,
compostas por sua vez de vários estratos. A verdade é que sobre a cidade plana paira o
silêncio porque o texto não tem muito feeling.
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Falam de fato os mortos, posto que, em sua maior parte, a escrita comenta o dito
por autores que têm mais probabilidades de estar mortos que vivos, dado que sua
autoridade depende, como vimos, de sua santidade, a qual quase garante seu enterro.
As citações, diretas ou indiretas, outorgam à obra um tom monumental, em
concreto de mausoléu, de monumento funerário.
A cidade mais se parece com uma cidade de mortos, necrópoles, simetria de
andores. Quanto maior for, mais poder terá, como ocorre com as megalópoles dos vivos.
O valor de uma tese, obviamente, mas também para muitos leitores, o valor de
um romance, se mede pela quantidade de folhas que, à maneira de andores, contém
restos de tinta, como se o detrito orgânico que supõe o papel e a tinta fosse no fundo a
verdadeira medida pela qual se deve julgar a obra, um valor, portanto, fora de qualquer
critério acadêmico.
Ou talvez se trate de uma ironia que expressa a falta de base dos cânones
acadêmicos, que incluem os usados pelos críticos literários, sua arbitrariedade, sua
barriga vazia, inflada pela fome.
Flaubert: “As obras mais bonitas são aquelas nas quais há menos matéria”
(1998, p. 120). Pode-se prender uma flor em uma montanha de matéria caracterizada
pela decomposição da imaginação? Podemos, mas é muito raro, porque a beleza é
justamente a antítese de qualquer tese. O estilo acadêmico é considerado incompatível
com a graça estética. É anódino e pesado, lastrado pelas citações.
Concebo – sonha Flaubert três meses depois de escrever o anterior,

em 24 de abril de 1852 -… um estilo que seria bonito, que alguém
algum dia utilizará ao escrever, daqui a dez anos ou dez séculos, e
que será rítmico como o verso, preciso como a linguagem das
ciências, e com ondulações, zumbidos de violoncelo, pássaros de
fogo; um estilo que penetraria na ideia como um estilete, e onde o
pensamento navegaria sobre as superfícies lisas, como uma barca ao
surcar o mar com o vento a seu favor” (Ibid., p. 120-121).
52
---
Nos resta o consolo da passagem do tempo. Somente nos restam oito séculos e
meio no pior dos prognósticos do autor francês.
Esclareçamos que a consideração do critério da beleza não deve ser entendida
unicamente como tema de tertúlia literária. Cabe aplicá-la perfeitamente à pesquisa
social. Bauman se alinha com Arendt na defesa da ideia de beleza como força motriz da
cultura porque, segundo ele, “é o epítome mesmo de objeto esquivo que desafia toda
explicação racional/causal, que carece de finalidade ou uso visível” (BAUMAN, 2006,
p. 78). Desgraçadamente a tribo dos flaubertianos abunda pouco não somente nas lindes
literárias, mas também na ciência social. Aqui, continua o sociólogo polaco, a cultura
segue sendo entendida como “mecanismo estabilizador que gera rotina e repetição: um
instrumento de inércia” (Ibidem). Pois bem, nos perguntamos, onde se observa mais
claramente esta opaca concepção, a não ser no estilo acadêmico dos trabalhos de
pesquisa, sementes das obras que constituem a cultura legítima das ciências sociais, o
acervo bibliográfico onde se guarda a excelência de seu modelo?
A repetição como recurso nos trabalhos não se refere somente a um recurso
estilístico, no sentido literal como é conhecido, ao repetir as ideias na introdução, no
corpo da tese e nas conclusões, mas também à repetição das ideias de outros autores.
Previamente, a repetição está incrustada no próprio coração da escrita, porquanto que
esta se baseia na constante repetição de símbolos alfabéticos e numéricos.
A inércia alude ao movimento lento e diferido, não dotado de força nova e
original. Mais graves são os outros traços opostos à ideia de beleza, e que aludem à
mentalidade calculadora. Em um escrito anterior, Bauman fundamentava algumas das
perversões que ameaçam a racionalidade moderna. Talvez, o principal consistia na
extrapolação da ação racional ao mundo da moral. Este corre o risco de conformar-se
com acerto ao critério da regularidade e da ordem. A condição moral das pessoas, para
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evitar seu destino errático e imprevisível, deve ser encarrilada unicamente por leis e
normas, “princípios que claramente especificam o que em uma situação dada
deveríamos fazer e não fazer. A moralidade, como o resto da vida social, deve estar
fundamentada na lei e deve haver, portanto, um código ético além da moralidade,
consistente em prescrições e proibições” (BAUMAN, 1995, p. 5).
A erradicação das emoções das burocracias será um dos efeitos imediatos desse
fenômeno, extremo facilmente comprovável nos passos estipulados que deve seguir um
trabalho de pesquisa tomado de condições explícitas às quais deve ater-se a forma, e
outras implícitas às quais deve ater-se o conteúdo. As primeiras são regulações às quais
os estudantes têm acesso nas páginas eletrônicas que regulam os trabalhos de TCC da
graduação ou do Mestrado e da tese de doutorado. São também as normas que regem os
procedimentos para defender e aprovar o trabalho. Resta dizer que tais regulamentos
têm crescido nos últimos anos, pormenorizando-se e sofisticando-se a extremos
insuspeitados há duas ou três décadas.
Paralelamente, proliferam as comissões criadas pelos departamentos, as
faculdades, os institutos, os centros de estudos, e as universidades como instituições
gerais, com a finalidade de julgar a seleção dos estudantes, de avaliar os trabalhos de
pesquisa, de dirimir conflitos, de gerir plataformas de comunicação virtuais, de
relacionar-se com outros estudos de graduação ou de pós-graduação, de reformar os
planos de estudos, de organizar as práticas – que se forçam em alguns casos até
convertê-las em pantomimas -, e um longo etecetera.
A consequência mais clara desta superdose normativa é que o estudante que
enfrenta um trabalho de pesquisa desloca sua atenção do conteúdo à forma. Suas
preocupações pela forma – como oposta à ideia de beleza, se seguirmos a corrente aos
autores citados, mas, também simplesmente à ideia -, são tão constantes que
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escassamente têm tempo, e o que é pior, consciência da necessidade de dedica-lo à
reflexão prévia e fundamental do sentido de seu trabalho. É mais, inclusive pode chegar
a sacrificar a escolha do tema a investigar se com isso facilita algo no calvário
burocrático. De fato, não é raro encontrar estudantes cuja bússola de orientação é a
picaresca, de maneira que seus movimentos e decisões estão calculados
estrategicamente para burlar a burocracia. Corre o rumor de que, com tal orientador, os
trâmites se agilizam, as bancas são mais amigáveis ou a correção menos exaustiva. À
primeira vista poderíamos pensar que a burocracia encontra na resistência estudantil
uma limitação a seus efeitos negativos. Entretanto, tal pensamento não deixa de ser
superficial e romântica, ao menos no tema que em concreto aqui nos ocupa. Porque se
trata de um conflito onde as forças são equivalentes só aparentemente e onde a
verdadeira perdedora é a moral da pesquisa.
A resistência nunca se justifica moralmente pelo simples fato de burlar uma
polícia administrativa censora e proibidora, mas também pelo objetivo a cujo serviço
trabalha. A trapaça não é o fim, dado que então se corre o risco de trivializar a visão do
conflito (sociologicamente falando, a visão do conflito é mais importante que o próprio
conflito), reduzindo-a ao jogo de gato – o poder - e rato – a resistência -.
Isto supõe entender a resistência como desobediência civil em sua versão
acadêmica, mas também como exercício de responsabilidade. Deve validar-se
unicamente com o critério da satisfação alcançada com o objetivo último e pessoal – o
qual deve estar conectado com a con/ciência social - que nos levou a realizar o trabalho
de pesquisa. Se ele não existe, mas utilizamos tal trabalho como um mero instrumento
para conseguir um grau, um título, então a trava burocrática se torna tão imoral quanto
seu burlador. Trata-se definitivamente de não confundir o meio com o fim.
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Com relação a este tema é importante separar o sentido desta reflexão da retórica
ideológica barata. A burocracia não é má per se, pois, certa dose é necessária se
queremos manter sadio o corpo democrático de uma comunidade, já que contém alguns
dos escassos princípios ativos capazes de gerar defesas, que é a garantia da igualdade de
todos os cidadãos perante a lei, e uma mínima objetividade que igualmente assegure
uma igualdade de oportunidades. O problema, como em todo veneno, está na dose.
Demasiada burocracia pode matar a vitalidade.
No que se refere ao caso aqui analisado, sua onipresença atenta contra o
pensamento criativo e integral, último suspiro do pesquisador. Antes de aniquilá-lo,
desgastará o órgão que o protege, o simples pensamento. Hoje nossa sociedade não se
queixa precisamente da falta de pensamento, já nem crítico, mas simplesmente de
pensamento?
Pensemos na tragédia que supõe tal coisa para o trabalho de pesquisa,
independentemente de que este desemboque em obras de ensaio – incluindo em
primeiro lugar o acadêmico - ou de ficção. Mencionávamos há pouco como a pesquisa
deveria ser entendida como uma arte de equilibrismo, ideia que vai ficando mais clara à
medida que avançamos em nossa reflexão. Pois bem, justamente o verbo pensar alcança
um sentido congruente com esta proposta graças a sua referência etimológica à ação de
pesar e, sobretudo, de contrapesar, de calibrar prós e contras. Nisso consiste a
indagação, em manter um equilíbrio entre dois polos cujos valores são sempre relativos,
razão pela qual devem estar continuamente sendo contrapesados. De modo que o
aprendiz de pesquisador pode se identificar com um equilibrista que sabe interpretar,
sentindo as correntes de ar, por muito finas que sejam, que se contra arrestam a ambos
os lados do estreito caminho pelo que avançamos.
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Poderíamos, assim, perguntar-nos como é possível que se pense nesse sentido
indagador tão pouco em um momento histórico no qual a maioria dos cidadãos
conseguiu, por fim, cultivar-se com a educação formal obrigatória. Provavelmente, e em
boa medida, porque as novas tecnologias socializam os jovens em uma vida acelerada
compatível com a velocidade das mudanças sociais e culturais. Ao final, se produz uma
fatal confluência entre o crescimento das administrações, inercial posto que ninguém se
preocupa em colocar-lhe freios, algo que se veria como politicamente incorreto, dada a
sacralização de sua fonte jurídica – os direitos fundamentais -, e o crescimento da
informação. Esta última se beneficia da mesma desculpa política: é bom, em princípio,
proporcionar uma informação massiva aos cidadãos, assim como o é proporcionar a
maior quantidade de serviços e bens possível na perspectiva do bem-estar.
O problema surge quando a hiperinflação institucional se desborda ao mesmo
tempo em que o faz o rio da informação proporcionada pela rede. Incapaz de assimilá-
las, ou seja, de alcançar o equilíbrio, o cidadão corre o risco de afogar-se. Da mesma
forma, o estudante pode perecer se desmoronarem as infinitas camadas de burocracia
que compõem os fundamentos de seu trabalho, ou as não menos infinitas camadas de
informação morta ou de matéria em processo de decomposição em que consistem suas
“fontes”, ou os não menos perigosos, pesados, velhos ainda que mil vezes repintados,
andaimes de ferro em que consistem os “métodos e técnicas”.
2.3. O fantasma do procedimento
Afunilando um pouco, podemos dizer que o espírito da burocracia persegue o
pesquisador representado no fantasma do procedimento, flanqueado pelos guarda-costas
da forma e da técnica.
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A lógica do procedimento que se aplica ao trabalho de pesquisa é duplamente
negativa. Externamente, a racionalidade procedimental, de cujos perigos para a
moralidade avisa Bauman, distrai, poderíamos dizer, o pesquisador, impedindo os
trabalhos de distanciamento do objeto de estudo para poder compreendê-lo em
profundidade, questionando-o, mais além de seu funcionamento cotidiano e aparente. A
lógica envolvente dos procedimentos normativos aplicados aos trabalhos tem letra
miúda, que deve ser observada com lupa constantemente, esbanjando uma energia
escassa que deveria ser utilizada em outra parte. Não é somente questão de energia, mas
também de como se canaliza e como os modos de canalização socializam, acostumam o
sujeito e o vão modelando desde o ponto de vista dos valores.
A voz do procedimento tem um timbre muito diferente das vozes da imaginação
e da fantasia, mas também das vozes do sentimento de humanidade.
Se vivemos obedecendo constantemente procedimentos, obtemos a recompensa
da comodidade. Basta deixar-se levar, com as normativas sempre à mão, sem perguntar-
nos pelas exceções, sem necessidade de questionar os passos e as regras, e menos ainda
sua origem e pressupostos filosóficos educativos.
As preferências individuais e os afetos desaparecem. O normal é que aqueles
que mais aceitarem este jogo “pensem” menos, sejam menos arriscados em suas
hipóteses, menos espontâneos em sua escrita, se permitam menos interrogar-se sobre
seus desejos, se permitam menos dar uma oportunidade a suas ideias mais loucas sobre
os problemas que investigam para que demostrem suas promessas.
Sua identidade reside mais em ser membros de uma organização, como
bolsistas, professores auxiliares ou como simples estudantes, privilegiados ainda por
fazer parte do grupo de iniciados que aspira a ter um título superior que os eleva do
resto do mundo, de transitar os níveis mais altos de uma universidade, que é o nível
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mais alto do sistema educativo, escada ao céu, um céu que não se sabe muito bem em
que consiste porque nunca se pensou nisso e que precisamente por não ter refletido a
respeito, atua como fonte de vagas promessas.
É assim como a racionalidade procedimental se converte em mentalidade
procedimental e se infiltra do exterior ao interior, ou seja, dos requisitos formais que
deve cumprir o trabalho de pesquisa no seio de uma organização regrada da mesma
forma como se trabalha na intimidade o objeto de estudo.
Se na organização burocrática (como a universidade) o modelo ideal exige que a
ação de cada um seja totalmente impessoal, o que significa que não se pode permitir
importar-se com as crenças, convicções ou emoções (BAUMAN, 1994, p. 6), os
mesmos critérios servem como guias de orientação para realizar o trabalho de
investigação, onde as simpatias e as antipatias pelos objetos e os cientistas devem ficar à
margem, junto com os juízos de valor e os pontos de exclamação.
Internamente, aquela mentalidade busca procedimentos de trabalho nos quais
encontre o mesmo tipo de comodidade que satisfaz a personalidade ritualista, no fundo
insegura, submissa. Encarar os pensamentos como fantasmas que nos perseguem
enquanto caminhamos pela rua ou quando estamos deitados, com suas associações
extravagantes, é uma loucura para a qual não estamos dispostos. É muito melhor
funcionar com a ordem que regule as tarefas e os objetivos, ordem nos horários e ordem
nas leituras. O procedimento ordenado manda ordenar as ideias como regra básica. As
ideias dos outros, não as nossas. O artifício dos procedimentos casa bem com o
paradigma da pesquisa como montanha tomada de obstáculos artificiais que podem ser
montados e desmontados, compostos de matéria em decomposição. O aprendiz de
pesquisador se move, como um médico legista, entre corpos mortos, como um
arquivador entre estantes de testemunhos do passado.
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A biblioteca é uma instituição regida pela ordem.
Queremos dizer aqui que o pensamento deve ser submetido a certos patamares e
não se pode pular certos procedimentos.
O temor ao caos espreita.
O aprendiz de pesquisador deve acostumar-se a esse meio. Deve conseguir
sentir-se bem nas bibliotecas, protegido por tanta sabedoria presente, morta, mas sempre
disposta a despertar, a ressuscitar.
O investigador deve passar por uma etapa de iniciação na qual deve lutar com a
ansiedade que se desprende de sua ignorância ante tais torres de sapiência.
São raros os pesquisadores que sentem claustrofobia nos espaços sagrados dos
livros. Toda uma complexa concepção da cultura, da qual aqui somente podemos
oferecer algumas pistas, empurra nessa direção.
Daí o sucesso das bibliotecas com espaços reservados para pesquisadores e daí o
sucesso dos livros que ensinam como fazer uma tese, baseados na idolatria dos
símbolos, na bibliofilia, no fetichismo da alta cultura – cabe dizê-lo ao contrário, a alta
cultura baseada no fetichismo -. Um dos textos mais famosos a esse respeito é o do
semiólogo Humberto Eco, intitulado Como se faz uma tese.
2.4. Como NÃO se faz uma tese
Como se faz uma tese? Vamos ao ponto, ao capítulo que explica o “Plano de
trabalho”. Este deve ser preparado minuciosamente, com um esquema prévio onde se
esboça a estrutura. Trata-se de um parêntese efêmero como um sonho, onde alguns
aprendizes brincam de ser orientadores de seu próprio pensamento, concebendo e não
somente executando, imitando os arquitetos, rabiscando índices nos quais se permite
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aparecer fugazmente a imaginação sequer nos títulos dos capítulos, inclusive nas
associações entre eles.
Mas este período não dura muito. É provisório, precisa da ajuda do professor e
se caracteriza pela insegurança. O sistema – e o paradigma que o anima - recomenda
começar já as tarefas ingratas, de execução pesada, ou seja, recomenda deixar de lado a
caneta de arquiteto sonhador e carregar a pedra nas costas, vestido de Sísifo.
De fato, o capítulo do livro de Eco se intitula “O plano do trabalho e as fichas”,
uma união de termos que diz tudo. O procedimento a seguir consiste em resumir as
ideias dos outros sobre o tema para tentar combiná-las de forma particular. Poderíamos
dizer original, e essa é precisamente uma das justificativas oferecidas pelo sistema
acadêmico aos aprendizes para acalmar sua insatisfação. A verdade é que a combinação
de citações de 50 autores, e não digamos 100, são infinitas, mas irrelevantes. Se trata,
portanto de uma falácia, posto que o resultado é uma obra pseudo-original.
Mas o importante é que o aprendiz tem já a falsa motivação e sobretudo o
tranquilizador material para começar a trabalhar seu plano provisório (o plano é o de
menos) à mão.
À mão? Não exatamente. Deve ir às bibliotecas, onde colocará em ação o
procedimento dos ficheiros.
Umberto Eco explica como se deve fazer uma ficha, que nomenclatura seguir,
que sistemas de inscrição e anotação utilizar. De repente, no meio do capítulo, observa
como, enfim, havíamos proposto “um pequeno fichamento bibliográfico” e agora nos
vemos perante toda uma serie de fichamentos complementares: a) fichamentos de
leitura de livros ou artigos, b) fichamentos temáticos, c) fichamentos por autores, d)
fichamentos de citações, e) fichamentos de trabalho. E se pergunta com certo senso de
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---
humor: “verdadeiramente é necessário fazer todos estes fichamentos? Naturalmente que
não” (Eco, 2005, p. 132).
Ufa! Suspira o aprendiz (eu, por exemplo, quando fazia minha tese nos anos
oitenta do século passado, pois o livro de Eco foi publicado em 1977 e continua sendo
reeditado apesar da entrada em cena das novas tecnologias).
A biblioteca é o lugar de trabalho do pesquisador, devemos, pois, prestar a ela
uma atenção especial. Nela reina, além do silêncio, a ordem (o silêncio é o cadafalso da
ordem). Não existe lugar sobre a terra mais ordenado que uma biblioteca. A ordem
elevada a sua máxima potência causa, desde que se entra no recinto, uma sensação de
esmagadora humildade. Que pequeno se sente o leitor - sobretudo se é bolsista ou
estudante -, quando enfrenta pela primeira vez o desafio de escrever uma pesquisa que
aspira ocupar um pequeno espaço nessas torres sagradas que encerram a história da
humanidade, a qual representa a humanidade!
A biblioteca se oferece como um microcosmos onde se encerra a essência do
mundo, daí seu odor a templo sagrado.
Em realidade, a sensação de insignificância pessoal é complexa, vai unida a
outra que a neutraliza e que destaca a grandiloquência do momento, a sensação de fazer
parte, potencialmente, da maior criação coletiva realizada pelos seres humanos.
Passados alguns instantes necessários para digerir essa dupla emoção, experimentamos,
como satisfação e rastro que deixa a primeira impressão do perfume recém sentido, uma
sensação desconcertante: o absurdo. Como tudo em excesso, a super ordem que reina
nas bibliotecas parece burlar-se de nós. Sequer por um segundo, ao dobrar um dos
corredores ao levantar a vista até uma prateleira inacessível, nos parece vislumbrar um
sorriso irônico do espírito dos livros.
[…] A cada um dos muros de cada hexágono correspondem cinco

prateleiras; cada prateleira encerra trinta e dois livros de formato
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uniforme; cada livro é de quatrocentas e dez páginas; cada página,
de quarenta linhas; cada linha, de umas oitenta letras de cor preta
(Borges, 2011: 137-138).
Mas esta sensação de ordem kafkiana que beira o absurdo também passa com o
tempo, à medida que avançamos, dando passagem, talvez aproveitando que nos
sentamos, a uma terceira sensação de tranquilidade, ou melhor, de segurança, porque
pensamos que, entre todas essas estantes, estão contidos todos os segredos do mundo,
portanto, todos os sortilégios para acabar com todos os problemas dos humanos.
Isso deveria incluir o pequeno, modesto problema que nós, como aprendizes,
queremos pesquisar. A fantasia de que ali estão todos os ingredientes que necessitamos
para alcançar nossa particular e modesta fórmula nos satisfaz. Certamente que há que
procurá-los na selva de livros, mas ali estão. Talvez seja como procurar uma agulha em
um palheiro, mas ao menos já sabemos onde está o palheiro, é mais, já estamos dentro,
e isso nos proporciona um certo bem-estar.
A imagem do palheiro é cálida. Se o palheiro é bom, inclusive se pode ali tirar
cochilo.
Não é raro ver pesquisadores dormitando discretamente ocultos entre colunas de
livros, não muito longe da cena imaginada por Borges: “à esquerda e à direita do saguão
há dois gabinetes minúsculos. Um para dormir…” (Ibid., p. 137).
Suponhamos que estamos no melhor dos palheiros, no mais completo, na
biblioteca das bibliotecas, tal e como imaginou Borges em seu relato A biblioteca de
Babel. Si pretendêssemos atravessá-la em linha reta, posto que A Biblioteca é ilimitada
e periódica, ao cabo dos séculos nos daríamos conta que os livros voltam a repetir-se na
mesmo desordem, a qual, “repetida, seria uma ordem: a Ordem”. E o autor acrescenta,
arrematando o relato: “Minha solidão se alegra com essa esperança” (Ibid., p. 145).
O que Borges queria dizer? Talvez se limitava a dar fé da alegria de quem se
recosta no palheiro, vã e ilusoriamente, porque há camas melhores; a resignada e triste
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---
alegria da pseudo-originalidade aludida e que agora se compreende melhor: com nossa
obra reproduzimos a Ordem. Nosso trabalho de pesquisa é apenas mais uma palhinha,
mas não totalmente igual às outras palhinhas. Esse não totalmente representa 0,001%
quando muito, mas com isso nos conformamos, pois ao menos nossa obra-grão de areia
está representada na grande montanha da sabedoria humana, para a qual contribuímos
modestamente.
Pequena vitória sim, mas única sombra de esperança que alegra o deserto da
solidão por onde passa seu obrigado e sacrificado retiro, o iniciado nas artes da
pesquisa.
A Ordem nos possuiu e pariu em nós uma obrinha com os conteúdos muito bem
ordenados e contidos.
2.5. Em que se parece uma pirâmide a um trabalho de pesquisa
A imagem de um pobre diabo buscando uma agulha em um palheiro nos ajuda a
compreender os processos de criação que transcorrem nos trabalhos de pesquisa, mas
não é suficiente. Necessitamos de outras metáforas. Pensemos nas arquiteturas que
podemos encontrar em nossa longa travessia pelo deserto da investigação. Sem dúvida,
a pirâmide é uma das mais atrativas.
Pergunta (que não é piada): Em que se parece uma pirâmide a um trabalho de
pesquisa? Em muitas coisas. Vejamos.
O pesquisador é um operário encarregado de construir uma pirâmide. Deve ser
levantada na solidão do deserto. Isso já havíamos combinado. Mas ali não há pedras à
vista. Deve ir procurá-las em um longínquo canteiro chamado biblioteca. Ali trabalham
de forma solitária os pesquisadores. Marcam suas lápides com graffiti, inscrições que
permitem identificá-las, dado que todas estão cortadas com o mesmo padrão.
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Na margem da página 137 do libro anotarão:
T. (4.5.6.) dobra temporal
O qual significa que a anotação se refere à Tese e a essa subdivisão em particular. Do
mesmo modo, em vosso plano de trabalho anotareis, referindo ao parágrafo 4.5.6.: Cfr.
Sheakley, Mindswap, 137 (ECO, 2008, p. 130).
Vão trabalhando as lápides e vão arrastando depois ao lugar escolhido no
deserto. O processo de arrastamento não tem maior complicação ainda que não esteja
isento de riscos, depois de tudo podem chegar a pesar muitos kilo-bits. Podem nos
roubar o arquivo-lápide, somente ou com o carro que o transportava – memória ou
computador -. Outro risco: podemos trabalhar toda uma jornada em uma pedra e logo
pode cair de repente, com todo o sistema no qual estava apoiada (a isto se conhece
como cair o sistema).
Em todo caso, se supõe que com a passagem dos dias e das horas, as lápides com
as inscrições vão se acumulando e o operário pesquisador começa a levantar a estrutura.
Tanto na pirâmide como no trabalho de pesquisa, o “operário” cava sua própria
tumba. Há que comentar que no segundo caso o operário coincide com o destinatário da
obra, ou seja, o operário pensa que é o faraó. Os faraós pensavam que eram deuses e,
como já observamos, os pesquisadores aspiram ser imortalizados com suas obras.
Claro que também poderia ocorrer que a obra acabaria com o operário não em
um sentido figurado, mas literal, que a pessoa deixasse a pele na tese, já fora no solar de
construção, ou no canteiro-biblioteca, esgotado pelo esforço: […] peregrinei em busca
de um livro[…]. Agora que meus olhos não podem decifrar o que escrevo, me preparo
para morrer a umas poucas léguas do hexágono no qual nasci (BORGES, 2011, p.
138).
65
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E acontece que a grande biblioteca é uma matriz simbólica, Terra no feminino
que dá a vida e mata. Sobretudo mata, porque enterra.
O pesadelo do pesquisador é morrer lapidado, que lhe caiam por cima, enquanto
folheia um livro em um dos corredores da biblioteca, as centenas de livros acumulados
nos andores posteriores, devido, por exemplo, a um tremor de terra.
É também o pesadelo de seu herói favorito, Sísifo, que poderia perecer aplastado
se faltassem as forças ao ascender a pendente. O personagem mitológico seria arrastado
então por sua carga, expressando dessa forma o risco constante que ameaça o trabalho
de todo pesquisador: passar de arrastar a ser arrastado pela matéria (supomos que
ninguém duvida da gravidade da matéria intelectual, inclusive se reduzimos a
informação digital). Sísifo é congruente com o modelo piramidal. Sendo a pesquisa uma
pirâmide, seu construtor deve subir carregado de pedras o tempo todo.
A biblioteca como canteiro, assim como a pirâmide (ao final, na base da
pirâmide foi possível armazenar tantas pedras que temos um pequeno canteiro onde
podemos trabalhar) constituem espaços claustrofóbicos.
É o que acontece quando a Terra se compara com o restante do Universo.
Paulatinamente, à medida que os argumentos vão se fechando como costuras na
construção da pesquisa, sentimos que começa a faltar luz e oxigênio. Em algumas
ocasiões chegamos a estados de fadiga e de confusão mental, nos perdemos no labirinto
de raciocínios que levantamos com nossas próprias mãos.
Nesses momentos duvidamos, suamos de angústia, como um Cristo caído no
meio de uma das estações do Calvário. Se levantamos a vista e vemos o plano inclinado
desde a perspectiva interior, sentimos que a obra vai deixando de ser nossa obra e cobra
vida própria, de forma tal que não somos nós quem à vontade se involucra, e nos
encerramos para refugiar-nos do mundo, mas ela se fecha sobre nós a seu próprio
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capricho. Temos a amarga sensação de que podemos ser suas vítimas, de que talvez
confiamos demais, como esses insetos devorados pelas atrativas, mas letais, corolas das
plantas carnívoras gigantescas.
A relação de todo pesquisador com sua obra esconde, por conseguinte, sempre
algo de sinistro. Tem a cara do amor, mas também a do ódio. Oferece a recompensa da
criação, de dar vida, que talvez seja a mais mágica que existe, mas em troca exige correr
o risco da morte, ao menos como sonho percutor. De alguma maneira, na obra vai-se
deixando a vida, assim como o construtor. Logicamente, a quantidade de vida que se
gasta depende da envergadura da obra. Quanto mais ambiciosa, mais imposto vital se
cobra. Uma pirâmide deve cobrar o tipo máximo. Se a isso somamos que o pesquisador
passa a vida obrando na biblioteca, e depois dentro de seu próprio mundo piramidal, que
é virtual, porque está dentro de seu computador, mas muito real, concluímos que cada
vez terá mais aspecto de morto-vivo, pálido, licnóbio.
O modelo piramidal é plenamente compatível com o paradigma imperante da
pesquisa que nos propusemos a desvendar. Todo trabalho de pesquisa aspira a ser uma
pirâmide, ainda que seja de brinquedo, como quando se diz que é um projeto. Nese
caso, é um projeto de pirâmide, uma pirâmide em potencial. Outra coisa é que pretenda
ser a sétima maravilha do mundo, e ao materializar-se, fique logo em uma pirâmide de
quinta, una dessas pirâmides que se confundem com as dunas. Não importa, o que conta
é a vocação de grandeza com a qual nasceu.
Todo trabalho de pesquisa, tal e como o concebe a academia, é pretencioso por
definição, leva em si o gene da monumentalidade.
Todo trabalhador trabalha por empreitada para seu único dono e senhor, o deus
Eu, idolatrado, como se fosse um faraó pertencente à dinastia dos cientistas modernos,
na era cultural do individualismo.
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Todo trabalho de investigação, como toda pirâmide, deve estar envolto de
mistérios. Os mapas, as chaves para decifrar os hieroglíficos, existem mas resistem a ser
divulgadas. De fato, o leitor, o cidadão, habitante humano das cidades nas ribeiras dos
rios, afastadas do deserto, costuma visitar os fantásticos e pétreos monumentos e sair
deles ignorantes da mesma forma, ou talvez, um pouco menos.
Um inciso. O rio é um símbolo múltiplo para o escritor pesquisador: frente à
solidão do deserto, proporciona o contato com as massas; representa também a diversão
e a diversidade, frente à uniformidade que se desprende como uma pista que vai ao
transcendentalismo; e acrescenta um plus de spa relaxante e purificador, muito
adequado para esfoliar as crostas de pó e sujeira que se acumulam na pele do peregrino,
obreiro lapidário; e ainda serve de relaxante para o espírito, remetendo a um modelo
distinto de sabedoria, oriental e budista – pensemos no jovem Siddartha de Herman
Hesse -, oposto ao cristão monoteísta. Por último, na ribeira, a raça dos pesquisadores
veste cores mais alegres. Na academia, os pesquisadores parecem obcecados com os
pretos e os cinzas. A indumentária psicossomática, no pesquisador universitário, reflete
logicamente o ponto de necrofilia adquirido pelo trabalho funerário descrito.
A posição do leitor profano dos trabalhos de pesquisa equivale à do turista
profano perante as sagradas tumbas dos faraós.
Doutores famosos equivalem a faraós famosos, espécies privilegiadas por
estarem em contato com a divindade, portanto, com a verdade, somente a eles revelada.
Daí o esoterismo que rodeia o saber superior caracterizado em suas origens pela magia e
que carregam os livros de pesquisa.
O desejo de abri-los e de lê-los é grande. Quem conseguir decifrá-los terá as
chaves para conhecer o mundo e, portanto, o poder para manipulá-lo. Se tal coisa fosse
fácil, qualquer um poderia fazê-lo. Mas o poder é escasso por definição. Por isso, pese a
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que o cidadão comum se congratule por ter acesso à educação formal, se frustra ao
tentar decifrá-los. Não é suficiente poder entrar na biblioteca e tocar o livro. Ainda que
o sonho da modernidade e, portanto, a lenda que falsamente se derramou entre os
modernos, foi precisamente esse, o de que a ciência poderia divulgar suas investigações
em livros de maneira que, simplesmente, tocando-os, outorgariam ao leitor,
automaticamente, sabedoria. Seu poder taumatúrgico se traduziria em democracia.
A realidade, entanto, é muito diferente. E a prova indireta é que a ciência segue
sendo trabalhada em obras que se esforçam por atesourar segredos difíceis de entender,
começando pelo estilo. Aparentemente se abre ao público a porta da ciência ao permitir
que todo graduado pesquise, mas é como abrir as portas das pirâmides aos turistas.
Porque o grave não é a comparação do leitor com o turista, o grave é a comparação do
pesquisador com o turista.
O sistema acadêmico está organizado para permitir que o pesquisador acabe seu
trabalho e tenha acreditado no caráter esotérico do mesmo, de forma que, em uma
conversa de café, lhe perguntemos quais foram seus resultados, literalmente, que coisas
encontrou? E não saiba nos responder, ou venha com desculpas: “Bom, a questão é
complexa…”. O que quer dizer que não pode – ou não quer - compartilhar seu saber
conosco, com o qual não se pode evitar de creditar entre os interlocutores a sensação de
que o pesquisador flutua no ar, de que, de alguma maneira, é superior ao resto de nós,
inclusive no caso pouco comum de que o protagonista se empenhe em contra arrestá-la
com desesperados e patéticos gestos não verbais de modéstia, como a gagueira.
Este caráter misterioso da pesquisa, órfico se pensarmos na prolongação
escatológica dos prêmios, envolto de forma paradoxal (e por que não dizer, pérfida) em
roupagens democráticas e inclusive populistas, subjaz nos manuais que ensinam a
pesquisar, como o de Umberto Eco. Este autor escreveu um famoso romance nos anos
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oitenta do século passado intitulado O nome da rosa. A rosa, observou depois, tem
tantos significados na história da humanidade que, por isso mesmo, perdeu todos.
“Assim, o leitor ficava desorientado e com razão… O título deve confundir as ideias,
não as arregimentar” (ECO, 1987, p. 12).
Dito assim, parece que a escrita é um assunto divertido, um jogo. Claro que se
fosse assim, seria do tipo brincadeira, uma brincadeira para a qual talvez o leitor não
esteja disposto, pois poderia considera-la de mau gosto.
Tipo adivinhação, por isso precisa da pesquisa, por isso a escrita é pesquisa,
como a que se desenvolve, aproximando-se um pouco do gênero de romance negro.
O autor dá como certo que o leitor aprecia essas brincadeiras, que encerram um
componente não só esotérico, mas também sádico, porque pode ser que você fique com
vontade de saber a resposta. Na medida em que a brincadeira da leitura gera frustração e
na medida em que a brincadeira da escrita que o torna possível passa obrigatoriamente
pela pesquisa, teremos que reconhecer que esta última foi manipulada, utilizada a
serviço de uma determinada concepção cultural que, quando menos e intuitivamente,
podemos qualificar de perversa.
A citação anterior foi retirada de um livro publicado pelo mesmo autor, pouco
depois de lançar seu romance, Notas sobre O nome da rosa. A razão lógica para
escrever um livro sobre o romance de um sucesso nada comum, é que se quer esclarecer
algo sobre ele. Mas neste caso, o autor nos avisa de que não vai revelar o mistério, que
não é isso o que pretende. É este fenômeno extraordinário o que nos permite qualificar a
atuação do autor como jogo imposto e estranho. Para ele, “o narrador não deve facilitar
interpretações de sua obra” (Ibid., p 9). Isso é tarefa, se supõe, nesta concepção, do
leitor, que volta a sentir sobre seus ombros o peso da leitura como uma carga.
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O que aconteceu aqui? Sísifo, o escritor pesquisador, decidiu compartilhar um
pouco de sua dor com o público, decidiu projetar ao leitor seu padecimento. Sejamos
magnânimos em nosso julgamento. Talvez essa ação se justificasse se pudéssemos
dividir a dor, como a mãe que roga a Deus padecer ela a dor física de um filho. Talvez,
parte dos leitores estivessem dispostos a compartilhar algumas das feridas com as que
acabou o herói escritor pesquisador seu perigoso périplo pelos distantes desertos; talvez
estivesse disposto a pagar um preço psicológico extra, agregado ao monetário por
comprar o livro, se o prazer que a leitura proporcionara fosse importante. Mas vemos
aqui que tal coisa é impossível, que a dor sentida pela criança enferma é pessoal,
intransferível e, sobretudo, indivisível. E vemos, ademais, que o assunto do prazer
extraído da leitura é relativo, pois é proporcional à igualdade como base sobre a qual se
estabelece o “contrato” entre escritor ou pesquisador e leitor. Se o texto e a mensagem
não se compreendem, se não houver clareza, então não haverá igualdade na base,
porque poderá haver um calote. A clareza não és somente a cortesia do filósofo, como
pensava Ortega y Gasset, é algo mais, é a única cláusula que garante o respeito pelo
leitor.
Podemos deixar de cumprir essa cláusula de várias formas. Uma delas é
escrevendo com um estilo incompreensível, como veremos mais adiante quando
aludimos ao problema da forma e da embromação. Outra é a que nos ocupa neste
momento, a que rodeia o conteúdo de um ar de mistério. A conclusão é a mesma: o
escritor pesquisou, mas não pode comunicar seus achados. Entretanto, acabou seu
trabalho de pesquisa, pelo que se supõe que obteve resultados. Ou não, porque não o
sabemos, não o saberemos nunca, porque esses resultados são incomunicáveis. Dá no
mesmo se nos forem negados diretamente ou que nos digam que devemos imaginá-los.
A ausência de resultados materiais e visíveis e como a ausência de provas. Será que a
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dura travessia pelo deserto que implicou o desenvolvimento da pesquisa foi uma viagem
inútil? Não, porque se tratava de fazer uma viagem inicial.
Não havíamos de encontrar o Santo Grial, pois tal quimera era somente uma
desculpa. Tratava-se de percorrer o caminho. O objetivo era o caminho, passar a prova,
resistir a corrida, suportar o sofrimento. Isso é o que distingue o herói, mais que as
recompensas da guerra. Porque a recompensa é a distinção. O trabalho de pesquisa e de
escrita serve para separar os melhores do resto, as elites intelectuais dotadas do povo
simples, inculto e vulgar. As formas e rituais com os que se apresenta o trabalho, a
lenda de professor maluco, de gênio misantropo, de escritor intratável, são todas elas
estratégias de distanciamento, regra de ouro que seguem os chefes dos humanos já em
seus estágios mais primitivos. Pode ser que, de forma inconsciente, esta leitura, esta
interpretação que aqui fazemos de Umberto Eco, autorizados por ele mesmo, posto que
em suas próprias palavras, “um romance é uma máquina de gerar interpretações”,
encontra demasiadas coincidências com o paradigma do pesquisador como herói que
pretendemos desmistificar neste ensaio. Porque o romancista não é somente romancista,
mas antes que isso (e sobretudo depois), é pesquisador, autor de Como se faz uma tese.
Professor de Semiótica na Universidade de Bolonha. Dificilmente poderia encaixar
outra situação real na paródia do sumo sacerdote explicando a religião do Signo, como
prova a favor da função de distinção social a qual serve, em última instância, à
investigação, ainda que seja em uma versão pós-moderna, amparada no relativismo
cultural.
Parece então bastante provável que se o café ao que antes fazíamos referência, o
tomarmos com um discípulo de Eco que acaba de terminar sua tese doutoral sobre
semiótica, tendo seguido sua guia de procedimentos e plano de trabalho, e sentindo uma
certa admiração por seu mestre de forma que tente imitá-lo em algum dos aspectos de
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sua personalidade (em algum de seus habitus) – não sei, talvez nos gestos, na
indumentária ou nos gostos musicais-, – coisa frequente entre discípulo e mestre-, ao
perguntar-lhe pelos resultados pudesse vacilar: “bom, veja, a questão é complexa”.
O professor italiano foge dos paparazzi, se enclaustra precisamente na
universidade mais antiga da Europa, símbolo do saber superior, esse que, como
observava Veblen na última parte de sua Teoria da classe ociosa, é superior aos saberes
práticos e instrumentais, como os que habilitavam os aprendizes dos ofícios “vis e
mecânicos” (VEBLEN, 2004). É mais, as carreiras que melhor encarnam o futuro do
século XXI, como a biotecnologia, conseguem sintetizar os dois polos tradicionais do
espectro, conseguem unir, o que tem um certo cariz de proeza histórica, a velha
dicotomia do esoterismo e o esoterismo.
O fato de que agora Bolonha encabece o Espaço Comum Europeu de educação
Superior, sob certa mentalidade tão tecnocrática que lhe granjeou numerosos detratores
intelectuais, não deve nos despistar. Bolonha, como símbolo ilustrativo da essência da
universidade, segue expressando a função social de reprodução da estrutura social,
ainda que, obviamente, adaptada aos tempos atuais.
A democratização ou massificação dos estudos universitários é relativamente
enganosa. Na Espanha, por exemplo, a educação obrigatória ostenta uma alta taxa de
fracasso escolar, que flutua ao redor de um terço e resiste a baixar de forma decidida e
sustentada. Realizada a conta da composição social do alunado que fracassa, e dos que
se matriculam nos cursos universitários mais prestigiosos e, sobretudo, nos estudos de
pós-graduação, onde são obrigatórios os trabalhos de investigação, temos que admitir (e
repetir, dada a relevância da conclusão), que a concepção e organização da investigação
deve ser compatível com a função social, tão velha como Bolonha, de selecionar entre a
população aqueles que ocuparão as melhores posições sociais e econômicas, ainda que
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seja para repartir as miseráveis e migalhas da crise econômica, e com independência da
mistura exata e a reconversão efetuada em cada caso individual entre méritos e heranças
de todo tipo, incluindo as culturais.
Uma pesquisa pensada como heroicidade sacrificada, uma investigação
disfarçada de esoterismo, converte-se imediatamente em suspeita do delito de gerar
desigualdade social.
Desde o século XIII e até há pouco tempo, as universidades se rodeavam de
rituais de entrada e de saída, rituais de iniciação destinados a uma minoria social. O
romance de Umberto Eco, qualificada pela crítica, entre outras coisas, como um
romance de mistério e de iniciação, pode ser vista como o degrau pós-moderno da
história social da universidade. Se este professor italiano foi proposto pelo Corpo de
Doutores da Universidade de Salamanca para sua nomeação como doutor Honoris
Causa, o que supõe a culminação exitosa em vida, de uma carreira universitária com a
qual alguns sonham, observaríamos um momento durante a celebração do ritual, após a
colocação simbólica do barrete e do anel, no qual o padrinho mostra um livro aberto
dizendo: “En librum apertum, ut scietiarum arcana reseres (Eis aqui o livro aberto,
para que abras os segredos da sabedoria)”.
Logo em seguida, lhe mostra o livro fechado e formula: “En clausum, ut eadem
prout oporteat in intimo pectore custodias (Ei-lo fechado, para que referidos segredos,
segundo convenha, os guardes no fundo do coração”.
Somente então o padrinho lhe entrega ao novo doutor o libro, não sem antes
acrescentar a frase central pela qual lhe outorga o poder do saber: “Do ibi facultatem
legendi, intelligendi et interpretando (Lhe dou a faculdade de ensinar, compreender e
interpretar)”.
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Inclusive, se nos afastarmos do contexto secular da atmosfera humanista das
velhas universidades europeias e de seus tradicionais campos da linguística e da
filosofia, dos quais emana a interpretação dos símbolos como disciplina oficial, e
pensarmos em um estudante que se matricula em um doutorado relacionado com a
tecnologia, a ideia exposta não se veria ameaçada, mas reforçada. Porque a tecnologia
também representa um saber mágico, posto que o interior das tecnologias está cheio de
mistério para o público. Steve Jobs, o famoso gênio, guru ou visionário da Apple, como
descrito frequentemente, sobretudo depois de morto, não se via como um vulgar técnico
eletrônico, mas como um mago. Um de seus biógrafos, em uma obra intitulada
significativamente para nós de O caminho de Steve Jobs, observa que, no mundo dele,
os produtos não são criados por pessoal sustentado “por um rebanho de engenheiros ou
artesãos que colocam suas mãos e convertem as ideias em produtos funcionais”. Longe
deste enfoque, continua: “Steve compreendeu que a inovação […] precisa ser
evangelizada” (ELLIOT, 2011, p. 177-178). Ou seja, suas qualidades não eram atitudes
que pudessem ser treinadas, faculdades racionais. Na verdade, era capaz de ver coisas
que ninguém mais via e antecipar-se ao futuro arriscando-se e intuindo os desejos
(necessidades?) do público. Tinha um dom. Era superior. Também estava rodeado
pessoalmente pelo mistério do câncer em sua vida privada. Era difícil chegar a ele. Seu
meio era, como o de Eco e o de tantos famosos pesquisadores, o deserto, não o rio.
2.6. O pesquisador entre heróis, super-heróis e intra-heróis.
Uma última prova da coerência da interpretação aqui sugerida é que Eco odeia o
Super-Homem. Como não podia deixar de ser, porque o Super-Homem é um herói de
massas. Em realidade, desde sua perspectiva subjacente do investigador como herói, era
lógico que a tomasse contra um personagem caracterizado como super-herói.
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Adotando supostamente uma atitude de intelectual crítico, Eco rejeita o Super-
Homem pela sua falta de passado e de futuro. Estando atado ao presente, seria incapaz
de lutar pela mudança social, promovendo ainda o valor da submissão (ECO, 1988, p.
161). Mas, analisemos por um momento esta interpretação.
O que significa que o personagem carece de passado? Quer dizer que carece de
uma certidão de nascimento certificada pelos burocratas do hospital e do Registro Civil,
permitindo sua classificação de acordo com categorias estatísticas determinadas pelo
universo de valores burguês (como as duas categorias de sexo)? Carece de Origem? Não
possui certificado de limpeza do sangre, de castelhano antigo, pedigree? Significa que
um criptoniano sem papéis não vai ser tratado com os mesmos direitos que um humano?
Por outro lado, a falta de futuro poderia estar indicando a preferência ante uma
filosofia da história de corte mais linear do que circular. O Super-Homem, é certo,
aparece como um corte transversal da vida cotidiana, na qual o Bem luta contra o Mal
uma guerra eterna, um igualado pulso composto de pequenas e triviais batalhas. A
justiça se contempla neste esquema realista como um conceito eternamente incompleto,
cópia do Eterno Retorno, o mesmo que, diga-se de passagem, ilumina o final do relato
de Borges sobre a biblioteca de Babel. Sua natureza especial, entretanto, não é relevante
para o funcionamento desse esquema.
Os intra-heróis, referindo-nos assim aos cidadãos normais e comuns que cortam
a força, o valor ou a sagacidade em doses muito menores que a do Super-Homem,
também podem operar dentro do mesmo, expressando-o de forma fictícia e concentrada,
como as dos personagens das telenovelas. Estas últimas também funcionam por
capítulos seriados com uma circularidade básica conflitante que admite variações na
fórmula de alternância, segundo o número de batalhas ganhas pelos maus e pelos bons.
Assim se apresenta a vida, definida por sua insegurança, uma concepção filosófica
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realista especialmente compatível com a interpretação sociológica de nossa sociedade
atual de mudanças, geradora de máxima incerteza em comparação com qualquer época
passada. Frente a esta visão, opõe-se aquela outra que, a partir do idealismo, contempla
a vida como uma linha de progresso que vai até a utopia. Aqui não se encaixam nem os
super-heróis, nem os intra-heróis. Aqui somente se encaixa o herói, esse cujo problema
é a obsessão em chegar ao final do caminho, de tal forma que acaba se esquecendo do
próprio caminho (como se esquecesse das palavras do poeta: caminhante, não há
caminho, se faz caminho ao andar).
A crítica de Eco ao presente, a partir do futuro, muito bem poderia ser invertida.
A obsessão pelo futuro faz com que nos esqueçamos do que ocorre neste preciso
momento a nosso redor. E é aqui e agora, no presente, onde habita o sofrimento e onde
urge a chamada a nossa responsabilidade moral. O presente é o único tempo que tem
rosto real, a única fonte, portanto, de olhar cominatório.
Se intui o perigo para o pesquisador, pois este, enquanto herói, não pode evitar
de encarregar-se da herança de tais problemas. Toda investigação deve ter um final,
como todo romance deve tê-lo tradicionalmente, como toda humanidade tende a um
final feliz. O adjetivo feliz não é o de menos. O adjetivo é o que se contagia. Para o
pesquisador, o capítulo final, o das conclusões, não só é preceptivo, mas é o único
momento no qual ele se permite certo prazer. Acabar uma tese supõe acariciar certa
felicidade. O fato de que o pesquisador remeta seu trabalho a sucessivas e necessárias
pesquisas na mesma linha implica algo mais que uma falsa modéstia, politicamente
correta. Mais poderosa é, obviamente, sua ambição e a fé em seu trabalho, sustentada
por uma vaidade que cresceu de maneira diretamente proporcional à distância e dureza
da prova, até perder o juízo e o sentido da realidade. Daí que quase todo pesquisador
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principiante, como quase todo romancista ou autor de qualquer gênero na mesma
situação, acabem supervalorizando sua obra.
Mas o adiamento encerra um significado mais profundo, a saber: a crença de que
a ciência, como a história, funciona por acumulações de resultados positivos que
desembocam em um final feliz. A história do conhecimento é uma cópia da história da
humanidade, sustentada neste preconceito idealista. As batalhas ganhas pelo Bem não
têm o mesmo valor que as ganhas pelo Mal, como em Super-Homem, nas telenovelas
ou na vida real. Os ganhos vão se acumulando, as forças vão se somando, como se fosse
um exército poderoso cuja fama lhe outorga a dupla vantagem psicológica do medo dos
inimigos e de atração dos amigos à hora de envolver-se voluntariamente. Da mesma
forma, entre os cientistas se adverte um gosto pelas metáforas militares nas quais se vai
ganhando batalhas cada vez mais importantes no cerco ao problema pesquisado,
convertido em inimigo.
A história da ciência, como a da humanidade, é a história de uma superação que
começa por ser auto-superação. A do indivíduo, a do cidadão burguês exemplar, e em
seu nome e em primeiro lugar, a do cientista em amadurecimento, que começa seu
longo caminho até a felicidade, ao final de sua carreira, como a humanidade caminha
até o seu, próprio e geral, em um bonito caracol holístico ideal, onde todos os
fenômenos equivalem funcionalmente, por estarem feitos à imagem e semelhança do
mesmo princípio divino. Com o aprazimento do sistema, o pesquisador poderá saborear
um pedaço do bolo do triunfo, tão desejado com a conclusão do seu trabalho. Para isso,
devem ser aceitas as regras do jogo, aceitar que o curso do trabalho ou da obra, como o
da carreira, é um caminho de iniciação e tem a natureza de prova, de maneira que a
história de uma superação (dentro da história da superação) possa ser entendida como a
história de uma super-ação, convertendo então o pesquisador em cidadão exemplar, em
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um herói. Não em um herói qualquer, obviamente não em um herói de massas, posto
que as provas de iniciação não são feitas para maiorias, por definição, nem tampouco
em um espantalho de herói enquistado nos tecidos da intra-história, pouco desejados por
natureza.
O que o futuro e o passado opõem ao presente, para criticar o Super-Homem, o
retrofuturismo expressado por Eco, bem que poderia ser contemplado no espelho de
propostas artísticas como as do fotógrafo Pablo Genovés. O trabalho, A biblioteca e o
muro pode ser interpretado como a cronificação do dualismo passado e futuro, incapaz
de reconciliar-se sem a mediação do presente. 3Uma biblioteca do tipo clássico assoma
por cima de uma muralha desgastada pelo tempo, mas com força suficiente para
continuar cumprindo sua função de separação. A cultura aparece pendurada, no alto,
boa imagen de alta cultura. Na fotografia se lê que não pode descer, pese aos ataques
das vanguardas e do pós-modernismo relativista. O futuro não pode completar sua
promessa de democratização cultural, porque não pode resolver com êxito a contradição
que tal promessa supunha para sua alma nobre.
Encarnada na biblioteca, esta contradição pode ser observada de forma gráfica.
Nos piores espaços, os livros de texto (o cavalo de Tróia do direito à educação); na
câmara blindada (toda biblioteca tem uma, de acordo com suas possibilidades), seus
tesouros, pequenos ou grandes, os livros que mais se aproximam ao Livro Total (os
frascos onde se guarda a essência da pesquisa pura, fragmentos da pedra filosofal). Mas
apesar de tudo, a biblioteca não pode se desfazer do corpo presente, corruptível e
fetichista dos livros de papel, vestidos com seus melhores trajes antes de dormir o sono
eterno em seus andores exigentes de espaço físico.
http://www.elcultural.es/galerias/galeria_de_imagenes/408/ARTE/La_Cronologia_del_ruido_de_Pablo_
Genoves
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Toda biblioteca está hierarquizada: em seus espaços más pobres. Deste modo, a
biblioteca de Genovés é compatível com a biblioteca Babel de Borges e com a
biblioteca labirinto de Eco.
Em todos os casos, acusa o malefício da inacessibilidade. Nasceu sendo
inacessível e, contra todos os prognósticos, assim morrerá. A promessa ilustrada da
negociação, a filosofia política do reformismo mostra suas limitações. Ao final, será
tudo ou nada. As novas tecnologias e o desaparecimento do livro de papel poderiam
acabar com o dualismo e, portanto, com o essencialismo e o classicismo que nele
subjaz, mas não para implantar uma cultura equilibrada da mesma espécie, senão para
voltar a uma época de barbárie na qual a cultura já não cumpre com a função de
reprodução ou de seleção social porque não necessita de uma instância mediadora
treinada na sutileza dos mediadores, a base de bibliotecas que condensam o ensino
formal e a pesquisa acadêmica.
Cabe sobrepor a este comentário outro que sugere a leitura da crítica do
fotógrafo citado. Suas composições digitais – lemos - mostram a desolação dos espaços
“de representação” do poder político, econômico ou espiritual (EL CULTURAL, 3-2-
2012). Pois bem, não deveríamos esquecer que todos esses espaços de poder, contudo,
são atraídos, ao final da modernidade, pela órbita da esfera cultural. Acredito assim que
o conceito de ruínas futuras é muito conveniente para nosso caso. Porque os indícios, as
pistas que hoje temos, acerca do futuro, levando em conta os “precedentes” do século
XX e primeiros passos do século atual, não vislumbram precisamente a realização da
utopia.
De qualquer modo, ao contrário, a tendência tende a separar a utopia de suas
possibilidades, transformando-a em distopia. O que emerge, tanto no plano físico meio-
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ambiental como no plano social, é a ruína, o cumprimento da profecia de Nietzsche:
vejo subir a maré do niilismo, ou o que é o mesmo, o féretro do final feliz.
Se queremos mudar esta visão, temos que abandonar o prisma pelo qual
olhamos, o paradigma do pesquisador como herói.
A pesquisa precisa estar centrada nas urgências do presente, não perder de vista
o objetivo de diminuir o sofrimento das pessoas, mas sugerido não como um objetivo
apoteótico e global, mas como um conjunto de micro-batalhas cotidianas nas quais é
necessário fazer o possível para permanecer com a pele da consciência, posto que a
outra pele, a verdadeira, vamos deixar, queiramos ou não.
Dedicar suas energias ao passado e ao futuro exigirá um distanciamento (social,
não epistemológico) de consequências nefastas.
Dedicá-las ao presente abre uma nova perspectiva na qual desaparece a obsessão
no final, um final piramidal (que acaba arruinando, servindo de enterro ao eu)
acorrentado ao cumprimento de sacrificados e escalonados objetivos, escada para um
céu impossível; uma nova perspectiva menos estressante na qual se recobra o sentido do
prazer além das superfícies e tempos lúdicos autorizados; na qual a pesquisa recupera
seu simples e popular traje de curiosidade intelectual, deixando no armário a roupa do
herói.
2.7. De como as técnicas de pesquisa estão supervalorizadas
Os procedimentos aconselhados por Eco para fazer um trabalho de pesquisa
podem ser qualificados certamente de fantasmagóricos, pela maneira esotérica de
conceber o conhecimento, refletida na retroalimentação que se dá entre seus ensaios e
seu romance. A paixão pelo procedimento normativo é proporcional àquela que se sente
pela técnica.
81
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Existe uma relação entre o papel da técnica, em geral, como debate que tanto pó
levantou no último século, sobretudo entre filósofos e sociólogos, e o papel das
técnicas, agora no plural, prescritas e recomendadas (as duas coisas) nos trabalhos de
pesquisa.
Os capítulos de técnicas são tão importantes nos manuais que ensinam a
pesquisar, ou nos cursos preparatórios, que até se saem do seu curso normal e justificam
manuais específicos e cursos específicos. Normalmente passa despercebido, contudo, a
relação aludida com o papel da técnica na vida moderna somente pode ser entendida,
em última instância, se pensarmos na influência, como efeito bruto e difuso, não
controlado, exercido pelos valores políticos na ciência. A democracia em matéria de
educação, a extensão da escolarização a todos os públicos, é um dos direitos
fundamentais, mas como acontece em outros casos, tal espírito democrático se desborda
eufórico pela vitória conseguida e faz sentir seus efeitos de ebriedade sobre as coisas
anexas. Assim, um dos preconceitos de nossa época consiste em acreditar que se
dominamos a técnica, em qualquer aspecto e atividade da vida, já tem o domínio de tal
arte ou de tal ciência, e já pode ser considerada um artista e um cientista.
Paira no ar a ideia de que se nos matricularmos em uma oficina de técnicas de
escrita ou em um seminário de técnicas de investigação, já saberemos o caminho. A
falácia é evidente, mas a crença segue viva, o que não deixa de ser curioso se pensarmos
que não estamos falando da técnica para construir barcos ou casas, mas obras de
pensamento. Uma vez mais, se demonstra que em casa de ferreiro, o espeto é de pau. Na
casa dos pesquisadores, é mais, na casa da alta pesquisa, na flor e nata do pensamento,
este somente se usa dentro do trabalho, mas não no trabalho. Ou seja, o pesquisador usa
o pensamento, como não poderia ser de outra forma, para implementar suas tarefas, para
resolver os problemas e os obstáculos que lhe vão surgindo no caminho-calvário, mas
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não o usa para pensar em como o faz e se poderia fazê-lo de outra forma, nem tampouco
para ver se encontra a gosto, se vale a pena o esforço, se os procedimentos ou ordens
recebidas são absurdas, irracionais ou inclusive pouco humanas e, nesse caso, como
poderia burlá-las sem colocar em perigo seu interesse honesto pela questão que
investiga, entre outras coisas.
Talvez não o faça como mecanismo de defesa. Porque usar o pensamento para
todas estas questões sobre seu trabalho, mas que vão além do mesmo (meta), ademais
de levar tempo, levaria à conclusão de que perdeu tempo, pois as obras baseadas na
mera aplicação das técnicas não podem ser originais, não aportam grandes inovações.
Se fosse assim, qualquer um poderia fazê-las. Qualquer um levaria seu filho à melhor
escola de letras desde pequenino e este sairia, anos depois, um Cervantes. Ou estudar
em Harvard garantiria o prêmio Nobel. Dizer isto não é defender que o gênio na
pesquisa nasce e não se faz, mas argumentar que a aprendizagem e a organização do
sistema de pesquisa estão erradas, posto que não só não facilitam o desenvolvimento da
imaginação e as qualidades e modos de fazer análogas e compatíveis, mas também que
os asfixiam. Da mesma maneira que você pode dominar as técnicas da escrita criativa e
ser incapaz de ter ideias originais e expressá-las de forma bela e precisa, você pode
conhecer as técnicas de pesquisa social e fazer uma tese sumamente medíocre na qual
falta o lampejo, as associações de ideias originais onde ficam desprotegidas as relações
entre as variáveis e entre as dimensões implicadas no problema social, sempre tão
complexas.
Ao conceder tanta importância à técnica, corremos o risco de perder de vista o
objetivo, como um mau cirurgião que estivesse mais pendente do estado e
características dos instrumentos cirúrgicos do que da ferida e estado do paciente.
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Quando levamos muitos anos pesquisando e resolvemos, ainda que seja
modestamente, de forma satisfatória, os problemas analisados, se dá conta de até que
ponto o discurso do método é realmente pura retórica, cujas elaborações obrigam a
examiná-la para ver a quem convém e que consequências.
Quando nos interessa uma questão determinada, não deveríamos nos preocupar
demasiado pelas técnicas. A falta de habilidade nas chamadas quantitativas pode
sobrelevar-se. Recordo ter realizado cursos para aprender o manejo de complexos
programas estatísticos de tratamento de dados. Entretanto, perdi o interesse, sobretudo
quando comprovei sua volatilidade, seu constante desenvolvimento que exige uma
reciclagem perpétua que drena uma energia e um tempo vital para o investigador.
Escher: “A técnica requer demasiado tempo e empenho de parte de quem, com direito
ou sem ele, acredita (como eu) que não se tem tempo a perder” (ESCHER, 2002, p. 6).
Pergunta: Durkheim precisou do SPSS para desenvolver sua tese sobre o suicídio?
É preferível pagar pela pesquisa pedindo financiamentos, pedir ajuda aos
estatísticos em troca de outros trabalhos ou favores, em uma espécie de aplicação do
“banco de tempo” entre pesquisadores, pedir emprestadas bases de dados ou, em última
instância, recorrer aos milhões de enquetes que circulam pela rede para “conseguir”
(conseguir como forma de vida facilitada pela sociedade-rede) algum dado que permita
contrastar nossas hipóteses concretas.
Quanto às técnicas qualitativas, o manejo da intuição é aqui mais claro que no
caso anterior, de maneira que permite fazer entrevistas de diversos tipos, com a ajuda da
experiência, sem necessidade de ler manuais ou assistir a cursos. Sempre me pareceram
patéticas as citações obrigatórias sobre a bondade de certas entrevistas, da observação
participante, ou inclusive das técnicas qualitativas, para justificar seu uso no trabalho,
para todo tipo de objetivos. São citações-clichês absolutamente inúteis para o
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---
desenvolvimento e as conclusões da análise, como uma etiqueta colada em um pacote
de batatas fritas que contivesse: “fabricado com instrumentos humanos”. A verdade é
que o próprio capítulo de metodologia já parece unido à força na maior parte dos
trabalhos de pesquisa, o qual é uma arbitrariedade absurda porque não há uma relação
entre a qualidade de referido capítulo e qualidade do trabalho em si. Pelo contrário, um
dos poucos momentos gratos que salpicam as tragicomédias das bancas nas quais se
julgam as teses é quando precisamos ler um trabalho no qual o pesquisador fez muito
com pouco, de uns quantos grupos de discussão levados com sensatez e empatia, e
organizados por critérios ditados pelo senso comum; ou de uma história de vida, soube
extrair suculentas observações e depois estabeleceu interessantes relações entre elas,
ordenando-as em dimensões coerentes, uma vez mais segundo lhe ditava a pura lógica.
Algo parecido acontece na música, quando escutamos os compositores dizerem que
com apenas nada, sem arranjos nem produções dispendiosas, inclusive com poucos
acordes, inventaram os melhores temas. Sem dúvida, algumas das canções mais belas se
destacam por sua simplicidade. Não precisaram de sofisticados estúdios de gravação e
de complicadas técnicas de produção. Mas, é óbvio, poucos pesquisadores se orientam
pelo senso comum, desenvolvem sua imaginação ou cultivam a arte da empatia, tão
imbuídos que estão da mentalidade tecnocrática, tão (mal) educados estão na arte do
distanciamento social e a soberba pela própria experiência acadêmica.
Pode ser que eu esteja vacinado contra o preconceito (e prejuízo) do método,
depois de mais de vinte anos de pesquisas. Entretanto, o passar do tempo não garante a
imunidade, da mesma forma que tampouco evita nossas manias, quaisquer que sejam
elas. De qualquer maneira, acredito que está mais que justificado falar de preconceito do
método para aludir a uma crença obceca a comunidade científica e artística (este é um
bom exemplo do parentesco de sangue entre a ciência e a arte).
85
---
Pois bem, um preconceito, uma crença falsa, não poderia ser descrita como uma
alucinação? E por ser assim, esse estado transitório deveria se resolver, nos casos mais
felizes, como um momento de consciência iluminadora (após o exorcismo?):
Eu mesmo me encontrei durante muitos anos em semelhante estado de

alucinação, até que chegou o momento em que caiu a venda que
cobria meus olhos e me dei conta de que minha meta não era o
domínio da técnica […]. Antes ocorria frequentemente que, de uma
infinidade de rascunhos, escolhia aquele que me parecesse mais
apropriado para a técnica que nesse momento gozava de minha
predileção. Hoje escolho, entre as técnicas que aprendi, aquela que
me parece a mais apropriada para representar o tema que nesse
momento absorve minha fantasia (ESCHER, 2002, p. 5).
Vejo refletida esta experiência de Escher quando me vejo obrigado a fazer parte
de bancas (denominadas “comissões”, um eufemismo que delata a hipocrisia da
linguagem politicamente correta, pois a tendência de suavização não chega ao nível dos
atos, que são tão violentamente simbólicos e sádicos como antes ou más) de Dissertação
de Mestrado, muitas dos quais parecem puros relatórios técnicos feitos pelos burocratas
das administrações públicas e privadas. Sua forma é sempre a mesma: objetivos
específicos e estratégias múltiplas, quadros e mais tabelas com atores de todo tipo,
constituem um desdobramento de meios impressionante cuja finalidade é sempre
melhorar o funcionamento de uma instituição já existente, desde uma residência de
anciãos ou uma associação de enfermos crônicos a uma escola ou um hospital, passando
por um bairro ou distrito rural fantasma. Durante sua leitura, e perante a penosa
ausência da reflexão teórica e de imaginação sociológica, as palavras de Carlos Lerena,
e sua crítica ao empirismo, se fazem presentes para mim: “entre um sociólogo da
educação e um vereador da prefeitura, encarregado dos assuntos de educação, não há
possível paralelismo, nem na definição do objeto com o qual ambos trabalham, nem nos
limites que o seu campo alcança”. Contrariamente à visão do político, o tecnólogo e o
homem da rua – continua -, a sociedade não é, para o sociólogo, nem um enfermo a
curar, nem um bolo a repartir, nem um sítio para administrar. “Não se trata de conseguir
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que funcione melhor – a partir de que objetivos? Para que grupos? – Mas sim de
compreender como funciona e em que arbitrários descansa a necessária lógica de seu
atual funcionamento, o qual, sob outros supostos, poderia funcionar de outra maneira e
seguir outras leis diferentes” (LERENA, 1985, p. 225). Posteriormente, durante a defesa
oral, tenho a impressão de que os investigadores principiantes atuam como esses
comerciais que aspiram vender um produto centrando-se mais na embalagem que no
conteúdo, nos modelos formais que na ideia que lhes preocupa e que, posteriormente,
aparece como enterrada, aplastada e deformada pela aparelhagem. Há que colocar muita
atenção, efetivamente, para poder reconhecer nela algum rastro da beleza ética com a
que deveria nascer na mente do estudante, meses antes.
Nessas ocasiões me pergunto se não estarei moralmente legitimado a negar-me a
participar em tais bancas por motivos de objeção de consciência, praticando a
desobediência acadêmica como versão da desobediência civil. Como já estou ali e a
coisa não tem remédio, tento em minha intervenção, mais que recriminar, chamar a
atenção sobre o perigo da obsessão com a forma e os meios, tomando como base a
sensação expressada por Escher e que alguns compartilham plenamente, após um longo
percurso no campo da pesquisa.
Escher é um pintor famoso por suas “arquiteturas impossíveis”, relativamente
impossíveis pelas suas sugestões, opostas à arquitetura funcional pensada para gerenciar
massas que encontra seu correlato no estilo acadêmico. Não em vão, a paradoxal e
estranha, mas sumariamente atrativa arte de Escher, devém de uma “potente imaginação
individual”, a qual, não obstante, “não se desborda em uma torrente passional”
(FELLOWS, 1995 p. 7). Pudera que esta mesma comentarista exagere ao opinar,
ademais, que o pintor holandês seja “talvez o único artista do século XX que consegue
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---
superar o abismo entre a ciência e a arte” (Ibidem). De qualquer modo, ambas opiniões
o convertem em um candidato excelente para ilustrar nossos argumentos.
Voltamos outra vez à mesma ideia: o equilíbrio alcançado por alguns criadores
entre a imaginação e o distanciamento como fórmula flexível, mas necessária para
romper com o paradigma acadêmico tradicional. Já vimos o caso de Kafka. As situações
literárias que propõe nos colocam no mesmo não-lugar de Escher, abraçando o possível
e o impossível.
Nesse espaço de ruptura, as diferenças entre o cientista e o artista se esvaem,
precisamente porque se instalam na interseção que abre o instinto de pesquisador,
entendido como força inovadora, indomável para a técnica formal e a racionalidade
procedimental.
Infelizmente, os tempos não favorecem a aparição deste tipo de autores, por si
minoritários. Dado que a burocracia é cada vez maior, seu gélido espírito converte a
paisagem acadêmico em um marasmo no qual dificilmente poderá crescer alguma
planta digna de admiração.
Isso significa que, com o passar do tempo, o temor de Arendt e de Bauman,
como destino malfadado da modernidade, se faz cada vez mais presente. Pelo visto,
seus comentários – como os de outros intelectuais críticos - não serviram para corrigir o
rumo, desprezados pelos gestores responsáveis pela organização acadêmica.
Sua defesa da beleza não faz parte das causas perdidas da retórica romântica. De
fato, aqui se sustará que é preciso ter um cuidado especial no momento de interpretar o
conceito de belo de Flaubert.
Vamos ver que não devemos dar carta branca, em nosso desesperado intento de
sair de um paradigma amortecido nem à poesia, nem à matemática, esta última
escolhida como representante da linguagem das ciências.
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---
Devemos buscar sua companhia, mas com desconfiança. Antes de dar-lhes a
mão, devemos submetê-las a certas provas, deve-se desvesti-las para demonstrar que
não se tratava de um disfarce. É importante recordar o seguinte: uma arquitetura
contrária à impessoal, e os assentamentos irregulares, onde a maioria das famílias se
veem obrigadas a amontoar-se por causa de construtores que somente buscam ter lucro
com o menor custo e, perante a passividade dos políticos, ou por ação deles; um
desenho desejável não deveria destacar unicamente o lado pessoal.
Por isso é tão importante recorrer a desenhos como os de Escher, como
referências. Da mesma forma, o escritor não deveria ficar obcecado pela originalidade,
por fazer coisas diferentes, buscando em cada impulso criativo mais a extravagância que
a coerência. A beleza, como a emoção, o pessoal, o original, são condições necessárias,
mas não suficientes. Também não seria certo refugiar-nos nos formigueiros de alguns
bairros comerciais para fugir dos cemitérios. É necessário que nos acostumemos a certa
solidão, aprender a aproveitar seu sabor agridoce, especialmente se vai escrever algo
que exija reflexão, certa pesquisa.
2.8. Do Livro Essência ao Livro Puro. Uma falsa evolução.
Uma boa forma de conectar as perversões dos modelos opostos, impessoal e
pessoal, é através do conceito de Livro Total. Se seguimos Barthes, tal desiderato, como
fórmula mestra, pode ser destilada em duas bebidas aparentemente opostas: o Livro
Essência e o Livro Puro (Barthes, 2005). Este encerra uma essência de saberes, o sonho
de um conhecimento completo encerrado em um livro, modelo da grande tese de
doutorado, do trabalho de pesquisa absoluto, aquele que alcançou o propósito de chegar
até o final da aventura, que encontrou com O Objetivo, não com um concreto, mas com
o tesouro mais bem guardado pelos arcanos do mundo, com a Pedra Filosofal. Em
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---
nenhuma época se evocou tanto este ideal como no Renascimento. Ali, o homem
perfeito podia realizar o trabalho de pesquisa perfeito, o que exigia experiência e
acumulação de diferentes saberes. As “acumulações” exigem uma ordenação a serviço
da qual trabalham as sacrificadas vírgulas, pontos e outros sinais de pontuação e
disposição textual baseados na lógica.
No outro extremo encontraríamos o Livro Puro, um livro “breve, denso, puro,
essencial” (Ibid., p. 251). Barthes destaca o exemplo do livro sonhado por Mallarmé. Na
nossa época e entre nós, podemos encontrar alguns casos resenháveis, como o trabalho
de Caballero Bonald intitulado Entreguerras. Se trata de um “Poema Total” de 3000
versos com o qual o autor fecharia definitivamente sua obra, aos 85 anos, segundo suas
próprias declarações. Considerando que o autor é Prêmio Nacional de Poesia e possui
uma das trajetórias mais longas e afamadas, pode servir de referência para nossa análise.
A contraposição com o outro modelo parece clara se observarmos a forma, pois neste
poema-livro não há pontos nem vírgulas, mas foram mantidos os sinais de interrogação
e as exclamações, ou seja, “aqueles que têm a ver com a ênfase necessária no
sentimento pessoal 4“.
Mas, as coisas são tão simples assim? Podemos então afirmar que o modelo de
tese de doutorado e, por extensão, o mito fantástico que se esconde por trás dos sinais
de identidade de qualquer trabalho de pesquisa, é o Livro Essência e não o Livro Puro?
A resposta é negativa. Na realidade, ambos extremos atraem o Trabalho de Pesquisa,
ambos servindo de referência. Pois bem, posto que ambos são isso, extremos, o ideal
para o pesquisador é contraditório.
Podemos tentar ordenar essas incoerências observando o problema a partir do
ponto de vista de sua evolução. Assim, quando eu escrevi minha tese de doutorado, nos
4
Entrevista publicada no Jornal El País, em 7-01-2012, sob o título “O poema total”
90
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anos oitenta, um dos membros da banca estendeu a mão para ver quanto pesava. Hoje
em dia, contudo, aumenta o número dos convertidos à religião da brevidade. O número
de páginas reduziu à metade nas exigências imaginadas e pouco confessadas dos
orientadores.
Teoricamente, ou seja, a partir do ponto de vista da fantasia que proporciona
desculpas morais, o critério da quantidade é substituído pelo da qualidade.
Na prática, o trabalho é o mesmo porque a força estressante do mito que o
impulsiona é da mesma magnitude. Agora o esforço não reside na colonização de
páginas-telas em branco, mas na profundidade das ideias. O tempo que se leva para
escrever uma página “de alta qualidade” se multiplicou por dois, com o que o tempo
total de escrita é o mesmo.
A capacidade de síntese estressa tanto como o afã por conquistar território (todo
território sonhado é branco, por isso aquele que é oferecido como estímulo para a escrita
é autêntico, o autêntico território).
Barthes recorre à expressão de Mallarmé: “Não há outra explosão aparte de um
livro” (Ibid, p. 249). Para nós, poderia significar que é permitido ao aprendiz de
pesquisador, hoje em dia, manusear um material muito mais perigoso do que há trinta
ou cinquenta anos, consequência do deslocamento do polo magnético, do Livro
Essência ao Livro Puro. Daí sua cautela. Daí também sua ansiedade, de novo cunho. O
manejo de cada palavra é delicado. Uma falha, uma queda, poderia ocasionar a explosão
e morte de todo o parágrafo, a contaminação radiativa de toda a página ou inclusive de
todo o capítulo, posto que já não se dispõe de uma planície extensa que possa amortecer
e dissimular.
Assim, a evolução afetaria o conteúdo do trabalho de pesquisa através da forma.
E não somente na dimensão da qualidade, como também na da subjetividade. Assim
91
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como na relação dos médicos com os pacientes, conta a lenda que se tende a um novo
modelo mais participativo na tomada de decisões, oferecendo espaço à negociação de
doses e tratamentos e, sobretudo, abrindo-se à escuta, assim também entre as novas
gerações de acadêmicos aparecem orientadores que valorizam a autobiografia no
trabalho de pesquisa. Isso poderia ser considerado como prova a favor da mudança de
referência para o Livro Puro, pois este impõe à força um componente subjetivo. É que
sua essência é tão concentrada, como no caso dos perfumes, tão explosiva, que remete,
forçosamente, à metáfora da origem, a um Big Bang do conhecimento onde a energia
criativa se encontra em seu grau mais puro. Nesse primeiro momento mítico,
necessariamente, o subjetivo precisa fazer parte do magma do objetivo. Pois bem, cada
trabalho de pesquisa, por muito modesto que seja, deve reverberar o som da Criação. É
necessário recordar que no jargão dos escritores - e em todo o trabalho de pesquisa,
considerado parte da ocupação geral da escrita -, o verbo trabalhar, portanto, a ação, se
disfarça frequentemente com o eufemismo criar?
Um centro do universo mais subjetivo e qualitativo deve ser também mais
poético. A poesia é considerada o rei dos gêneros, o mais nobre (sem segundas
intenções), o mais puro. A lenda rosa a define perante a opinião pública como a arte dos
sentimentos. Cabe, por fim, descrever uma emoção, escrevê-la, observá-la, colocando-a
como “licença poética”.
O poético sinaliza a plenitude delimitada no texto do subjetivo e o qualitativo. O
livro de poemas é, pois, o candidato que mais se acerca al Libro Puro. Sobretudo, se
nascer com uma pretensão testamentária, autobiográfica, amparada em uma forma
individual e única, mas longa, um único poema que narra a gestação da vida, ou seja, o
que a vida ensinou ao autor. Nesse caso em particular, o Poema Total é como um
símbolo do Livro Total, porquanto entesoura, mais que vida, sabedoria. O suco extraído
92
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da vida do poeta é o conhecimento e teve que ser alcançado pela via da pesquisa. Neste
sentido, o Poema Total, enquanto versão da fórmula do Libro Puro, oferece ao
pesquisador justificativas de sobra para ser adotado.
Mas as coisas não são tão simples assim. A história recente da epistemologia não
pode ser interpretada como uma simples substituição de modelos. O fato de que não
sejam poucos os que se veem tentados a entende-lo assim, deve-se a uma necessidade
psicológica. É mais cômodo adotar o esquema hegeliano da evolução do conhecimento,
assim como é mais fácil acreditar em fadas. Vamos a uma sociedade melhor, porque
temos mais direitos. Caminhamos para uma sociedade do conhecimento, como prova o
fato de que a ocupação e a energia intelectual ganha sobre a ocupação e o emprego da
energia física. O médico e o advogado, os profissionais liberais, deixam de exercer sua
autoridade do modo tradicional e estendem a mão à participação. O mesmo ocorrerá
com os acadêmicos que, tanto em sua função docente quanto em suas tarefas de gestão
da pesquisa, tentam adotar estratégias profissionalizantes. A história vai de A a B. O
modelo do saber enciclopédico do Libro Essência (A) propende ao modelo do Libro
Puro (B). Com isso, a história entra em uma nova fase, muito mais justa e equitativa,
mais feminina, que a aproxima da meta da felicidade coletiva.
O problema desta interpretação é sua simplicidade e o maniqueísmo que encerra
e que a falsifica. Nem A é tão mau, nem B é tão bom. Além disso, nenhum é tão puro,
pois A tem coisas de B, assim como B tem coisas de A. Isso provocará interferências
não somente nas maneiras, mas também entre as maneiras, aumentando a desorientação
dos pesquisadores.
Não se trata somente de maniqueísmo. O que justifica a leitura simplista é
também o motor dialético que a estimula. B seria o contraponto funcional que justifica
A. B seria o espelho no qual A se contempla, um espelho embaçado que reflete de
93
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forma borrada a má consciência da “palha” perante o “grão”, o sonho da transparência
como origem, de uma origem capaz de materializar-se em um original que concentra a
essência da sabedoria, um rascunho recém finalizado (o trabalho de pesquisa) que
reproduz o longínquo começo dos tempos, pelo fechamento do círculo tranquilizador,
sobretudo redentor.
O caso é que B promete mais do que pode dar ao cair em sua própria armadilha
epistemológica. Ao final, B se desilude da mesma forma ou mais que A, dependendo de
quanto prometeu ao pesquisador-autor ou de quanto este acreditou em suas promessas.
Votemos sobre o exemplo analisado, o Poema Total – como o batiza o
informativo - de Bonald intitulado Entreguerras. Alguns anos antes, em 2005, havia
publicado um poema em seu Manual de Infratores intitulado Summa Vitae, que foi
escolhido precisamente para encabeçar una antologia em 2007, com sua autorização. De
alguma maneira, pois, o poeta se torna octogenário desejando, ou fantasiando (usando
os verbos propostos por Barthes para falar do Livro Total) rubricar sua trajetória não
com una chave de ouro qualquer, ou seja, com uma obra mais, mas com A Obra, com
uma que a culmine sintetizando-a, um perfume novo, mas feito de ingredientes velhos e
concentrados, essência, não água de colônia, portanto, um livro muito mais explosivo.
Em princípio, Entreguerras nasce com vocação de Livro Puro, com conteúdo
autobiográfico e sob o sinal de pontuação da galáxia emocional – com interrogação e
interjeição, mas ponto e vírgula -. Entretanto, não pode evitar funcionar por
acumulações, traço central do modelo oposto, do Livro Essência. Ao ser um poema
testamentário, pelo ponto da trajetória em que se produz e por sua vocação de
rememoração, não pode evitar uma ordem, ainda que seja de experiências relativamente
anárquicas. A consciência deste fato provoca no Poeta Pesquisador um súbito mal-estar,
94
---
como se estivesse traindo o espírito do ideal que persegue: “Tenho medo do
acumulativo” (BONALD, 2012, p. 213).
Toda estratégia de acumulação leva um plus de ansiedade, uma preocupação,
tanto material, quanto espiritual. Por um lado, o temor de que uma crise acabe com as
economias, a imagem do corralito5. Espiritualmente, a sensação de que o esforço será, a
médio ou longo prazo, em vão, pois não há garantia de que a fortuna acumulada não vai
ser dilapidada pelos herdeiros. Além disso, é mais provável que a acumulação se perca,
como se perde a energia, mais um caso da segunda lei da termodinâmica, do império da
entropia. E se esta é a lei desde tempos imemoráveis, quanto mais não o será em uma
fase da história, como a que nos cabe viver ao final da modernidade, caracterizada pela
mudança, uma mudança que se faz crítica, que se associa à experiência de crise, com
seus traços típicos de mudança e volatilidade?
Neste sentido, o poeta, ao admitir o temor ante a acumulação, não está
exercendo unicamente o papel de porta-voz da burguesia intelectual moderna, em um
enésimo recordatório Frommiano da maldição do caráter social impulsionado pelo
capitalismo. Na verdade, sua vida longeva e seu trabalho de pesquisa poética lhe
permitiram sobrevoar essa modernidade e situar-se em seu final, em pleno século XXI.
Então pode testemunhar a ansiedade do cidadão que, em qualquer momento, pode
perder tudo e cair na exclusão social. Esta conjuntura crítica, que não deveríamos, por
certo, subvalorizar, dado que sua definição, como tal, é discutível se atendemos a sua
duração no tempo e sua profundidade, apoia-se nas intuições do poeta que desconfiam
do estilo acumulador, estilo pessoal, ou seja, referido à personalidade, mas também
estilo acadêmico, forma de pensar e de escrever um trabalho de pesquisa, poético ou
5
Nota da tradutora: A expressão surgiu em 2001, na Argentina, durante a grave crise financeira de 2001.
Corralito é uma restrição decretada pelo governo, que consiste em impedir que os cidadãos retirem seu
dinheiro dos bancos ao mesmo tempo, afundando o sistema financeiro. Maiores informações em:
http://www.eleconomista.es/diccionario-de-economia/corralito-financiero (consultado em 05.05.2-17).
95
---
não. Os símbolos que utiliza para descrevê-las não deixam lugar a dúvidas. No poema
Summa Vitae se expressa às claras o temor de que após as essências da vida, não fique
nada: “Nada senão uma sombra/cruzando-se na noite com minha sombra” (BONALD,
2012, p. 297).
O modelo poético do Libro Puro não é tão puro, posto que bebe da acumulação,
ainda que seja para arrepender-se disso logo em seguida, o que lhe provoca
necessariamente um imediato mal-estar gástrico, efeito psicossomático da traição por ter
bebido da água proibida do modelo inimigo.
Mas há mais traições.
Acontece que a poesia é vendida no mercado e a consciência, quando se supõe
que sua razão de ser é simbolizar a antimercadoria, aquilo que não pode ser
comercializado, aspecto no qual coincidiria com a obra doutoral, e por extensão com
todo o trabalho de pesquisa, cujo valor de uso anula o valor de troca (é esta similitude a
que os define na esfera do Livro Puro). Caballero Bonald pertence, segundo os manuais
que gerem os cânones acadêmicos, à chamada geração ou promoção de 50 (do século
XX). Um dos representantes desse grupo ao qual se atribui maior influência nas
gerações posteriores é Jaime Gil de Biedma. Este último autor é também especialmente
digno de interesse, não somente por suas criações, mas também por suas opiniões sobre
as condições de produção poética, e isso porque conseguem rasgar o véu do
politicamente correto, muito más do que o habitual. Encaixa bem, ademais, em nosso
comentário, posto que, entre outras coisas, chegou a ser qualificado, por exemplo, pela
escritora e jornalista Maruja Torres, de “sentimental incontrolado” (GIL DE BIEDMA,
2010, p. 1289), dos aspectos centrais do modelo de pesquisa poético (a emoção e a
infração) que, em princípio, se opõe ao acadêmico e que também, em princípio, definem
a obra de Bonald.
96
---
Entretanto, em outra entrevista, faz a dessacralização do conceito geracional
como categoria de identidade. “Eu não vejo – diz - a “promoção de 50” como a veem
Hortelano ou Hernández, ou os críticos da literatura”. Com muitos de seus elementos,
continua, nunca se sentiu vinculado. Se trata, em sua opinião, simplesmente, de uma
operação de marketing, que de qualquer modo assume: “E em um dado momento
decidimos nos lançar como grupo, em uma operação absolutamente publicitária, não
literária” (GIL DE BIEDMA, 2010, p. 1286).
A sobrevivência, com a força de sua incontestável autoridade, outorga hoje a
Caballero Bonald um redobrado valor como porta-voz daquela geração –
contraditoriamente vivida, negada, mas aceita -, e de certo modo uma maior
responsabilidade na apresentação de sua obra como produto. Na fita vermelha que
envolve seu “último” livro, exposto nas prateleiras, o que contém o definitivo Poema
Total, se lê: “O escritor mais importante da Espanha na atualidade…”. Como se sabe, o
objetivo das faixas e de suas frases de impacto, normalmente assinadas por críticos que,
por sua vez, são criticados pelos próprios autores (assim, Gil de Biedma: “Li muita
crítica e ainda leio quando não está escrita por teóricos da literatura nem por críticos” –
Ibid., p. 1307), é a pura y dura publicidade […].
O poeta que anuncia seu produto com estratégias publicitárias poderia se
justificar alegando que não busca o enriquecimento, ou por que nasceu rico, caso de
muitos dos poetas santificados, ou porque se tornou esnobe e declara doar os direitos de
autor que poderia obter da venta de livros a alguma nobre obra de caridade (que na
versão moderna costuma passar por uma ONG). Mas com isso somente agravaria sua
situação de suspeito. O chamado marketing social é tão marketing como aquele ou mais,
da mesma forma como a fama e o desejo de glória, de imortalidade, tal e como vimos,
são o verdadeiro objetivo. Daí que a figura do poeta sempre esteja presente entre os
97
---
chamados Imortais, ou seja, entre os membros da Academia de Letras de países com
tradição cultural francófona. O êxito é um termo duplicado: a eventual extirpação de um
dos órgãos (dinheiro ou prestígio) não ameaça o funcionamento do corpo, a motivação
central de sua ação.
Cabe também a desculpa ideológica, o uso de um meio capitalista para um fim
anticapitalista: a publicidade transformada em propaganda. Mas, é eticamente lícito usar
as armas do inimigo (o capitalismo como encarnação do demônio, o arqui-inimigo) para
combatê-lo? E sobretudo, não se corre o risco de violentar o gênero poético ao colocá-lo
a serviço da ideologia? O poeta pode admitir a pegada política em sua trajetória. Assim
Gil de Biedma esclarece: “Durante alguns anos fui marxista bastante ativamente”.
Alguns de seus poemas, efetivamente, constituem “claramente uma análise marxista”.
Mas, acrescenta, – e isto é o fundamental -, referido poema, “não fica aí, claro está,
senão, não seria um poema”. A poesia serve para demolir o edifício da Ditadura
franquista? - Pergunta em seguida o entrevistador -. Resposta contundente: “Não,
obviamente que não. Em absoluto, não. E a missão da poesia nunca foi essa” (Ibid., p.
1285).
Certamente, encontramos autores cuja obra adquire sentido por seu conteúdo
político. Mas o que faz com que a poesia, assim como a pesquisa científica em geral, se
incline ao paradigma do herói, não é tanto a carga ideológica, como sua função social
messiânica. Para que esta última seja colocada em funcionamento, é necessário que seja
assumida voluntariamente por um poeta, ainda que isso não signifique que seja
totalmente consciente o jogo de consequências que tal missão implica.6
Perante à opção transcendentalista pode-se reivindicar o papel cotidiano,
aparentemente trivial da poesia, que exigiria uma investigação da intra-história, mais
6
Veja-se a respeito meu artigo Zurita o el poeta como redentor (2012).
98
---
que da história. “A poesia estava toda escrita antes do mundo”, observava Emerson
(2010, p. 219). Ainda assim, esta concepção é demasiadamente ampla, seria necessário
separar o quefazer poético como diário do labor poético arqueológico que levanta
atestados quase oficiais dos grandes acontecimentos trágicos humanos.
De igual forma encontramos, em geral e em matéria de pesquisa, partidários de
centrar-se em grandes problemas por um lado, e partidários de investigar tudo, pelo
outro. Esta diferença é fundamental na definição do paradigma do investigador como
herói, por contraposição do pesquisador como anti-herói. Aqui defenderemos que tudo é
matéria de pesquisa e que não somente é falso, como também prejudicial para o
aprendiz simpatizar com uma perspectiva transcendentalista.
A crença de que a pesquisa, acadêmica ou poética, deve estra centrada
unicamente, ou pelo menos preferencialmente, sobre pontos quentes, lugares especiais
da sociedade e de seu mundo, delata o complexo de superioridade dos “profissionais”
que a ela se dedicam. Tão idealizado têm o trabalho que, em vez de trabalho, o chamam
de missão, e não duvidam em usar sinônimos transcendentais e divinos, como a
vocação. Obviamente, o grande profissional não se encarrega de qualquer coisa, a não
ser das mais importantes.
Ninguém está disposto a contemplar como uma heroicidade ir ao banheiro ou
passar pelo semáforo, salvo nas piadas. Entretanto, deveríamos prestar atenção às
piadas, pois em muitas ocasiões nos ajudam a limpar a realidade de preconceitos. Mais
adiante, quando passaremos a expor nossa proposta, veremos como o simples gesto de
passar pelo semáforo é matéria de pesquisa e mais interessante do que parece à primeira
vista. O trabalho de pesquisa deve ter a aspiração de extrair o petróleo de baixo das
pedras, porque as pedras encerram segredos se soubermos ausculta-las, como o mundo
99
---
encerra poesia sempre que, como destacava Emerson, tenhamos ouvidos finos. A
questão é que o ouvido pode ser educado. Todos podem pesquisar e tudo é pesquisável.
A pedagogia, incluindo em primeiro lugar aquela usada para orientar os
trabalhos de pesquisa, poderia se dedicar a eliminar as barreiras intimidantes do saber
expert em vez de promove-las. Uma criança, qualquer pessoa, poderia aproximar-se
sem medo de uma obra de arte e dialogar com ela, imaginar o que diz, imitá-la,
inclusive exclamar “Eu também sou pintor!”, como reza a epígrafe de O mestre
ignorante, de Rancière: “a pintura, como a escultura, a gravura ou qualquer outra arte é
uma linguagem que pode ser entendida e falada por qualquer um que tenha a
inteligência de sua própria linguagem. Com relação à arte, como se sabe, «não posso»
se traduz de bom grado por «isso não me diz nada». A comprovação da «unidade do
sentimento», ou seja, do querer dizer da obra, será assim o meio da emancipação para
aquele que «não sabe» pintar, o equivalente exato da comprovação sobre o libro da
igualdade das inteligências”.7
“O poeta revela” – tal é sua missão - e não deve ser confundido nem com um
cronista, nem com um palhaço (COLINAS, 2008, p. 24). Com relação ao primeiro, já
vimos como este princípio teórico é desmentido pelo trabalho poético. Vamos nos
centrar agora nos outros dois aspectos que se complementam por oposição. Pois a
gravidade é contrária à diversão. Não é difícil voltar a apreciar a comparação com o
trabalho de pesquisa e o trabalho acadêmico em geral. A aprendizagem que se impõe na
escola moderna durante o século XIX não se caracteriza precisamente por seu aspecto
lúdico. Pelo contrário, dado que seu objetivo mais urgente é a escolarização massiva, o
caminho mais fácil é empregar métodos marciais e hospitaleiros. Assim, durante esse
7
Jacques Rancière, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual, Barcelona,
Laertes, 2002, p. 38.
100
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século e o seguinte, a história da pedagogia estará salpicada de experiências inovadoras
contra a corrente estabelecida. Mas o público beneficiado será minoritário e seu destino
acabará sendo fazer parte de manuais que são estudados nas faculdades de pedagogia
organizada segundo o sistema majoritário.
Há algo de perverso na paradoxal cena composta de aprendizes de pedagogos
decorando, para uma prova, experimentos que lutam contra o sistema sádico e
materialista da docimologia, a “arte” de examinar. Durante mais de vinte anos fui
docente na Faculdade de Educação, devido a minha relação inicial com a sociologia da
educação, que marcou o início da minha carreira (minha tese de doutorado pesquisou
uma escola pública e outra privada). Como parte de minhas obrigações, tinha que
encarregar-me de ser orientador dos estágios de alunos de pedagogia nas escolas. Não
podia deixar de surpreender-me com a organização das práticas docentes dos futuros
pedagogos, estabelecidas sobre a mesma base cínica e inútil. Nos manuais se repetia que
o objetivo de tais práticas era a observação, supondo-a como base da pesquisa. Mas
99% dos estudantes repetiam ano após ano os mesmos memoriais, com os mesmos
extensos anexos sobre as leis educativas e os mesmos relatórios sobre o funcionamento
da escola, uma pura descrição dos órgãos do governo; também com um diário que não
era um diário, mas uma fotocópia da unidade didática observada pelo professor ou
professora em exercício. Nas primeiras sessões que mantinha com eles, tentava fazê-los
ver que deveriam remontar essa prática docente baseada na repetição e que precisavam
tentar detectar problemas, encontrar os conflitos e refletir sobre experiências de
inovação pedagógica.
Desde esses primeiros contatos com a experiência pedagógica, o aluno realiza
duas identificações centrais que marcarão sua concepção sobre a equação. Em primeiro
lugar, a docência se define subjetivamente como uma situação paradoxal. Elaborar um
101
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bom trabalho de pesquisa, um bom memorial, chega a ser incompatível com realizar um
bom trabalho de estágio de docência. Se “observarmos” demasiado, pode-se causar um
mal-estar na escola. Basta que se solicite as atas do Conselho Escolar, o principal órgão
de gestão da escola, no qual se baseia toda uma cultura da participação democrática,
para que comecem as negativas. A partir daí, experimentará na própria carne que a
realidade resiste a ser investigada. Certamente também encontrará resistência se tentar
aplicar na sala de aula uma unidade didática original, idealizada por ele ou ela, que
substitua àquela que estava programada.
Todo centro de ensino, como toda instituição, mas especialmente se é educativa,
posto que se supõe que precisa dar o exemplo (dar exemplo assim, portanto, da cultura,
do bom comportamento, portanto do comportamento obediente com a norma), tende a
mostrar-se ao espectador como uma unidade harmônica. Pois bem, acontece que todo
trabalho de investigação opera como uma contra-tendência àquela que pode prestar uma
grande ajuda ao pensamento sociológico crítico, dado que sua função é “contribuir para
que se feche a cortina na qual se representa a farsa e que os verdadeiros atores apareçam
no cenário: as diferentes estratégias dos diversos grupos sociais em conflito acerca da
definição e da reprodução da cultura” (LERENA, 1985, p. 284).
Junto com a sensação de frustração, o aluno não poderá evitar, também, levar
para casa, em segundo lugar, certa sensação de monotonia rotineira e o tédio. Poucos se
dão conta de que a pesquisa é o único meio que garante a ruptura epistemológica do véu
do cotidiano convertendo-o em algo atrativo e surpreendente, sobretudo porque
ninguém lhes ensinou o que significa pesquisar, deixando-os à mercê dos fantasmas
que, a modo de preconceitos, debilitam esta palavra e a circundam de temor.
Sem dúvida, uma das estratégias responsáveis deste feito é o uso da linguagem.
Se um estudante se aproxima de um memorial ou de um trabalho de pesquisa, de uma
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tese, com a sã e intuitiva intenção de ter uma ideia do que precisa fazer, pode acabar
com a desagradável impressão de enfrentar um relatório técnico, um exercício de
erudição de pesada e paciente acumulação de citações, ou um texto denso e crítico.
Quanto mais aprofundar o exemplo lido na tendência que representa, mais conseguirá
semear a dúvida na autoconfiança de quem deve imitá-lo. De qualquer maneira, o efeito
provocado é o mesmo, um choque do leigo com um código linguístico elaborado que
serve de parábola para ilustrar a verdadeira função de separação entre o povo e a elite de
experts.
O poeta, assim como o pesquisador, revela. Como o que revela são palavras,
sinais, é normal que não seja compreendido pelo povo. Na contracapa da obra
Entreguerras, nosso exemplo de Poema Total como Livro Puro, se elogia a “riqueza do
vocabulário inventivo do autor”. E o poeta é o menos entendido dos autores. Sua
linguagem é o exemplo perfeito do hermetismo: difícil é que dois leitores de um poema
entendam a mesma coisa em um poema. O poeta é um dos maiores representantes do
saber superior, da alta cultura. É mais, no contexto de dessacralização cultural que vive
o ocidente nos últimos séculos, a poesia parece alçar-se como o último foco de
resistência.
O poeta mostra-se como conhecedor de segredos, parente do xamã, do mago, do
bruxo que conjura, mas também do tecnólogo que sabe como funcionam os aparatos
eletrônicos que nos rodeiam e do médico que prescreve receitas que o paciente não pode
entender, mas sobretudo do investigador médico que escreve livros com fórmulas que o
leigo não pode entender.
Obviamente, não se pode dizer que sejam textos muito divertidos. Neste sentido,
teses radicais como a de Grombrowicz são compreensíveis para uma boa parte dos
poemas que circulam por aí com o certificado de qualidade expedido pela academia:
103
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“quase ninguém gosta dos versos e o mundo da poesia versificada é um mundo fictício e
falsificado” (GROMBROWICZ, 2009, p. 12). “As poesias não me produzem nenhum
entusiasmo… mais que isso, me aborrecem” (Ibid., p. 25).
Esta afirmação se baseia sobretudo no argumento de que “os bardos de hoje”, “já
não podem se expressar porque devem expressar a Poesia” (Ibid., p. 29). Ou seja,
podem ser considerados “escravos da Forma”. Na realidade, escravos da Forma
seríamos quase todos nós, os membros desta sociedade caracterizada, entre outras cosas,
pela sacralização de tal Forma.
A Forma com maiúsculas convertida em ídolo (se bem que de barro, pois sua
consistência é a das enteléquias), “Forma Inter-humana como soberana força criadora”,
observa o citado autor; levada ao trono pela racionalidade procedimental e a estrutura
tecno-burocrática do poder, poderíamos acrescentar nós atendendo a nossa exposição.
A Forma tiraniza através da Norma. Demasiadas leis restringem a liberdade do
cidadão, que vê como engordam os códigos, regulamentando todas as esferas da vida,
incluído o trabalho da pesquisa e a “arte” da poesia como referente do mesmo.
Não estamos descobrindo o Mediterrâneo. A tentação da tirania como forma de
governo não somente político, como também trabalhista e inclusive pessoal, é algo
onipresente em nossa cultura. Assim, Pessoa assinala: “Como a música, o verso é
limitado por leis rítmicas que, ainda que não são as leis rígidas do verso regular, existem
como defesas, coações, dispositivos automáticos de opressão e castigo. Na prosa,
falamos livres” (PESSOA, 1994, p. 37).
A novidade não é o perigo, o novo é a forma que toma em cada momento e lugar
esse perigo. Mostrá-la, torná-la visível, não é tarefa fácil, toda vez que sua definição
global passa pela recomposição das definições específicas em ao menos três das
104
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dimensões sinalizadas: a da pesquisa, a de seus referentes acadêmicos e a do contexto
social no qual ambas se inserem.
A dependência da forma causa angústia no pesquisador como poeta e no poeta
como pesquisador. Como mecanismo de defesa, estes acabam por projetar a ansiedade
sobre o leitor cidadão, erigindo-a como uma barreira invisível, mas muito real.
A linguagem da investigação se parece ao poético também nesse caso, revelando
segredos, nos quais outorga superioridade social, e não é lúdica. Mas há que insistir em
algo: todos estes preconceitos que vão tecendo a lenda do trabalho de pesquisa se
alimentam de modelos diferentes, como o Livro Essência e o Livro Puro, e se inculcam
em um longo processo de socialização que começa nos primeiros estágios do sistema de
educação. Daí que encontremos suas pegadas e seus efeitos muito antes de que o
estudante se atreva a realizar um trabalho de pesquisa. Então, já será temido. O choque
linguístico aludido, por exemplo, não é outra coisa senão uma versão refinada daquilo
que sofrem os alunos de classes populares, imigrantes ou pertencentes a etnias
marginalizadas nas escolas primárias e secundárias quando escutam o professor ou os
alunos de classe média. Já ali, muito antes de ter sido processados como objetos de
descarte pelo sistema de ensino, dadas suas probabilidades de fracasso escolar, intuem e
sofrem à distinção entre um saber superior e um saber prático desprestigiado.
Uma apreciação sobre o subtítulo da obra comentada permite fechar o
comentário que se verte como um balde de água fria sobre o futuro epistemológico da
pesquisa, visto como evolução do modelo enciclopédico quantitativo, patriarcal e anti-
afetivo, até o modelo essencialista e poético. O livro-poema Entreguerras leva como
subtítulo Ou da natureza das coisas. Existe tal coisa? O essencialismo que pulsa em
conceitos como natureza, evolução ou origem, deveria fazer-se evidente em uma
reflexão como a que se faz nestas páginas. Trata-se de mitos, de lendas construídas
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socialmente para manter posições de poder de certos grupos sociais. Resgatamos aqui a
proposta de Nietzsche e, sobretudo, de Foucault, de recusar a busca da origem
(Ursprung), porque para o genealogista por trás das coisas não há nenhum segredo
essencial “a não ser o segredo de que não têm essência” (FOUCAULT, 1988, p. 18).
Origem e fim possuem uma existência fantasmagórica. O que existe é o véu ideal
que envolve seu coração vazio de enteléquia, merecedor de um exorcismo
epistemológico. Na faixa publicitária panegírica de Entreguerras Ou da natureza das
coisas, lemos: “Um conjuro contra…”. Mas o leitor, assim como o pesquisador (o leitor
é, ou deveria ser, antes que leitor, leitor-pesquisador), teria que trabalhar, que pre-
ocupar-se, não por encontrar conjuros, mas por achar conjuros contra os conjuros.
106
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3. Construir de forma fraudulenta
3.1. A pesquisa como farol
Uma prova de que a sacralização da forma e suas consequências perversas temos
em sua utilização a serviço da crítica. A perversão, neste caso, salta à vista antes de sua
própria causa, dado o paradoxo que encerra. Supõe-se que o trabalho de pesquisa, mas
também seu mais oposto e distante referente, como o livro de versos, aniquila seu
espírito, tanto imaginativo como crítico, ao colocar o corpete asfixiante da forma. Os
pesquisadores e autores mais atrevidos, contudo, se fazem com um corpete transparente,
ou o inventam. Dessa forma, o corpo do trabalho se mostra aparentemente nu ante os
demais, ante o público leitor, começando pelos próprios colegas. O efeito causado é,
obviamente, o escândalo. A mensagem emitida é a da libertação, o da alforria do
escritor da escravidão das formas. É mais, através da escrita se representa o drama da
ruptura com a norma, e se apresenta como uma promessa de um mundo melhor, como o
foco interior (intelectual) de uma revolução que depois se estenderá ao contorno vital
externo (material). Acontece que se trata de uma falsa aparência, pois o corpo não deixa
de estar atado a um corpete invisível.
Assim, acabamos por encontrar-nos na paradoxal situação de investigações
escritas com um estilo acadêmico heterodoxo, mas que trabalham, sem pretender, para o
paradigma tradicional dominante. Esta consequência não procurada indica que o
melhor conservador é o que não sabe, mas atua como tal, sendo superado, em todo caso,
por aquele outro que acredita não ser, mas atua como tal. A contribuição à manutenção
da estrutura social desigual da pesquisa consiste em uma declaração de intenções crítica
no trabalho, mas em seguida preenche-lo com um discurso ininteligível, composto de
palavras ocas que atuam à maneira de corifeus da “voz cantante”, o modelo implícito
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que guia ao investigador em suas tarefas. Um exemplo temos em algumas das obras do
francês Jacques Derrida. Sua obra Tímpano, está escrita à margem da filosofia (de fato,
o livro onde aparece editado este ensaio se intitula Margens da filosofia) não somente
no sentido conceitual, mas literal (DERRIDA, 1989, p. 15 y ss.). Daí que se o
observarmos, veremos que nas margens das páginas vai se tecendo outro texto. Com
isso, se pretende uma escrita intertextual onde cada texto remete a leituras diferentes e
contraditórias em uma estratégia de disseminação sem fim.
Nenhum dos meus alunos pode entender até agora o sentido nem desse, nem de
outros textos cujos títulos parecem mais aproveitáveis para um trabalho de pesquisa do
que a filosofia confluindo com a sociologia, como Políticas da amizade para uma tese
sobre esse tema.
Outra das maneiras das quais a forma perverte a pesquisa através da fraude é
usando linguagens alternativas como material de apoio. Entre eles, sem dúvida a
matemática constitui a linguagem formal por excelência, daí que se converta na tentação
recorrente de muitos pesquisadores nas ciências sociais. Especialmente se
acrescentarmos o tradicional complexo de inferioridade que as ciências “humanas”
sentiram sempre com relação às ciências “exatas”. Posto que a razão é a suposta
vantagem em termos de objetividade, a emulação passa pela depuração do discurso por
meio do filtro dos números. Estes, junto com os símbolos que os auxiliam, possuem
duas propriedades especialmente interessantes: ordem e concentração. Com a primeira,
o pesquisador combate o medo ao caos original do qual parte e ao que deve enfrentar
todos os dias. A segunda funciona como promessa: se é boa, a pesquisa (como a obra
literária, e em especial, neste ponto, o livro de versos) funcionará como um
microcosmo; quem conseguiu um bom trabalho, além da contribuição a um problema
concreto, alcançou a proeza de reduzir o mundo a uma dimensão portátil; ou o admira
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como quem contempla um exótico pedaço do centro da terra, matéria pura e original,
fetiche.
E como costuma acontecer sempre com os humanos, tamanhas tentações causam
grandes fiascos que passam a fazer parte da história da ciência. No terreno científico, é
bem conhecido o escândalo que causou há alguns anos a revisão da parte matemática
utilizada por autores como Lacan, na elaboração de suas teorias psicanalíticas. A
propósito de certo número quebrado cujo numerador é o termo significante, cujo
denominador é o termo significado, e cujo resultado é o termo enunciado, escrevem:
Aqui, Lacan zomba do leitor. Inclusive se sua “álgebra” tivesse

algum sentido, é evidente que o “significante”, o “significado” e o
“enunciado” que ali aparecem não são números, e a barra horizontal
(símbolo escolhido arbitrariamente) não indica a divisão dois
números. Por conseguinte, seus “cálculos” são pura fantasia”
(SOKAL e BRICMONT, 2008, p. 42).
No outro extremo do espectro da escrita, que em realidade não o é, dado que,
como nós nos preocupamos em mostrar aqui, funciona igualmente como referente para
o trabalho de investigação e ao mesmo tempo se baseia na investigação, a poesia não
deixou de sentir a fascinação pelas qualidades matemáticas. Isto é algo que se reflete
não somente nas regras da métrica, cujo objetivo consciente é a ordem, mas também na
busca constante da essência em cada poema, que a leva em muitas ocasiões a obcecar-se
pela forma, como se acreditasse que o trabalho poético fosse puro contorcionismo,
questão de encontrar una forma capaz de aprisionar o gênio travesso, sempre no
movimento da ideia.
O caso é que tais versificadores conseguem seu objetivo, mas às custas de
asfixiar o duende, de maneira que o poema oferece o mesmo triste espetáculo que
muitos trabalhos de pesquisa, o de uma tumba, suscetível a ser considerada monumento
funerário pela crítica acadêmica, patrimônio (fóssil) da humanidade. E como somente se
consegue enganar ao leitor relativamente, ou seja, ele pode ser induzido a comprar, ou
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retirar o livro da biblioteca, ou “baixá-lo” da rede, mas não a seguir lendo,
contemplando-o, uma vez comprovado que a cápsula formal contém um bicho morto,
mas ao final acabamos descobrindo o farol.
Também realizei pormenorizadas entrevistas sobre algum poema

para acabar constatando que esses entregues admiradores não
haviam terminado de lê-lo. Como? Tanto prazer e não ler até a última
palavra? Como? Admirar a “precisão matemática” do verbo poético
e não advertir que a mencionada precisão foi radicalmente
transtrocada? (GROMBROWICZ, 2009, p. 27).
Evidentemente, a crítica ao uso fraudulento de linguagens como o matemático
não invalida seu uso adequado. Em algumas ocasiões, seus sinais podem servir ao
pesquisador para expor uma ideia de forma contundente, clara, simples e eficaz.
Cumprindo estes critérios, alguém que estivesse teorizando sobre o amor na alta
modernidade poderia expressar, por exemplo, que o amor sem reservas poderia
acontecer sempre que contasse com um seguro psicológico.
Para ilustrar este ponto, alguém poderia pensar em uma quantidade máxima
disponível de libido ou de energia amorosa “X”. Não haveria problema em depositá-la
no casal sempre que o próprio sujeito se amasse a si mesmo X+1. Com isso, poderia
querer indicar várias coisas:
1) Que o amor não é um jogo de somar zeros, de forma que se ganha ou se perde
tudo. Pelo contrário, podemos apostar tudo em uma carta, mas sem perder de vista um
plus de egoísmo;
2) Que tal plus funcionaria da mesma maneira de um seguro de risco que
unicamente seria usado em caso de “catástrofe amorosa”;
3) Que para funcionar, o seguro deveria, logicamente, atualizar-se, ou seja, re-
pensar-se com certa frequência e na dimensão das fantasias, com pensamentos positivos
e escapistas dos quais não pode tomar parte a persona amada, e
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4) Em caso de que, no hipotético caso de se produzir a ruptura (a catástrofe), o
seguro não cobriria todos os custos, pois o dano seria sentido não somente com o
sofrimento pessoal, mas também com consequências reais que afetam as rotinas e os
produtos das ações da vida cotidiana. Viria a ser, por conseguinte, um seguro com
franquia. A vítima (e aqui o sujeito deve se considerar vítima por definição, inclusive no
caso de que ele seja culpado pelo choque e a consequente ruptura) é consciente, durante
o tempo do romance, ou seja, durante a duração do contrato, de que terá que pagar uma
parte, portanto, de que não poderá evitar o sofrimento, mas ao mesmo tempo, lhe
tranquiliza e compensa o fato de que não se responsabilizará pelo total da reparação,
pois nesse caso, perante um possível sinistro total, não poderia suportá-lo, vendo-se
obrigado a admitir a falência de sua personalidade e talvez de sua vida.
Pois bem, este exemplo poderia ser refinado ajustando-se a comparação com as
fórmulas matemáticas que se usam em matéria de seguros em maior ou menor grau.
Aqui nos limitamos a descrever a ideia de forma sugestiva a esse respeito, mostrando as
possibilidades de conexão entre linguagens diferentes na pesquisa de uma forma não
fraudulenta. Existe um uso intuitivo e imaginativo da matemática, como existe um uso
obsessivo e rígido da linguagem lógica que a reduz à pura esclerose. Em uma posição
parecida, poderíamos considerar algumas das obras citadas aqui, como O cisne negro,
cujo autor, doutor em matemática financeira, opta pelo pensamento empírico baseado na
intuição perante o formalismo baseado nas habilidades técnicas. De fato, em outro de
seus livros, não duvida em ridiculizar o “estereótipo do matemático puro”, “um homem
anímico… (que) com o tempo está cada vez mais absorto em suas temática de teoremas
puros, alcançando níveis cada vez mais elevados de abstração”. Coloca o exemplo de
um desses personagens sinistros nos Estados Unidos, um que acabou matando pessoas
que fomentavam a tecnologia moderna, e observa que “não houve um só jornalista que
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fosse capaz de sequer aproximar-se da temática de sua tese, Limites complexos, já que
não tem um equivalente inteligível (TALEB, 2006, p. 44).
“Não é que (Taleb) considere que a matemática não se corresponda com uma
estrutura objetiva da realidade, apenas sinaliza que não aplicá-las corretamente provoca
a ilusão de certezas onde elas não existem, criando perigos quando aparece um Cisne
Negro” (J. MIRA, 2011, p. 106). Desta maneira, estando o perigo na simples ausência
de sua consideração, o defeito dos estilos formalistas é mais nefasto do que possa
parecer à primeira vista, pois não se trata unicamente de uma questão de forma, mas de
fundo, na qual indiretamente se alimenta a crença em falsas utopias que nos levam, por
comodidade, a desentender-nos da dura realidade. Aqui se percebe como o uso
tradicional imposto pela academia aos trabalhos de pesquisa e às formas de pensamento
que lhes dão vida, coadjuvam ao advento do niilismo social, dos traumas que provocam
a longo prazo as falsas promessas coletivas, choques culturais que geram mal-estar na
população ao mesmo tempo que retroalimentam esquemas esquizofrênicos de
interpretação do mundo.
É lógico (e paradoxal) que, aqueles que usaram a matemática com um sentido
mais “autêntico” ou “puro”, como Escher, acabassem atraindo mais os cientistas do que
os artistas, pois as carências delatam os gostos. Em suas palestras acadêmicas, o gênio
holandês nunca soube explicar verbalmente suas intuições, nem as traduzir à linguagem
das fórmulas. Eram visões (FELLOWS, 1995, p. 7).
Como contraponto, podemos reler a frase já citada de Cortázar sobre Borges,
mas desta vez em sua totalidade, para ilustrar o estilo acadêmico formalista e plano
dominante: “(Borges me ensinou a eliminar)… os sinais de exclamação inúteis e isso
que ainda existem na literatura e que consiste em dizer em uma página o que tão bem se
pode dizer em uma linha” (BORGES, 2011). A precisão matemática, a capacidade de
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concentração, parece ser a base de tal admiração, delatando que não é outra coisa que
uma admiração pela pura forma.
Pois bem, podemos extrair um comentário muito mais suculento desta citação se
analisarmos a relação entre as duas proposições que a compõem. Na primeira parte,
havíamos proposto prescindir dos sinais emocionais no texto. Na segunda, propomos a
concisão. Ambas ideias se contradizem em parte e aqui reside o aspecto mais relevante
do comentário, o que o torna complexo e lhe confere certo interesse. Tanto o uso de
sinais “neutrais” no texto – o ponto e a vírgula, por exemplo - como sua redução à
máxima expressão, causam uma impressão de objetividade. Daí que possamos falar da
linguagem matemática como referente ideal com relação à precisão. Entretanto, o farol
não deve ser contemplado somente como o perigo imediato que acabamos de referir. O
exemplo de Lacan é, neste sentido, demasiadamente grosseiro, pois indica que o
investigador foi de tal forma seduzido pelos cantos de sereia das fórmulas matemáticas,
que as incorporou diretamente. Na maioria dos casos, contudo, os autores não se
atrevem a tanto, sua sedução não é tão completa e, portanto, não caem tão diretamente
na armadilha do farol. Mas cair, caem e, ainda que tentem dissimular a sedução que
padecem, não o conseguirão totalmente. É precisamente a incapacidade de alcançar a
concisão desejada que os delata.
A maior parte dos trabalhos de pesquisa, assim como nas obras de ficção, estão
cheios de palha. A palha não só oculta o grão, como também tem por função ocultá-lo
quando este não existe.
A palha é a condição para o farol.
A palha é o próprio farol.
Daí que os sentimentos do pesquisador e do autor perante a palha sejam
contraditórios. Por um lado, permite ocultar os erros, as falhas, por isso é necessário
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estar agradecido a ela. Por outro lado, não pode evitar de temer que o Outro, seja outro
colega ou qualquer leitor, ou seja a voz de sua consciência, queira rebuscar na palha. A
probabilidade é escassa, porque as pessoas não têm tempo e energia para encontrar
“uma agulha no palheiro”, mas existe como sensação geral, como fantasia que gera
pesadelos, que assedia o autor enquanto dorme.
Este conflito interno reflete a insegurança como traço característico clássico da
burguesia intelectual, à qual pertencem pesquisadores e autores em geral. Sua posição
de classe média lhe faz habitar uma zona social intermediária, com a descida como
ameaça perpétua, seja real (como em tempos de crises) ou fantástica e potencial,
somatizando-se no estilo daquele que fala e a escrita em um exagerado apego à forma,
percebida como uma espécie de salva-vidas. Mas como também está em contato com a
classe operária, ao proceder dela uma forma más direta que a classe alta, não pode evitar
apreciar, muitas vezes o seu pesar, certos traços da ideologia popular. Sem dúvida, um
dos mais importantes é o sentido pragmático da vida, um realismo que impulsiona o
sujeito a preferir os atos e não as palavras, e os resultados e não a retórica, o concreto
frente ao abstrato, o claro frente ao difuso.
Daí que o pesquisador e o escritor, juntos na mesma pessoa ou separados,
fiquem presos na contradição última que ilustra a frase comentada de Cortázar. Por um
lado, se odeiam os sinais pessoais, refletindo assim a vergonha da procedência de classe
popular, lastrada pelo emocional, incapaz de levantar voo do distanciamento. O autor
abandona assim, de forma exageradamente decidida, o mundo cultural pertencente à
posição social da qual conseguiu escapar e na qual obviamente não gostaria de voltar a
cair por nada nesse mundo. Mas ao mesmo tempo, depois de romper o cordão umbilical,
não pode deixar de sentir saudade da “mãe”, sentimento profundo expresso em seu
desejo consciente de escrever com concisão.
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O senso comum diz que isso de “ir ao ponto” é bom não somente para cultivar a
conversa, mas também como critério na escrita, porque a lógica da investigação na qual
se baseia o exige; exige desenvolver uma linha de argumentação para chegar a revelar o
problema que nos propomos a analisar, seja com fins de intervenção ou com fins de
entretenimento, no caso da literatura de ficção.
Também poderíamos completar a ideia de outra forma, aludindo à má
consciência que tem o investigador autor como “bolsista traidor”, em expressão de
Gramsci. Visto no plano dos dilemas culturais morais, posteriormente, o autor como
representante da burguesia intelectual em sua versão polifônica, mas coerente das novas
classes médias pós-modernas, sofre a tensão da personalidade do traidor como sujeito
social (GIL VILLA, 2001, p. 82). Faça o que fizer, será um traidor. Se trair a classe da
qual procede, será não somente um traidor com suas origens, mas também um traidor
com o estilo acadêmico e literário racional e razoável, intrínseco da escritura. Mas se
para escapar desta sensação, se inclinasse por uma escrita “razoável”, então estaria
traindo o hábito da academia, o hábito cultural das classes médias, copiado das altas,
feito para distanciar-se das baixas, desconectado por definição da realidade, portanto,
obrigatoriamente aéreo e etéreo, necessitado urgentemente de palha e de farol.
Definitivamente, neste último caso, o pesquisador e o autor nadariam contra a corrente,
trairiam o paradigma imperante do herói sacrificado e sofreriam, portanto, o preço que
isso implica, de marginalização acadêmica.
Entre estas duas posições se debate cada pesquisador, cada autor, cada dia, no
momento de escrever, de uma forma ou de outra. Tome a decisão que tome, por muito
equilibrada que seja, sempre terá que pagar um preço.
Sem dúvida, haverá diferenças na percepção e vivência subjetiva da posição de
classe contraditória. Sua importância também é relativa à sociedade na qual a cada autor
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lhe compete viver, definida pelas tensões sociais do momento e o grau de sensibilidade
cultural à desigualdade na estrutura social.
Inclusive a influência derivada da relação que guarda o ofício de pesquisador e
de escritor com outras ocupações análogas, merece sem dúvida uma consideração
cultural. Provavelmente, a profissão mais emparentada é a docente. A maioria dos
pesquisadores e muitos escritores, são também professores, um trabalho
tradicionalmente definido por seu caráter híbrido, entre profissional e operário, dado
que sua autonomia no trabalho não é tão grande como no caso das profissões liberais.
Suas limitações vêm da imposição dos planos de estudo e dos meios de ensino e,
sobretudo, pela submissão de suas atividades docentes a controles burocráticos que têm
aumentado nas últimas décadas, especialmente após o estabelecimento do Espaço
Comum Europeu de Educação Superior, a partir de 2010. A exacerbação desta
tendência coincidiu, por um lado, com os cortes orçamentários, tanto na educação como
na pesquisa e, por outro, com a crise da indústria editorial, devido tanto à crise
económica, como ao auge do livro eletrônico e sua vulnerabilidade à pirataria. O
resultado da conjunção destes fenômenos empobreceu os pesquisadores e os autores, os
colocou em uma situação de fragilidade extrema, chegando inclusive a ameaçar sua
sobrevivência, reavivando os debates sobre sua posição social material, ressaltando as
referidas contradições de classe.
3.2. As redes sociais como estratégia de condescendência
O farol não esgota todas as formas de fraude acadêmica. Nem sequer
pretendemos aqui que sua consideração seja interpretada como parte de uma análise
sobre esse tema concretamente. De fato, convém terminar a reflexão desvinculando-a
dos debates sobre o escândalo, os quais desviariam a atenção sobre a maior parte do
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trabalho de pesquisa na maior parte dos casos. Alguns autores se atrevem a fornecer
números sobre os pesquisadores que admitem ter realizado falcatruas. Para citar um
exemplo recentemente publicado, Michael Brooks diz que afeta a um terço. Em seu
livro “Radicais livres. A anarquia secreta da ciência”, fala de pesquisadores
delinquentes, adictos às drogas e infratores das normas da Academia, heterodoxos como
os descobridores da dupla hélice do DNA, Watson e Crick (BROOKS, 2012).
O menos que se pode dizer é que tais concepções, baseadas na exploração de
anedotas da vida privada dos pesquisadores, realizada mais com a finalidade de vender,
do que de fazer a verdadeira história da ciência, se situam nas antípodas de nossa
reflexão. Se entenderá isto claramente se situarmos o debate em um marco mais amplo,
que lhe dê perspectiva, como o da corrupção. Os políticos e personagens públicos
acusados e, principalmente, condenados por casos de corrupção são a exceção, como o
são os cientistas que ganham o Nobel sob os efeitos de LSD. Isso não quer dizer,
contudo, que o resto das pessoas que ocupam postos de poder não pratiquem em certas
doses, a corrupção. Além disso, uma boa parte da cidadania, em diversas escalas, se
beneficia pessoalmente de recursos públicos de forma ilegal quando tem a
oportunidade. Temos, portanto, que separar os desvios ou extremos, da média.
Criminosos e santos, por um lado, e população “normal” por outro.
Poucos são os cidadãos que defraudam o fisco ou cometem atos de corrupção
tais que são processados e sancionados com penas de prisão. Da mesma forma, poucos
são os cidadãos cuja honestidade e solidariedade pode ser qualificada como absoluta. A
maioria se move em uma zona média na qual desobedece à norma em um grau
suficientemente irrelevante, de maneira que o sistema social perca sua ordem. Um
enunciado como este é reversível, e esse é precisamente seu traço central. Os demais
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não se arriscam a comportamentos de extrema ou absoluta desobediência ou obediência,
porque em ambos os casos, os custos ameaçam superar os benefícios.
Os pesquisadores são, como os políticos, antes de mais nada, cidadãos e,
portanto, aplicam este mesmo esquema racional a suas ações com relação à norma. O
mal-entendido que representa a leitura feita por Brooks consiste em associar o risco à
atitude científica heterodoxa, iconoclasta, quando em realidade reside na transparência
oposta: “obviamente, alguns cientistas não arriscam somente a vida de um único ser
humano. Em lugar disso (ao menos segundo eles), colocam em perigo todo nosso estilo
de vida” (BROOKS, 2012, p. 139).
Este é um dos paradoxos que rege nosso sistema científico atual. Em matéria de
pesquisa, é menos arriscado brincar com um farol do que ser claro, encher o trabalho de
palha, do que ir ao ponto, da mesma maneira que em uma sociedade com uma forte
cultura da corrupção é mais insensato pertencer à minoria que permanece incólume a
suas influências cotidianas.
A mistura de criticismo e fragmentos de linguagens lógicas constituem uma
poderosa argamassa com a qual o estilo acadêmico vai construindo o texto como uma
fortaleza. Quanto mais alta, mais intimidará ao leitor que se aproxima. Este desconhece
se o interior alberga tesouros ou palha com teias de aranha. Seus olhos buscam
inutilmente um resquício entre a densa e cinzenta textura que trançam os parágrafos.
A função da estrutura é desestimular o assaltante (todo leitor é um potencial
assaltante) a penetrar em seu interior, exagerar a perspectiva para produzir um efeito
ótico intimidante; converter inclusive aqueles que aproximam como aspirantes para
conhecer a verdade, em simples turistas, trocar suas intenções, entretê-los com o
continente, enredando-os em seus detalhes, fatiga-los ao ponto de que já não desejem
entrar.
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Quanto mais ceda em clareza de estilo, mais o pesquisador se arriscará, pois
mais baixos ficarão os muros e mais exposto ficará o conteúdo.
Quanto mais alto seja o Castelo, mais importante (e altaneiro) será o senhor
(pesquisador ou autor) que nele se esconde, mais inacessível.
Se alguém quiser conhecê-lo pessoalmente, terá que esperar que se digne em
con-descender em um dia ensolarado e deter-se em alguma de suas residências menores
e campestres, casinhas-blogs de palha que permitem a comunicação com o povo
simples, isso sim, rodeado de severos limites de segurança (com “bloqueio de grosserias
elevado” ativado). “A estratégia da condescendência consiste em beneficiar-se da
relação de forças objetiva entre as línguas que na prática se enfrentam no próprio ato de
negar simbolicamente essa relação” (BOURDIEU, 1985, p. 42).
Esses passeios pelas redes sociais nos quais o senhor escritor toma um rápido
banho de multidões, são fundamentais para alentar sua lenda de superioridade. Visto e
não visto, se no grande pesquisador ou escritor é memorável um gesto tão humano,
trivial e popular, é precisamente porque é pouco humano e porque sua escrita é o
contrário da trivialidade.
A inculcação de uma atitude conservadora perante os riscos como parte central
da socialização à qual o sistema acadêmico submete os pesquisadores e escritores é um
processo de sobras conhecido nas correntes culturais críticas da ciência. Recordemos as
descrições de Nietzsche do “tipo de homem teórico” como forma de ser do cientista,
baseada na contenção, na insegurança e na desconfiança em si mesmo (NIETZSCHE,
1984, p. 142). Um sujeito metódico, na defensiva, organizado, utilitarista e elitista
(NIETZSCHE, 1988, p. 117 e 120).
Também devemos recordar a explicação deste fenômeno, as pesquisas sobre as
raízes puritanas e autoritárias da família e a escola plantadas no canteiro das classes
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médias europeias desde o começo da modernidade. Através delas, importa para a
ciência o ascetismo religioso (GIL VILLA, 1996, p. 68 e ss.). Através delas, o
pesquisador forja seu caráter acumulativo, conservador (como atitude perante a vida
mais que como ideologia política), e sadomasoquista (FROMM e MACCOBY, 1974, p.
35; 1978, p. 40).
É pouco provável que no aprendiz de pesquisa não haja calado o autocontrole no
qual foi educado desde a educação infantil. Não obstante, se isso ocorresse, o sistema
acadêmico colocaria em andamento os dois controles formais de que dispõe para fazê-lo
voltar à razão.
Em primeiro lugar, os membros da banca ou orientadores dos trabalhos de
pesquisa evitarão arriscar-se dando luz verde a aqueles casos em que, por sua vez,
arriscaram mais do que deveriam em questões tanto de forma, como de conteúdo.
Inclusive, se o resultado final agradar, tenderão a descarta-lo ou a cerceá-lo para não
comprometer os membros das comissões ou bancas de colegas que irão julgá-los.
O mesmo sistema de favores, de natureza conservadora, funciona no contexto
externo das publicações científicas. Quanto mais prestigiada é uma coleção determinada
de uma editora de renome, mais conservador será o pesquisador acadêmico que a dirige
à hora de selecionar os manuscritos. Em tal decisão tentará sempre alcançar um
equilíbrio entre dois critérios chave: o prestígio intelectual do pesquisador autor que
pretende publicar e o estilo de seu trabalho. Somente em casos excepcionais, o primeiro
compensa o uso do segundo, o que, de entrada, deixa os pesquisadores jovens fora da
possibilidade de publicar. Isto coloca a editora em um dilema que costuma ser resolvido
com uma solução salomônica. Um trabalho original e inovador, que seja claro e
contundente, será mal considerado por ter quebrado a distância entre a academia e as
audiências populares. Sua publicação nas sagradas coleções ficará descartada,
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aconselhando-se, na melhor das hipóteses, que seja publicado em coleções de
divulgação consideradas de segunda categoria pelos avaliadores da carreira do
pesquisador. Acontece então que a divulgação se converte em um caminho paralelo,
mas diferenciado da via clássica. Nesta esquizofrenia na qual hoje se encontra a
academia, os trabalhos intermediários, rigorosos, mas claros e de divulgação, correm o
risco de não se encaixar em nenhuma das duas vertentes, e serem penalizados de
qualquer maneira. É assim que o sistema acadêmico dissuade o aprendiz de pesquisa de
atitudes arriscadas com relação ao estilo, tanto na forma, como no conteúdo.
A atitude conservadora perante o risco se observa não somente no estilo, mas
também no polo oposto, nas decisões sobre a tomada de postura nos debates que a
pesquisa gera. Literal e coloquialmente, o pesquisador não se molha. Assim, em uma
disciplina como a sociologia do crime e do desvio, poucos são os autores que se
posicionam a favor da diminuição da idade penal, da legalização das drogas e da
prostituição, somente por citar alguns exemplos. Sua cautela os levará a conduzir o
debate de forma “equânime”.
O escrito, desde o ponto de vista acadêmico, terá mais valor na medida em que
mostre mais equilíbrio entre argumentos contra e a favor de cada tema discutido.
O balanço do fifty-fifty é o mais cobiçado.
Quanto mais se distanciem as conclusões deste termo ideal, mais risco se corre
de ser acusado de ser retórico ou parcial, ou as duas coisas.
Entretanto, todo balanço é subjetivo, um artifício forçado pela manifestação da
equanimidade, um preconceito que condiciona a objetividade à falta de risco, à decisão
consequente das argumentações que seguem depois da análise, conduzidas, aí sim, de
forma objetiva, a favor de propostas de acordo com os valores subjacentes que
informam a pesquisa e que conectam com os direitos fundamentais.
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O problema é que tais raízes se dão como supostas a tal ponto que chegamos a
esquecer-nos delas, quando deveriam estar gravadas com letra maiúscula em nossos
gabinetes. Daí que muitas pesquisas nos pareçam paradoxais ou pelo menos chocantes,
e, de repente, depois de um estudo da discriminação de gênero, encontramos quase uma
apologia ao status quo, como se ao final, ao pesquisador lhe parecesse que demostrar
pela enésima vez que existe o problema do sexismo, não vai ser considerado original
nem suficiente, de forma que força a análise até conseguir, com seus resultados, o efeito
de “chover no molhado”, surpreendendo aos leitores com uma visão “diferente” da
realidade que matiza o problema. O matiza tanto que quase o questiona, ou então o nega
em parte. Mas poucos são os que dão o “salto no abismo” e recomendam estratégias aos
atores, neste caso às mulheres, para melhorar sua situação; estratégias que cumpram a
dupla condição de deduzir naturalmente da análise e que não sejam teóricas (outro dos
faróis habituais), mas que possam ser aplicadas na vida cotidiana.
A organização do sistema acadêmico de pesquisa pressiona os autores a que se
abstenham desses atrevimentos. Prova disso é a divisão que propugna entre o trabalho
de pesquisa a secas (entende-se que propriamente dito) e o trabalho de pesquisa
destinado à intervenção. Em certas ocasiões, as normas que regulam os trabalhos de fim
de mestrado chegam inclusive a sentenciar e legitimar tal divisão de forma que somente
se o estudante optar pelo primeiro poderá logo ter acesso ao doutorado.
3.3. As consequências não procuradas da especialização como seguro anti-risco.
A falta de risco que o sistema acadêmico inculca nos pesquisadores pode chegar
a ser realmente um fenômeno nocivo comparável com a inoculação de um vírus que
acabará por provocar uma mutação genética. Existem muitas probabilidades de que o
aprendiz de pesquisador acabe encharcando seu instinto, suas reservas originais de
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curiosidade e, por conseguinte, a fonte de alegria e a satisfação por seu trabalho. Nos
referimos não tanto às decisões que devem ser tomadas em cada trabalho de pesquisa,
mas principalmente à decisão geral do rumo das sucessivas pesquisas, à escolha dos
temas.
Talvez a melhor forma de valorizar este fenômeno seja propondo uma situação
fictícia, mas baseada em fatos reais. Suponhamos que um autor considerado clássico em
sociologia, como Emile Durkheim, fosse um jovem pesquisador de nossa época.
Observa a educação e publica obras como Sociologia e educação ou A educação (em
realidade, ambas são póstumas, mas neste exemplo a ordem cronológica dos fatores não
altera o produto).
Dois anos depois, esboça um projeto de pesquisa sobre As formas elementares
da vida religiosa e o apresenta à direção central.
A avaliação se torna negativa perante a falta de pontuação do apartado de
antecedentes na temática sobre a que versa o projeto.
Ainda assim, o senhor Emilio não se assusta e publica seu famoso livro sobre o
tema, mas depois de um tempo, volta ao tema e solicita uma subvenção para estudar o
suicídio como caso paradigmático no estudo da ruptura de normas. Poderia acontecer
que o recusaram pelo mesmo motivo, ainda que agora com mais veemência, pois o
pesquisador mostra uma “incoerência” pertinaz em sua “errática trajetória”.
Publica O suicídio e três anos depois concorre a bolsas com um novo projeto
sobre metodologia (do qual sairão As regras do método sociológico). Aqui sim já é
possível irritar os avaliadores, posto que não somente volta a dar uma virada
extraordinária em sua trajetória, mas também tem o atrevimento de meter-se em uma
das subdisciplinas mais técnicas, para a qual o argumento da experiência é ainda mais
válido.
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Teríamos assim um resultado realmente digno de atenção para a história das
ciências sociais: um clássico penalizado pelo sistema de avaliação baseado na
especialização na qual se assenta nosso atual modelo acadêmico.
O senhor Durkheim lavrou uma trajetória pouco comum, heterodoxa, ao cultivar
demasiadas “linhas de pesquisa”, por saltar da sociologia da educação à sociologia da
religião, daí para a sociologia do desvio e, por último, para a metodologia das ciências
sociais (repito que a ordem não importa).
O senhor Durkheim, como se fosse uma criança sem-vergonha, é castigado por
ser mal-educado, ao ser incapaz de “centrar-se” em algo, por seu comportamento
imprevisível.
Este viés do infantilismo que subjaz ao modelo de pesquisa atual se deve
certamente a um pressuposto paternalista, despótico ilustrado, mas também, em um
plano muito menos transcendental, à comodidade do burocrata que deve avaliar.
Obviamente, quanto mais previsível seja tudo, quanto mais os pesquisadores se atenham
a um padrão, mais fácil será identificar os critérios para sua avaliação.
O sentido desta crítica não é a defesa de um modelo romântico do pesquisador
renascentista que procura saber tudo. Inclusive o próprio exemplo deveríamos tomá-lo
cum granum salis, para o qual valeria unicamente se mudássemos de figura intelectual e
nos fixássemos em um pesquisador contemporâneo, igualmente francês e famoso, não
classificável como durkheimniano, e duramente castigado pela crítica acadêmica
precisamente por sua posição heterodoxa dentro da academia, por sua posição crítica
(sua obra é uma bela mostra de como a epistemologia leva indubitavelmente à crítica e
não ao contrário, por isso é bela). Me refiro a Pierre Bourdieu e seu seguinte
testemunho:
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Sem dúvida é o empenho por “viver todas as vidas”, da qual fala
Flaubert, e por aproveitar todas as oportunidades de penetrar na
aventura que constitui cada vez o descobrimento de ambientes novos
(ou, de forma lisa e rasa, a excitação de iniciar uma nova pesquisa) o
que, unido à recusa da definição científica da sociologia, me levou a
interessar-me pelos mundos sociais mais diversos (BOURDIEU,
2006, p. 94).
O sentido desta reflexão é, ao contrário, mostrar a castração que leva este
sistema da vontade e a curiosidade intelectual treinada de nossos cientistas, algo que
sem dúvida deve se refletir em uma diminuição do potencial criativo e original de nossa
produção nacional.
As nefastas consequências não só afetam o agregado, como também e
principalmente, o indivíduo. O sistema condiciona a trajetória do pesquisador, ata-o
literalmente ao primeiro tema investigado, como pedra que deverá arrastar por toda a
sua existência, triste réplica de Sísifo ou, se preferirmos, como a cruz que converterá
sua carreira em um calvário.
Todo pesquisador enfrenta assim um poderoso dilema. Se decide se desfazer do
estigma inicial, do pecado original representado pela juvenil escolha de um tema de
pesquisa, arrisca-se a ser sancionado pelo sistema acadêmico, limitando-se às
possibilidades de promoção.
Se, pelo contrário, seguir uma linha de pesquisa, sentirá que trai seus interesses
pessoais.
Não importa o que decida, pagará um preço alto. A maioria dos pesquisadores
cede à chantagem do sistema e paga, por conseguinte, o preço da frustração pessoal. Ao
final de sua vida acadêmica e de pesquisadores, exibirão, na melhor das hipóteses, um
excelente currículo, e a honra que concede o prestigio social da cátedra e da categoria
de professor emérito. Mas à medida que passar o tempo, não poderão evitar uma
reflexão desoladora em forma de dúvida existencial sobre sua opção perante o dilema
enunciado.
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Ao final de tudo, na cena simbólica do leito de morte, (real ou antecipada) esse
aguilhão será mais doloroso que nunca. Cada vez que empreenderam um projeto,
puderam corrigir o rumo, voltando-o para o interesse pessoal. Mas não o fizeram.
Quanto mais rica tenha sido sua trajetória, mais oportunidades tiveram. Talvez dez, ou
vinte. Pior ainda, mais culpados se sentem. Em sua solidão, os méritos reconhecidos
ficarão embaçados pela névoa da vã ilusão. A angustiante sensação de ter traído,
enganado a si mesmos, se fará inevitável. O reconhecimento certificado pelo sistema
perde sua potência consoladora. Se pudessem, voltariam atrás e se arriscariam, esse é
seu último e inconfessado pensamento. Se pudessem, desafiariam o sistema, como teria
feito Durkheim. Se pudessem, optariam por uma bela e original trajetória no lugar de
uma consolidada. Porque a coerência bem entendida é a que se deve à curiosidade
intelectual de cada um, e a mal-entendida, a que se mostra eternamente devedora com as
eleições prévias, incapaz de superar-se e reinventar-se, única forma de tornar o trabalho
de pesquisa agradável.
Por que a especialização se converte em um seguro anti-risco quase obrigatório
para o pesquisador? Porque a atividade investigadora se concebe como uma extensão
dos valores culturais da civilização burguesa. Os investigadores atuam como
exploradores que competem por marcar o território virgem com a dupla bandeira,
pessoal e disciplinar, da patente e dos direitos de autor registrados. As citações
acadêmicas são uma imposição, um pedágio que deverá ser pago obrigatoriamente no
futuro pelo resto dos viandantes, como reconhecimento do direito básico à propriedade.
Tal tema, tal tratamento de tal tema, são domínio do doutor tal e da sua disciplina.
O pesquisador adoece do complexo de conquistador. Busca com ansiedade um
território virgem onde possa se instalar, precisa ser o primeiro a escrever sobre o tema,
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dar fé em seu diário de campo, que como tal atua simbolicamente seu trabalho. Uma vez
que o conhecimento se traduz em domínio, não pode evitar sua deriva em dominação.
Para o herdeiro da civilização burguesa, sobre cujas costas recai o peso de seu
próprio destino, a esposa virgem supõe menos riscos que a mulher cujas experiências a
colocam em uma situação de igualdade. Assim também o pesquisador arrisca menos, se
for o primeiro a se pronunciar sobre um tema. Daí que títulos e subtítulos consistam em
longas cadeias de níveis e variáveis delimitadoras de zonas aparentemente novas.
Os testes de virgindade constituem um protocolo que os avaliadores se limitam a
aplicar previamente porque simplifica seu trabalho. Apresentada como questão de grau,
quanto menos tocado esteja o objeto (de estudo), menos necessário será submetê-lo a
testes de contraste.
A originalidade funciona como desculpa, um mecanismo de defesa baseado na
racionalização. No fundo, bate o medo e a avareza da acumulação.
Os problemas analisados não sabem nada de disciplinas especializadas, de
enfoques teóricos e metodológicos, e de identidades investigadoras. Entretanto, são
classificados e etiquetados com nomes e sobrenomes, associados, por sua vez, a nomes
e sobrenomes daqueles os obrigam a guardar para sempre uma relação de filiação. Por
isso as marcas, bandeiras ou batizados, funcionem como estigmas e forcem a realidade a
obedecer às aparências.
O incremento constante dos títulos dos trabalhos de pesquisa anuncia para onde
leva esta política de terra queimada. Cada vez fica mais difícil encontrar um espaço, um
pedaço de terra não trabalhado. Na atualidade, o neófito tem a impressão, mais que
nunca, de que tudo já foi dito. Uma busca provisória e superficial na Internet com as
palavras clave do tema a investigar indica a saturação do espaço.
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Os nomes dos pesquisadores saltam na rede com a rapidez desesperada dos
peixes recém pescados que ainda têm a ilusão de voltar a ser livres. Em dezenas,
centenas, desejam ser reconhecidos.
Ou então, se preferirmos usar a metáfora espacial, de novo devemos falar de
nichos mortuários. O resultado é o mesmo. O pesquisador deve, neste caso, transpassar
cada vez mais múltiplos estratos para encontrar um lugar no qual repousar. Tendo se
multiplicado exponencialmente as revistas especializadas e as de divulgação, os artigos
de imprensa e as publicações eletrônicas, é como se os temas estivessem envoltos em
camadas e mais camadas de sudários sobrepostos.
O efeito de mumificação é surpreendente. O pesquisador se vê a si próprio como
um médico legista ou como um arqueólogo especializado em sepulturas: deve escavar
muito para conseguir encontrar algo de vida.
O problema, então, emergindo mais um nível na cadeia de metáforas, é o lixo,
um problema derivado da civilização burguesa. Montanhas de papel inútil crescem
constantemente em bibliotecas e arquivos de universidades, fundações e todo tipo de
organismos.
Quando o papel já não consiste no suporte fundamental, mais evidência haverá
de sua inutilidade, medida pela probabilidade de cada escrito de receber visitas. Quando
se complete o ciclo de desmaterialização da informação ao longo deste século, se
comprovará, contudo, o equívoco que supõe pensar que, por fim, se cumpre aquilo de
que o saber não ocupa espaço, graças a sua digitalização.
As gravações de dados comprimidos até o inimaginável atuarão de maneira
invisível, mas como potentes minas, semeadas por toda parte e dispostas a saturar a
atmosfera com suas ondas e sua luminescência perante um eventual tropeço em uma
fonte de energia.
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De qualquer modo, um modelo de conhecimento baseado na dominação e na
acumulação tem um problema com o lixo, porque o pesquisador passa o tempo
separando e descartando material.
Nisto, se adverte uma coerência com seu papel de cidadão consumidor. Assim
como o consumo, em nossa época, deixa cada vez mais de ser um meio para satisfazer
necessidades, para funcionar como sob a força da inércia, como uma instituição
desengonçada que tudo substitui, retroalimentando um mundo sem âncoras, assim
também a especialização do pesquisador deixa de ser funcional, uma vez que foi
transpassado certo umbral.
Então, suas propriedades positivas se invertem. O objetivo de diminuir os riscos
via especialização deixa de ser rentável quando o bem escasso, o nicho espacial onde
“pôr o ovo” se torna demasiadamente escasso.
Nesse caso, o seguro anti-risco chega a ser incompatível com o investimento em
capital humano feito pelo pesquisador, portanto, no plano microeconômico. No plano
macro, a vantagem das economias externas provocadas pelas pesquisas pode não ser
compensada pela quantidade de investimentos públicos e privados no financiamento de
projetos se for cumprida a dupla condição de que o sistema científico se torna
demasiadamente conservador (promovendo os seguros anti-risco) e ao mesmo tempo
ostenta um funcionamento inercial.
Um ritmo vertiginoso com um aumento exponencial dos pesquisadores e da
frequência de sua produção é simplesmente incapaz de ser digerido (divulgado) pela
sociedade. Isso na melhor das hipóteses, ou seja, supondo que os conteúdos sejam
relevantes para a resolução dos problemas sociais.
A situação hipotética descrita pode não ter as mesmas probabilidades de
materializar-se em todas as partes. O perigo é mais real em países pioneiros em matéria
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de pesquisa e muito menos em países como a Espanha, ainda na segunda década do
século XXI, lastrados por una cultura política pouco consciente de sua importância, a
julgar pela porcentagem do PIB dedicado a este capítulo, muito abaixo da média
europeia.
O fato de que haja cada vez menos espaços disponíveis, ao mesmo tempo em
que aumenta as exigências de formação dos pesquisadores, supõe um incremento do
estresse que se combate com falsas soluciones, todas elas dentro da mesma linha da
procrastinação.
O aprendiz desenvolve a obsessão pela acumulação de pontos em sua formação
(cursos, diplomas, comunicações em congressos, participação em publicações), em vez
de centrar-se na reflexão paciente que exige o tema que lhe preocupa.
Reflexão paciente significa sempre zelo, estabelecer uma relação positiva com o
trabalho de pesquisa, longe do estresse.
Também aqui se adverte o temor de enfrentar, sem prazos, respeitando seu
biorritmo e o da própria temática.
Procrastinação, igualmente, quando prefere dedicar suas energias para buscar um
dos escassos espaços em vez de dedica-las a enfocar um tema já trabalhado a partir de
uma perspectiva interdisciplinar. Ainda que o inter ou transdisciplinar seja
politicamente correto, tal perspectiva exige uma mudança de mentalidade para a qual
não está preparado. Entre outras coisas, porque é mais compatível com um enfoque
generalista que com um baseado na especialização. Perante a contradição, prevalece o
traço mais integrado no restante das características do sistema, em seu contorno
conservador. Por isso, tantos casos de teses e trabalhos que se dizem interdisciplinares,
mas não são. Ou o curioso espetáculo de tantos estudos de pós-graduação
interdepartamentais, portanto, com formação interdisciplinar, que acabam parindo,
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contudo, teses muito disciplinares, ou porque a formação acadêmica recebida está
desconectada do trabalho de pesquisa final (o qual deveria ser entendido como um
indicador de fracasso da organização desses estudos), ou porque é incoerente e
fragmentada (outra falha), ou ainda porque o espírito interdisciplinar é falso, algo
puramente formal, mera propaganda para captar matrículas, mas desmentido depois pela
postura pragmática dos departamentos associados, que competem por orientar os
trabalhos e que obstaculizam de diversas formas as tentativas de mudança levantadas
pelos estudantes, em relação com o tema ou o departamento, ou a fórmula da co-
orientação.
Se o uso da especialização como seguro anti-risco leva o aprendiz de
pesquisador a desconsiderar temas muito trabalhados, apesar de que lhe atraiam e de
que constituam problemas socialmente relevantes no sentido de que preocupam a
comunidade, se o fizer, porque concebe de forma preconceituosa a originalidade como
algo que ninguém ainda disse sobre o tema; então, é claro que esse mesmo temor e a
mesma atitude conservadora o levarão a fugir da prática dos tratamentos
interdisciplinares, posto que estes obviamente multiplicariam o trabalho e a ansiedade
de enfrentar montanhas ingentes de antecedentes.
Entretanto, se equivoca. Porque as combinações de coisas ditas a partir de
diferentes perspectivas teóricas são não só infinitas e, portanto, originais, como também
muito mais produtivas e, portanto, aproveitáveis pela sociedade que espera respostas.
Definitivamente, a estratégia da especialização, baseada no medo, a estas alturas
da sociedade da informação e do conhecimento, de não se submeter a limitações através
de reflexões como a que aqui se tenta, parece aumentar mais do que diminuir a
satisfação, tanto dos trabalhadores da pesquisa, como da sociedade que se beneficia de
seus resultados.
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3.4. O risco da implicação emocional
O mesmo temor profundo que leva o pesquisador a não assumir riscos com o
estilo e as ideias, fará com que tenda a interpretar mal e exagerar o simples e higiênico
princípio do distanciamento com o objeto de estudo.
Não negaremos aqui que a relação com o problema estudado, tratando-se de
ciências sociais, é um assunto delicado, pois as “coisas sociais” se encarnam em atores
de carne e osso, sendo no fundo suas esperanças e sofrimentos os que estão em jogo.
Dois tipos de soluções cabem a respeito. Ou se opta por uma estratégia de
reajustes contínuos que, não obstante permitem marcar tempos desiguales, ou se opta
por uma estratégia radical que elimina o problema de raiz (morto o cão, se acabou a
raiva). É esta opção a que menos risco e vigilância epistemológica exige por parte do
pesquisador, a mais recomendada e conseguintemente a mais seguida.
Ao aprendiz se inculca desde os primeiros anos de formação o medo de
empalidecer com o objeto de estudo, o medo de misturar-se no jogo, de envolver-se
emocionalmente.
A verdade é que todo pesquisador tem, a priori, uma postura geral sobre o tema,
pautada nas hipóteses de trabalho.
Mas, principalmente, não podemos perder de vista que todo trabalho de pesquisa
tem por finalidade precisamente ajudar a assumir uma postura com relação ao problema
analisado.
Obviamente, durante o parêntese da análise, o estudioso deve tentar ser o mais
objetivo possível, ou seja, deve tentar levar em conta argumentos a favor e contra, o que
o leva a desempenhar o papel de advocatus diaboli, papel no qual supostamente poderia
não se encontrar muito à vontade.
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Entretanto, conforme vai adquirindo experiencia, o pesquisador deve conseguir
interpretar tal papel como se fosse uma dramatização teatral, o que significa que deve
conseguir entender a análise como um jogo e encontrar certo prazer na interpretação.
O bom ator de teatro é aquele que alcança o difícil equilíbrio mental de usufruir
da interpretação do papel de mau, sem que por isso sua personalidade sofra uma
reorganização simbólica e se modifique pelo rótulo. Além disso, expressando-nos em
termos literários, conviríamos que aquele que desce ao inferno estará mais consciente
para lutar contra os horrores que causam sofrimento, do aquele que o contemplou à
distância.
Nesse sentido, o trabalho de pesquisa deve servir, paralelamente, para
conscientizar a população da importância do problema social em questão, o que
geralmente leva a uma mudança de opinião consistente na substituição de preconceitos
por argumentos e provas aduzidas.
A relação entre esse objetivo geral e a tomada de postura individual do
pesquisador é um tema agregado, não carente de interesse. Pode-se exigir do mesmo
uma coerência entre os resultados do trabalho e suas ações posteriores? Obviamente que
sim.
Nunca entendi em nome de que alguns desculpam e ainda justificam com um
sorriso as excentricidades do gênio quando estas humilham ou inclusive ferem os
direitos dos outros.
Fora desse extremo, sigo sem compreender muito bem como é possível que um
pesquisador do câncer que descobre que o tabaco é cancerígeno, continua fumando
(considerando, é claro, que não quer se suicidar).
Se ao estudar as problemáticas juvenis, observamos que grande parte do mal-
estar e da desorientação vem da diminuição do capital social que os pais dedicam aos
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seus filhos em termos de tempo, daí se deduz, logicamente uma recomendação em
sentido contrário. Supondo que o pesquisador seja pai, e no caso de não seguir seus
próprios conselhos, poderia ouvir de certos colegas um comentário engraçado: “em casa
de ferreiro, o espeto é de pau”.
Este cinismo corporativista, amparado no senso do humor popular, é uma
expressão inconsciente e patética de um conflito não resolvido entre o pesquisador e seu
objeto de estudo. Para solucioná-lo, o pesquisador deveria dedicar um tempo vital à
reflexão sobre o sentido de seu trabalho e suas repercussões na sociedade e em sua vida
pessoal. De outra maneira, suas opiniões e decisões serão provisórias; as explosões que
provocam as contradições, ao não estar controladas, poderão causar mal-estar, tanto
nele, como nos outros.
A estratégia radical que mata o cão para matar a raiva, uma espécie de taoísmo
eterno, em certas ocasiões pode levar a situações extremas nas quais a ciência se
enfrenta com a ética. Assim é o caso desse observador do mundo animal que narra e
filma a lenta agonia e morte de um filhote de cachorro de uma espécie selvagem ao qual
sua mãe não alimenta o suficiente perante a presença competidora do irmão. Ou então, o
investigador que desafia o código deontológico e é capaz de conduzir experimentos com
pessoas, abusando de sua condição econômica desfavorável, ou de seu desespero
perante uma doença, ultrapassando os limites de sua humanidade.
No ano de 2012, ante o recrudescimento da crise econômica e o implacável
aumento da pobreza e da desigualdade no mundo inteiro, mas especialmente na
Espanha, o lema da campanha de Cáritas, una das organizações mais ativas nessa luta, é
esclarecedor para esta reflexão: viva de maneira simples para que, simplesmente, os
outros possam viver.
134
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O fato de que devemos nos dedicar aqui a discutir sobre a implicação emocional
do pesquisador não é um sinal muito bom. Tal implicação é um requisito fundamental
para não perder a conexão das pesquisas com os direitos fundamentais, a cujo serviço
devem trabalhar sempre e em todo o tempo. Isto implica, por definição, ter que correr
certos riscos nas decisões que rodeiam o trabalho de pesquisa, buscando abrir as portas
da coerência entre o nível pessoal e o social, e desafiando opiniões populares e
consignas de atores em posição de poder.
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---
4. O paradigma do pesquisador como anti-herói
4.1. Aprendendo com as telenovelas
Se o paradigma do pesquisador como herói se inspira na alta cultura, seja em sua
versão enciclopédica ou essencialista da literatura clássica e da poesia em particular, o
paradigma do pesquisador como anti-herói pode se inspirar nas expressões da cultura
popular, tais como as telenovelas.
Antes de iniciar a reflexão, convém esclarecer que a finalidade deste livro não é
o repúdio às manifestações da cultura clássica, pois o paradigma proposto não pode
fazer com que sua identidade se constitua em uma reação, nem os motivos para cultivá-
lo são exclusivamente defensivos. Não se trata de uma categoria negativa em um
sentido rigoroso, apesar de que, em certas ocasiões, a forma com a qual nos
expressamos, como quando nos referimos ao anti-herói, cause essa impressão.
O objetivo final não é criticar e tentar desbancar uma forma de fazer as coisas
em matéria de pesquisa, mas conseguir que os pesquisadores concebam seu trabalho de
forma atrativa e gratificante, e inclusive dar um passo à frente e superar a brecha que
existe entre a elite acadêmica e o leigo, de maneira que a chamada divulgação científica
vá além dos interesses da indústria editorial ou da bem-intencionada retórica de uma
política educativa ilustrada, potencializando a pesquisa em todos os âmbitos e níveis,
como uma espécie de jogo ou passatempo criativo que estimula a curiosidade.
As telenovelas possuem grande popularidade em boa parte do globo terrestre.
Seus roteiros são maniqueístas. Os atores se dividem em dois grupos, os bons e os
maus. Depois, a audiência, formada por atores sociais, amplifica as histórias narradas
com base no mecanismo da identificação, o qual não está isento de contradições. De
fato, seu exame é o núcleo de nosso comentário analítico.
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Na maioria dos casos, a história tem um final feliz. Entretanto, o telespectador
deve sofrer até chegar ao mesmo. De fato, seu gancho consiste em uma continuação de
batalhas que formam uma constelação de histórias satélite ou secundárias em torno de
um casal de atores principais, tudo isso com resultado incerto e dotado do componente
ineludível da surpresa.
No momento de elaborar o roteiro, o escritor optará por dois grandes tipos de
esquemas pré-determinados. Ou “uma de cal e uma de areia”, ou então, “uma de cal por
várias de areia”. No primeiro caso, por cada vitória dos bons ocorre outra dos maus. No
segundo caso, assistimos uma sequência de triunfos do mal, uma curva ascendente que
se inverte de forma apressada, após um ponto de inflexão mais ou menos distante, um
parêntese temporal que dará lugar à repetição do ciclo. A maior parte dos roteiros se
inclina por este segundo esquema, que se rege mais pelo padrão da teoria das catástrofes
ou dos sistemas não lineares, do que pelo esquema explicativo geral, normal, de causa-
efeito. Isso se deve a que o desenlace é positivo e, portanto, não tem relação com “o
histórico” do caso. O previsível, o que se esperaria na vida real, é uma vitória final das
forças do mal. Ao acontecer o contrário podemos deduzir que as histórias não são reais,
mas fictícias.
São reais, não obstante, suas consequências, em termos de aprendizagem social.
Em efeito, sabemos que o comportamento desviado pode ser aprendido através do
mecanismo da imitação, dentro de um conjunto complexo de fatores que aumentam as
definições desfavoráveis à norma (Akers y Jensen, 2009, p. 41). A influência das
telenovelas entraria dentro da categoria de observação indireta do comportamento de
outras personas, ante a observação direta, como a derivada das relações familiares. Por
sua vez, os modelos indiretos podem ser extraídos de várias fontes, dentre as quais se
destacam os meios de comunicação, podendo distinguir entre personagens reais e
137
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fictícios.
É interessante destacar como, no caso das telenovelas, essa última diferença
tende a se dissipar ao concretar-se em roteiros que distanciam o gênero da ficção do
subgênero fantástico, aproximando-o o máximo possível da realidade dos
telespectadores. Para isso, se servem de um conjunto de técnicas de aproximação, entre
as que se destacam as próprias situações (tramadas, via de regra, em torno da
competência pelo êxito, um fim cultural bem definido em apresentações sociológicas
clássicas como o de Merton), o uso de formas de falar específicas de diferentes grupos
sociais, ou os cenários urbanos e rurais atuais.
Frequentemente, um ou vários personagens perdem o sentido da realidade. Não
parece que o recurso da alienação mental possa se justificar somente por seu atrativo no
argumento, a teor de seu uso recorrente e de sua definição reduzida ao sintoma das
alucinações. É muito provável que cumpra também uma função meta-literária, destinada
a reforçar a ideia básica de mesclar a realidade com a ficção. O objetivo último
consistiria em fazer com que o telespectador consiga se introduzir de tal forma na
telenovela, que a siga com tanta paixão, a ponto de esquecer-se de todo o resto,
“compartilhando” com os personagens suas experiências, integrando a história a sua
vida, realizando comparações, falando dela com seus familiares e amigos. Por esse
caminho, pode chegar a confundir, em algum grau logicamente relativo, a realidade com
a ficção, da mesma forma que o personagem que se transforma enlouquecendo,
imaginando cenas e conversas não reais. Os “seguidores” mais fanáticos das
telenovelas, mais autênticos deveriam experimentar as mesmas metamorfoses através da
identificação. Assim também como acontece em Dom Quixote, alguém poderia ver
tantas telenovelas, a ponto de “seguir” os passos de seus protagonistas favoritos.
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O veículo para conseguir aproximar-se mais ou menos a esse extremo é,
logicamente, a identificação. É neste ponto onde se situa a parte central de nosso
comentário, o lugar de onde podemos tirar mais frutos para nossa reflexão geral sobre a
pesquisa.
Se perguntarmos a um telespectador com quem se identifica, provavelmente
responderá que com os bons. Tal resposta é previsível, mas parcial e incorreta. Dado
que a novela usa, como dito, o maniqueísmo, fazendo dos personagens tipos ideais onde
se concentra o bem ou o mal, o ator social não pode se identificar plenamente com
nenhum dos dois, mas com uma mescla. Por debaixo da razão aduzida, explicita, que
funciona como racionalização psicológica a serviço da idealização do eu, ao mesmo
tempo em que, como desculpa politicamente correta destinada a obter benefícios nas
relações, existe uma razão oculta, implícita e inconsciente: a comodidade. Os
personagens bons das telenovelas se deixam levar pela suave corrente da vida cotidiana
que vai modelando seu destino. Constantemente, se escutam comentários nos salões dos
telespectadores nos quais se atrevem a criticar carinhosamente ditos personagens,
qualificando-os de tolos, “bobos” demasiadamente ingênuos. E a ingenuidade - cápsula
na qual vem envolto o coração nobre e admirado do ser bom - outorga ao
comportamento do ator uma visível lerdeza. Nela flutua e com ela obtém, assim, uma
sensação de doce rendição perante o destino que lhe aguarda. As atitudes perante a vida
que denota são, portanto, a passividade e a resignação, as quais conectam muito bem
com a comodidade que busca e na qual está instalado o telespectador em seus
momentos de lazer.
Pelo contrário, demora mais a identificar-se com os maus, além do plano moral,
no plano intelectual, porque sua atitude é mais exigente. Sua curiosidade é proverbial,
os leva a farejar em todos os cantos, a desconfiar das pessoas, as coisas e as palavras.
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Essa atitude básica de desconfiança faz com que se apliquem a uma infinidade de
pequenas averiguações, esquadrinhando os pequenos detalhes, contrastando as
informações, seguindo os outros personagens como se fossem detetives particulares.
Em realidade, atuam como tais, como pesquisadores da vida privada. Têm
vocação par ser pesquisadores, desenvolvem as habilidades necessárias para sê-lo,
contam com a capacidade mais valiosa, a curiosidade, e estão dispostos a “trabalhar”, a
não economizar recursos, não tanto o dinheiro, como o tempo e a imaginação. Mostram-
se como grandes mestres na arte de imaginar coisas. Compreende-se agora porque, em
qualquer momento, como acontece com os gênios da pesquisa científica, podem perder
a cabeça, como sinalizamos há pouco.
Os maus das telenovelas, enfim, são um bom modelo para aprender a pesquisar,
para afiar as garras da pesquisa, no plano cognoscitivo, porque são os únicos que optam
por revelar o mundo das aparências, de rasgar o véu fenomenológico que cobre as
coisas, de questionar o saber do senso comum, a realidade que se dá por certa.
Precisamente por dá-la por certa (por deixar-se levar, por estarem sentados
vendo a vida passar) constantemente, é que os bons se convertem continuamente em
vítimas potenciais do mundo que os rodeia, em sofredores e maus sobreviventes.
Essa grande diferença é a que faz com que os maus tenham o poder. Seu poder é
o poder que outorga o saber. O saber somente se obtém através da pesquisa. A pesquisa
é mais uma atitude que um método científico. Os maus das telenovelas, ao se
questionarem o mais trivial, se afastam da coisa observada, conseguem distanciar-se
dela e, por isso mesmo, conseguem controla-la. O controle sobre as coisas e as pessoas
se conquista da mesma forma: quanto mais saibamos sobre elas, ainda que sejam
pequenos detalhes, quanto mais informação esteja em nosso poder, mais poderemos
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dominá-las. Assim poderemos ir ao mercado das relações para trocar conhecimento por
poder.
Deste pensamento podemos deduzir o protótipo de ator social que abunda em
cada época e em cada lugar. Os grupos sociais majoritários alcançarão certa pontuação
em uma escala de menor a maior atitude pesquisadora. Não é fácil pronunciar-se neste
sentido sobre a influência das telenovelas nas audiências massivas e nos tempos atuais,
consideradas como meio de socialização no duplo plano analisado.
Inclusive poderíamos pensar, como se deduz do raciocínio que se acaba de
expor, que seus efeitos são contraditórios em ambos casos. Uma identificação centrada
na dimensão moral suporia uma socialização centrada no valor da confiança. Centrada
na dimensão intelectual, pelo contrário, fomentaria orientações baseadas na
desconfiança. Ambas funcionariam como filtros das crenças e ideias que conformam a
opinião pública da comunidade e da qual faz parte a audiência. Também se projetariam
em decisões tomadas no plano da vida cotidiana. A opção por um ou outro estilo
obedeceria, por sua vez, a fatores de personalidade e a cosmovisões e ideologias dos
grupos primários aos que pertence cada indivíduo, assim como de estruturas sociais
mais amplas nas quais se veem envolvidos, como a classe social, em suas distintas
versões.
De qualquer maneira, ambas orientações não deixam de provocar um conflito na
identidade e consciência de cada telespectador que se resolverá provavelmente de forma
incompleta na maior parte dos casos. O instinto de sobrevivência pode chegar às classes
populares, aprendendo as artes da pesquisa dos personagens rotulados social e
previamente como desviados por um processo parecido ao da osmose, não assumido
conscientemente, mas valioso para aumentar em pequenas doses o controle sobre o duro
mundo no qual lhes restou viver. Expressado em termos retóricos, de ser isto assim, as
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telenovelas cumpririam uma função social útil para o povo, justo o contrário do que a
crítica intelectual acadêmica tem interpretado tradicionalmente, na linha de uma espécie
de equivalente funcional da religião que na melhor das hipóteses adormece (um ópio
simbólico) e no pior dos casos, os submete à violência (também simbólica) da
aculturação em valores estranhos, os das classes médias.
A operação perfeita, desde o ponto de vista da epistemologia, consistiria em
aprender com os maus das telenovelas as técnicas de pesquisa, as quais incluiriam as
estratégias encaminhadas fundamentalmente a detectar as mentiras ditas por atores
individuais e coletivos, seu tipo e função, assim como os usos linguísticos e as
justificativas morais, junto com um desenvolvimento da curiosidade intelectual como
ingrediente básico e exercitável da inteligência. Consistiria em aprender tudo isso para
colocá-lo a serviço do trabalho geral para diminuir o sofrimento imediato e próximo dos
outros.
As telenovelas ajudam a desenvolver as qualidades que a pesquisa exige,
demonstram que todo mundo pode pesquisar e que esse trabalho pode ser concebido
como um estilo de vida curioso que garante mais felicidade que muitos outros, pois
reencanta o mundo, compensa o angustiante niilismo dos tempos modernos.
O mal-entendido é um dos recursos centrais nos quais se baseiam as telenovelas.
É interessante finalizar esta reflexão sinalizando como o próprio gênero é vítima de suas
próprias armas. Talvez a melhor forma de reunir esta ideia seja voltar à expressão
metafórica que usamos ao princípio para referir-nos à estrutura que seguem os roteiros.
Observávamos como estes últimos parecem seguir o esquema: “uma de cal e uma (ou
várias) de areia”. Pois bem, se perguntamos pelo significado desta popular frase
espanhola na Internet, como em uma espécie de pré-teste, antes da entrevista à
população em geral, veremos que a maior parte das respostas que aparecem nos fóruns
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concebem a areia como o ingrediente nobre, associada ao “bom”, e a cal, como oposto,
“mau”, talvez porque a cal queima, destrói, enterra.
Trata-se, contudo, de um preconceito. A origem desta frase feita teria que ser
buscada, ao que parece, no âmbito laboral da construção no qual se usa uma mistura de
cal e de areia denominada “argamassa”. Em épocas passadas, entretanto, o elemento
escasso e, portanto, o mais valioso, era a cal, pelo que em muitas ocasiones a mistura
tinha mais proporção de areia (BUITRAGO, 2009, p. 163). Depois de conhecer os
antecedentes, nossa metáfora cobra ainda mais sentido. As aparências enganam. O pior
da argamassa não é a cal, mas a areia. O pior das telenovelas são os bons, porque com
sua falta de senso de pesquisa, não sabem interpretar o mundo, nem podem, por
conseguinte, ensinar-nos a conhece-lo e controla-lo. Os bons nos levam (como modelo)
à autodestruição, ao desarmar-nos, ao ajudar-nos com suas atitudes passivas e
resignadas a converter-nos em vítimas. Nesse sentido profundo, os bons representam a
cal, um material caracterizado por sua capacidade para queimar, para destruir.
A cal, como os bons, arrasta a vida para a morte, empurra o mundo para sua
extinção. A areia, como os maus, salvaguarda o intento desesperado da sobrevivência.
4.2. Tipos ideais de pesquisador: explorador, detetive ou poeta
Um convite à pesquisa passa por desconstruir um paradigma consolidado que
em vez de convidar, dissuade. Sendo conscientes dos múltiplos preconceitos que
lastram essa aproximação tradicional, é necessário mostrar as habilidades potenciais que
todos temos para desenvolver trabalhos de pesquisa. Pode ser que estas obedeçam a um
mesmo impulso geral de curiosidade. Entretanto, tomam diferentes formas, adotam mais
ou menos riscos, expressam caracteres distintos e inclinações éticas que podem chegar a
ser opostas. A seguinte classificação tem um valor didático, mais que teórico. Pretende
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unicamente imaginar figuras facilmente identificáveis no universo místico dos ofícios
que se baseariam na capacidade intuitiva para pesquisar. Por sua vez, cada tipo admitiria
duas grandes variações na hora de canalizar essa energia, vias que coincidem a grosso
modo com a valorização da responsabilidade ética do investigador.
Tipos intuitivos de pesquisador
Curiosidade Caráter Subtipos
Explorador Tranquila Extrovertido 1) Peregrino
2) Colecionador
Detective Excitante Desconfiado 1) Justiceiro
2) Jogador de xadrez
Poeta Inquieta Introvertido 1) Amigo
2) Amante
É certo que todo ser humano necessita orientar-se. Alguns, contudo, fazem ou
poderiam fazer desse impulso básico o centro de sua existência. Pode ser que, no fundo,
todos gostemos de descobrir coisas novas. Nesse caso, será necessário dizer que é
apaixonante. É fundamental compreender que a descoberta é, por definição,
ambivalente. Por um lado, surpreende. Por outro, classifica o mundo que nos rodeia. A
descarga de adrenalina cede à tranquilidade que nos outorga o conhecimento do meio.
O descobridor traça mapas e reconta o estoque. Entrevista.
O pesquisador explorador tem espírito censitário, no sentido mais amplo do
termo. Esteja onde esteja, “dará uma volta” sempre que seja possível. Observará os
lugares e falará com as pessoas. Elaborará uma lista mental de quem é quem, onde vive
e o que faz. Em algumas ocasiões, sua curiosidade “tranquila”, paga ou não, lhe renderá
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maus bocados. Recordo que enquanto terminava a graduação de Sociologia, comecei a
fazer entrevistas em um bairro de classe média de Madri. O susto que nos causavam os
cachorros de algumas casas, imprevisível, nos ensinou uma das primeiras lições da
pesquisa, a saber, que a realidade resiste a ser investigada.
Também aqui o movimento é duplo e paradoxal. A “chamada” tira o cidadão de
sua rotina. A saudação do explorador é bem-vinda, traz notícias, recompõe o mundo,
reorganiza as informações. Mas também pode incomodar, “tirar do normal”, alterar o
mundo que damos por certo. O aprendiz de pesquisador deve saber, portanto, de
antemão que, como a vida, as ações da pesquisa requerem riscos se quiserem
desenvolver-se e enriquecer.
O explorador admite dois subtipos. À diferença do detetive, o peregrino parte da
premissa da bondade dos vizinhos, da hospitalidade da raça humana. O peregrino é um
cosmopolita. Ao projetar sua figura nos demais, todos os habitantes do planeta se
convertem magicamente em seus hóspedes.
Através deste artifício, vai forjando sua identidade no caminho, nas interações
reais ou simbólicas.
Ao apresentar-se, se auto representa e se auto classifica.
Como a atividade central consiste na viagem, não pode aprofundar nas relações,
diferentemente do poeta. À luz da fogueira, todas as tardes, a conversa com outros
peregrinos leva à confissão, dá a impressão de que a confiança se desborda como um
rio. Obviamente, trata-se de uma ilusão de ótica provocada pela magia do misticismo. A
realidade exige tempo para a amizade. A “rede social” do peregrino cresce diariamente.
O número de “sujeitos entrevistados” se multiplica.
A moral do colecionador parece opor-se à do peregrino. Este aspira a
reconciliação com uma natureza que supõe prenha de substância divina, que se oferece
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gratuitamente como objeto de estudo, como Outro generalizado materializado nos
companheiros do caminho, de forma que gera dívida, agradecimento.
O peregrino é altruísta. Pelo contrário, o colecionador é egoísta. No peregrino,
seu lado exterior e interior coincidem sob o domínio do primeiro. No colecionador, é ao
contrário. Sua extroversão é somente um meio. O peregrino é feliz compartilhando
almoços no campo. Sua intimidade quase não existe porque se funde com o espírito do
mundo.
O colecionador, contudo, necessita desfrutar sozinho de seus troféus. Ali
submete a informação coletada a infinitos e secretos “cruzamentos”. Os publicará como
e quando quiser.
Todo colecionador é, no fundo, um fetichista. o Dado é seu fetiche. Adora a
semiótica. Seu passatempo favorito são os acrônimos: “P.P.1” (pai entrevistado em uma
escola pública, sendo o primeiro da lista).
A análise serve para dissecar e manipular as partes do objeto de estudo.
É um taxidermista. Já intui seu fantasma, seu lado escuro. Primeiro, como
ritualista. Sua insegurança o leva a organizar tudo constantemente. O controle das
coisas é um processo com vários passos: detectar, limpar, nomear e conservar. O ideal
de máxima segurança implicaria ter os dados “em conserva”.
Enquanto os dados são extensões de corpos humanos, o desvio do colecionador,
desde o ponto vista da fantasia, mas também de uma hipotética realidade, desembocaria
na figura do sequestrador. Como o protagonista do romance de John Fowles,
colecionador de borboletas, a deriva é aleatória, como se metaforizasse o importante
papel do fator estocástico das análises estatísticas, como se representasse a vingança do
acaso perante a pretensão do científico (O que estou tentando dizer é que o fato de a ter
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como hóspede sucedeu de repente, não foi algo que eu planejasse (…) Toda a ideia foi
repentina, quase como um golpe de inteligência” (FOWLES, 1999, p. 84-85).
A desconfiança move o detetive. Encarna o tipo mais noveleiro. Desconfia de
tudo. Em princípio, “pensa mal” de todos e de tudo porque acredita que “as aparências
enganam”. A questão está na forma que dá a essa força, em como a canaliza. Pode
pensar que o mundo é um imenso tabuleiro de xadrez onde se jogam partidas
constantemente. Nesse caso, a solução dos problemas é uma questão quase lúdica
porque o distanciamento é máximo. Pelo contrário, pode implicar-se emocionalmente
ao máximo, identificando-se com o papel de justiceiro. O filtro mais provável ao que se
submetem as emoções será de tipo ideológico. As pessoas ocultam as coisas por
interesse. Na maior parte dos casos, - incluídos os assuntos amorosos -, esse interesse
tem tradução material, ainda que não seja direta. E nos poucos em que não se encontra
esse rastro, a musa da justiça se colocará a roupa de sua prima irmã, a verdade.
Com respeito ao poeta, seu sentimento-guia é a compaixão. Confia mais do que
desconfia, o que o aproxima do explorador. Mas à diferença deste, prefere poucas
relações, porém, mais intensas, ou seja, inclina-se mais pelas técnicas qualitativas que
pelas quantitativas.
Dentro destas temos duas possibilidades clássicas: os grupos de discussão,
associados aos amigos, e a entrevista em profundidade individual, que poderia
converter-se em uma história de vida, e que se associaria à relação de casal. No primeiro
caso, temos o exemplo dos lakistas, esse pequeno grupo de famosos românticos ingleses
reunidos ao redor da região dos lagos. A canalização da energia da amizade reparte
também entre vários os riscos de perversão do amor em ódio.
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Entretanto, o caso a caso, mais visível na relação amorosa, a identificação com o
“objeto” pode desembocar em uniões ilícitas ou mal vistas. O risco do pesquisador-
poeta, nesta vertente, é a de todo amante, no sentido mais restrito da palavra.
Este tipo de pesquisador é mais reservado, dotado de uma grande capacidade de
conexão, de empatia. Será muito difícil não se projetar, não imputar, distanciar-se do
objeto de estudo, diferentemente do detetive jogador de xadrez. Se a figura do
sequestrador é o pesadelo (no sentido de alter ego malvado involuntário) do
pesquisador colecionador, a infidelidade e o incesto serão os fantasmas oníricos mais
temidos do pesquisador-poeta.
4.3. Um artigo para o Daily Planet: pedestres que atravessam no sinal vermelho
Imagine que você é um periodista recém-formado (ou a ponto de se formar) e
começa a trabalhar ou a fazer práticas em um jornal qualquer. O diretor ou diretora lhe
encomenda um artigo breve sobre pedestres que cruzam o semáforo com o sinal
vermelho.
É possível que você saia um pouco decepcionado de sua sala. Talvez você
gostaria de investigar algo mais interessante, como certo vazamento de informações
sobre a implicação do prefeito em um caso de corrupção. De qualquer forma, não lhe
resta mais remédio, senão colocar as mãos à obra. Por onde você começa?
Por sentar-se em sua sala e montar um breve esquema com passos lógicos. Em
primeiro lugar, você liga o computador e escreve em um site de busca: “cruzar o sinal
vermelho”. Depois você se certifica de que se trata de pedestres:
- Primeiro, busca a normativa jurídica que trate do tema;
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- Segundo, lê algumas opiniões sobre o tema, distinguindo entre “experts”
(basicamente os típicos professores universitários e os gestores encarregados da
política viária) e fóruns, e
- Terceiro, faz anotações para, se tiver tempo, revisar na biblioteca pública mais
completa e próxima, algumas referências bibliográficas que se repetem ou
aparecem como palavras-chave à primeira vista e que você pode dividir em dois
grupos:
1) estudos, relatórios realizados por instituições públicas ou por
empresas ou fundações privadas, e
2) livros ou artigos.
É possível (e um bom sintoma), que você não se sinta satisfeito com esse
primeiro banho de informação. Agora você gostaria de abordar o tema fora da sua sala,
na vida real. Trata-se de uma segunda parte, uma segunda olhada complementar, uma
aproximação empírica do problema.
Como você poderia investigá-lo na prática? Pense, imagine.
Você pensa em ficar parado em um cruzamento de ruas e observar os pedestres.
Deveria ter um mínimo cuidado na hora de escolher o cruzamento. Seria conveniente,
por exemplo (lhe diz o senso comum), um ponto com certa complexidade, com várias
intersecções, onde apesar de que o semáforo está no vermelho, os carros estão parados,
há boa visibilidade e dúvidas e comportamentos diferentes entre os pedestres. Pode ser
que você recorde, por experiência própria, que fica nervoso nesse semáforo e que quase
sempre vê gente se atrevendo a cruzar. Suponhamos então que você fica plantado ali um
instante (pode ser sentado em uma cafeteria de onde vislumbra claramente o
cruzamento) e anota em seu “caderno de campo” (se você gosta das novas tecnologias,
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---
comprova se um aplicativo – app - para antropólogos urbanos) o perfil dos que cruzam
o sinal no vermelho, com o verde intermitente e olhando para os lados.
No pior dos casos, não encontrará nenhum padrão. Em tal caso, pode fazer duas
coisas:
A. Decidir investir mais tempo e munir-se de paciência. Volta ao mesmo
lugar em diversos horários, ou comparando dias úteis e feriados.
Também podes mudar de ponto de observação e comparar diferentes
bairros.
B. Mudar de procedimento. Você pode se colocar no início de um
calçadão e entrevistar ao acaso distintos transeuntes, perguntando-lhes
se alguma vez cruzaram o semáforo com o sinal vermelho, com
quanta frequência e algo mais. O acaso é também uma forma de falar,
você pode inventar formas de selecionar os entrevistados: um homem
e uma mulher, por idades, um a cada cinco, etc.
Com essa sondagem provisória, você tem uma parte da cena. Para ter uma ideia
mais completa, deveria entrevistar o chefe da polícia municipal ou alguém que possa
oferecer informação sobre denúncias e sanções a pedestres.
Suponhamos que, tanto pelo primeiro caminho, ou pelo segundo, ou seja, pelo
do padrão ou pela breve entrevista, encontras que as mulheres cruzam menos o sinal
vermelho do que os homens.
Eureka! Você descobriu uma relação! Agora precisa reforçá-la da melhor forma
possível. Em primeiro lugar, entrevistando mais pessoas, em outros pontos (ou
observando mais cruzamentos) e, em segundo lugar, voltando ao computador e às
bibliotecas e buscando em estudos sobre infrações de normas de circulação de
pedestres.
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Pode ser que, em algum deles, os pesquisadores tenham encontrado que,
efetivamente, a variável do gênero ajuda a entender quem infringe mais essa norma.
Nesse caso, você deverá prestar atenção na definição do objeto de pesquisa que esses
trabalhos utilizaram. Seguramente não queriam averiguar, assim como você, quem
cruza o sinal no vermelho simplesmente, mas, por exemplo, quem desobedece várias
normas de circulação viária. Isso lhe ajudaria a enquadrar sua modesta averiguação em
um grupo de objetos mais amplo, mas que você pode encaixar em uma mesma reflexão,
servindo-se de um mesmo conjunto de argumentos.
Uma última averiguação e você terá material suficiente para redigir um artigo
sensato para seu jornal. Você escreve um e-mail a algum professor universitário que
tenha trabalhado com o tema, seja especificamente, sobre infrações de pedestres, seja no
seu defeito, em general, sobre segurança viária. Pede o telefone para que possa com ele
fazer uma breve entrevista, que explique a relação de género com a infração.
E isso é tudo, ainda que, obviamente, você deve considerar que esse tudo é
somente o centro de sua reflexão.
Durante todo o processo, deve tentar conduzir o assunto com flexibilidade e
senso comum.
Dissemos que você poderia não encontrar um padrão na observação nos
semáforos. Esses pequenos tropeços são normais e podem ocorrer em cada passo. O
professor que você vai contatar, por exemplo, poderia fornecer dados gerais da infração
ou dizer onde encontrá-los, mas não aportar nada especial sobre a relação de género.
Nesse caso, você deve seguir indagando até encontrar uma saída. Muda de enfoque, se
situa em um plano mais geral (neste caso, em outro pode ser ao contrário, coloca o
zoom mais longe ou mais perto na ladeira da indução-dedução). O que significa
atravessar a rua com o sinal verde? Obedecer uma norma. Estamos falando, portanto, de
151
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normas e de sua ruptura. Deve ser comparável, até certo ponto, com outras rupturas. Dar
voltas à expressão “ruptura de normas”. Você precisa misturá-la em sua busca na
Internet com gênero. Assim encontrará o marco teórico que analisa porque as mulheres
rompem menos com a norma.
Quando você descobrir a existência dessa relação, desse fenómeno, será
gratificante, posto que parece indicar que suas intuições vão pelo bom caminho. A partir
daí, reconduzir a pesquisa é fácil. Pode chamar outro professor que investiga essa
relação e que fale das razões. Depois, pense quais são mais aplicáveis a seu caso
concretamente. Suponhamos que o teórico fale que a substância é uma estrutura social
patriarcal, dado que, ao seguir a mulher ocupando-se da criação dos filhos, passa todo o
tempo proibindo as crianças de quebrar as regras, de forma que logo é difícil que ela
mesma as rompa, posto que acaba se identificando com o papel socializador. Se esse
ângulo parecer interessante, você poderá tentar entrevistar algumas das mulheres que
viu cruzando a rua com o sinal vermelho e perguntar-lhes se têm filhos. Assim,
contrastará as opiniões e atitudes de mães e não mães, levando em conta a geração à
qual pertencem, ou outras variáveis.
Sua pesquisa está em andamento. A partir daí, pode puxar o fio e complicá-la
mais ou complicá-la menos. Mais um exemplo a respeito: imagine que você descubra
que, se bem que as mulheres atravessam a rua menos no vermelho, por outro lado, as
que o fazem e são denunciadas, pagam menos multas (pode ser que seja mais fácil você
encontrar casos a respeito se ampliar seu campo de observação dos pedestres para os
motoristas). Ao perguntar por que isto acontece, o expert poderá dizer que poderia ser
devido à chamada “hipótese do cavalheirismo”, segundo a qual os pais, os professores,
mas também os policias e os juízes (as agências de controle social) tratam de forma
mais favorável as mulheres do que os homens perante uma mesma infração. Salvo no
152
---
caso de meninas que adotam modelos de comportamento masculinizados. Você poderia
tentar ver se tal hipótese se cumpre, entrevistando algumas mulheres infratoras,
pedestres ou motoristas, incluindo nas observações o uso da linguagem verbal e não
verbal, a indumentária, o discurso com relação às justificativas, ou o tipo de veículo,
dependendo do caso.
Seu artigo pode insistir mais ou menos em algum destes pontos. Você pode
aumenta-los ou diminui-los. Pode resumir a informação que lhe aportem em parágrafos
que formem uma página coerente, ou dois ou três. Imagine que vai entregá-lo ao diretor,
ele gosta e lhe pede outro mais amplo (de dez ou vinte páginas, suponhamos) para uma
reportagem que sairá em uma revista mensal do mesmo grupo de imprensa. Você
ampliará todos esses pontos de forma equilibrada, dividindo a informação em epígrafes.
Pois bem, não existe, no fundo, muita diferença entre esse artigo e um artigo
considerado “científico” de uma revista acadêmica. Pela mesma regra de três, você pode
convertê-lo em uma dissertação de mestrado ou em um projeto de tese e,
posteriormente, uma tese de doutorado. Os passos e o fio condutor são os mesmos. A
diferença não está, como dirão alguns, em que um trabalho acadêmico deve ser menos
subjetivo, pois também é uma regra deontológica do jornalismo o fato de submeter as
afirmações à prova dos argumentos. A diferença está, na verdade, em que o trabalho
acadêmico deve mostrar certa erudição, ou seja, você deve apoiar a glosa de suas
observações empíricas e de seus comentários em citações. Mas o esqueleto, o relatório,
é o mesmo. Além disso, fica claro, no exemplo que vimos, que não é necessário ser
sociólogo, dependendo do caso, para escrever de forma consciente e tão pormenorizada
a ponto de ter uma extensão da típica monografia. Pois bem, esse mesmo relatório, sem
citações, poderia ser submetido a certo embelezamento teórico estratégico que seria
injetado, acrescentando o correspondente apartado de referências bibliográficas.
153
---
Citações e conceitos. Conceitos e citações. O trabalho de citação consiste em
intercalar no texto principal frases não muito longas de autores diferentes, como se
estivesse tecendo com fios de diferentes cores. Os conceitos são o orgulho da matéria,
as marcas de identidade da disciplina. Em realidade, pode-se dizer que, em muitos
casos, sua função real é servir para dar profundidade e coerência ao pensamento,
encontrando caminhos lógicos que unam os argumentos. Analisados friamente, a
maioria dos conceitos se colocam no ridículo, ao se exibirem de forma tão pretenciosa,
entre aspas ou em itálico, quando se trata de simples palavras ou expressões que vivem
unicamente da inteligência, limitando-se a traduzir para a linguagem acadêmica ideias
já condensadas (e com mais graça) em refrãos e ditados populares.
Com tal gesto, a grande academia se delata uma vez mais perante uma mínima
inteligência moral: o importante é a indumentária, não o conteúdo. Além disso, a
mesma ideia, vestida de gala, se vende muito melhor se está vestida com a linguagem
acadêmica formal, pois seu valor aumenta muito. Isso quer dizer que o valor depende
mais do continente, do que do conteúdo, pensamento que contradiz e perverte o objetivo
declarado da ciência de chegar à verdade e de divulga-la depois o máximo que puder, o
que passa inevitavelmente por sua simplificação, para melhorar a vida das pessoas.
Nem sequer teríamos que acrescentar os capítulos de introdução e conclusões
preceptivos, porque o rascunho do relatório já costuma tê-los. Como também costuma
ter uma estrutura por contextos ou estratos que se limita a seguir o senso comum,
normalmente indo do global ao particular e separando ou misturando, dependendo dos
gostos, as partes de exposição teórica dos dados primários e secundários de campo.
Assim, se quiséssemos converter nosso humilde artigo de jornal em uma tese de
doutorado, indo de extremo a extremo, poderíamos arrecadar informação sobre a
história moderna dos problemas do trânsito dentro das cidades, evolução da legislação
154
---
em matéria de trânsito e circulação (mostrando sua complexidade por níveis territoriais,
europeu, estatal, autonômico, municipal, e acrescentando planos, recomendações e
projetos educativos de segurança viária) assim como séries estatísticas de sinistralidade
e de denúncias. Da mesma forma, deveríamos ampliar a amostra de entrevistados com
algum critério de representatividade com arranjo a algumas das variáveis “dependentes”
típicas (idade, lugar de residência, estudos, ocupação, etc.), colocadas a serviço de nossa
preocupação, objetivo e hipóteses centrais, as quais giram em torno das diferenças de
gênero no momento de quebrar as regras em general e a norma de cruzar no sinal
vermelho do semáforo em particular.
Esta forma de trabalhar é a oposta à qual se pratica normalmente. A realidade
funciona na maior parte dos casos deste triste modo: o estudante solicita à professora
doutora Fulana (ou ao professor doutor Beltrano) que oriente seu trabalho de pesquisa.
Tem a vaga ideia de que gostaria de fazer algo sobre os acidentes de trânsito na cidade.
O doutor ou doutora em questão não se sentam tranquilamente com tal aluno para falar
amistosamente em uma primeira sessão para averiguar o porquê desse tema e chegar ao
fundo da preocupação do aluno, dando-lhe forma. Se houvesse interesse, seguindo um
pouco o método da maiêutica socrática (apressemo-nos a repetir que estamos falando do
primeiro encontro, não de converter as orientações em uma terapia psicanalítica), o
estudante voltaria para casa satisfeito nesse primeiro dia. Longe disso, ele é induzido a
mudar de ideia. A estratégia do professor neste caso consiste em puxar a brasa para o
seu assado, ou seja, aos temas que a ele interessam, porque dessa forma o orientando
poderia ajuda-lo com o “trabalho sujo”, de recopilação ou de processamento de dados.
De qualquer modo, e ainda que não seja assim, o mais provável é que surja uma longa
lista de “materiais”, em geral, composta de artigos e livros, para que “se vá colocando a
par do assunto”. Também pode ser que a lista seja curta, porque o professor não sabe
155
---
muito sobre esse tema. Seu colega da sala ao lado sabe mais, mas como se trata de uma
potencial tese de doutorado e, portanto, possíveis pontos para seu currículo (se é um
TCC ou uma dissertação de Mestrado também conta, de alguma maneira), não vai
passar o aluno ao seu concorrente.
O estudante acaba sendo cúmplice do delito que se está cometendo, tanto contra
a honestidade intelectual, quanto contra o progresso da ciência, posto que não se
preocupou em saber quem é quem, o que inclui uma simples busca na Internet para
saber a trajetória dos professores doutores e adequá-la aos seus interesses, assim como
uma entrevista prévia para averiguar algo sobre o trato humano (ou desumano), estilo
pessoal e filosofia pedagógica que adotam em suas orientações. Uma vez, uma aluna
veio para pedir-me um conselho. Quando me disse que era orientada pelo doutor X, que
nunca tinha pesquisado essas questões, não pude evitar de perguntar-lhe por que então o
havia escolhido. Sua resposta ficará gravada para sempre na mina memória: “Veja, uma
tarde vim aqui e fui batendo nas portas, até que uma se abriu”.
Assim pois, a maioria daqueles que enfrentam um trabalho de pesquisa acabam
de bruços na biblioteca. E já sabemos aqui o que isso significa: o labirinto e a sensação
de estar perdido, a angústia e a sensação de não saber nada, de ser pouca coisa, de ter
que carregar por uma eternidade, escadas acima, escadas abaixo (o elevador não evita o
mal, pois acrescenta claustrofobia), assim como Sísifo, pesadas talhas. Recordemos,
neste ponto, que a informatização das bibliotecas e sua tendência a desmaterializar-se, a
virtualizar-se, não elimina o problema. Inclusive alguém poderia facilmente argumentar
que aumenta o problema, pois a dificuldade para orientar-se na rede é maior. O único
consolo é que, aquele que conseguir terminar, será um herói ou um mártir. Mas até que
chegue a essa “terra prometida”, a essa longínqua outra e verdadeira vida, nesta em que
agora se encontra, lhe espera um autêntico calvário, um vale de lágrimas.
156
---
Frente a este modelo, tão nefasto, mas tão estendido que aqui criticamos, a
aproximação do “jornalista” proposta é justamente a oposta. Continuando com nosso
exemplo, o estudante deixará a teoria para o final e se centrará em “fazer coisas”. Desde
o primeiro dia verá como crescem as pastas na sua mesa, seja fisicamente ou
virtualmente, tocará os papeis, as anotações, o que lhe dará uma sensação de que não
está perdendo tempo. Deve mimá-las, por pequenas que sejam, deve organizá-las,
pensar nelas com carinho. Enfim, este modelo aposta na autoconfiança, tenta de
estimular a pesquisa e eliminar a ansiedade.
Este modelo mostra ao menos duas coisas. Que todo mundo pode pesquisar e
que tudo pode ser pesquisado. Desgraçadamente, principalmente com relação ao
primeiro ponto, trata-se de uma maneira de falar, porque não todos os cidadãos podem
dedicar seu tempo a fazer um trabalho formal de pesquisa. Para muitos lhes falta a
oportunidade. Um país que conseguisse aproveitar a curiosidade de seus cidadãos,
educando-a positivamente (o contrário do que se faz agora), ou seja, canalizando-a para
formas de conhecimento distantes do sadomasoquismo, sem dúvida conseguiria
progredir de uma forma muito mais fiel aos valores que marcam os direitos humanos do
que até agora ninguém conseguiu.
Na situação imaginada, falamos de um estudante de Ciência da Informação, que
em realidade poderia ter estudado qualquer outra graduação. Ou seja, não teria
necessidade, em princípio, de possuir conhecimentos específicos nem em sociologia,
nem em psicologia, nem em antropologia, nem em história, nem em filosofia. Ainda
que, nem é preciso dizer, ter uma base de alguma dessas disciplinas seria muito bom
para ele. Isso seria o suficiente para fazer um trabalho de pesquisa. Um dos principais
preconceitos que pesam sobre os estudantes é precisamente que não têm base suficiente
para abordar a pesquisa. Este problema é mais visível naquelas pessoas que se
157
---
matricularam no mestrado ou no doutorado tendo cursado estudos em outros
departamentos (normalmente afins, obviamente). Um bom orientador deveria trabalhar
este temor nas primeiras sessões, proporcionando o marco para a reflexão sobre a
relação entre educação formal e trabalho realizado. Por que a ideia geral - a saber, que a
maioria dos trabalhadores entrevistados com titulação superior acredita que para realizar
as tarefas que desempenham habitualmente não lhes serve nada daquilo que aprenderam
na faculdade -, não teria que extrapolar ao trabalho da pesquisa? O preconceito
acadêmico, que faz parte do elenco de ideias que constitui o paradigma dominante, tem
um sentido claro: a desvalorização da autodidaxia. Quanto mais autodidata é o
pesquisador, menos controlável pelo sistema acadêmico ele é. Isto também não é algo
especial do âmbito da pesquisa. Dentro da tribo dos jornalistas, seguindo com o
exemplo, o free-lance é aquele que “vai libre”, portanto, que está menos submetido às
normas de uma empresa ou instituição.
Recomendo aos professores doutores que orientam trabalhos de pesquisa, que
usem o truque do aprendiz de jornalista. Com ele tenho colhido bons resultados. Serve
para estimular quem enfrenta um trabalho de pesquisa pela primeira vez. Serve para
tirar-lhe das costas os pesos que, de forma invisível (ainda que visível para um bom
fisionomista) arrasta o estudante, assim como Sísifo com pesar, como Prometeu
acorrentado e castigado antes de ter cometido seu delito, por somente ter planejado um
projeto. Serve enfim, num plano mais profundo, para substituir o nefasto paradigma do
pesquisador como herói por um enfoque oposto. Super-homem, o herói favorito de
Umberto Eco, segundo vimos, tem outra face. A face oculta do herói – portanto, a cara
do anti-herói -, é a de um jornalista normal e comum, Clark Kent, que trabalha para o
Daily Planet (no caso análogo de Homem-Aranha, Peter Parker trabalha no Clarín).
158
---
No nosso exemplo, narrávamos o possível desencanto inicial de nosso jovem
jornalista com o tema do artigo. Em parte, reflete um mal-entendido de importantes
consequências, que se estabelece sobre uma nova distinção hierárquica (que mostra a
mania do sistema acadêmico em hierarquizar) e que a reproduz, neste caso, entre
objetos de primeira e de segunda. Inclusive, tal desdobramento pode encaixar,
tacitamente na hierarquia de pesquisadores de primeira e de segunda (da que fazem
parte os aprendizes, de entrada). Tal distinção é, entretanto, fictícia, estranha à mecânica
da aproximação fenomenológica do objeto. Tão estranha, que até se inverte a curva de
prazer do pesquisador. Um tema espetacular, normalmente ditado pela “atualidade” ou a
moda, oferece um grande interesse ao princípio, mas logo costuma decair, à medida que
aprofundamos e nos damos conta de que a coisa não era tão extraordinária, depois de
tudo.
Funciona aqui o velho, tão humano, mecanismo mental da desilusão, tanto mais
efetivo quanto mais se idealizou seu objeto, fenômeno que tem seu reverso. Se, por
casualidade ou obrigação nos colocamos a pesquisar sobre algo aparentemente
irrelevante, é muito possível que com o passar do tempo acabemos nos apaixonando
pelo tema. Chega a parecer que a modesta aparência com a qual se apresenta, é
enganosa. Algo parece lógico ao colocá-lo entre parênteses, ao tirá-lo de seu contexto
habitual, ao interrogá-lo. Ao nos aproximarmos desta humilde laranja com um
microscópio, descobrimos que encerra todo um universo fantástico, não imaginado.
Por isso não devemos depreciar a priori nenhum tema nem fenômeno. Em
matéria de ciências sociais, parece que as coisas não podem ser medidas por sua
envergadura, não há coisa social pequena. Alguns dos mais importantes pesquisadores
sociológicos de nosso tempo parecem ter seguido esta consigna. Prestemos atenção ao
testemunho de Pierre Bourdieu: “Assim, no polo oposto da retórica da importância
159
---
mediante a qual se assinala a altura filosófica, eu as engendrei para deixar as
contribuições teóricas mais importantes nos incisos ou nas notas ou para introduzir
minhas preocupações mais abstratas em análise hiperempíricas de objetos socialmente
secundários, politicamente insignificantes ou intelectualmente depreciados”
(BOURDIEU, 2006, p. 142).
Em muitas ocasiões, é questão de estratégia. Sempre existe um ângulo pelo qual
se pode re-descrobri-la. O que muitos parecem ignorar é que a questão fundamental de
encontrar esse ângulo depende mais da imaginação sociológica do que da erudição ou
da perícia em técnicas sofisticadas de pesquisa.
Qualquer um pode pesquisar qualquer coisa, desde que disponha de duas
ferramentas simples: a curiosidade e o senso comum. A primeira atua como força
motriz, o segundo como guia e direção. Entretanto, ambas estão, literalmente,
arruinadas no panorama atual da pesquisa. Espero ter conseguido mostrar pelo menos
parte das estratégias das quais se vale o sistema acadêmico para ocultá-las, enterrando-
as. Espero, igualmente e em segundo lugar, tê-las recuperado entre os escombros,
mostrando parte ao menos de seu esplendor nesta exposição. Se com isso um só
aprendiz de pesquisador se sentir aliviado ao lê-la, me darei por satisfeito.
160
---
Epílogo. O pesquisador como intelectual crítico
Às vezes, em nome da equanimidade, se ultrapassa a linha que separa a
imparcialidade da conivência. Demasiadas vezes o analista cai na tentação de jogar o
jogo, tirando os aspectos chamativos e excepcionais que matizam a tendência geral de
desigualdade, apagando dessa forma o brilho da denúncia, superdimensionando a
exceção até torna-la digna de tanta atenção como a que se empresta à regra. Mas
acontece que aquela linha não é estática, mas se modifica em função das circunstâncias
que se citam em um lugar e espaço determinados.
Estou de acordo com aqueles que, como Todorov, ao final de seu Morais da
história, reclamam uma tomada de postura por parte dos intelectuais como um dever
moral se o que se quer é que seus trabalhos de pesquisa sirvam para melhorar a vida das
pessoas e, em especial, as que fazem parte dos grupos sociais com menos
oportunidades.
Em algumas ocasiões, entretanto, tais chamamentos se enunciam de forma tão
alegre, que “tomar postura” equivale simplesmente a declarar-se crítico ou desejar sê-lo,
quando literalmente significa posicionar-se, o que exige encontrar previamente a
posição, e aí reside a dificuldade.
A posição deveria associar-se não a um ato de vontade, mas a um árduo trabalho
de pesquisa constante para sintonizar, a cada dia, uma frequência que muda
constantemente no dial. Muda, porque as circunstâncias da desigualdade trabalham
coordenadamente e sem descanso para ocultar-se. Ontem conseguimos localizá-las
neste ponto, e apenas começamos a preparar as estratégias para desmontar suas ações
161
---
terroristas, quando desapareceram do mapa. Não só é que hoje se encontram já em outro
lugar, mas que se mostrarão seguramente sob outra forma ou disfarce. Daí que muitos
intelectuais acabem atirando a toalha, cedo ou tarde, legitimamente, ou seja, mostrando
publicamente um certificado válido segundo os cânones da cultura académica para pedir
demissão (normalmente uma demissão parcial e recorrente, como corresponde aos
funcionários covardes com pouca consciência moral).
O que para mim significa a função crítica do (verdadeiro) intelectual é a
paciência e o compromisso de trabalho diário por encontrar a posição do inimigo para
poder, por sua vez, posicionar-se e tentar de neutralizá-lo com a caneta e a palavra,
armas tão afiadas ou más que a espada, como se tem demonstrado ao longo da história.
Nessa busca, a utilidade dos mapas é relativa porque a “natureza” do social é um terreno
extremadamente volátil. Contudo, em algo ajudam. Assim, em conjunturas de crise
econômica, a posição do intelectual deve ser mais radical que em épocas de bonança
porque as consequências de uma postura de conivência inconsciente seriam mais
graves.
O radicalismo afeta o trabalho de pesquisa em todos os aspectos. Não podemos
permitir-nos demasiadas contemplações nos procedimentos metodológicos porque
perderia um tempo vital que os inimigos da igualdade aproveitariam para fugir. De igual
maneira, tampouco podemos perder tempo em partes enfastiantes com uma linguagem
rebuscada e ostentadora, inventando conceitos e vendo-se obrigado, consequentemente,
a esclarecê-los a cada pouco. Não pode, moralmente, porque deve ter presente que “sua
situação” é desesperadora, porque parte da premissa de que “sua situação” é a mesma
daqueles aos que pretende “salvar”, ou seja, aqueles que, neste momento, estão sofrendo
e demandam ajuda urgente.
162
---
Com isso, o intelectual não recupera nenhuma função messiânica porque não é
um déspota. Sabe que, em uma época na qual a violência simbólica toma o relevo da
violência física em muitas dimensões da vida social, que é despotismo, ainda que seja
ilustrado. Faz bem em localizar a posição das armadilhas e sinalizá-las. Depois, pode
ficar ou não para ajudar aos que pedirem para evitá-las. Com sua sinalização, que
equivale à denúncia pública, possibilitada pelos meios de comunicação e de publicidade
massivos, cumpre com seu dever como cidadão que aspira a melhorar a vida de seus
concidadãos, que em um mundo global devem ser identificados como todos os
habitantes do planeta.
A sofisticação das armadilhas tem relação com a conjuntura econômica e social,
ainda que esta última dependa menos do passado recente do que se costuma pensar.
Nem o número de anos de uma população, nem o de suas normas de direito positivo
garantem a igualdade. A sociedade do conhecimento e das leis pode cair em um ciclo de
exclusão social que tem aspecto de buraco negro imprevisível. Nesse caso, a
degeneração pode ser tão rápida que as armadilhas podem parecer inclusive primitivas.
Daí que não requerem instrumentos heurísticos muito especializados por parte dos
pesquisadores exploradores. E, não obstante, acontece algo extraordinário: é tão visível
e grosseira a armadilha, que muitos pesquisadores passam de largo… ainda vendo
rastros de cadáveres, portanto, sabendo que as pessoas continuam caindo.
163
---
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FERNANDO GIL VILLA

O que significa pesquisar?

Tradução: Hildegard Susana Jung

CONSELHO EDITORIAL: Prof. Dr. Ivan Fortunato (Nutecca), Profa. Dra.

EBOOK DE DISTRIBUIÇÃO LIVRE E GRATUITA

1. O paradigma do pesquisador como herói ................................................................................................. 15

1.1. Raízes culturais do trabalho de pesquisa .................................................................................................... 15

2. Genealogia da pesquisa ............................................................................................................................... 46

2.1. Topografia do trabalho de pesquisa ........................................................................................................... 46

3. Construir de forma fraudulenta .............................................................................................................. 107

3.1. A pesquisa como farol .............................................................................................................................. 107

4. O paradigma do pesquisador como anti-herói ....................................................................................... 136

4.1. Aprendendo com as telenovelas ............................................................................................................... 136

Epílogo. O pesquisador como intelectual crítico ........................................................................................ 161

Bibliografia .................................................................................................................................................... 164

El mundo intelectual, que se cree tan profundamente liberado de las

Este já é o terceiro livro autoral internacional publicado pelas Edições Hipótese.

possível: Dr. Fernando Gil Villa, catedrático da Universidade de Salamanca, e

de pesquisa na graduação, na especialização, nos programas stricto senso... não é nada

pesquisa se verta, efetivamente, em um produto que possa beneficiar o avanço do

São Paulo, julho de 2017

Ivan Fortunato, editor

Pesquisar é fácil. Mas parece difícil.

não possui um fundo dramático, não convém desfazê-lo urgentemente se considerarmos

educação formal, desenvolvam a habilidade de pesquisar, aplicada, seja a trabalhos

científicos ou a assuntos cotidianos de interesse pessoal? Somente desse modo

bem-estar econômico), dado que somente assim estaremos em condições de garantir

uma vida limpa de preconceitos, em constante alerta epistemológico, longe do

do conhecimento ou da filosofia da ciência, apresso-me a acrescentar que, sobre tais

matérias, pesa igualmente um preconceito que poderia colocar em alerta e desanimar os

unicamente para cientistas sociais com um potente background em filosofia da ciência

ou uma inclinação desmedida pelos conhecimentos reflexivos dotados de alto poder de

ponto, mas é inseparável do trabalho epistemológico, porque somente assim a pesquisa

será independente. Esta espécie de trava-línguas resume nossa aventura.

pode e deve ser aproveitado ao proporcionar o prazer das aventuras. Obviamente,

existem múltiplos tipos de aventuras e formas de experimentá-las, de maneira que

detective ou poeta, com seus diferentes subtipos, angelicais e demoníacos.

Mas antes de que o leitor possa começar a “brincar” de ser pesquisador,

Homem, ou para O Clarín, se prefere o Homem-Aranha (talvez porque é fã de Umberto

deverá submeter-se a um programa de desintoxicação. Neste, ficará consciente dos

como se tratasse de um exorcismo, o espírito do paradigma dominante da pesquisa

como super-herói sacrificado.

quando defendeu o TCC da graduação, a dissertação de mestrado, a tese de doutorado,

inclui um terceiro, Prometeu acorrentado).

A maior parte do presente texto tenta desconstruir o atual sistema de pesquisa.

pois se um edifício explode, a nostalgia pode levar os vizinhos, no futuro, quando a

memória se apague, a sua re-construção. Entretanto, se a destruição procedeu com

os curiosos, os potenciais investigadores, os cidadãos, poderão assistir dia a dia, como

A desconstrução, tal e como aqui se pratica é, pois, a destruição com fins

pedagógicos. Somente assim a reconstrução educará. Para os vizinhos deve permanecer

do telhado desmoronado ou o elevador avariado, teria colocado seus cidadãos em sérios

se convertido em fonte de sofrimento, exatamente igual aos trabalhos de pesquisa

pervertidos, desviados, tomados como partes do sistema de organização da pesquisa

acadêmica que hoje temos, um edifício muito apodrecido.

Uma advertência. Os leitores encontrarão um texto continuamente salpicado de

do ataque ao estilo acadêmico formal cuja crítica será abordada em profundidade. Ao

meus orientadores de tese há trinta anos me desaconselhava a usá-los, de forma amável,

podemos descobrir, como veremos, muitas coisas.

Os parênteses incomodam a quem e por quê? Há algum argumento lógico

definitivo que o contradiga, ou se trata de razões discutíveis? Pode-se alegar, por

dos casos se trata de desculpas que escondem razões inconfessadas e incontroladas.

Muitos colegas leitores podem ser assaltados pelo espírito fantasmagórico da

burguesia, sempre prestes a reclamar, de forma inoportuna, sua filiação, apresentado