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Um doutor no Calvário

IHE Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo

Como Descrito por um cirurgião

Pierre Barbet, MD

Traduzido pelo conde


de WICKLOW

LIVROS DE IMAGEM

UMA DIVISÃO DA DOUBLEDAY & COMPANY, INC.

GARDEN CITY, NEW YORK


IMAGEM EDIÇÃO LIVROS, 1963
DE ESPECIAL, Arranjo com P. J. Kenedy & SONS

Imagem Livros edição publicada fevereiro 1963

Nihil Obstat: ML Dempsey, DST


Censurar Theol., Dep.

Imprimi potest: Joannes Carolus


Archiep. Dublinen,
Hibemiae Primas

18 de agosto de 1953

UMA MÉDICO NO CALVARY é uma tradução de La Passion de N.-S.


Jesus descendente Cristo le Chirurgien por Pierre Barhet, MD, publicado pela Dillen ir
Cie, Editeurs, Issoudun (Indre), França, 1950.

Todos os direitos reservados

IMPRESSO NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA


CONTEÚDO

PREFÁCIO VII

1 do Santo Sudário 1

2 crucificação e ARQUEOLOGIA 37

3 Tim causas da morte rápida J2.

4 TIIE PRELIMINAR SOFRIMENTOS 89

5 As feridas das mãos I03

6 As feridas nos pés 121

7 O FERIMENTO NO CORAÇÃO 12Q

8 A descida da cruz, o VIAGEM


Ao túmulo e sepultamento 148

9 O ENTERRO 154

IO VILLANDRES crucifixo. 176

11 PENSAMENTOS ÚLTIMAS
178

12 A PAIXÃO DE CABO JESUS CRISTO 187

ANEXO I 208

ANEXO II
209
ILUSTRAÇÕES
Entre as páginas 104 e 105

INTRonucrron Y O Deitado no Sudário

FIGURA I Imagem frontal no Sudário (Superior


Parte) impressão fotográfica

FIGURA II Imagem traseira no Sudário Photo¬


impressão gráfica

FIGURAS III E IV V Radiografia de um mão de trás Nailed imagem na a

FIGURA saia (Lower


Membros)

FIGURA VI O Pregando da imagem Pés frontal no Sudário Photo

FIGURA VII
prova gráfica

FIGURA VIII Imagem frontal no Sudário Repro¬


dução de negativo

FIGURA IX Imagem traseira no Sudário Reproduc¬


ção de negativo

FIGURA X As mãos sobre o Sudário Photo¬


impressão gráfica

FIGURA XI Marcas Volekringer- Esquerda por plantas em um

de ervas impressão fotográfica e tiva nega¬

FIGURA XII O Villandre Crucifixo


PREFÁCIO

Eu tenho há muito tempo sido solicitado, mas nos últimos tempos, com mais
entusiasmo, para reunir em um só livro os resultados de minhas experiências
anatómicas, de minhas pesquisas archajological e escriturais, finalmente, de
minhas reflexões sobre a Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. É um
assunto que há mais de quinze anos tem na verdade nunca esteve fora dos
meus pensamentos, e às vezes quase me absorto. Para se tliis mundo
qualquer assunto mais importante para a meditação do que os sofrimentos, em
que duas verdades misteriosas tornaram-se materializou para a humanidade,
da Encarnação e da Redenção? É evidente que é necessário e suficiente que
a humanidade deve aderir a estes com toda a sua alma, e que eles devem
lealmente deduzir a partir deles sua regra de vida. Mas, em tliis evento único,
que é o ponto culminante da história humana, o menor detalhe parece-me ter
um valor infinito. Não se cansado de examinar os menores detalhes, mesmo
quando a reticência dos evangelistas torna necessário para que possamos
construir a nossa estrutura em bases científicas, que,

Teólogos pode imaginar e descrever-nos as ferings suf¬ morais, que faziam


parte da Paixão do Salvador, começando com os da agonia de Gethscmani,
quando Ele estava over¬ whelmed com o peso dos pecados do mundo, e end¬
ing com o abandono do Pai, que atraiu dele o grito na cruz: “Eli, Eli, Lamma
sabachthani!” Pode-se até arrisco a dizer que Ele continuou a recitar a Him¬
auto em voz baixa o magnífico vigésimo primeiro psahn, da qual estas palavras
são o primeiro verso; um salmo que continua em notas de esperança, e
termina com um cântico triunfal da vitória.

Mas quando os mesmos teólogos ou exegetas deseja descrever-nos os


sofrimentos físicos de Jesus, fica-se impressionado com o
viii Um doutor no Calvário

dificuldade que eles encontram para nos ajudar a tomar parte neles, de qualquer
maneira no pensamento. A verdade é que mal under¬ suportá-los; há pouco sobre
este assunto que parece mais vazio do que os sermões tradicionais sobre a
Paixão.
Alguns anos atrás, meu bom amigo Dr. Pasteau, o dente presi¬ da Société
de Saint-Luc de Médicos Católicos na França, foi visitar o Vaticano com vários
altos dignitários da Igreja. Ele estava explicando a eles, seguindo em minhas
pesquisas, o quanto sabemos agora sobre a morte de Jesus, sobre Seus
sofrimentos terríveis, e como ele tinha morrido, sofrendo de cãibras em todos
os seus músculos e por asfixia. Um deles, que ainda era o cardeal Pacelli, e
que, junto com os outros, tinha ido pálido com dor e compaixão,
respondeu-lhe: "Nós não sabia; nunca ninguém tinha nos disse isso.”

E é de facto essencial que nós, que somos médicos, névoas anato¬ e


fisiologistas, que nós, que sabe, deve proclamar o exterior a terrível verdade,
que nossa pobre ciência não deve mais ser usado apenas para aliviar as dores
de nossos irmãos, mas deve cumprir um escritório maior, a de iluminando-os.

A principal razão para esta ignorância é para ser encontrado, deve possuir,
na concisão terrível dos evangelistas:
“Pilatos. . . tendo açoitado Jesus, o entregou a eles para ser crucificado. .
. e o crucificaram.”Todo cristão, não importa quão pouco ele pode ser
liturgicamente-minded, ouve estas duas frases ao longo dos anos, quatro
vezes durante a Semana Santa, em versões ligeiramente diferentes. Mas o
quanto isso significa para ele a longo leitura da Paixão? O canto solene
continua: pode-se ouvir os uivos do

judaico mob e as palavras graves do Salvador, ea menos que se preparou de


antemão, a mente não tem o tempo para me debruçar sobre os sofrimentos horríveis
a que estas simples palavras se referem.

Os Evangelistas certamente não tinha necessidade de ser mais explícita. Para


os cristãos que tinham escutado o ensino apostólico, e que mais tarde ler os quatro
evangelhos, essas duas palavras,
“Flagelação, crucificação “, eram todos muito cheio de significado; Eles tinham
Prefácio ix

experiência em primeira mão, e tinha visto açoites e fixions cruci¬; eles sabiam o
que as palavras significavam. Mas, para nós mesmos e para os nossos
sacerdotes, eles significam quase nada; eles dizem, in¬ ação, de um castigo cruel,
mas eles pintam não ture pic¬ definitiva. E se observa o pregador infeliz
desesperadamente tentando expressar seu sincero pesar: "Jesus sofreu; Ele
tem muito sofrido; Ele sofreu por nossos pecados “.

Para o homem que sabe o que isso significa, que sofre em conseqüência, a
ponto de não ser capaz de fazer as Estações da Cruz, lá vem um terrível
tentação de in¬ terrupt o orador, para dizer a ele o quanto Ele sofreu e de que
maneira Ele sofreu, para explicar a quantidade e qualidade dos seus
sofrimentos, e, finalmente, o quanto Ele desejou morrer.

Durante vários anos eu tive a suprema alegria de ouvir que em muitas


igrejas minha pequena paixão corporelle 1 tem spired in¬, animada, e às vezes
substituiu completamente o mon ser¬ sobre a Paixão. Durante a guerra, eu
mesmo experimentei a grande felicidade de ser capaz de lê-lo, em
Issy-les-Mouline- aux, trezentos seminaristas e seus professores; era de uma
forma paradoxal, e invertendo os papéis, um verdadeiro exemplo do
apostolado dos leigos. Vou pregar o sion Pas¬ não mais, mas é em grande
parte com vista a esses clérigos que eu quis divulgar minhas idéias, de modo
que possam alimentar a sua devoção a Jesus crucificado e pode trazê-lo
para fora em sua pregação.

É por isso que eu decidi coletar todas essas idéias to¬ gether em um livro,
que me permitem desenvolver-los mais facilmente. Minhas experiências
anatômicos ocorreu nos anos de 1932 e 1935. Eu descrevi o primeiro a meus
colegas da Société de Saint-LVC, cujo julgamento eu valorizava mais de qualqu
outro. Eles foram generosos em sua porta sup¬ entusiasmado e me deu a
hospitalidade de seu boletim: neste foram publicados les alimentação du
Crucifié, Pode, de 1933; les pieds du cru- cifié et le coup de lança, Marcha, 1934; la
descente du Croix et le transporte au tombeau, De março de 1938; I'ensevelissem

1 Tradução publicada pelo Clonmore & Reynolds, Ltd.


X Um doutor no Calvário

de Jesus, Marcha, 1948,2 Eu publicou o resultado das minhas primeiras pesquisas re¬ em um

pequeno livro, les Cinq Plaies du Christ, 3 dentro Janu¬


ary de 1935; a sua quarta edição, suplementado com um capítulo sobre a descida
da cruz, apareceu em 1948. Em 1940 eu pro¬ duzido meu Folheto, la Passion
corporelle, 4, que apareceu em primeiro lugar em La Vie SpirUuelle. O ensaio
sobre o enterro de
Jesus apareceu em março de 1948, como resultado de uma palestra dada à filial
de Paris da Société de Saint-Luc.
Posso afirmar que, desde Eu terminei meus experimentos as clusões con¬ a
que eu vim nunca foram revertidos, embora eu permaneço aberto a qualquer nova
descoberta que pode mostrar-me ter sido errado. Sempre foi meu objetivo de
olhar para isso como uma questão científica e apresentar minhas conclusões
como hipóteses, na minha opinião solidamente estabelecida, mas capaz de
modificação, de qualquer maneira em seus detalhes. Mas eu nunca deixaram de
refletir sobre esta forma de tormento e nas imagens do Santo Sudário, cuja
autenticidade é a minha mente as¬ sured por uma rede solidária de provas
anatómicas.

Deste longa meditação, contínuo, surgiu, sem mais experiência, uma série
de planations ex¬ complementares que me parece tão luminoso como eles são
simples. Encontramos, por exemplo, o duplo fluxo de sangue do pulso, devido
ao duplo movimento de alisamento e relaxamento por parte do Crucificado, eo
fluxo torácica nas costas devido ao método de levar para o túmulo. Vamos
reunir-se com tudo isso mais tarde, e vamos também ver como essas
conclusões científicas são totalmente de acordo com os Evangelhos.

Posso tranquilizar meus leitores que neste livro eu estou fazendo nenhuma
reivindicação que eu posso fornecer uma solução completa e definitiva para o problema do
Santo Sudário. Deus me livre! Meu objetivo é mais modesto, para definir os meus pontos de
vista quanto ao estado real do

2 As mãos do Crucificado, May, de 1933; aos pés do Cruci¬ ficados e golpe tlie

com a lança, de março de 1934; a descida da cruz e a viagem para o túmulo, de março
de 1938; o enterro de Jesus, Marcha, 1948.

3 Cinco Chagas de Cristo. Tradução publicada por Clon- mais & Reynolds.

4A Paixão Corporal.
Prefácio XI

questão, na sequência de um longo estudo do assunto, ou pelo menos para


descrever a visão razoavelmente homogênea e lógico que tenho sido capaz de
chegar tão longe. Vou apontar o que eu considero ser duvidoso e que eu
considero ser definitivamente admitido como verdadeiro. Essa é a espírito do
método científico e experimental. Mas eu nunca vou esquecer que o sudário,
como HH Papa Pio XI dizia, ainda está cercado por muitos mistérios. O futuro
não tem dúvida de muitas surpresas para nós.

Outra coisa que eu aprendi no curso de meus ções publica¬, é a dificuldade


de explicar conclusões científicas para os não iniciados, pois estas
pressupõem um curso inteiro de ensino anterior. Ao escrever para os meus
colegas, tudo correu facilmente, e eu era capaz de me fazer entender em
poucas palavras. Minha tendência natural para ser conciso tinha todo o tage
advan¬, uma vez que a minha demonstração mais precisa e compacta. Mas
como muitas vezes têm aqueles que não eram médicos me pediu para mais
informações ou tiver objeções estabelecidas, cujas respostas, bem como as
explicações, já havia sido impresso no meu trabalho. Sim, tudo tinha sido
claramente explicado, mas em frases curtas demais para quem não foi
iniciado, e não houve repetições; Eu não tinha feito o meu ponto forte o
suficiente. Em edições posteriores I lucrado por esta experiência,

Como talvez seja conhecido, minhas experiências anatômicas foram dertaken


un¬ após a exposição do Santo Sudário em Turim, em 1931. Meu velho amigo, o
padre Armailhac, a quem Deus tem chamado agora para o céu, visitou a
conferência Laennec de estudantes de cine medi¬ em Paris , a fim de nos mostrar
as últimas fotos, que eu mesmo usei. Ele desejava obter o opinião de névoas
anato¬. Isto é portanto, muito natural, desde o meu primeiro objectivo era o de
verificar a precisão anatômica dessas marcas (este objectivo, desde então, foi
consideravelmente ampliada), que eu deveria tentar dar ao leitor um breve relato
desta relíquia notável, e dos argumentos apaixonados que que tem despertado,
mesmo e in¬ ação especialmente entre os católicos.

Meus estudos também me levou a investigar tudo o que, por sua


xii Um doutor no Calvário

pagã e archmology cristã, nos textos antigos (além das Escrituras) e em a


história da arte pode nos dar algumas informações sobre esta forma de
punição que foi usado pelos romanos; dentro Neste caso, os carrascos eram os
legionários romanos eo juiz era um procurador romano. Em um livro como
este, que não é obrigado a ser o mais compacto e leve como uma brochura, eu
posso explicar os resultados dessas pesquisas e experimentos; Não vou me
restringir mas vou tentar evitar tudo pedantismo.

Eu tinha mantido fora do meu livro sobre as cinco chagas tudo lidar com os
outros sofrimentos de Jesus, antes de sua crucificação: o suor de sangue, as
crueldades infligidas a Ele como um prisioneiro, a flagelação, a coroação de
espinhos, o car¬ rying da cruz, traços surpreendentes de que estão a ser visto
sobre o Santo Sudário. Meu objetivo aqui, como a conclusão do meu trabalho, é
tentar lidar com todas estas questões, sempre com o mesmo espírito médica.

I deve também dar as opiniões que se formaram em conta a descida da cruz


eo que transportam para o túmulo, e os resultados da minha exegético (Espero
que os exegetas me perdoe), pesquisas históricas e filológicas, sobre o tema
da mortalha e o enterro.

Muitas vezes me pergunto, de fato, por que eu deveria ter sido escolhido para
fazer essas pesquisas. Estou ciente de que há quarenta anos tenho tido um
grande interesse em exegese bíblica, e que eu ansiosamente se debruçaram
sobre a magnífica safra de obras que é uma das glórias da Igreja na França,
daqueles de Padre Lagrange aos do Pai de Grandmaison, para men¬ ção
apenas dois dos nossos escritores que estão agora mortos. Mas existem tantos
outros que se pode consultar, tendo a partir de cada um as flores mais belas em
seu jardim. I ter retido a partir da formação clássica sólido que I recebido (de
acordo com a fórmula pneu usual) o capacidade de passar por cima do grego e
latim, mas, infelizmente, não os textos hebraicos. I sempre tiveram um interesse
apaixonado pela arqueologia e da história da arte, e tenho estudado as
manifestações do espírito cristão, a partir dos afrescos das catacumbas, que
visitei durante um longo período, até elaborações lire da arte moderna.
Finalmente, eu sou primeiro
Prefácio xiii

de tudo um cirurgião, e, portanto, bem versado em anatomia, que eu ensinei


por um longo tempo; I viveu por treze anos em estreita tato con¬ de cadáveres
e passei toda a minha carreira examinando a anatomia dos vivos. Posso,
portanto, sem Sumption pre¬, escrever "Paixão de acordo com o cirurgião”,
podemos dizer que o cirurgião cultivada, que é o que é seu dever soluto ab¬
ser.

O leitor pode sorrir, eu acho que, quando ele rasga este ingênuo
Apologia pro domo. Ele deve entender que não é apenas uma lista de títulos com os
quais estou buscando me justificar, mas uma tentativa de desculpar minha ousadia.
Por tudo isso encheu-me com o desejo de enfrentar estes problemas, com a
esperança de que, se Deus quiser, eu poderia chegar a sua solução. Além disso, eu
só assumiu minhas experiências, quando eu tinha a certeza de que nenhum dos
meus colegas estavam fazendo o mesmo.

Mas sinto-me tranquilizou, como eu li novamente o delicioso capítulo IX da Fioret


quando o irmão Masseo, a fim de testar a humildade de seu mestre, não parava
de dizer a São Francisco:
" Perche um tte; perche um TTE - Por que você, ao invés de qualquer outra
pessoa “e Francis respondeu o irmão Masseo: "? Porque os olhos de Deus
nas alturas não vi ninguém entre os pecadores que é mais vil ou mais indigno
do que ... eu sou E para isso. razão. . . Ele me escolheu para realizar esse
trabalho mar¬ vellous em a fim de confundir a nobreza ea ness great¬ e a
beleza e a força e a sabedoria deste mundo, de modo que possa ser
entendido que toda a virtude e tudo de bom vem dEle, e não de criaturas, e
que nenhuma pessoa pode glorificar -se quando em sua presença; mas se
any¬ seria glorificar a si mesmo, glorifique-se no Senhor, ao qual seja honra e
glória para sempre “.

Eu não iria terminar este prefácio sem agradecer, como deveria, os


Missionários do Sagrado Coração em Issoudun, e sua editora, meu velho amigo,
Dillen, que têm entre eles impresso e distribuído meus pequenos livros com uma
devoção verdadeiramente fraterna. Eu não posso fazer melhor do que confiar
este gancho para eles, a quem ele já deve tanto!

PARIS, Dia de Todos os Santos de 1949.


Um médico CALVÁRIO
CAPÍTULO UM

Santo Sudário

O leitor que deseja formar uma idéia geral do lem prob¬, deve ler um livro que
é tão preciso como é con¬ CISE, La Passion selon le Saint suaire, pelo
meu amigo Antoine Legrand (Librairie du Carmel, 27 Rue Madame, Paris). O
segundo livro de Paul Vignon também é de valor, devido à sua muito rica
iconografia, Le Saint suaire de Turim ( Masson,

1938).
Vamos, então, também estudam a mortalha, desde que eu comecei meus
periments ex¬, a fim de descobrir se suas marcações corre¬ sponded com as
realidades da anatomia e fisiologia. I realizou este estudo com uma mente
completamente aberta, fazendo igualmente pronto para afirmar que o sudário
foi uma fraude absurdo, ou a reconhecer a sua autenticidade, mas foi
gradualmente forçado a concordar, em cada ponto, que suas marcações foram
exato. Além disso, aqueles que parecia o mais estranho eram aqueles que se
adequassem melhor com minhas experiências. As imagens manchadas de
sangue claramente não foram atraídos pela mão do homem; que pode não ser
nada mas os contra-desenhos feitos pelo sangue que tinha sido previamente
coagulada sobre um corpo humano. Nenhum artista teria sido capaz de
imaginar por si mesmo os detalhes nute mi¬ dessas fotos, 14º século era
desconhecida. Mas o fato é que nenhum de nós seria capaz de produzir essas
imagens sem cair em algum erro.

Foi este grupo homogêneo de verificações sem um único elo fraco entre
eles, o que me decidiu, contando com o equilíbrio das probabilidades, para
declarar que a autenticidade do sudário, do ponto de vista da anatomia e ology
physi¬, é um científica facto.
2 Um doutor no Calvário

A.- A HISTÓRIA
isto É certo que no dia da Ressurreição Pedro e
John encontrou o manto de Jesus no túmulo. Os sinópticos, que, no que
diz respeito ao enterro, só falam do sudário, no domingo encontrou o othonia, os
panos (Gerson, em 1304, traduz esta como as mortalhas); a mortalha formado
claramente parte destes. St. John, que na sexta-feira só fala do

othonia, no domingo encontrou o othonia e a soudarion.


Em companhia de Monsieur Lévesque veremos que este
soudarion significa a mortalha, na Aramean em que St.
John pensamento. Se nos recusamos a admitir isso, devemos ser com¬ Pelled para
colocar a mortalha entre os othonia.
O que os Apóstolos fazer com estes? Apesar da repugnância ural nat¬ dos
judeus, para quem tudo o que entra em contato com a morte é imundo,
especialmente um pano de linho manchado de sangue, é impossível acreditar
que eles não preservar com o maior cuidado esta relíquia de Deus feito
Homem. Um também é levado a pensar que eles teriam sido care¬ ful para
escondê-lo. Ele tinha de ser protegido da destruição por aqueles que estavam
perseguindo a jovem Igreja. Além disso, poderia haver nenhuma questão de
oferecê-lo para a veneração dos cristãos novos, que seriam profundamente
imbuídas pelo horror do mundo antigo na infâmia da cruz. Vamos re¬
transformar mais tarde para esse longo período, durante o qual a cruz foi con¬
cealed sob vários símbolos. Veremos que não é até os séculos VTH e Vfth que
se depara com os primeiros crucifixos, que em por sua vez, foram muito
atenuada; não até os séculos Vllth e VUIth eles se tornam um pouco mais
amplamente difundida. Não é até o século XHIth que a devoção à Paixão de Jesus
torna-se geral.

Nós faria em Neste ponto, adicione o que é apenas uma hipótese, mas
veremos, ao estudar a formação das marcações (E 20, mesma chapter- o
trabalho de Volckringer), que é o resultado de um fenômeno biológico misteriosa
que tem how¬ nunca devidamente verificado: é possível que as marcações do
corpo não se tornou visível na mortalha por um longo período de anos, embora
ele deu manchas de sangue desde o início. É possível que eles se tornaram
distintas posteriormente, em grande parte da
O Santo Sudário 3
mesma forma que um filme fotográfico esconde sua imagem até que ele foi
desenvolvido.
Lá é assim um período obscuro quando a mortalha não aparecer, de fato,
quando ele não pode aparecer. Pode muito bem ter sido cuidadosamente
escondido e, assim, ter escapado todas as ocasiões de ser destruído.
Romanos, persas, medos e partos, cada um em sua vez devastada Jerusalém
e Palestina, mas¬ sacring e dispersando os cristãos, pilhando e demolish¬ ing
suas igrejas. O que aconteceu com a mortalha? Niceph- Orus Calisto escreveu
em sua história eclesiástica que, no ano 436 a Imperatriz Pulquéria havia
construído em Constantinopla a basílica de Santa Maria da Blachemae e que
ela depos¬ ITED lá a roupa de enterro de Jesus, que tinha acabado de ser re¬
descoberto. É lá que vamos encontrar a mortalha em 1204 (Robert de Clari).
Enquanto isso, em 1171, de acordo com Wil¬ liam de Tyr, o imperador Manuel
Comnenus mostrou as relíquias da Paixão ao Rei Amaury de Jerusalém: a
lança, as unhas, a esponja, a coroa de espinhos eo manto, que ele mantinha
na capela do Boucoleon. Agora, todas essas coisas estavam lá, além de um
véu de Verônica, disse Robert de Clari, exceto para a mortalha que estava na
Blachemae, ac¬ cordões à mesma Clari. Também é digno de nota que
Nicéforo, que morreu em 1250, escreveu após a captura de Constantinopla,
em 1204, onde o sudário havia desaparecido. Não pode, assim, ter havido
alguma confusão.

Mas um longo tempo anteriormente, em 631, St. Braulion, o bispo de


Saragoça, um aprendido e prudente, em sua carta No. XLII (PLT LXXX, 68g),
escreve, como se dizendo algo que tinha sido bem conhecido por um longo
tempo, “de sudario quo Corpus Christi cst involutum, do mortalha dentro que o
corpo do Senhor foi envolvido “E acrescenta.: "O

Escrituras não nos dizem que foi preservada, mas não se pode chamar aqueles super
que acreditam na autenticidade deste
enrolamento de folha.” Um enrolamento de folha que tinha sido enrolado em torno do
corpo de Jesus só poderia ser uma mortalha; veremos isso no capítulo sobre o
enterro. Onde, então, foi durante este período?

Se nos voltarmos para os três livros escritos por Adamnan, o


4 Um doutor no Calvário

Abade beneditino de Iona, Sobre os Lugares Santos, de acordo com o relato


de Arculphus, um bispo francês, seção III, Capítulo X, de Sudario Domini, ( publicado
pela Mabillon- Acta Sanctorum Ordinis Benedictini), veremos que Arculphus era
um peregrino em Jerusalém em torno do ano 640. Ele

não viu e beijou sudarium Domini quod in super caput sepulcro ipsius fuerat
positum- a mortalha do Senhor, que foi colocada sobre sua cabeça no sepulcro.
Isto segue as palavras de São John. Agora isso enrolamento de folha, de
acordo com Arculphus, era um longo pedaço de linho que deu a sion impres¬
de ser cerca de oito pés de comprimento. Este não era um pequeno pano; foi a
mortalha.

St. Bede o Venerável, no início do cen¬ tury Vlllth, também menciona o


testemunho de Arculphus, em sua Ec¬ História clesiastical (de locis sanctis). Sobre
o mesmo período St. John Damasceno menciona o sindon como estando
entre as relíquias veneradas pelos cristãos. portanto, nós já descobrimos que

sindon e sudarium são igualmente utilizados como sinónimos.


Parece que a partir desta no século Vllth ainda era dentro Jerusalém ou
tinha sido trazido de volta lá, e que só foi levado para Constantinopla em uma
data posterior. Quando? Nós não sabemos. Talvez antes do século Xllth,
quando os peregrinos falou da quod sudarium fiut Super caput, ejus; acabamos
de ver que de acordo com Arculphus este referido a mortalha. Em qualquer
caso, foi lá no 1204, no momento da quarta cruzada.

Robert de Clari, um cavaleiro da Picardia, que participou na captura de


Constantinopla em 1204, leva-nos para um terreno muito mais firme, (cf. La Conquête
de Constantinopla dentro Clas- Siques français du Moyen Age, Ed. Campeão de
1924). Robert é encarado pelos críticos históricos como um homem de ucation ed¬
moderada, em vez ingênua, e cujas opiniões podem ser descontado no que diz
respeito à política dos grandes barões, dos quais ele conhecia pouco. Mas ele era
uma testemunha atento e perfeitamente sincero, sempre que ele foi capaz de ver por
si mesmo.

Agora', ele dá uma descrição minuciosa de todas as riquezas e as relíquias


que ele viu nos palácios eo Rikes kapeles
do tow7n, especialmente no Boucoleon, que ele, em vez
O Santo Sudário 5
chamadas divertidamente el Bouke de Lion, e na Blachemae. No Boucoleon viu dois
pedaços da verdadeira cruz, a cabeça da lança, dois pregos, um frasco de sangue,
uma túnica e uma coroa. Ele também viu (descrito separadamente, com uma longa
lenda do arco que foi formado, depois de Nosso Senhor tinha aparecido a um homem
santo em Constantinopla) o que ele fala de como um toaiP.e, um pano de linho que
carrega a face do Salvador, como o véu de Verônica, em Roma, e também uma telha
em que um traçado de que tinha aparecido.

Mas foi no Blachemae que ele encontrou o Santo Sudário. Toda a conta
está escrito na estranha langue
1 frustrar da XII século, que ainda vive em mos algumas Valão dia¬. Deve ser
lido em voz alta, com um sotaque do norte, per¬ haps também com Walloon
sangue nas veias de um, se quisermos desfrutar de toda a sua riqueza. Ele diz
que: "E entre os outros havia um mosteiro conhecido como Lady Saint Mary da
Blachemae, em que foi mantida a mortalha em que Nosso Senhor foi
envolvido; em cada sexta-feira esta foi realizada fora, tão bem que era possível
ver o rosto de Nosso Senhor. E nem grego nem o francês sabia o que
aconteceu com aquele manto após a cidade foi tomada.”

O sudário foi, assim, roubado, ou para ser mais indulgente, que fazia parte
dos despojos de guerra. Agora, de acordo com historiadores tine Byzan¬ e
Dom Chamard em particular, uma mortalha correspondente a de descrição do
Clã foi depositado nas mãos do arcebispo de Besançon, por Ponce de la
Roche, um seigneur de Franche-Comté, o pai de Othon de la Roche, que era
um dos principais líderes do exército da Borgonha na cruzada de 1204. E esta
mortalha, que parece de fato ser a nossa, era venerado na catedral de Saint-

Étienne até
1349. Gostaria de observar de passagem que Vignon, em seu livro
de 1938, expressou algumas dúvidas quanto à sua journ so¬ em Besançon;
esta No entanto, é muito provável. No ano de 1349 a catedral foi devastada por
um terrível incêndio, e a mortalha desapareceu pela segunda vez; apenas o
seu relicário foi encontrado. Ele tinha sido roubado, e este fato é a verdadeira
explicação da falsa posição que era ocupar e os avatares da qual ela era a
sofrer durante o século ing follow¬. A memória destes ainda desperta prejuízo
6 Um doutor no Calvário

contra ela nas mentes de certos historiadores, cujo número não pára de
crescer menos, mas que se recusam a considerar o valor intrínseco da folha
ou para examinar as marcas, sob o texto pre¬ que só pode ser a priori um
forgery- poderia muito bem se recusam a estudar a lua, porque nós nunca
pode ver mais do que a metade!

O sudário reaparece oito anos depois, em 1357, na sessão pos¬ do Conde


Geoffroy de Chamy, tendo sido dado a ele pelo rei Filipe VI. Este último deve
ter recebido do ladrão, que se acredita ter sido um Vergy. Chamy depositado
em o estabelecimento colegiada em Lirey (na diocese de Troyes), que ele havia
fundado alguns anos pre¬ riormente. Agora, mais ou menos ao mesmo tempo,
reapareceu em Be- SANCON outra mortalha, dos quais temos numerosas
cópias, e que era claramente um pobre e incompleta pintado dução repro¬ do
um em Lirey. Os representantes do Comitê Com¬ de Segurança Pública
provou isso em 1794, embora este não era nenhum crédito a eles, e foi
destruído com o consentimento do clero catedral.

O sudário de Lirey também foi objeto da hostilidade dos Bispos de Troyes, em


primeiro lugar Henrique de Poitiers, e trinta anos mais tarde, Pedro d'Arcy, que
opôs a que fosse exposta pelos cânones de Lirey. Eles reclamaram que os fiéis
estavam abandonando as relíquias em Troyes, e iam em grandes multidões para
Lirey. O Chamys tomou rapidamente de volta a relíquia, e manteve-o por trinta
anos.

Dentro 1389 eles apresentaram a sua causa ao legado da nova Avignon


Papa, que Clemente VII, que tinha acabado de começar o cisma do Ocidente,
e depois para o próprio anti-Papa. Ambos autorizou a exposição, apesar de
Dom Peter d'Arcy 's proibição. Então, quando este reclamou, Clem¬ ent VII
acabou por decidir (uma solução um pouco indigno) que o bispo não podia
mais opor as exposições, mas que uma declaração deve ser feita em cada um
que esta era uma pintura que representa a verdadeira mortalha de Nosso
Senhor.

Na exposição que ele apresentou ao Clement, Peter d'Arcy fez acusações


graves e maliciosas de simonia contra os cânones de Lirey. Ele alegou ainda
que seu pred-
O Santo Skroud 7
ecessor tinha feito um inquérito e recebeu a admissão do artista que pintou o
pano.
Nenhum vestígio sequer foram encontrados deste inquérito ou dessas
confissões; se houvesse um pintor, é provável que ele era o único que copiou o
sudário de Lirey para fazer o de Besançon. O fato é que que todas as decisões
foram o resultado de terests in¬ privadas e foram baseadas no argumento de
que os Evangelhos re¬ principal silenciosa no que diz respeito à existência das
marcações. Parece que nenhum exame imparcial nunca foi feita da folha it¬
auto; teve este feito, eles teriam visto, como se pode ver a-dia, que não há
qualquer vestígio de pintura. Mas a pseudo- Papa Clemente VII parece nunca
ter se preocupado com isso.

Não é fácil resumir essas disputas em vez miseráveis. Mas parece que os
pobres mortalha tinha apenas culpado de uma falta, que era sem suas credenciais.
Como poderia tê-los, se sua presença em Lirey foi o resultado de um roubo duplo,
em relação ao segundo dos quais o rei da França foi com¬ prometido como um
receptor de mercadorias roubadas. E foi essa sence ab¬ de um cartão de
identidade que foi realizada em todos os lados como uma objeção contra o último
proprietário, Marguerite de Chamy, quando ela levou para Chimay, na Bélgica. Em
consequência, depois de uma série de joumeyings para lá e para cá, ela fez um
presente dele em 1452 a Anne de Lusignan, a esposa do duque de Sabóia.

que é como ele veio a Chambéry, e se tornou o que é ainda, a


propriedade da casa de Sabóia, que era anteriormente reinante na Itália. Por
favor, Deus, ele vai um dia vir a estar nas mãos do Soberano Pontífice,
sucessor de São Pedro e Vigário de Jesus Cristo, a única pessoa na terra,
em cuja custódia deveria ser.

A partir daí a história do sudário é bem conhecida. O duque de Sabóia tinha


uma capela construída por ele em Cham¬ Bery. Houve uma série de
exposições, e de acordo com Antony de Lalaing o cronista, que foi feito se
submeter a alguns testes estranhos, a fim de provar a sua autenticidade. Foi
várias vezes fervido em óleo e também lavados, mas verificou-se impossível
remover as marcações. A ideia horrível, se in-
8 Um doutor no Calvário

ação a crônica é confiável, mas mesmo assim mostra que eles tiveram uma
determinação obstinada para tornar-se certeza.
Como se os caminhos dos homens não fosse suficiente, um incêndio na
capela em 1532, que por pouco não destruindo a relíquia. Uma gota de prata
fundido tinha queimado o seu caminho através do canto da folha onde foi dobrado
na sua relicário, e assim está spangled com uma dupla série de vagabundos que
iremos encontrar igualmente espaçados. Estes dois furos são felizmente em cada
lado da marcação central. A água usada para apagar o fogo deixou anéis
simétricos largos ao longo de todo o comprimento da mortalha. Esta foi sua
segunda fogo depois de seu segundo assalto.

O resultado sorte desta era uma investigação canônica, de modo a


estabelecer o carácter genuíno da mortalha danificado; e os reparos feitos
pelas Clarissas de Chambéry foram ac¬ companied por um relatório descritivo
oficial que foi elaborado por estas santas mulheres.

O sudário em seguida, fez várias viagens, na sequência das vicissitudes


políticas do seu titular; finalmente chegou a Turim em 1578 onde foi venerado
por St. Charles mandrila- romeo. O último havia feito um voto para ir a
Chambéry, mas o duque de Sabóia poupou o trabalho de cruzar os Alpes,
para que ele foi a pé apenas a partir de Milão a Turim.

Mais tarde, foi depositado em a capela adjacente à catedral de St. John, onde
é mostrado, mas raramente; exposição depende de autorização a ser concedida
pela casa de Sabóia, que não são pródigos em sua concessão. As últimas
exposições teve lugar em
1898 ( quando a primeira fotografia foi tirada), em 1931 e
1933. A permissão para o último foi obtido devido à sua sendo o centenário
tradicional (embora isso provavelmente não é exato) da morte de Jesus.

B.- do Santo Sudário E A PAPAS Vimos como a atitude do


anti-Papa Clemente VII era tão ambígua quanto era obviamente político. O
historiador percritical hy¬ Ulysses Chevalier parece anexar uma importância
cial spe¬ à sua opinião vacilante, porque ele acredita
O Santo Sudário 9
que este lhe forneça um argumento contra a mortalha, mas ele pode, com mais
imparcialidade, ter equilibrado isso com a veneração constante mostrado pelos
papas legítimos posteriores. Uma vez que a mortalha tinha encontrado uma
casa em Chambéry, Paul II anexado um estabelecimento colegiado, com doze
cânones, para a igreja onde tinha sido instalado por Duke Amedeus

IX. Sisto IV, em 1480, concedeu a ele o nome do Sainte Chapelle. Julius II, em
1506, concedeu-lhe uma missa e um escritório próprio, para a sua festa, que foi
fixada para maio 4ª. Leo X estendeu essa festa para toda a Savoy, e Gregory
XIII Piemonte, bem como, com a nova subvenção de um gência indul¬ plenária
aos peregrinos.

E todos eles, em seus pronunciamentos solenes, declarar que este sudário é


de fato aquele em que Jesus foi colocado na sepultura. Todos eles
acrescentam que as relíquias da humanidade do Salvador que ele contém, ou
seja, o Seu Sangue, merecem e de fato necessitam de ser venerado e adorado.
Esta é pre¬ precisamente aquele culto de latria, contra o qual os dois bispos de
Troyes protestou com tal violência, finalmente, ganhar o Proval ap¬ do anti-Papa
Clemente VII. E isto é ainda mais importante, porque muitas decisões tomadas
pelos anti-Papas de Avignon foram, uma vez que o cisma foi encerrada,
aprovado por seus sucessores romanos legítimos.

Seria quase ser necessário mencionar todos eles, a fim de contar das
muitas marcas de veneração que derramou, e das indulgências que concedida
e confirmada em seu nome. Pio VII solenemente prostrou-se perante ele

1814, quando voltou em triunfo para os Estados Pontifícios, e Leo XIII mostrou
alegria e emoção quando viu a primeira fotografia do sudário em 1898.

Em seguida, vêm, sem falar do nosso atual Papa antes de ele próprio fez
um pronunciamento, a Sua Santidade Pio
XI, de venerada memória. Aqueles que entraram em contato próximo com liim,
e eu tive a honra de estar entre eles, saber como rigorosa e exigente foi a
precisão científica que orientou que a mente surpreendentemente lúcido; ele
iria se contentar com nada menos do que bom raciocínio baseado em fatos
sólidos. Mgr. Ratti tinha visto a exposição na i8g8, e ele lem-
Ío Um doutor no Calvário

Bered a qualidade do material flexível, o grau de finura das linhas, a ausência


de qualquer material de coloração, e a perfeição da anatomia do corpo. Mas
ele havia trabalhado por muitos anos na Biblioteca Ambrosiana, onde o espírito
da Bol- landists dominou, que são adeptos em mostrando falsas relíquias ou
lendas fabricadas; ele tinha sido bem quebrado por este às vezes disciplina
muito severa. Agora, de 1931 em diante ele teve as fotografias do sudário em
seu posse e fez um estudo cuidadoso deles. Ele manteve-los de fácil acesso,
ac¬ cordões de seu costume. Ele leu tudo o que ap¬ peared sobre o assunto, e
minha própria FiveWounds ( Eu sei que isto de uma fonte confiável, que era
um amigo de nós dois). E como de costume ele o fez com a caneta na mão,
tomando notas no curso de sua leitura. Ele me fez a honra de querer me ver.
Ele foi até o problema sob todos os pontos de vista, como ele conhecia tão
bem como fazer, conscientemente, cientificamente, lentamente. Ele não
ignorar qualquer das dificuldades históricas; esta era sua especialidade, e ele
tinha à sua disposição os arquivos do Vaticano, em que ele era o perito
supremo, como os papas do século XVI já tinha os arquivos de Avignon.

Mas, como Pai Armailhac escreveu: "Divino Providência determinou que ele
deve ser o mais qualificado dos Papas, a menos a ser suspeito de piedade
ingênua, o mais perito em documentos, que era pronunciar o veredicto.”Este
dict ver¬, temos de perceber, não era nem dogmática nem infalível. Não era
mais do que um científica pessoal opinião; mas deriva todo o seu valor a partir do
caráter eminente do homem, com¬ bined com a sua dignidade pontifícia.

Após cinco anos de trabalho e de reflexão, ele formou sua ion opin¬, e como foi o
seu caminho, aproveitou a primeira oportunidade de de¬ claring-lo publicamente: ele
iria trazer suas alocuções, às vezes por um rumo inesperado de pensamento, e volta
para o assunto que ele tinha em mente.

Em 5 de setembro de 1936, ele recebeu uma peregrinação de jovens


pertencentes a Ação Católica, que estavam voltando do santuário de Nossa
Senhora de Pompéia. Como lembranças deu-lhes fotos do Santo Sudário, e,
depois de falar com eles da Virgem, disse-lhes: “. . . Estes são Pic-
O Santo Sudário 11

turas de seu Divino Filho, e talvez se possa dizer que o mais instigante, o mais
belo, o mais precioso que se pode imaginar. Eles vêm precisamente de esse
objeto que ainda permanece um mistério, mas que certamente não foi feito por
mãos humanas (pode-se dizer que este está agora provado), que é o Santo
Sudário de Turim (ma certamente não di fattura umana; questo gia si pud dir
dimostrato) . Temos usado a palavra misteriosa “, continuou ele, "Porque o
ente santo ainda é cercada por considerável mistério; mas certamente é algo
mais sagrado do que qualquer outra coisa; e de fato (uma lata doravante dizer
que a autenticidade do que se prove da forma mais positiva, mesmo quando
deixar de lado todas as idéias de fé ou de piedade cristã), não é um
trabalho humano

(Certo non è ópera umana)."(Osservatore Romano, 7-8


Setembro de 1936.)

Ele era preservar esta convicção até sua morte. Ele ex¬ pressionou nos
mesmos termos, em setembro 23 do mesmo ano, para os colaboradores da Vie
Spirituelle. Um curto tempo antes de sua morte, em 03 de fevereiro, 1939, em
um ence audi¬ solene, na qual ele estava comemorando muitos aniversários que tinham
memórias preciosas para ele, ele mais uma vez fotos distribuídas da Sagrada
Face no sudário.

Este aprendeu historiador, este homem de ciência, tinha não só olhou para
as marcas na mortalha, mas tinha estudado cuidadosamente. Ele não teria
assinado uma frase que me angustia muito, uma observação da boa harnion
Pai de Jerp-, cuja obra esplêndida sobre as igrejas escavadas na rocha de
Cappadocia eu li com prazer: "Nós deliberadamente evitar persistente ( grifos
meus) antes de uma série de desenvolvimentos pela qual somos mostrados
como, no sudário, todos os tipos de marcas e traçados corresponder com os
menores detalhes da Paixão e do enterro de Cristo “tal. a priori ceticismo

tem nenhuma justificação científica e só pode levar à esterilidade.


Exatamente na posição oposta parece-me digno de um homem de
aprendizagem, em qualquer ramo, ele pode pertencer. Todas as relíquias única
chamar as provas da sua autoridade de documentos, a partir de atestados
solenes, do certificado de autenticidade que os acompanham. Sem estes, eles
não têm verdadeira
12 Um doutor no Calvário

valor. Gostaria de saber quantas destas relíquias têm certificados de


autenticidade que remontam às suas origens. Pelo contrário, há é apenas um
no mundo que pre¬ servir seu valor completo, mesmo que fosse sem o
apoio histórico, e isso porque tem provas intrínsecas do thenticity au¬.
Carrega-los em si mesmo. Essa relíquia é o Santo Sudário. Vamos agora
passar um pouco de tempo a olhar para os ings mark¬ e traçados que ele
contém.

DESCRIÇÃO C.- GERAL


eu. o Linen- O sudário é uma peça de roupa 43 polegadas de largura, 14I4
pé de comprimento. Vignon avançou com a hipótese de que antigamente era
consideravelmente mais tempo, e que o sudário foi encurtado por estacas feitas a
partir do final pelos imperadores tine Byzan¬ com a finalidade de presentes.
Parece, how¬ nunca, como foi afirmado por escrito por Antoine Legrand e Pai
d'Armailhae ( Dossiers du Saint suaire, Novembro,

1939), que não há nada faltando no final da mortalha. Um exame mais


detalhado da frente da imagem das pernas mostra que é completa e chega até
o fim dos pés (cf. Capítulo VI, fim). Por outro lado, tem havido um corte lateral,
neste ponto, que foi preenchido por um pedaço de material semelhante ao
utilizado pelas Clarissas para emendar os queimaduras.

Foi possível fazer um estudo de lazer do ture struc¬ deste linho, graças a
fotografias ampliadas de Enrie, que mostram a superfície ampliada sete vezes.
Um deles é capaz de examiná-lo em todos os seus detalhes, melhor do que
com uma lupa, e isso tem sido feito por juízes competentes, tanto na França e
na Itália. perícia constatou que consiste em um tecido de linho com listras em
espinha; a tecer-lhe um tear com quatro pedais teria sido necessária. A trama
deste, de acordo com Timossi, um especialista em Turim, tém con¬ 40
segmentos para dois quintos de uma polegada. É um tecido de linho puro,
perto e opaca, feita de rosca grossa do que a fibra é não branqueada. Isso é
muito interessante, para o exame gráfico photo¬ do tecido demonstrou que
todos
O Santo Sudário J3

as imagens na mortalha são o resultado de um ção impregna¬ simples dos


fios; uma impregnação que teria sido facilitada pelo facto de que a roupa é um
excelente absorvente. Este exame definitivamente exclui a hipótese que tem
sido constantemente repetido que é uma pintura e there¬ tona uma farsa.
Vamos voltar mais tarde para os nossos adversários que faria fora que é uma
pintura.

Esse material certamente pertence à idade de Jesus.


tecidos semelhantes foram encontrados em Palmyra e em Doura Europos. Parece
mesmo que a Síria e Mesopotâmia eram centros para este tipo de tecelagem,
especialmente a Síria. Seria, assim, esperar para encontrá-lo entre as mercadorias à
venda em Jerusalém
em torno do ano 30. Pedaços de linho foram discov¬ Ered em Autinoé, da
mesma amplitude, mas consideravelmente mais longa (cf. o estudo detalhado
em Vignon, São suaire, 1938).
2. As marcas da Burning.- Aqueles que começar a estudar as impressões
são geralmente em primeiro lugar atingido e desconcertado com as marcas de
incêndio que são variou abaixo de ambos os lados da imagem central. Sua cor,
que é mais intensa e mais negro, eclipses até certo ponto as outras marcas,
que são muito menos pronunciada. O mais importante são em linhas em duas
séries de seis, semelhante em forma e dimensão, excepto os quatro terminais
que são meramente parcial. A partir desta pode-se facilmente perceber onde foi
dobrada, através do estudo que em ambas as direcções, o seu comprimento e
a sua largura; deve ter havido uma série de 48 espessuras. Como a queima
ocorreu em um canto da tela que foi dobrado retangular-wise dentro o relicário,
que entrou em todas as dobras, produzindo assim as duas séries de buracos. O
canto foi felizmente perto dos dois bordos exteriores, de modo que quase todo
o rectângulo assim centro foi deixado intacto, e apenas os ombros e o braço na
imagem frontal ter sido ferido.

Os vagabundos estão rodeados por coloração avermelhada, como seria


deixada por um ferro que foi muito quente, e em suas tres cen¬ porções do
tecido foram destruídas. Estes foram substituídos por peças frescas, o trabalho
das Clarissas de Chambéry. A água que foi utilizada para apagar o fogo se
espalhou por todo o tecido, deixando um anel escuro como char-
14 UMA Doutor no Calvário

carvão, e produzindo uma série de outras áreas cercadas, também em uma


série simétrica, mas correndo pelo meio.
Nas mesmas linhas como as grandes, existem outras queimaduras menos
perceptível, em uma série de pequenas manchas avermelhadas redondas. Eles
devem ter sido causado por um incêndio mais cedo. Estes são, na verdade a ser
encontrada em um exemplar, que foi feita em 1516, e agora está em Lierre na Bélgica,
por isso teria sido feito por um fogo mais cedo do que em Chambéry (talvez a única
em Besançon).

3. o Folds- Além dos vagabundos, pode ser desviado à primeira vista por
um certo número de marcas transversais, que são preto na impressão positiva
e branco nas ções reproduc¬ da placa, e que se estendem como barras em
todo o quadro . Eles são as dobras no material, o que não poderia ser
endireitado por alongamento no seu quadro de luz. As marcas escuras são as
suas sombras.

4. a corporal Impressions.- Descendo a parte central da mortalha, pode-se ver


duas impressões feitas pelo corpo, com as duas marcas feitas pelo chefe
próximos um do outro, mas não se tocam. Uma delas é a imagem da frente do
corpo, o outro a uma volta. Quando alguém se lembra de que as imagens
foram feitas por um cadáver, a explicação é simples. O corpo teria sido
colocada sobre as costas à metade do comprimento da saia, que, em seguida,
teria sido dobrado sobre a cabeça para cobrir a frente, atingindo a direita até os
pés. Uma miniatura por GB della Rovere (século XVII) dá uma apresentação
perfeita de como isso teria sido feito. Percebe-se também que, como o corpo
impressa a sua imagem no Sudário, os dois sões impres¬ que cada ser
invertida.

É preciso ficar bem claro na mente: se um homem está em pé de frente para


você, seu lado direito será para a esquerda e vice-versa. Se ele está de costas
para você, seu lado direito vai ser para o seu lado e vice-versa direita. Isso vai
ser encontrado na fac-símile da chapa fotográfica, que, uma vez que inverte a
imagem do sudário, dá a imagem do próprio cadáver. Mas no pression im¬ no
sudário, e a impressão positiva, a imagem da frente aparece como se estivesse
olhando para um copo; o certo
O Santo Sudário 15

lado, ea ferida, será à sua direita, e reciprocamente. O mesmo se aplica para a


imagem das costas.
A cor acastanhada dessas impressões é devido, como já dissemos, ao coloraç
de cada segmento, o que tem sido mais ou menos impregnada.

Toda a imagem revela uma nomia anat¬ perfeitamente proporcional; é


bem-feito e robusto e é o de um homem de cerca de seis pés de altura. A face,
apesar do efeito estranho de todas estas impressões, que quando fotografado
dar o fect ef¬ de um negativo, é belo e imponente. É cercada por duas massas
de cabelos, que parecem ser bastante empurrado ala for¬. É provável que a
bandagem em volta do queixo, que seria a intenção de manter a boca fechada,
passaria be¬ traseiras essas massas de cabelo; no topo da cabeça, deve ter
pressionado contra a mortalha, o que conta para o espaço entre a parte
traseira e as imagens da frente da cabeça.

Os membros inferiores mostram-se muito bem no retrato da parte traseira,


e há uma impressão perfeita do pé direito. Na foto da frente, a parte inferior
das pernas não é clara, como se o sudário havia sido realizada de volta das
insteps. Mas veremos todos estes detalhes quando estudamos as feridas, um
por um.

A coisa mais impressionante neste conjunto de sões impres¬ corporais é o


efeito notável de alívio que dão. Nem uma linha, não um contorno ou sombra
foi tirada, e ainda as formas se destacam estranhamente do fundo. Este recebe
mais uma confirmação de um fato: nunca VI

uma cópia, seja imagem ou desenho, que se assemelha a face na cobertura.


Por outro lado, a medalha feito dele em baixo-relevo pelo meu amigo Dr.
Villandre evoca, da maneira mais impressionante.

5. As marcas da Um Blood.- encontra estes em todos os lados e vamos


estudá-los em detalhes: há as feridas da flagelação, da coroação de espinhos,
de todo o mal uso que ocorreu, o porte da cruz, crucificação, mesmo do golpe
da lança recebeu após a morte, que drenou o veias de seu sangue.

Todas as marcas de sangue tem uma cor especial que fica


i6 Um doutor no Calvário

contra o tom amarronzado do corpo. Eles são carmim, um pouco malva pouco,
como Vignon costumava dizer. Eles variam em profundidade e intensidade de
acordo com as feridas, e ainda em toda a extensão de cada uma, dando um
efeito de espessura variável, que é, por vezes, surpreendente, como se viu o
sangue coagulado em relevo.

Outra peculiaridade importante: enquanto na marca deixada pelo corpo tudo


está em luz e sombra, fusão imper¬ ceptibly e sem fronteiras definidas, as
marcas de sangue têm um contorno muito mais precisos. Eles ainda destacam-se
muito' claramente nas fotografias reduzidos. No entanto, sobre as fotografias em
tamanho natural, enquanto eles preservar esta clareza e dar a impressão de ser
mais espesso nas bordas, aqui e ali, eles parecem estar rodeado por uma auréola
de uma cor mais pálida muito, como uma espécie de halo. Veremos que esta é
produzido pelo soro que transudes partir de sangue que foi recentemente con¬
gealed sobre a pele.

I reverterão constantemente para o principal fato a respeito dessas imagens


de sangue, e devo insistir nisso do begin¬ ning, porque aqueles que não
estudaram medicina e teve que viver em uma atmosfera de sangue, vai achar
que é difícil de entender.
A coisa que atinge imediatamente um cirurgião e que pode ser confirmado mais
tarde por um estudo mais exaustivo, é o aparecimento definitivo de sangue
coagulado na pele, suportado por todos os sangue-marcas. Você seel É tão
definitiva para mim, que, inconscientemente, já estou falando de sangue-marcas.
É assim, como veremos, que essas imagens de sangue foram formados.

Quando, em maio, 1933, Eu estava escrevendo meu primeiro artigo sobre as


feridas nas mãos, meus únicos documentos, excelente como eram, eram
fotografias. Todos imagens eram, portanto, mais ou menos negro. Autores,
especialmente Noguier de Malijay, insistiram na qualidade monocromática do
sudário, apesar de testemunhas antigas e confiáveis, tais como as Clarissas de
Chambéry. Por conseguinte, depois de ter visto a mortalha pela luz do dia em

1933, Eu escrevi o seguinte testemunho na primeira edição do


les Cinq Plaics du Cristo: 1
1 Cinco Chagas de Cristo. Tradução Inglês por M. Aprax- ine. (Clonmore & Reynolds.
O Santo Sudário 17

“No a última exposição, que teve lugar em 1933, por spe¬ dispensação cial,
por conta do ano jubilar do sion Pas¬, eu fui a Turim e em outubro de 14º Eu
era capaz de passar um longo tempo estudando a mortalha, que foi exposta
em um quadro monumental acima do altar-mor, e foi il¬ luminated por fortes
projetores elétricos. A imagem foi exatamente como tinha sido descrito, e de
cor acastanhada; as feridas eram simplesmente mais escura do que o resto, e
destacou-se mais ou menos a partir de toda a silhueta humana.

"Mas, no domingo, 15 de outubro que foi o dia de fecho, a relíquia foi


levado para fora da moldura pesado no qual foi exposto, sob vidro, e vinte e
cinco prelados carregou-o com o devido gravidade no seu quadro de luz, para
o terraço de a catedral de modo que ele deveria ser venerado pela grande
multidão que enchia a praça, atrás de uma linha dupla de soldados de
infantaria. Eu estava na frente deles, nos degraus do terraço, eo cardeal
Fossati, arcebispo de Turim, foi tão gentil como ter a estrutura colocada por
alguns minutos na borda do terraço, para que possamos ter a oportunidade de
olhar para ele. O sol tinha acabado de passar para baixo atrás das casas do
outro lado da praça, ea luz brilhante, mas difundida era ideal para estudá-la.
Tenho, portanto, visto a mortalha pela luz do dia, sem triagem qualquer vidro
que, a partir de uma distância de menos de um quintal, e de repente eu
experimentei uma das mais poderosas emoções da minha vida. Pois, sem
esperar, eu vi que todas as imagens dos ferimentos eram de uma cor bastante
diferente da do resto do corpo; e esta cor foi o de sangue seco que tinha
mergulhado no material. Havia, portanto, mais do que as manchas marrons na
reproduc¬ mortalha ing o esboço de um cadáver.

"O próprio sangue tinha colorido as coisas por contato direto, e é por isso as
imagens das feridas são positivos, enquanto todo o resto é negativo.

"Isto É difícil para um versado na pintura para definir a cor exacta, mas a
base era vermelho (malva carmim, disse M. Vignon, que tinha um sentido fino
de cor), diluiu-se mais ou menos de acordo com as feridas; era mais forte ao
lado, na cabeça, as mãos e os pés; era mais pálida, mas
i8 UMA Doutor no Calvário

no entanto, totalmente visível, nas inúmeras marcas dos açoites. . . mas um


cirurgião poderia compreender, sem possibilidade de dúvida, que era o sangue
que tinha afundado no linho, e este sangue era o Sangue de Cristo!

"EU tem uma longa experiência de italianos, e acho que suas reações animadas
muito atraente; mas devo confessar que naquele dia eu estava surpreso: a multidão
irrompeu em aplausos.
"Como para mim, a minha alma, tanto como um católico e um cirurgião, foi
superado por esta súbita revelação. I foi debelada por esta presença real, a
evidência para a qual foi tão impressionante.
Eu caiu de joelhos e eu adorava em silêncio “.
Tenho sido difamado de forma irônica que faz um lamentar os autores,
por conta da frase: "UMA
cirurgião podia entender, sem qualquer possibilidade de dúvida, que era o
sangue que tinha afundado no linho.”Eu posso ter errado no lado de concisão,
mas eu não sou assim ingênuo como eu pode parecer. Pode-se dizer que há
pessoas que não sabem ler e aqueles que não desejam ler. portanto, eu
adicionei este pequeno parágrafo na segunda edição.

"Isto é totalmente compreendido que uma prova rigorosamente científico que


essas manchas são devido ao sangue faria exigem (se fossem al¬ lowed) exames
físicos ou químicos; por exemplo, a pesquisa por meio da espectroscopia de raios
de hemoglobina ou seus derivados. Mas, como tem sido provado que as outras
imagens não são obra da mão do homem, que este manto continha um cadáver, podem
as marcas destas feridas, que são tão rica em detalhes como genuíno
como eles são unex¬ pected, devem a sua cor a qualquer coisa mas o
sangue?”

Como tenho mais espaço neste livro que eu teria em um folheto, proponho a
desenvolver meu pensamento, e isso vai me levar a insistir em um altamente ponto
importante se quisermos compreender estes imagens de sangue. Isto é que de
sua ção forma¬. Vamos estudar isso em breve, na seção E deste capítulo.

D.- AS FOTOGRAFIAS
Sobre este assunto eu só exporá os fatos essenciais. Eu não can¬ aconselhar
muito fortemente qualquer leitor interessado para obter
O Santo Sudário *9

o livro do meu amigo Giuseppe Enrie, o pher photogra¬ oficial do sudário (a


quem devemos muito trabalho precioso),
La Santa Sindone rivelata FOTOGRAFIA dalla. Há uma boa tradução francesa
por meu caro amigo, agora morto, M. Porche (Librairie du Carmel, 27 Rue
Madame, Paris VI). As provas das fotografias só pode ser obtido a partir Enrie,
Via Garibaldi 26, Turim. (Há um depósito para a França na biblioteca acima.)

1. Technique.- Enrie produziu doze fotografias, nove das quais são do tubo
retirado do seu quadro e expostos a uma de alta energia e de luz dispostos
cuidadosamente. Três destes são de todo o tecido. Os outros são fotografias
dos vários detalhes: dois da Santa Face, um dos quais está em uma escala de
dois terços do original, eo outro tamanho natural; um da Santa Face com a
parte superior do busto, também a uma escala de dois terços, e uma das
costas. Há, finalmente, um da ferida em o lado, alargadas sete vezes, o
que permite -nos a estudar o estado do tecido em cada cauda de¬. O
duodécimo nos mostra a exposição completa.

Todos estes foram levados em placas ortocromaticos. Técnicos irão


encontrar todos os detalhes em O livro de Enrie. Eu preciso apenas acrescentar
que estas fotografias receberam nenhum toque-up, e não tenham sofrido
qualquer processo que não o de senvolvimento devel¬ normal. Além da
consciência escrupulosa do meu amigo Enrie, este fato foi certificado antes de
um notário público, por uma comissão de fotógrafos especializados. O
thenticity au¬ de todas as reproduções foi certificado pelo arcebispo de Turim,
cardeal Fossati. Além disso, todas as caudas de¬ destas fotografias oficiais
são confirmadas pelos instantâneos ous numer¬ tiradas por amadores durante
as exposições de 1931 e 1933, alguns deles em plena luz do dia, no dia do
encerramento; Eu sei algo sobre isso. Mas voltemos ao que está para ser visto
nestas fotografias.

2. Results.- Numa palavra, tudo nas chapas fotográficas ligados com as


imagens do corpo é positiva, como deve ser o caso, em uma reprodução em
papel quando um corpo foi fotografado. Neste caso, pelo contrário, é a
reprodução em papel que dá uma imagem negativa do
20 Um doutor no Calvário

corpo, devido ao fato de que esta é a forma como ele é na própria mortalha. As
marcas feitas pelo corpo no Sudário são, portanto, como um negativo; eles têm
todas as características de um ordi¬ nary chapa fotográfica; tudo está invertido,
o preto é branco, e branco é preto. A única diferença é que a imagem negativa
sobre a mortalha mostra nenhuma sombra, como é sempre o caso quando um
objeto normal é fotografado.

Por outro lado, e isso é da maior importância, os vagabundos (como é


óbvio), mas também as marcas de sangue, são claramente positivos na
cobertura: na chapa fotográfica eles saem branco. Estes, então, são imagens
positivas, normais na mortalha. O fundo de linho, como seria de esperar, sai
preta na placa.

Isso nos leva a uma conclusão mais importante: as marcas do corpo ter
sido produzido por um processo, que, se, como nós acreditamos, foi uma
catástrofe natural, tem uma certa semelhança com o fenômeno da fotografia.
As marcas de sangue, por outro lado, só pode ter sido feita por contato direto;
eles são as marcas de sangue coagulado; vamos voltar a isso mais tarde.

É impossível dar um resumo claro de todos Enries con¬ considerações; seu


livro deve ser lido. A palavra é necessária how¬ nunca para explicar que os
fac-símiles de estas placas fotográficas, aquelas que dão um retrato normal,
positiva da Santa Face, por exemplo, tem toda a impecabilidade das placas
originais. Não houve nenhuma interferência com eles. As placas foram
reproduzidas, não no papel, mas em uma placa sensível.

3. Conclusions.- I vai dar aqui apenas as conclusões alcançadas pelo


próprio Enrie:
(A) As marcas negativas são absolutamente exato; os terísticas charac¬ desta
imagem estranha, o que não foi feito pela mão do homem, podem ser
encontrados em todos os pontos, além das manchas de sangue.

(B) Há certamente não há vestígios de coloração, de marcas feitas por um


pincel, ou de outros artifícios, tais como seria empregada por um relator ou um
falsificador.
(C) A luz e sombra não tem contornos, é sem linhas
O Santo Sudário 21

Ou stippling,
mas há pouco gradações perceptíveis, que lembram de um
processo fotográfico.
(D) As marcas de sangue, que são positivas na imagem negativa do
Redentor, são, pelo contrário, fortemente marcado, e mostram as
características de uma impressão feita por tato con¬; também existem
irregularidades na sua estrutura, que apontam a sua origem natural.

(E) A anatomia eo padrão são verdadeiras para a vida: as características


físicas revelam tanto a personalidade e raça; que não tenham sido alterados
por inchaços graves e por uma fratura do nariz, como foi imaginado depois de
as fotografias foram tiradas em 1898, quando o tecido não tinha sido
cuidadosamente esticado out.- - (Enrie vai por favor me perdoe, mas, para
além de as escoriações e feridas, existe um inchaço na região zigomática
direita, e há uma fractura da cartilagem nasal posterior.)

(F) As partes correspondentes às sombras são absolutamente desprovidos de


impressão, para permitir que o tecido a ser visto intacta.

(G) O fac-símile do negativo fotográfico da face exibe com admirável


exatidão algumas qualidades negativas do cunho, para que revela, não
apenas uma forma, mas também um conteúdo itual spir¬: a expressão.

Eu não desejo para insistir nesta última conclusão. Vou deixá-lo para o leitor
a olhar para as imagens; eles são mais eloquente do que eu jamais poderia ser.
Naquele rosto, que é definitivamente semítica, encontra-se, apesar das torturas e
as feridas, como um efeito de majestade serena que uma impressão indescritível
é deixado. Se um ia entender um h'ttle, é preciso lembrar que, se a Sagrada
Humanidade tinha acabado de morrer, em que o corpo da Divindade está
sempre presente com a certeza da vinda Ressurreição.

Nenhum artista jamais imaginou um rosto que se aproxima este. E eu não


seria tão cruel a ponto de lembrar as cópias e as imitações que as pessoas
têm tentado fazer, nem mesmo o pós-toques que acabar com os sulcos. Como
Virgil disse a Dante em sua Inferno: "Não ragionam di lor, ma guarda e passa-
Do Não vamos falar deles, mas olhar e passar!”
22 Um doutor no Calvário

E.- A FORMAÇÃO DO IMPRESSÕES


eu. manchada de sangue Impressions.-Nós deve começar com estes
porque, para falar a verdade, eles são os únicos que podemos imaginar a
formação de uma forma que é ao mesmo tempo certo e completa. Como
cristão vai ter adivinhado, este quase levanta a questão das circunstâncias da
Ressurreição, que são um mistério. Mesmo os hypercritics não vai exigir que
eu deveria fornecê-los com uma explicação científica.

As marcas de sangue no sudário não são imagens gráficas, como são as


impressões corporais. Eu não digo fotográfica, pois, como não sabemos a maneira
em que estes últimos foram formados, não sabemos se luta desempenhou um
papel; de qualquer maneira, como vimos, eles são muito como negativos
fotográficos. As impressões manchadas de sangue não são fotos; eles são
desenhos counter¬ e eles são feitos por sangue. Mas de que forma? sangue
líquido ou congelado? Eles são de coágulos que tinham secado já coágulos ou
recentemente formados, os quais ainda estavam exud¬ ing seu soro?

Nós pode começar por dissipar a falsa idéia, que se expressa em palavras que
eu muitas vezes ouvi usado por um dos defensores mais antigos e mais firmes do
Sudário: "UMA fluxo de coágulos.”Al¬ embora eu sabia o que esperar, eu não
podia deixar de dar um começo de cada vez. Nol Um coágulo que se formou
sobre a pele adere a ele e seca.

Outro ponto: um coágulo nunca é formado no corpo, ou mais exatamente no as


veias, em que o sangue sempre permanece líquido. o “Trombo” que aparece nas
veias atingidas com flebite é uma coisa totalmente diferente anatomicamente, e é
apenas para ser encontrados em veias saudáveis, com o qual não estamos
preocupados aqui.

Sangue permanece líquido em cadáveres; vamos voltar a este quando se


lida com a ferida do coração. Torna-se con¬ centrated em a veias; a morte das
artérias eus them¬ vazios nos capilares e nas veias, devido à contracção final
dos ventrículos e à sua própria elasticidade. isto permanece líquido nas veias
para um veiy longo Tempo, geralmente
O Santo Sudário 23

até conjuntos de putrefação. É até mesmo restos vivo para algumas horas
e é capaz de ser transfundido em um homem vivo.
Quando o sangue deixa as veias devido a uma ferida, se col¬ Foi selecionado em
um receptáculo pode ser visto coagulação rapidamente, isto é, torna-se uma espécie
de geléia vermelha, que chamamos de um coágulo. Este coágulo é constituída pela
transformação de uma substância que se dissolve no sangue, fibrinogio, em outra
substância sólida, de fibrina; este último contém dentro das suas malhas células
vermelhas do sangue, de onde sua cor vermelha. Coagulação ocorre em um tempo
muito curto, não mais do que alguns minutos. Sec¬ ondly, o coágulo se torna menor, e
transmite o seu conteúdo líquido, o soro. Em seguida, seca gradualmente.

Assim, se o sangue deve emitir a partir de um morto ou um corpo vivo através


de uma ferida na pele, uma quantidade considerável de este irá fluir na forma
líquida ao longo da pele, e, em virtude do seu peso, pode cair no chão. Uma
parte, em razão da sua dade viscos¬, vai aderir à pele (em maior quantidade, se
esta deve ser horizontal), e vai lá coagular rapidamente. Se o fluxo de sangue
continua, os níveis frescas de sangue líquido vai se espalhar sobre os anteriores,
e por sua vez irá coagu¬ tarde. Se o sangue encontra-se com um obstáculo
durante o seu fluxo descendente, que acumula acima dela; o coágulo neste ponto
será, assim, mais grosso.

O coágulo se torna menor na pele como num receptáculo, ow¬ ing para a
expulsão do soro e do processo de secagem que se segue. Mas, quando a
superfície é ampla e rasa, este secagem terá claramente lugar mais
rapidamente.
Deve ser entendido que eu só estou dando essas explicações tares elemen¬ para
aqueles que não são médicos. Eles parecem-me ser indispensável, pois tenho tantas
vezes se deparar com sérios mal-entendidos, mesmo entre pessoas altamente
cultivadas. Vemos assim que a cobertura pode ter sido manchada, quer por sangue
líquido, ou pela formação de coágulos, que ainda estavam frescas e húmidas, ou por
coágulos secas. Vemos também que em todo o coágulo, se este ainda estava fresca,
pode ser manchado pelo soro que tinha sido exalava. Para qual categoria o nosso
sangue-marcas pertencem?

sangue líquido é uma exceção e quase único. Eu só posso encontrar


vestígios de sangue que fluiu a partir dos furos no
2 4 UMA Doutor no Calvário

os pés, no caminho para e dentro do túmulo, na direção dos calcanhares. A


maior parte coagulado em outros lugares nas solas dos pés, e estes pontos
deixaram suas marcas no Sudário, quando eles ainda estavam frescas. Uma
parte, no entanto, fluiu be¬ yond os pés nas dobras, atravessando essas dobras
de um lado para o outro, formando imagens simétricas que reúne-se com mais
uma vez.

Alguns dos coágulos ainda deve ter sido fresco o suficiente para re¬ úmido
principal. Um desses talvez o grande coágulo original do coração de feridas, em
razão de sua espessura. Os coágulos de grande fluxo de sangue através da parte
traseira do corpo certamente formam parte deste grupo (cf. C. VIII), os pontos que
foram formadas na cavidade de uma folha torcido sob os lombos em uma banda
para fins de rolamento o corpo ao túmulo. A maior parte deste abundante fluxo de
sangue, que emitiu a partir da veia cava inferior, e encontrou o seu caminho para
fora através da ferida aberta do coração, deve ter caído no chão no caminho.
Apenas uma pequena parte dela, que foi capaz de atingir a pele entre as dobras
da banda e a aderir a ela por conta de sua viscosidade, tornou-se coagulou em a
forma de enrolamentos de inúmeras, como são característicos do fluxo de sangue
na parte de trás. Estes coágulos foram claramente muito fresco, quando o corpo
foi colocado para baixo na cobertura; eles deixaram seu traço muito facilmente,
com uma abundância de soro em torno das marcas.

A maioria dos coágulos foram mais ou menos seco no momento do enterro.


Como eles também foram capazes de deixar seu rastro? Devemos entender que
uma vez que o cadáver tinha sido instalado, ele foi hermeticamente fechado em
uma mortalha e em panos de linho, todos os quais foram impregnados com trinta
quilos de mirra e de aloés; seus envolvimentos seria praticamente impermeável.
Devemos lembrar também que o cadáver iria continuar a dar a umidade por algum
tempo. Um tende a esquecer que todas as células de um cadáver continuam a
viver, cada um por conta própria, as da pele como os outros, e que eles morrem
aliado individu¬ após diferentes períodos de tempo. Se a células nervosas maior
grau e são os mais frágeis, mas os outros durar por algum tempo; morte total,
apenas em conjuntos com a putrefação. Agora a nossa fé nos diz que Jesus nunca
soube que a corrupção; e
O Santo Sudário 25
todas as partes do manto nos confirma nesta certeza. Por outro lado, todas as
feridas, todas as escoriações com o qual o corpo foi cobertos continuou a exsudar
um linfa mais ou menos infectado como quando ele ainda estava vivo, mas na
forma líquida.
O resultado de tudo isto é que o corpo foi banhado em uma atmosfera
aquosa, o que fez todos os coágulos sobre a pele e os vários m feridas húmidos
mais uma vez. E isso nos traz de volta mais uma vez para os coágulos frescos, para
além do soro.
Agora, por isso não quero dizer que a fibrina se tornou líquido novamente, o
que seria algo completamente diferente. Vignon, que foi completamente
imbuído de sua teoria aloeticoammoniacal de impressões vaporographic (uma
teoria que ele, no entanto, encontrou muito menos satisfatória do 1938 em
diante) pensou que era amônia, que tinha novamente dissolvido a fibrina e
tinha liquefeito os coágulos. Ele fez uma experiência colocando alguns
coágulos de uma substância que tinha sido embebido em uma solução de
amônia. Em qualquer caso, já não ter sido normal, sangue vivo, mas um líquido
colorido, ceptível sus¬ de fluir, incapaz de recoagulating. Esses fluxos, que se
realiza em posição horizontal no túmulo, teria sido desastroso para as nossas
imagens manchadas de sangue; de facto, não existe qualquer fluxo de cor no
mortalha; existem apenas desenhos contra- de coágulos.

A hipótese de Vignon é, portanto, incapaz de explicar nossas imagens


manchadas de sangue; pelo contrário, só faz para confusão. Mais do que isso,
não tem base na realidade, nem tem sua teoria de escurecimento amoniacal pelos
aloés. É verdade que a fibrina irá dissolver em uma solução de amoníaco; mas
acho que não dá sinais de amônia na mortalha.

Não é certamente uma pequena ureia, que pode ter sido deixada pelo suor
secagem sobre a pele; há também alguns no sangue e na linfa que foi
exsudado pelos ferimentos. Em nenhum caso se a quantidade de ureia ser
considerável. Mas de qualquer maneira, este uréia não tem nenhuma das
propriedades de amônia. Teria de ser transformado em carbamato, e em
seguida, em carbonato de amónia. Agora uma transformação como esta levaria
um longo tempo, muito mais do que o comprimento do período passado no
túmulo. A presença de um micro especial
2.6 Um doutor no Calvário

organismo, o micrococcus ureae, também seria necessário. Não há nenhuma


razão por que isso deve ter existido na superfície do corpo. Meu amigo,
Volckringer, que era farmacêutico no Hôpital Saint-Joseph, experimentou,
colocando alguns uréia sobre a pele de um animal; os vapores de amônia não
apareceu durante vinte horas. A reacção é retardada e ainda

segurado por todos os anti-sépticos, mesmo que leves, tais como aloés por
exemplo! Há, portanto, incentivo escassa para a hipótese de Vignon.

As duas condições necessárias para a formação de monia am¬, tempo e


fermento, estão ausentes, e por esta razão eu sempre permaneceu cético
sobre esta teoria.
Por outro lado, parece-me bastante possível que os coágulos que se
tornaram mais ou menos seco, seria, sem liquefy¬ ing a fibrina, em um
ambiente úmido se tornam suficientemente umedecido para formar uma
espécie bastante macio de pasta. Assim trans¬ formado eles seriam bem
capazes de impregnar a roupa com que entrou em contato e deixar
contra-desenhos nele com contornos bastante definidos, que reproduzem a
forma dos coágulos.

A cor destes contra-desenhos iria variar em in¬ tensity de acordo com a


espessura dos coágulos. Vignon vi claramente que, quando uma gota de
sangue coagulado se torna menor, a sua espessura é maior na circunferência
do que no tre cen¬. E isso é porque muitos desses contra-desenhos são
altamente coloridos na circunferência e tem em seu centro de uma zona de cor
mais suave.

E é assim que, na minha opinião, quase todas as imagens manchadas de


sangue foram formed- mas devo voltar para as imagens pro¬ duzido pelo fluxo de
sangue líquido, e para as possibilidades que este sangue teria oferecido um
falsificador engenhoso. Qualquer pessoa que tenha tido qualquer experiência sabe
que a mancha feita pelo sangue em linho não permanece sempre a mesma, em
particular se a roupa não foi especialmente preparado. Em uma compressa,
quando usado em uma operação, uma gota de sangue pode ser visto difundir-se
rapidamente, a mancha aumenta medida que se espalha para o tecido, mas faz isso
com mais velocidade em certas rections di¬, seguindo os fios do material. Se, por
in-
O Santo Sudário 27

posição, que consiste de sarja simples, como é geralmente o caso, em torno de uma
zona central que é mais ou menos redondo, pode-se ver quatro pequenos
prolongamentos seguindo os fios da urdidura e da trama, o que, assim, forma uma
pequena cruz.
O fenómeno é ainda mais evidente se, em vez de sangue, utiliza-se
algumas gotas de um líquido mais volátil, tais como tintura de iodo; o material
torna-se salpicado de pequenas cruzes castanhos. este irregular e difusão
guiada é tudo o mais perceptível à medida que o fio é capaz de absorver
líquido. Agora, como já vimos, o fio a partir do qual a roupa do sudário foi
tecido, que é grosseiramente fiado de fibra de cru, é um excelente absorvente

É de facto de notar que os bordos dos dois fluxos de líquido que são na
cobertura do lado de fora das solas dos pés, em vez de ter a visão clara dos
coágulos nas mãos ou na testa, por exemplo, são irregular e invertido.

Seria interessante ter uma fotografia que tinha sido diretamente ampliada, a
fim de compará-lo com o que Enrie feito de pulso. Neste último pode-se ver
que a coloração da impressão com manchas de sangue é apenas o resultado
de cada segmento a ser impregnada, cada uma das quais conserva a sua
forma e a sua existência em separado. Não há qualquer entupimento, não a
menor espessura de corantes entre os fios do material.

Por causa deste detalhe um falsificador teria tido a dificuldade great¬ est
em imitar marcas manchadas de sangue, se ele usou sangue como sua
matéria corante. Nunca ele teria ceeded suc¬ em produzir essas manchas com
bordas claramente marcadas, que com tanta veracidade excelente reproduzem
a forma dos coágulos como eles foram formados naturalmente na pele. Posso
dizer, entre parênteses, que este destrói antemão certas teorias que serão
apresentadas pelos opositores da mortalha, no dia em que o exame físico, o
que teria ocorrido há muito tempo se não fosse para a inércia dos proprietários,
vontade talvez tenham demonstrado cientificamente que as manchas foram
feitas por sangue.

Como eu não tinha a chance de fazer tais mentos experi¬ decisivos, foi
precisamente o estudo dessas imagens dos coágulos
28 Um doutor no Calvário

o que me levou à conclusão de que eles realmente eram desenhos contra- de


sangue coagulado. Vou descrever estes em maior extensão, por exemplo, em
conexão com a coroa com espinhos (ver C. IV, D). Mas eu poderia repetir a
mesma stration demon¬ em conexão com todas as imagens manchadas de
sangue. Aos olhos de um cirurgião que eles possuem um realismo mais marcante,
que eu ainda nunca vi em qualquer pintura.

Todos pintores, além daqueles que retratam feridas que não têm nenhuma
relação com a realidade, os fluxos de tinta de sangue com bordas mais ou menos
paralelas, e são bem o conteúdo, desde que siga as leis da gravidade, como por
exemplo, em fazê-los fluir a partir do mão para o cotovelo. Mas estes são os fluxos
de sangue líquido, de sangue que não está coagulado. E eles imaginam que estão
sendo assim realista.

Não há fluxo de sangue no sudário; existem apenas os contra-desenhos de


coágulos; esses coágulos declara que parte do sangue que tem coagulado na
pele, enquanto que flui sobre ele. Se eu às vezes se referem a fluxos de
sangue, quando describ¬ ing a mortalha, é porque esses coágulos nos dizer
do passado, quando o sangue fluiu sobre a pele: da mesma forma beauti¬
escrita ful, ainda que agora imóvel, evoca o movimento da caneta pelo qual foi
rastreado.

Na verdade, essas imagens que está destinado a ser o mais realista são
os que conter erros a phys¬ mais flagrante iological. Veremos que isto é
especialmente o caso no que diz respeito às marcas de sangue. Quando um
crucifixo é projetado para agitar nossas emoções, mostrando-nos a natureza
atroz da tortura, tanto mais que é longe da verdade. Eu sei que deve ser atacado
por isso, mas ainda assim, tem de ser dito; se a partir da ponto de vista artístico
Eu sou capaz de apreciar os valores pictóricos de uma Griinewald, a forma
contorcida em que ele pinta o Crucificado parece-me puramente grotesco. Posso
assegurar-vos que a paixão era tanto mais simples e infinitamente mais trágico do
que isso.

Após a exposição de 1933 eu escrevi les Cinq Plaies.2 Eu já sabia, depois de


estudar as marcas de sangue, que ele realmente
2 Cinco Chagas de Cristo. Traduzido por M. Apraxine. (Clonmore & Reynolds.)
O Santo Sudário 29

era sangue que se tinha formado estas imagens de coágulos. Eu os tinha


reconhecido, tal como se reconhece a imagem de um rosto fa¬ miliar. Eu tinha
uma convicção errada de que estas marcas eram da mesma cor que o resto, e
eu tinha visto imagens monocromáticas no linho por luz elétrica. E de repente,
pela luz do dia, eu vi que eles tinham essa cor mina car¬, que acrescentou
mais uma nota para a convicção de que eu já tinha formado. Tive, assim, o
direito de indicar, sem abandonar qualquer precisão científica, que "a cirurgião

Entendido, sem qualquer sombra de dúvida, que era o sangue pelo qual o linho
foi impregnada, e que esse sangue era o Sangue de Cristo.”Nesse eu estava
certamente ser tific mais scien¬ do que aqueles que se recusam a olhar para a
mortalha.
E já que terminamos com este estudo de coágulos? Ai de mim! Estamos
longe disso e sempre haverá imensas dificuldades a serem resolvidas.
Espectroscopia, fotografia em todas as zonas do espectro, infra-vermelhos, em
particular, radiografia, e tudo o mais que poderíamos imagine- uma vez que
parece impossível de alcançar um exame químico, toda essa pesquisa, talvez
nos dizer um dia que um cadáver coberto com ferimentos deitou por algumas
horas neste mortalha. Nada vai nos explicar como ele deixou, deixando no
sudário à pression im¬ fina e sem mácula do corpo e as marcas de sua
hemorragia. Um homem não seria capaz de remover o corpo de outro,
sem destruí-los.

É certo que este corpo, na sua gloriosa Ressurreição, poderia deixar a mortalha
com a mesma facilidade como quando entrou no Cenáculo januis clausis- “quando
as portas se fecharam.” Esta última dificuldade nos leva ao que é,
humanamente falando, mais ou menos uma impossibilidade física. Ciência neste ponto
não pode fazer mais do que manter o silêncio, pois é fora do seu domínio. Mas o
homem de saber, pelo menos, tem um vislumbre de que aqui é uma prova palpável da
Ressurreição.

Quando eu tinha pubh'shed a primeira edição do les Cinq Plaies,


eu fui ao École pratique para lê-lo para o meu velho amigo, Pro¬ fessor
Hovelacque. Ele foi dedicado ao tema da anatomia, que ele ensinou para a
faculdade em Paris, mas ele estava longe de ser um crente. Ele aprovou
minhas experiências e con-
30 Um doutor no Calvário

elusions com crescente entusiasmo. Quando ele terminou de ler ele colocar no
meu livrinho, e ele permaneceu em silêncio por um tempo curto em um estado de
meditação. Então, de repente, ele explodiu com essa multa franqueza em que a nossa
amizade tinha sido construída, e exclamou: "Mas então, minha amiga . . . Jesus

Cristo fez subir novamente!”Raramente em minha vida tenho conhecido emoção tão
profunda e feliz como neste reação de um incrédulo quando confrontados com um trabalho
puramente científico, a partir do qual ele estava desenhando conseqüências incalculáveis.
Ele morreu alguns meses mais tarde, e ouso esperar que Deus recompensou-o.

2. A corporal Impressions- Podemos dizer de uma vez, que, se nós sabemos muito
bem o que essas impressões não são, não temos nenhuma idéia precisa de como eles
chegaram a aparecer. A isso podemos acrescentar que não sabemos quando eles
apareceram. Um deles é re¬ mentalidade de que conhecimento negativo de Deus, que
tem sido tão bem exposta por São Boaventura.

O que exatamente não são? Ou uma falsificação, um pedaço de artifícios,


ou o trabalho de mãos- humano isso, eu acho, não pode mais ser afirmada. Se
esta fosse uma pintura, que teria sido feito, o mais tardar no 14º século,
quando o re¬ mortalha apareceu em Lirey. Precisa de um vão de novo todos
os dades impossi¬ subjacente a esta hipótese? Tal pintura seria con¬ tain uma
imagem negativa, uma concepção inimaginável antes da invenção da
fotografia. E ninguém precisa dizer que o sudário foi revertida pelas Clarissas
de Chambéry; a cópia Lierre, que data de antes de seu dia, já mostra a ferida
do coração à esquerda. Este negativo apresenta tanta dificuldade que todos os
copistas antigos tentaram interpretá-lo de uma imagem positiva, que deturpou
todos os detalhes. Mesmo artistas modem, tais como Relfo e Cussetti, que
copiou a mortalha ter knowlege completo do assunto, não conseguiram; suas
cópias, que parecem ter uma semelhança com o original, mostrar em placas
fotográficas imagens positivas

veiy diferentes daqueles em a mortalha. este é porque as luzes e sombras sobre


a mortalha, quando reproduzidas de forma negativa, tem uma perfeição
absoluta, como nenhum pintor pode atingir e que só se encontra na natureza ou
em raphy photog¬ objetivo.
O Santo Sudário 31

Não há um vestígio de pintura para ser visto, mesmo em fotografias diretos


ampliadas altamente do Enrie. (Para tornar isso claro, deve-se explicar que
este não é apenas uma questão de ampliar uma fotografia, mas de um
aparelho que produz na placa de uma imagem ampliada sete vezes, como
uma lupa do mesmo poder iria fornecer ao olho ). Estas imagens, como
mostrado por Viale, o diretor dos museus cívicos em Turim, não têm estilo
próprio; eles são impessoais. Eles não têm nada em comum com qualquer
estilo francês ou piemontês medieval.

Como poderia um artista, que estava pintando uma mortalha destinada à


exposição pública, se atreveram a fazer um inédito-de coisa, que de retratar um
Cristo que era totalmente nu? Como ele veio contradizer a iconografia
tradicional, com um prego no pulso, com um polegar escondido na palma da
mão (que tem sido muitas vezes repetido por aqueles que têm copiado a
mortalha), com um Ser Crucificado que só mostra uma mão perfurada e um pé
perfurado, com que o fluxo de curiosos em toda a volta? Como poderia ele,
sabendo nada sobre a fisiologia do sangue, conceber coágulos tão verdadeiro
para a vida e como ele foi capaz de pintá-los em linho que não tinha sido
especialmente preparado? Todos os artistas pintaram fluxos de sangue por
nós; nenhum deles tem o pensamento de coágulos de pintura.

Eu não perderão tempo na objeção de que a be¬ pintura veio negativa,


devido ao enfraquecimento das cores; este foi eliminado de uma maneira
aprendidas por Enrie. As partes est dark¬ da placa são aqueles que
correspondem às partes da mortalha que consistem de linho nua; uma cor que
não existe não pode ser revertida. Tenho, além disso, em vinte ocasiões visto
a Assis Cimabue; isso é muito diferente de uma negativa como a do sudário.

Podemos dizer, então, que não havia nenhuma pintura. Imagens de coágulos
tais como aqueles no sudário não poderiam ser produzidos com qualquer matéria
corante. Mas ainda existem alguns mentos disappoint¬ e incertezas à frente de
nós. Um cadáver deve ter ficado nesse shroud- por que deveria ter sido a de Cristo
e não de algum outro homem? Vamos lidar rapidamente com um projeç~ao ob¬
que tenho ouvido muitas vezes antecipada. este corpo
32 Um doutor no Calvário

Levou Todos os estigmas da Paixão. Todos aqueles, vou ser perguntado, qual
deles iria encontrar em um homem crucificado? Sim, de fato, incluindo os da
flagelação e da ferida no coração do lance. (O corpo seria, neste caso, foram
re¬ virou-se para a família, como veremos, Capítulo II, c, 6 °). Mas apenas um
homem crucificado era, ao nosso conhecimento, coroado de espinhos, e que
era Nosso Salvador . E então, se este não era o sudário de Cristo, por que foi
tão fielmente preservados? Finalmente, o homem condenado à morte poderia
mostrar em seu rosto tão nobreza e majestade divina? Não vou insistir neste
último ponto; deixar o leitor decidir por si mesmo quando ele tem com toda a
humildade contemplou a face.

Segundo a teoria de Vignon, que é o mais antigo, os ings mark¬ são devido
a um escurecimento dos aloés que foi espalhado sobre a roupa de cama,
devido à exalação de amoníaco pelo corpo. Estes vapores iria actuar na razão
inversa da distância be¬ interpolar os contornos do corpo e a superfície do
tubo. (O futuro talvez nos dizer se há alguma verdade nesta última frase, eu
certamente não vejo como ele pode aplicar a imagem produzida por baixo do
cadáver, mas vamos passar onl) Estes vapores seria devido à decomposição
do ureia (formado pelo suor e sangue que tinha acumulado sobre a superfície
do cadáver?) neste ponto, recusam-se a seguir a ele. Recentemente visto, no
que diz respeito aos panos que se supõe terem sido liquefeito por dissolução
de fibrina, como esta transformação de ureia em carbonato de amoníaco era
tanto problemática e um processo lento. teoria Vignon s, o que parece tão
atraente à primeira vista, levanta ainda mais dificuldades; seus fundamentos
parecem especialmente para ser infundada. Vignon-se durante os últimos
anos e, a partir 1938 em diante, não parece ter tido a mesma confiança nisso

Meu bom amigo Don Scotti, salesiano, é um médico de cine medi¬ e também
uma excelente químico. Ele fez pesquisas consideráveis no aloés desde 1931, no
que diz respeito aos seus componentes e seus derivados, da qual eu não estou em
posição de dar um resumo claro. Por exemplo, aloetine, quando ele entra em
contacto com a água ou com alcalino, assume uma cor castanho-escuro, uma vez
que se transforma em aloeresinotannol. Linho, que
O Santo Sudário 33

foi mergulhado por alguns minutos em uma solução de aloine, dos quais a
matéria corante principal é aloemodine, como resultado do simples contato
com a vontade de ar no espaço de dois meses assumem uma cor de carmim
rosa. A ação posterior da luz do sol vai fazer essas cores ainda mais vivas.
Podemos, assim, já vê a possibilidade de uma divulgação progressiva lenta e
pro¬ das marcas na roupa de cama.

Judica e Romanese tem, desde 1939, marcações obtidos a partir de


cadáveres. O que os une e também conecta-los com Scotti, é que eles
descartar amônia. Ambos funcionam por contato luz. Mas Judica obtém suas
marcas, espalhando sangue no corpo e impregnando o linho com petróleo e
com essência de carvalho. o imagens são trazidos por exposição a vapor.
Romanese meramente asperge o corpo com soro fisiológico em pó (solução
de cloreto de sódio) e asperge o linho com aloés em pó. As imagens obtidas
por estes dois processos são, ele deve ser propriedade, longe da perfeição do
rosto na mortalha. Mas eles estamos algo completamente novo, que deve
encour¬ muito etários mais pesquisas ao longo destas linhas.

Gostaria agora acabar com um trabalho extremamente estimulante, que foi


publicado em 1942 pelo meu amigo Volckringer, o chefe farmacêutico no
Hôpital Saint-Joseph, cujo mentos experi¬ com uréia já consideramos. Ele
também fez pesquisas sobre a formação de cores, tanto nas linhas de aquelas
feitas por Scotti. Neste trabalho ( Le problème des empreintes devant la Ciência
de Li sutiã IRIC du Carmel, 27 Rue Madame, Paris, 6 ° C), ele tem produzido
algo bastante origi¬ final, combinada com uma bela coleção de quadros, os
únicos que podem ser ditas para abordar a perfeição daqueles na cobertura. É
um facto que estes também foram formados naturalmente e, como veremos,
sem amônia, sem aloés, e alguns deles, sem contato direto. Ele não está
lidando, é verdade, com tecidos animais; ele está lidando com tecidos
vegetais; mas eles são tecidos vivos, e se sabe as analogias que existem entre
os dois reinos. Pode-se por exemplo, dizer que a ureia, ácido úrico, alantoína e
ácido alantóico são para ser encontrados em plantas. Desgrez mostrou mesmo
como chlorophy vegetal]
34 Um doutor no Calvário

e hematoporfirina animais vai, sob a acção de raios ultravioletas ultra¬, se


transformou no mesmo urobiline.
Ao examinar ervas velhos Volckringer estabeleceu a presença no papel de
tipos muito especiais de imagens, rep¬ ressentindo as plantas que foram
preservadas. Uma vez que foi bem e verdadeiramente seca, a planta logo
perderia a maioria de suas características externas. Sendo fixa, como é, por uma
folha de pa¬ por entre duas outras folhas, nós frequentemente encontrar uma
superior e duas imagens inferiores, sendo a segunda formada sobre a folha de
veloping en¬, através da folha de suporte a planta. A presença ou ausência de
clorofila era perceptível, e imagens semelhantes foram produzidos pelas raízes.

Nenhuma dessas imagens eram para ser encontrado em ervas recentes. Eles
eram, por exemplo, muito claro em um ervas de 1836, enquanto havia quase
nenhum marcações em um erval de 1908, que na época tinha 34 anos.

Estas imagens parecem resistir a todos os reagentes, exceto monia am¬;


este último enfraquecida grandemente a coloração, que jogou em volta de um
círculo na borda da área a que foi aplicado.

Estes imagens eram "gostar um desenho de luz em sépia, perfeito em


continuidade: exame sob uma lupa não revelou linhas finas, mas uma coleção
de manchas sem limites claramente definidos “Eles parecem ser como as
impressões sobre a mortalha, e este. não é tudo. "1 podia distinguir na
impressão, que é sépia na cor, as veias das folhas, em seus menores
ramificações, e onde o talo tinha sido cortado. . . as dobras e as posições
recíprocas das diferentes partes da planta, graças à comparação da parte
superior e as impressões mais baixas. . . . A planta inteira é fielmente
reproduzido em as duas imagens.”

E agora chegamos ao ponto mais interessante. Volckringer fotografado


essas impressões e descobriu que na chapa fotográfica "dentro a imagem
invertida a parte mais proeminente da planta veio a luz, enquanto as partes
mais distantes saiu escuro.”O todo imagem dá uma fect ef¬ extraordinário de
alívio, e destaca-se naturalmente contra um terreno back¬ preto.
O Santo Sudário 35

A placa assim dá-nos uma imagem normal, positivo da planta que foi
anteriormente colocado entre as referidas folhas de por pa¬. Agora, esta planta
foi reduzido à condição de um cadáver, "uma massa uniforme e mais ou
menos amassado,”castanho ou negro em cor; todo o alívio tem mais ou
menos desaparecido, as veias são pouco visíveis e os detalhes foram muito
enfraquecidas. O negativo deste cadáver dá o mesmo crum¬ confessou efeito,
a mesma ausência de alívio.”E esta planta já tinha essa aparência, muito tempo
antes das primeiras marcas deste excelente impressão apareceu, uma
impressão que assemelha-se na cobertura.

Volckringer termina por pedir desculpa que ele tem proporcionado an¬ outro
problema para solução, em vez de uma solução para o lem prob¬ do sudário. No
entanto, este fato fresco torna possível para nós dizer com alguma confiança como
as impressões sobre a mortalha foram formados, e este é o mais importante;
sabemos que estamos lidando com um fenômeno natural, natureza tendo spon¬
taneamente nos forneceu um exemplo semelhante.

Além disso, nós não podemos inferir a partir disso que o sudário, quando
encontrado em o túmulo, talvez apenas tinha marcas de sangue? Não é
possível que as impressões corporais só apareceu gradualmente, depois de
longos anos? Esta hipótese, que era primeira derivada de um fotógrafo francês,
M. Desgranges, já vinha sendo apontado em 1929 por Noguier de mali- jay.

Como pode ser visto, ainda há muito a ser feito para elucidar a questão das
impressões sobre a mortalha. Estamos al¬ maneiras ser perguntado por que não
ter realizado pesquisas ou experiments- tais e tais este acabaria por ser
bastante irritante, se não fosse, ao mesmo tempo, em vez ridículo. Nós não
esperar por aqueles que se opõem autenticidade do sudário que sugerem que
devemos pedir permissão para fazer experimentos científicos. Pedimos para
estes antes que eles fizeram; na verdade, pedimos para mais. Posso afirmar
uma vez por todas: tinha a mortalha sido nossa propriedade, isso tudo ter sido
feito, pelo menos dezessete anos, para um programa já havia sido com¬ taram
por 1933, e desde então temos vindo a apenas tentando aperfeiçoá-lo.
36 UMA Doutor no Calvário

Enquanto espera por esse dia feliz clude pode, talvez, con¬ com as
palavras de um adversário obstinado de seu thenticity au¬, Pai Braun, em seu
artigo no Nouvelle Revue de Théologie ( Novembro dezembro, 1930, p. 1041).
Os itálicos são meus e é com alegria que eu tenho sublinhado as palavras,
para todos os caminhos levam a Roma: "Certamente a impressionante

impressão de que foi deixado na venerável tira de linho de Turim, sua


espantosa realismo, Está impessoal e caráter quase escultural, que é
certamente algo muito for¬ Estrangeiros à pintura medieval, permanecem um
mistério.”
E para completar o meu pensamento, eu acrescentaria, em companhia de nosso
Santo Padre o Papa Pio XI: "Lá ainda é muito tery mys¬ torno deste objeto sagrado;
mas certamente é sagrada como talvez nenhuma outra coisa é sagrada, e
seguramente (pode-se dizer que este é um fato reconhecido, mesmo para além de
todas as idéias de fé ou de piedade cristã), ele certamente não é uma obra humana

- Certo umana ópera e non.”( 6 de setembro de 1936.)


CAPÍTULO DOIS

Crucificação e ARQUEOLOGIA

isto certamente não é sem juros, antes de estudar os sofrimentos reais de


Jesus, para investigar o que arqueologia, em todas as suas formas, textos
literários e documentos artísticas, tem a nos dizer sobre a crucificação. Para
este capítulo Sou especialmente grato ao Padre Holzmeister, SJ, que publicou
um estudo magistral e quase exaustiva sobre o assunto, em Verbum Domini,

a revisão do Pontifício Instituto Bíblico (maio, julho, Au¬ rajada, de setembro


de 1934), sob o título Crux Domini ejtisque crucifixio ex archseologia romana
illustrantur. A abundância ea precisão de suas fontes lhe permitiu chegar a
conclusões, a maioria das quais parecem ser irrefutável. Como eu não me
proponho a dar todas as suas referências aqui, além de alguns dos que tenho
verificado, e outros que não veio dele, eu recomendo fortemente qualquer um
que pode ob¬ tain os artigos, ou o folheto que foi fez-se a partir deles, e quem
pode ler em latim, para não se contentar com os extratos que fiz. Vou, no
entanto, venture para apontar as poucas questões sobre as quais eu discordo
com ele. Vou reservar as causas da morte de Jesus para um capítulo
especial; conhecimento médico é, de fato, necessário para este ter chap¬, que
não estava possuída pelos antigos autores, nem por exegetas, em geral, nem
deste autor especial.

I deve também lidar com certas informações que podemos ob¬ Tain da
história da arte. Mas, por respeito para o valor deste trabalho, eu desejo em
geral para manter a sua ordem e suas divisões.

A.- A PRÁTICA DO CRUCIFIXION Parece que os gregos, que


tinham um horror da crucificação, fez não praticá-la. Nós não encontrar a sua
história Hellenic entrar até as conquistas de Alexandre, quando ele pegou
emprestado do
38 UMA Doutor no Calvário

Persas. Ele foi infligido sob a Diadochi, sob os CIDs Seleu-, como Antíoco
Epifânio, na Síria e no Egito un¬ der Ptolomeus. Em Syracuse, que era uma
cidade grega, talvez tivesse sido emprestado por Denis o Tyrant dos
cartagineses.

Parece que os romanos adotaram seguindo o exemplo de Cartago, onde foi


frequentemente praticada. Como veremos na seção B, com eles, foi o ponto final
de um ção evolu¬ que começou com uma punição simples e razoavelmente
inofensivo, que nos tempos antigos infligidas aos escravos. Em Roma, eles
começaram, durante as guerras, crucificando desertores e ladrões, mas, acima
de todos os rebeldes conquistaram. Em nenhum lugar isso última razão recorreu
a tanto como na terra de Israel, a partir da 2.000 sedicioso judeus que foram
crucificados pelo legado para a Síria, Quintilius Varo, depois da morte de
Herodes, o Grande, até as hecatombes da cerco de Jerusalém, quando os
romanos crucificaram tantos como 500 judeus por dia, de acordo com
Josephus, uma judaico historiador que foi, no entanto, não un¬ favorável
aos donos do mundo.

Em tempos de paz era o castigo imposto acima de tudo para os escravos.


Alguns autores se referem a ele (Tito Lívio, Cícero e Tácito). As comédias de
Plauto, que teem com os escravos, estão cheios de alusões diretas para o que
parecem con¬ sider como seu fim natural: "Minhas pai, meu avô, meu
bisavô, meu trisavô terminou assim a sua carreira.”( gloriosus Miles.)

Este foi reservado pela primeira vez para suas revoltas organizadas, como a
de Espártaco; após a sua repressão havia 6.000 cruzes de marcação para fora
da estrada, todo o caminho de Cápua a Roma. Mais tarde, os proprietários
receberam o direito de vida e morte sobre seus escravos, que eram
considerados como gado. A ordem morte foi: “Pone crucem lugar servo- a cruz
no escravo “, e não colocar o escravo na cruz. Voltaremos a esta questão im¬
portante do patíbulo, quando chegamos a estudar a cruz. (B, 2 °, C, 30, D, 40.)

Se esta ordem foi dada por causa do vôo do homem pobre ou por outras infracções
graves em primeiro lugar, que acabou por ser is¬ processado por razões menores.
Devemos também lembrar que, em AC-
Crucificação e Arqueologia 39

Cordance com um costume antigo e horrível, se o dono de uma casa foi


assassinado e o criminoso não pôde ser encontrado, todos os escravos da
casa foram executados.
Mesmo os cidadãos romanos eram na ocasião crucificado, e isso não
apenas por Caio Licínio e Labieno, a quem Cicero amontoa recriminações
amargas por este motivo. De uma série de textos, parece que isso foi feito com
alguma regularidade, mas que as vítimas eram cidadãos principalmente
humildes, que eram escravos ou provincianos Pated emanci¬. invectivas de
Cícero parece afirmam que a cidadania trouxe consigo isenção desta. Mas, em
seu tempo, esta não era uma garantia absoluta, e pode-se citar, ainda segundo
ele, uma série de cives romani

que foram legalmente crucificado.

B.- TIIE INSTRUMENTOS DO CRUCIFIXION A cruz, de acordo


com a regra geral, a regulação transversal, se assim se pode expressá-lo, foi
feito de duas partes distintas. Os autores da Septuaginta já chamá-los

“xulon didumon- a dupla madeira”(Josue VIII, 29). A uma, que foi vertical, e era
um elemento permanente, se o “ stipes crucis”; o outro, o que era móvel e foi
fixado horizontalmente no primeiro, foi o “Patihulum.”

Eu. Os stipes crucis.- Em linguagem comum, o tronco da cruz, para stipes pode
significar um tronco (da árvore), uma participação e até mesmo um pálido. Isso foi o que
nos primeiros tempos foi o significado da palavra cruzada. “Crux” gostar “stauros” em grego,
não significava mais
do que uma participação fixa verticalmente no solo, da mesma forma como
“skolops" o que significa um pálido; na verdade, as palavras stauros e skolops poderiam
ser trocados, de modo que alguns autores têm utilizado a palavra “Anaskolopisein” ( para
empale) no que diz respeito à crucificação de São Pedro e a de Nosso Senhor Jesus Cristo

A palavra “Ponto crucial" em seguida, veio a significar a combinação dos dois pedaços
de madeira, tal como a entendemos a-dia. Mas como veremos ver, uma coisa estranha, no
entanto, a palavra crux e stauros
foram usadas, por synecdoche, em referência ao móvel pat¬ ihulum só: Crucem
portare-stauron basatscin- Para levar a sua cruz.
40 Um doutor no Calvário

Quanto a cruz de St. Andrew, na forma de um X, é un¬ conhecido nos


antigos autores. Quão alto era esse stipes? Pai Holzmeister distin¬
guishes o “crux humilis” que teria sido baixo, a partir da “ Sublimis crux ” que
teria sido alta. Mas todos os exemplos que ele cita mostram
claramente que a Sublimis crux

foi reservada para personagens que foi especialmente desejados para exibir, como
Regulus ou Bomilcar na cartilagem, ou o assassino espanhol a quem foi
ironicamente concedidos por César Galba, porque ele tinha reivindicado a ser um
cidadão romano.
Pelo contrário, a maioria das cruzes eram baixos, humilis. Este al¬ lowed as
feras que foram soltos na arena para at¬ aderência do crucificado com facilidade, e
também os lobos do Esquilino que costumavam devorar os cadáveres (nas encostas
da linha Esqui¬ em Roma havia uma grande número de stipites perma¬ forma
permanente fixo). Suetônio dá um relato horrível de Nero, que usou para entrar na
arena disfarçado como um animal selvagem, de modo a satisfazer seu sadismo.

Devemos também observar que a crucificação seria muito sim¬ plified para os
executores pelo uso de baixas cruzes, especialmente quando o trabalho estava
pressionando e houve um grande número de homens condenados. Um deve nunca,
quando se estuda uma forma de punição que era praticado quase diariamente,
esquecer esta idéia de conveniência, aperfeiçoado pelo uso prolongado. Um tem que
tentar e ter en¬ na atitude do carrasco. 2 °. Patibulum-Furca.- A peça horizontal da
madeira teve uma origem bastante curioso, de qualquer maneira, em Roma; que
começou por ser um

*
furca r o furca era uma peça de madeira sob a forma de um in¬ verted V em
que o eixo dos carros de duas rodas foi descansado quando estavam nos
estábulos. Quando um escravo era para ser punido, o furca foi colocado
montado na nuca, suas mãos estavam atadas aos dois ramos, e ele foi
marcharam pelo bairro, enquanto ele foi feito para proclamar sua ofensa.

Esta marcha de expiation foi antes longo combinada com a decapagem e de


flagelação o homem sob frase durante todo o seu comprimento. Em seguida, foi
encontrado mais conveniente para pendurar o
furca a uma estaca vertical, o que tornou possível para dar ainda
Crucificação e Arqueologia 4i
floggings mais severas. No tempo de Nero (ef. Suetônio, a morte do Nero)
este foi conhecido como o castigo "Mais
Majorum” acordo com o costume ancestral. “Nulla causa est”
escreveu Platus, “ quin pendentem me VIRGIS verberes- 1 dar-lhe o direito de
me açoitado com varas, pendurado na cruz”( Casina, v. 1003). “Verberibus crede
pendens- você será quebrado com golpes enquanto pendurado”( Mostellaria, v.

1167).
Mas, como um furca Nem sempre foi obtido, eles começaram a usar um
longo pedaço de madeira, que foi usada para restringir as portas e foi chamado
de patibulum ( a partir de pat.ere, para ser aberto). É assim que a parte
horizontal da cruz, que deixou de ser tirado de uma porta, como se pode
imaginar, tornou-se um feixe retilíneo, que foi suportado pelo homem
condenado do tribunal para o lugar do stipites. Ele geralmente suportou contra
a nuca dele, com os braços esticado e ligado a ele, para que ele pudesse dar
nenhuma resistência. Compreende-se, assim, por que as palavras da sentença
de morte foram:

"Lugar, colocar a cruz sobre o escravo.”Foi esta patibulum que Tertuliano em


comparação com o único grande principal jardas dos navios romanos.

Sob Constantino e seus sucessores, quando crucificação tinha sido


abolida, outra furca é para ser encontrado. É um jogo bastante alto,
terminando em um garfo, como a letra Y. O condenado era pendurado pelo
pescoço, e foi rapidamente sufocada. Isto foi completamente diferente da
morte lenta da cruz.

3 °. A junção das duas peças de madeira- As duas pes de madeira foram,


portanto, separadas; vamos encontrar mais provas disso ao lidar com o porte
da cruz (Capítulo IV,
E). Como foi o patibulum fixos no stipes? Parece que isso poderia ser feito de
duas maneiras, ou inserindo-o um dos rostos dos stipes, ou colocando-o na
sua extremidade superior; seria, portanto, têm uma t ou um T, como a capital

tau do alfabeto grego. Não parece haver nenhum texto antigo para lançar luz sobre
este problema de uma forma definitiva, e não é até que um trata de Juste Lipse
(século XVI) que se encontra os dois métodos de ser nomeado; ele se refere ao t Enq
o
42 Um doutor no Calvário

immissa crux ou capitata, e ao T como o commissa crux.


Quase todos os arqueólogos modernos pensam que a cruz romana era um T.
(Veja Dom Leclerc, Diet., D'Archdologie.) Na arte cristã ambas as formas podem
ser encontrados em todos os séculos, embora o tau parece ser a mais antiga;
vamos re¬ vez de isso em conta a cruz de Cristo (D, 50). É Tain cer¬, quando se
pensa nisso a partir do ponto de vista dos tioners execu¬, que o T era muito mais
fácil para um carpinteiro para fazer. Foi necessário apenas para escavar um
mortice no meio do patíbulo, e a multa até o topo da stipes assim como para formar
um malhete. Com uma cruz de tamanho médio, não mais do que dois metros de
altura, a fixação pode facilmente ser feito à distância de um braço. Posso ser tão
ousado a ponto de acrescentar que o patibulum que é mostrado na Santa Croce,
nas escadas que conduzem à capela das relíquias, como sendo o do bom ladrão,
tem apenas uma tal mortice.

4 °. o Sedile.- É possível que, em certos casos, não foi fixado na parte


frontal do stipes, cerca de metade do caminho para baixo, uma espécie de gancho
horizontal de madeira, que passaria entre as coxas e apoiar o períneo. A razão
para suppos¬ ing isso é para ser encontrado em três frases de Sêneca ( Morales
Epistolse), em que ele fala de “sedere cruce- a sentar-se na cruz “, e até mesmo de
“ acuta sedere cruce” como se este gancho tinha uma borda afiada como os
cavalos de madeira usados ​para castigo dos malfeitores medievais. O terceiro texto
fala de “patíbulo

pendere, Extendi, et sustineri- para pendurar no patíbulo,


a ser esticada e apoiada.”St. Justin também fala de
“crucis lignum, quod meio est infixum, sicut cornu emi- líquido, em quo insident
crucifixi-lhis madeira da cruz que é fixado no meio, que se agarra para cima como
um hom, em que aqueles que são crucificados estão sentados.”Santo Irineu diz
que a cruz tem cinco extremidades; é no quinto que o homem crucificado
descansa. Tertuliano também fala { Ado., Marcionem), do “sedilis excessus” que
recorda a hom do milho uni¬. A palavra “Sedile” significa simplesmente algum tipo
de assento, e é provavelmente seguindo esta passagem que os escritores
modernos aplicá-lo a este pedaço de madeira; Eu nunca, ao meu conhecimento,
visto que chamou por qualquer outro nome.
Crucificação e Arqueologia 43

Veremos, quando chegamos a estudar as causas de morte na crucificação,


que o objeto de que era para prolongar a agonia, diminuindo o arrasto nas
mãos, que foi a causa de tétano e asfixia. É mais do que provável que todos
os cruzamentos não tê-lo, e que só foi introduzido com a intenção de
prolongar a tortura. Pode-se facilmente imaginar, quando havia centenas de
cruzes a serem feitas, que os penters car¬ não estavam ansiosos para tornar
seu trabalho mais complicado, por uma adição que sabia ser inútil. Vamos
encontrar em outro lugar, quando estudamos os ferimentos nas mãos
(Capítulo V), as razões pelas quais estou convencido de que este apoio
estava ausente na cruz de Jesus. Further¬ mais, isso em parte explica a
relativamente curta duração da agonia.

o sedile tem quase foi sempre representado por artistas, pintores ou


escultores. Este fato é nenhum argumento contra sua existência tóricas his¬,
mesmo na Paixão de Cristo. É claro que a razão para isso é a questão de
reverência. É por razões muito diferentes que eu iria descartá-la.

5 °. Suppedaneum.- No entanto, os artistas têm frequentemente rep¬ ressentido, e


artistas modernos quase sempre representam, os pés de Jesus como repousando sobre
um suporte horizontal ou oblíquo, para que eles são pregadas. Vou voltar mais tarde para
esta “ suppedaneum
que as reivindicações Pai Holzmeister foi desconhecido para cada autor an¬ ciente. ist
é mencionado pela primeira vez por Gregory de Tours (Vlth Century De Gloria
Martyrii). Veremos, quando chegamos a estudar a pregar dos pés (Dr, 6 °, neste
capítulo), como este produto da imaginação artística veio a ser desenvolvido.

6 °. Os instrumentos para One fixing.- tem de reconhecer que a pregagem


das mãos e dos pés era o método habitual de fixação do corpo para a cruz,
quaisquer que tenham sido as razões para a condenação ou o status social do
con¬ demned. Escravos foram pregadas como foram libertos, judeus como
eram romanos.

O erro inicial, que atribui a Jesus o monopólio das unhas, pode ser
atribuída a Tertuliano, que escreveu que:
"Ele só foi crucificado desta forma notável”( Adv. Marcionem). Este erro foi
revivido em nosso dia-a Mommsen,
44 Um doutor no Calvário

que foi certamente um eminente historiador, mas muitos cujas teses têm desde
então sido muito questionada. Esta não é a primeira vez que o crescimento do
conhecimento tem causado algumas derrotas amargas sobre as alegações
germânicas a infalibilidade. É devido a Tertuliano que iconografia cristã tantas
vezes representa Jesus como pregado entre dois ladrões ligados com cordas.

Na verdade, os dois métodos de fixação (unhas e cordas) estavam em uso entre


os romanos desde o início. Mas eles foram usados ​separadamente. É preciso insistir
não há nenhum texto que sug¬ gests ou leva a crer que dois métodos já foram
utilizados ao mesmo tempo, no mesmo sendo crucificado. Os especialistas sabiam
muito bem que três pregos, ou quatro no máximo, foram bastante suficiente para
alcançar uma crucificação rápida e firme. Tudo o mais é pura imaginação.

Eu acreditam mesmo que pregar foi o método mais usual. Num grande
número de textos não só existe uma referência definitiva para as unhas, mas
também para o fluxo de sangue que se estenderia das feridas ao longo da cruz.
Encontra-se, assim, na
Asno de ouro de Apuleio: "Essa bruxas que ir para recolher o sangue de assassinos
fixos na cruz, para que eles possam praticar sua magia vergonhoso “. Mais
impressionante ainda, o termo TÉCNICOS tech¬ que é mais frequentemente usado
em grego para cifixion cru¬ é “ prosheloun ” ou um sinónimo “ kathèloun, " apreender;
ambos têm a mesma raiz, o substantivo “Helicópteros” o que significa um prego. E
quando Xenophon de Éfeso registra que no Egito o crucificado foram vinculados
pelas suas mãos e pés na cruz, ele expressamente observa que era um costume
local, o que prova que em outros lugares pregar era mais habitual.

E deixar Que não se diga que o uso de cordas era morrer maneira especial para
os escravos! Plauto, a quem se deve sempre se refira para os costumes do mundo
do escravo, fala de “Adfip.cn" e
“Offigere.” “Te cruci ipsum propediem adfigent alii- Outros irão em breve
pregá-lo na cruz”( Persa, v. 295). "Quem vai deixar-se ser crucificado em vez
de mim?”, Diz o Tranion escravo;
"Ego daho ei talentum, Primus qui em crucem excucerrerit, sed en lege ut
offigantur bis pedes, bis-l bracchia dará um talento para o primeiro homem que
deve ter corrido para a cruz, mas em
Crucificação e Archseology 45

a condição de que seus pés são pregados duas vezes, e seus braços duas vezes”

(Mostellaria, v. 359, 360). O uso da palavra bis ( duas vezes), de acordo com o
contexto, significa simplesmente que ele pergunta ironicamente por dois pregos
para cada um dos quatro membros, de modo a ser o mais certo que o seu
substituto não escapará. A última palavra, braccliia ( os braços), já traz
(exaggerat¬ endentemente) o que irá demonstrar experimentalmente:
crucificação não era através das palmas das mãos, mas através dos pulsos.

C.- os acompanhamentos DO CRUCIFIXION os detalhes desses


parecem ter sido claramente estabelecida em uma série de leis e
regulamentos internos. Isso, no entanto, não impediu certos caprichos
sádicos por parte dos cutioners exe¬.

Eu. O Nós scourging- preliminar Não se trata aqui de flagelação


encomendado como uma tortura separado, nem mesmo com um método de matar
os condenados, mas apenas com o ING scourg¬ que era uma preliminar legal a
cada execução. Every¬ um punidos com a morte como uma preliminar foi sempre
açoitado, se ele estava a morrer na cruz ou de outra forma; por decapitação (Livy)
ou na fogueira (Josephus). Somente aqueles estavam isentos, de acordo com
Mommsen, que eram senadores, Diers ou mulheres sol¬ que tiveram a liberdade
da cidade.

No entanto, em o caso de decapitação, o flagelação foi feito com as hastes


a partir dos feixes da lictor: “Nudatos VIRGIS csedunt secutique percutiunt- Eles
tira-los e vencê-los com varas e atacá-los com um machado.”(Tito Lívio).

Como nós temos visto, flagelação era um costume antigo em Roma. Ele
também foi infligido sob Alexander e Antíoco Epifânio e em Cartago. Uma

“proaikistheis anestaurothe
flagelação “.
-
continua vindo através das fórmulas
verberatos crucibus adfixit- cruci¬ fying após

Este flagelação, que como vimos anteriormente foi in¬ flicted na cruz, já
ocorreu na área do tribunal. O condenado foi ligada a uma coluna
(provavelmente com as mãos acima da cabeça). Como Plauto escreveu: “Abducite
hunc
46 Um doutor no Calvário

introdução atque astringite ad columnam fortiter- Leve-o para dentro e prendê-lo


firmemente à coluna”( Bacchides).
A flagelação foi precedida pela descascamento do homem con¬ demned,
que começou sua viagem para o local de ção execu¬ nu e açoitado, e
carregando sua patibulum ( Vale¬ rius Maximus- Cicero).

Com que tipo de instrumento foi a flagelação realizado? Vimos que aqueles que
estavam a ser decapitado foram espancados com vara do lictor; para a outra forma
de flagelação um instrumento distintamente romano foi utilizado; a flagrum. Ele tinha
um cabo curto, ao qual foram ligados, várias tiras longas de espessura, geralmente
dois deles. A uma pequena distância a partir de bolas de extremidade pneu de
chumbo ou os pequenos ossos de ovinos foram inseridos,

“Tali” tal como foram utilizados para jogar na junta-ossos; estes foram os Tornozelo
de ossos de ovelhas.
As tangas iria cortar a pele e as bolas e os ossos pequenos iria cavar
feridas profundas contundidos para ele. Não seria uma boa quantidade de
hemorragia e considerável redução da resistência vital. Teremos todas as
demais possibilidades de verify¬ ing no sudário de Jesus feridas que este
terrível strument in¬ poderia infligir, e as marcas manchadas de sangue que
deixaram na pele.

Na lei hebraica o número de acidentes vasculares cerebrais foi estritamente


limitado a 40. Mas os fariseus, que eram pessoas escrupulosas, querendo se certificar
de que este número não foi excedido, tinha reduzido a quantidade a 39. Os romanos
imposta nenhuma limitação, além da necessidade de não matar a vítima; ele tinha
que ser capaz de transportar a sua patibulum. e morrer na cruz, na forma ção
regula¬. Às vezes, como Horace diz-nos (Epode IV), ele era

“sectum flagellis-prseconis ad fastidium- assim tom pelos chicotes como a desgostar


aqueles no comando."
20. A carga do cross.-' O condenado, tendo antes de tudo foi açoitado, foi a
pé e sem roupas, mas carregando sua patíbulo, do tribunal para o local da
execução, onde o stipes o aguardava, entre uma série de outros como ele.

Devemos afirmar de imediato que a expressão “crucem portare


- dentro grego stauron bastazein- para carregar a própria cruz “, é apenas para
Crucificação e Archseology 47
ser encontradas nos textos gregos ou rabínicos (Plutarco, Artemi- Dorus,
Chariton, na judaico comentários sobre Gênesis e no Novo Testamento). Em
latim, é apenas para ser encontrado nas versões latinas da Bíblia: portfire
Crucem, ferre, bajulare.
É por syndoche, como vimos, que a palavra cruzada significa a sua parte
horizontal.
Entre os latinos nunca se encontra esta frase “ ferre crucem” embora
tenhamos notado a fórmula utilizada na tência sen¬, “pone crucem. servo.” Mas
nós encontramos “ patibulum ferre”
- para levar um de patibulum. Os detalhes de como isso foi feito é dito por
Denis de Halicamnassus no seu palmarés Koman. o patibulum foi colocado
sobre os ombros e sobre os dois braços estendidos, após o que foi amarrados
com cordas ao peito, os braços e as mãos. O condenado, portanto, só levou a pati

Mais uma vez encontramos, entre todos os textos a que poderíamos referir,
que Plauto resume tudo numa frase concisa:
“patibulum ferat por urbem, iludir affigatur cruce- Deixe-o levar a sua cruz
através da cidade, em seguida, deixá-lo ser pregado na cruz”( Carbonaria). o “Patibu
foi o homem demned con¬ rolamento sua cruz (Plauto, passim).

o “stipes crucis” por outro lado, estava aguardando o homem condenado


no lugar da execução, Cícero ( pro Rabinio) investe contra Labieno que "dentro
Campo Martio
... crucem ad civium supplicium defigi et constitui jussit
- Dentro o Campo de Marte tinha a cruz permanentemente configurado para
castigo dos cidadãos.”Encontra-se referências a esta
"configuração -se permanentemente”no Verrines e em Josefo.
Em Borne, o Montfaucon1 estava no Esquilino Fields, que foram ficou
famosa por Horace, e onde, ac¬ cordões para Saglio (Diet., Daremberg),
houve bastante uma floresta de cruzes, uma grande plantação de stipites. Ele
estava fora do Esquilino Gate. Para aqueles que sabem Borne, este foi perto
da Piazza Vittorio Emanuele, a uma curta distância além da igreja de Santa
Maria Maggiore, como quem vai para fora do centro da cidade.

1 O ancião local da execução, em Paris.


48 Um doutor no Calvário

Há um argumento final que este era o costume estabelecido, o que


é que o patibulum já pesava cerca de
110 libras para que a cruz completa teria pesado mais de 220 libras. Ele

deve ter exigido grande esforço para levar a patíbulo, para um homem que
tinha sido submetido a uma flagelação severa, o que teria causado
considerável perda de sangue e um declínio na sua força. Como ele poderia
ter realizado uma cruz completa com peso superior 220 libras? Pois não era
apenas uma questão de arrastando-o. Encontra-se em todos os textos “Portare,
bajulare, bastazein, ”Para levar, mas nunca

“Trahere, surein” para arrastar.


Que possamos terminar dizendo que o portador da cruz foi precedida por
uma inscrição em madeira, a “Titulus” dando seu nome e indicando o crime
pelo qual foi condenado. o titulus mais tarde foi preso no para a cruz.

3 °. O método de AH crucifixion.- o que dissemos até agora em conta a


carga do patibulum única e de seu ser fixado para o stipes crucis no local,
aponta para o método de crucificação definido na fórmula de Firmicus
Matemus (Mathem.) .- “Fatibulo suffixus em crucem tollitur-

(O homem condenado) ter sido pregado na patibulum


é levantado sobre a cruz.”
Se a crucificação é feito através da ligação com cordas, tudo o que precisa
ser feito é o de apor a patíbulo, para que o vic¬ tim já está ligado, e em
seguida, se ligar os pés para o stipes
com algumas voltas da corda. Se ele é para ser pregado, a vítima é não ligado
e, em seguida, deitou no chão, com os ombros sobre a patibulum. Suas mãos são
realizadas fora e pregados nas duas extremidades do patibulum. O homem é,
então, levantou-se com a patíbulo, que é fixado sobre a parte superior do stipes. Após
este seus pés são pregados para baixo plana contra o último.

Este aumento se deve ser bastante fácil de fazer, especialmente se a cruz não
era mais do que dois metros de altura. Quatro homens poderia facilmente
realizar-se no comprimento do braço do patibulum e o condenado, ambos os
quais, juntos, não iria pesar mais de 286 libras. Se precisa de ser a vítima poderia
ser levantada para trás um pouco escada colocada contra a stipes. Se o
Crucificação e Arqueologia 49
cruz foi maior que seria quer ter usar dois garfos para
levantando o patíbulo, ou dois escadas inclinar-se contra os lados
do stipes. Em nenhum dos casos haveria qualquer grande culdade diffi¬ de
superar.
Esta técnica também é sugerido pelas expressões utilizado quando se
refere a crucificação. Todos falam de um ato de elevação: em grego, é “ epibain
tonelada stauron, anabeinein eis ton stauron- para subir para a cruz”; em latim,
encontramos
"dentro ascendere crucem” qual significa que o mesmo- "dentro crucem agi, tolli,
elevari- para ser levantado para a cruz “, e mesmo
"dentro salire crucem” como em um trocadilho intraduzível de Plauto,
quando ele faz Chrysalus o jogador dizer: “Facietque me Crucisalum ex
Chrysalo- De ser Chrysalus vou Ire- vir aquele que se levanta para a
cruz.”Parece, então, que devemos abandonar qualquer ideia da crucificação
na completa
Cruz, se deitado no chão ou na vertical contra uma cruz vertical.

Não podemos dizer que Jesus Mesmo descreveu o Método verdade,


quando Ele previu a São Pedro: “Extendes manus Tuas et alius te cinget
et DUCET quo não vis Tu deves Estende a tua mão, e outro te cingirá,
e levar-te para onde tu não queres”
( JN. XXI, 18). o alongamento
diante das mãos foi com a colocação do patibulum
sobre os ombros dos condenados enquanto antes do tribunal. Eles foram, então,
amarrados com uma corda antes de começarem a sair para a execução.

podemos acrescentar que a imaginação dos executores por vezes variou o


método de regulação da crucificação. Occa¬ provisoriamente, por exemplo,
que mudou a posição normal, e crucificado-los na cabeça para baixo ( Kato
Kara tes proshèlôthen-), como foi feito sob Diocleciano e na Palestina (Euse¬
bius). Todo mundo sabe, como diz Orígenes, que São Pedro foi crucificado
assim.

4 °. Os militares guard.- Cada execução foi realizada legalmente, sob uma


equipe completamente militar, que assumiu as suas ordens de um centurião,
como diz Seneca: “Centurio Agmen periturum trahens- o centurião arrastando
a multidão daqueles condenados para morrer.”O exército, que já tinha sido
50 Um doutor no Calvário

responsável pela flagelação, desde a escolta do bunal tri¬ para o local da


execução, e os executores da crucificação foram recrutados de suas fileiras;
também seria responsável por fornecer um guarda para assistir ao pé das
cruzes. Esta foi a fim de evitar que os amigos dos homens exe¬ cuted
resgatá-los; o guarda teve assim de ser nente perma¬ até os condenados eram
certamente morto. Suas funções continuou mesmo após a morte, como
Petronius acrescenta: “Ne Quis ad sepultaram corpus detraheret- Para que
ninguém deve levar os corpos para longe para o enterro.”O que então
aconteceu com os cadáveres dos crucificado? 5 °. Enterro e da falta de O
burial- usÿal curso foi de cadáveres para permanecer na cruz e ser devorado por
aves de rapina e por animais selvagens. Horace responde a uma escrava
inocente: “ Não pasces em corvos- cruce você parede não alimentar os
corvos na cruz”( Ep. I, 16). E em Epode V ele escreve:

" Tost insepulta membra diferente Lupi et Aexquilini alites-


E então seus membros insepultos serão distribuídos pelos lobos e as aves do
Esquilino.”E outros textos ocupam o mesmo tema (Petrônio, Seneca,
Artemidorus).
No entanto, os corpos poderiam ser solicitada por famílias que queriam
assegurar-lhes um enterro decente; parece que a lei autorizou esta graça final
sem impedimentos nem pedido de pagamento. Mesmo as cinzas daqueles
condenados à fogueira foram devolvidos às suas relações (Pandectes). Que
tal clemência era a regra é provado pelo fato de que os casos em que a
autorização livre foi recusada são apontados como exceções. Cicero, na De
Suppliciis, amargamente censura Verres que ele extorquia um pagamento
pesado para abrir mão dos corpos daqueles que tinham sido executados para
as famílias que não desejam vê-los se tornar a presa de animais selvagens.
Tal financeira extorsão, diz o orador, é contra a lei.

Por outro lado, o juiz, uma vez que dependia dele, poderia recusar a
autorização em certos casos, e para vari¬ razões ous, em que o ódio para o
homem condenado normalmente desempenha o seu papel. Tal recusa veio a
um aumento de ment punish¬; a crime de alta traição implicou-lo. Vespasiano
adicionado à condenação de certos conspiradores que seus corpos
Crucificação e Arqueologia 51
deve ser lançado no esgoto comum sem enterro (Sue¬ Tônio). Augusto,
depois da batalha de Filipos, já havia se recusado a permissão para o enterro
de um preso bem conhecido, reply¬ ing, quando o pedido foi feito, que logo
seria o negócio dos abutres (Suetônio). Da mesma forma cus Flac-, que foi
prefeito do Egito no ano 38 DE ANÚNCIOS, não autorizou o enterro de certos
crucificado judeus ( Philo- em

fumeiro porra).
6 °. O golpe com o lance- Mais tarde, encontramos as mesmas
disposições no Digest: "O corpos dos condenados à morte não deve ser
recusada a suas relações. . . . Os corpos daqueles que foram executados
não são enterrados, exceto quando a permissão foi feita e foi concedido, e às
vezes é recusado, especialmente no que se refere aos corpos daqueles que
foram condenados pelo crime de alta traição”(Ulpiano) . O Digest pertence ao
século Vlth, mas é uma compilação de todas as leis antigas, que, quando se
leva em conta o espírito tradicionalista dos juristas romanos, tainly cer¬ dá
uma verdadeira imagem dos costumes e legislação do período em que Nós
estamos interessados.

Em outros lugares Quintiliano, que pertence à 1ª século, escreve: “Percussos


sepeliri camifex não vetat-a O carrasco não proíbe o sepultamento dos que
foram furadas “. Esta palavra “ percussos, ”Se não me engano, introduz uma nova
ideia que tem uma influência especial sobre o nosso tema. O que exatamente
faz “percussos” significar? Não se refere ao próprio cution exe¬, nem à
flagelação; como no entanto, refere-se a aqueles que foram condenados à
morte, sabemos muito bem que eles têm sido açoitado e crucificado. Refere-se,
em seguida, para um golpe especial, dada após a execução e que nos faz
lembrar irresistivelmente do que é conhecido como o "golpe de graça”; parece
ser semelhante ao tiro de revólver que é disparado na orelha de um
homem que foi baleado, mesmo quando ele é claramente morto. Pode-se então
interpretar a frase de Quintiliano no sentido do carrasco permite que aqueles
que foram exe¬ cuted para ser enterrado, depois de terem recebido o golpe de
misericórdia.

Do que fez este regulamento coup de grâce consistem, que


52 Um doutor no Calvário

sozinho autorizado a carrasco para dar o corpo à família? Orígenes fala,


como Pai Holzmeister nos lembra, do “percussio sub ai”(Comm, em Matth.), que
é evi¬ dentemente um golpe entregue ao coração. Mas, quando se trata de
examinar o contexto, verifica-se que ele se refere ao golpe que foi dado às
vezes imediatamente após a crucificação, a fim de matar o condenado
rapidamente. Ele diz que Jesus não tinha recebido, e que isso explica o
espanto de Pilatos que a morte tinha sido tão rápida.

Mas neste momento, somos confrontados com um texto de Sexto Empírico,


um filósofo e um médico aprendeu do século Illrd, que nos explica que “è TES
kardias trôsis aition estín ihanatou-UIE ferida no coração é a causa da
morte.”Parece então que que era a esta golpe de graça que Quintiliano
estava se referindo.

Assim, quando a família pediu o corpo, o carrasco tinha antes de tudo dar
um golpe no coração. Como ele normalmente era um soldado, este golpe iria
ser infligida com a arma que ele carregava na mão, provavelmente, uma lança
ou uma curta dardo. Veremos que esse golpe no coração, que foi atingido a
partir do lado direito do peito, certamente foi estudado e conhecido, por causa
de sua qualidade mortal, nas escolas de esgrima dos exércitos romanos. Deu
segurança completa de que o condenado estava realmente morto. . . e se for
necessário foi a causa deste.

D.- EVANGELHOS EXPLICADO DE ARCHAEOLOGY l °. O


condemnation.- Um razão era necessário que viria no âmbito do romano lei.
Dentro Jerusalém
Pilatos só possuía o " gladii jus” o poder do pífano e de morte, que foi
amargamente ele ressentiram pela Judeus. Os membros do Sinédrio,
obviamente, não poderia produzir as razões para o seu ódio antes de um oficial
romano. E é por isso que eles começaram, acusando Jesus de incentivar os
peo¬ PLE à revolta. Mas um breve inquérito e indiferença de Herodes logo
trouxe este grande acusação que nada na mente de Pilatos. Ele repetiu três
vezes: "EU encontrar nenhuma causa neste homem”
Crucificação e Arqueologia 53
( Lc. XXIII). o judeus em seguida, alegou que tinha feito Him¬ auto o Filho de
Deus, e que este, de acordo com a sua lei, implicou a penalidade suprema. Mas
isso não conseguiu mover o procurador, e pelo contrário teve um efeito
vagamente perturbador em sua alma supersticiosa; nos olhos de um pagão, o
filho de um deus é um herói. isto É claro que Pilatos estava fazendo tudo que
podia para libertar este homem cuja inocência era óbvia e que suscitou o seu
respeito. Foi só depois de todos esses Seres wind¬ e gropings que o judeus foram
finalmente capaz de descobrir uma razão que obrigaria Pilatos para condená-Lo:
"Ele

tornou-se rei. ... Se você soltar esse homem não tiver Cassar 's amigo”(Jo.
XIX, 12). Houve uma astúcia satânica neste, pois continha uma contagem de
acusação, a de "rebelião contra César “, e isso despertou toda a ansiedade
egoísta deste pobre oficial colonial, para que ele não deve desagradar o
governo central, e até mesmo se envolver em alguma tentativa subversiva
contra o imperador. A partir de então todo o desejo que tinha de ser
benevolente, toda a sua preocupação com a justiça, que foram surpreendentes
suficiente em um bruto Roman (e que ganhou para ele uma certa indulgência,
bem expressa por Santo Agostinho), tudo isso desapareceu antes de um
contagem grave de acusação, o que poderia comprometer gravemente
qualquer juiz que se recusou a admitir isso. E a partir de então ção condemna¬
foi uma conclusão precipitada, e a aplicação da lei significava a morte por
crucificação: rebelião contra César.

Ele teria a sua vingança sobre o judeus escrevendo sobre a


titulus: Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus, e por main¬ tenção que, apesar
das suas objecções (O gegrapha, gegrapha
- o que Eu escrevi, escrevi). Esta foi a única expressão de seu
ressentimento e mau humor.
20. O scourging.- A Resta saber se esta flagelação era a que legalmente
precedido uma execução, ou se era uma punição por conta própria. Mateus e
Marcos não oferecem nenhuma solução para este problema, pois eles
simplesmente escrever: "Tendo
açoitar Jesus ( ele) entregaram-lhes a ser cruci¬ fied." Esta é uma conta
simples da sucessão de eventos, e isso foi o que aconteceu após cada
condenação à morte.
54 UMA Doutor no Calvário

Em São Lucas Evangelho Pilatos já repete duas vezes para o


Judeus: "EU castigá-Lo, pois, e soltá-lo.”Isso nos revela sua intenção de
infligir a flagelação como um castigo especial, mas ainda não nos dizer que ele
o fez. Mas St. John, que é muitas vezes mais explícito, quando ele considera
que ele deve completar, sem contradizer, os Sinópticos, na sua qualidade de
testemunha ocular descreve em detalhes o que ocorreu. Pilatos havia
declarado ao judeus que Jesus, a quem ele tinha questionado, era inocente;
ele se ofereceu para entregá-Lo be¬ causa da Páscoa, mas a judeus chamado
Barrabás. "Então

Pilatos tomou a Jesus, e mandou açoitá-lo.”( JN. XIX, l). Temos a flagelação, a culm
com espinhos, o Ecce Homo, a acusação de que ele havia se tornado o Filho
de Deus. Pilatos, em sua ansiedade, voltou a questionar Jesus nesse
assunto. Quando ele saiu uma vez para uma última tentativa, o preme
acusação su¬ irrompeu: Ele se fez um rei; você não é o amigo de César. E
então veio a demnation con¬.

Vemos, então, que a flagelação precedeu a sentença de morte e até mesmo


a parte mais importante do “Actio” do ensaio; um julgamento digno, mais como
um motim de um processo judicial. Ai de mim! O resultado não foi diferente.

3 °. A coroação de thorns.- Nós disseram que era o costume de submeter


o condenado a todo o tipo de ery mock¬ e maus-tratos que dependia apenas
na ção imagina¬ dos carrascos. No caso de Jesus, a desculpa era à mão: Ele
foi acusado de ter se fez o rei dos judeus, e esta contagem da acusação
implicaria Sua condenação à morte. Podemos estar certos de que este real

judaico título teria parecido a esses legionários do Império para ser um grande
pedaço de bufonaria, que eles iriam ao mesmo tempo ter a idéia de se transformar
em um baile de máscaras cruel. Daí a coroação de espinhos, usando um velho
chlamys como o manto de púrpura e uma cana de servir como um cetro.

Philo nos dá outro exemplo deste profundo desprezo dos romanos para judaico
realeza ( Dentro Flaccum): Alguns anos após a morte de Jesus, quando o judaico
rei Agripa estava passando por Alexandria, a população pegou um pobre
Crucificação e Arqueologia 55

idiot, coroado lo com a parte inferior de um cesto como uma coroa,


envolveu-se em uma esteira, colocada uma palheta na mão, e lhe forneceu
um guarda simulada, cercando-o com distinção derisive. Toda esta mascarada
improvisado foi concebido como um insulto a Agripa de judaico realeza.

Vamos voltar aos detalhes da coroação de Jesus


quando chegamos a estudar as feridas que resultaram dele.
4 °. A carga do Nós cross.- deve antes de tudo admitir, em companhia do
Pai Lagrange e Pai Huby, que Jesus, depois de ter sido condenado por um
romano à morte de cruz, “ mais romano, ”De acordo com o costume romano
só levaram o paiibulum e não toda a cruz como representado pela maioria dos
artistas. Vimos que o pression ex¬ "para carregar a própria cruz “, que só se
encontra em textos gregos, ou aqueles que foram traduzidos do grego para o
latim, é o sinônimo exato da Roman "para levar um de

patibulum.”
Foi isto patibulum fixo com cordas nas duas out¬ esticou os braços, como
era o costume em Roma? Ou Ele levá-lo equilibrado em um ombro? Como os
Evangelhos não nos dizem explicitamente, é, à primeira vista difícil dar uma
resposta definitiva a esta.

St. João expressão, Contudo: “bastazôn stauron tonelada Auto


- bajulans sibi crucem- carregando sua própria cruz”(tradução Mgr. de Knox),
parece sugerir o gesto ativa de tomar a sua cruz pessoalmente.

O episódio com Cireneu que também apontam para a transversal sendo


realizados equilibrado sobre o ombro, sem cabos. De acordo com os quatro
Evangelistas, Jesus, de qualquer maneira, quando leav¬ ing o prastorium, estava
carregando sua própria cruz (João não menciona Simon). Então os soldados,
vendo que desta forma ele não chegaria Calvário, de acordo com os Sinópticos
obrigou o Cireneu a levar a viga. Isto parece indicar, embora sem certeza, que
ele estava descansando em seu ombro, não ligado por cordas; Quanto a Simon,
não havia nenhuma razão válida para a ligação de um homem livre que apenas
tinha sido chamado. Só Lucas acrescenta que ele estava levando-a atrás

(Opisthen) Jesus. Isto significaria que Jesus estava andando


56 UMA Doutor no Calvário

na frente, liderado pelos soldados; Simon seguiu, levando o patibulum. assim,


temos viajado muito longe da iconografia mais usual, com Jesus carregando
uma imensa cruz, e Simon segurando o pós atrás dele. Esta é a imaginação
puramente artístico; não é sem beleza e conteúdo místico.

Veremos que as marcas das feridas para ser visto no sudário eo manchas
no revestimento de Argenteuil só pode ser explicado pela raspagem do feixe
contra a parte traseira que foi irritante (a menos que admitir o porte de toda a
cruz, que certamente seria inexata), no momento das quedas, quando Jesus
afundaram-lo.

Finalmente, os Evangelhos dão testemunho de que Jesus Não foi sub¬


rão sujeitos ao costume romano, segundo o qual o con¬ demned caminhou até
a execução completamente nu. "Eles tirou o manto dele, e colocar-lhe as suas
vestes, e levaram para crucificá-lo”(Mt XXVII, 31). Isso pode ser facilmente
explicado pelo hábito preservada pelos mans Ro¬ de respeitar costumes
nativos. Nós encontramos em Josefo (C.

Appionem): “Romani subjectos não cogunt patria jura tran- scendere- A Roma
não forçar seus súditos a quebrar as leis do seu país “.

Acresce que a ligação dos braços para o lum patibu¬ foi feito
especialmente com o objectivo de evitar qualquer reacção violenta pela
condenado. Os soldados devem ter consciência de que Jesus era
perfeitamente inofensivo. Seu único problema era ter certeza que ele
chegou Calvário vivo.
50. A Cruz. ( 1) A altura do cross.- Pai Holz- Meister pensa que uma
cruz alta ( Sublimis) foi usado. Eu aqui venture para discordar dele. Seu único
argumento não parece ser inteiramente convincente. Ele acha que, na verdade,
ele teria que ser muito alta para ele ter sido necessário fixar a "esponja cheio
de vinagre”(o vinagre posca,

que era a bebida normal do soldado romano) no final de uma cana, a fim de
alcançar os lábios do Crucificado.
Vamos começar por eliminar a palavra hissopo, que, mesmo na Palestina, é uma
pequena árvore frágil, e deixe-nos, juntamente com o Padre Lagrange, não lê “Hussopô”
mas “Hussô” o que significa um
Crucificação e Arqueologia 57

curta dardo (Mateus e Marcos falam de uma cana, “Kalamos,”


mas a curto dardo tinha muito que a aparência). este “hus-
SOS," o romano “ pilum, ”Era três pés de comprimento, cerca de 90 centímetros, incluindo a
parte de metal que foi de cerca de um pé de comprimento. Quando realizada no comprimento
do braço este iria segurar a esponja a uma altura de cerca de 2-50 metros.

Acho então que o crux humilis foi usado. Não havia nenhuma razão para a
criação de um especial stipes de um tipo superior, apenas, de modo a zombar do "Rei
do Judeus." Eles não tiveram o tempo para isso, e as apostas habituais estavam
sempre prontos no Gólgota, onde a maioria das execuções foram realizadas. Além de
Jesus, que havia sido condenado de forma inesperada, eles tiveram que receber sobre
aquele dia, dois bandidos que tinham sido condenados no curso normal da justiça. Estas
execuções foram, assim, perfeitamente normal e de acordo com os
regulamentos.

Imagino que as estacas foram de cerca de 6 pés 8 polegadas de


altura, o que permitiria o patibulum a ser fixado com bastante facilidade.
Os pés poderia sem dificuldade ser pregado para o stipes ( com a flexão das
coxas e as pernas, que vamos calcular exatamente), em cerca de 1 pé 8
polegadas do chão. A boca seria, portanto, quase nenhuma inferior ao patíbulo,
após o afundamento do corpo, e seria, portanto, a uma altura de cerca de 6V2
pés. Seria, portanto, mais veniente con¬ para segurar a esponja em um pilum, para
obtê-lo para que a altura, em vez de fazer o esforço de segurá-lo na mão.

Outro fato deve ser levado em consideração, que não é mencionado pelo
Pe Holzmeister, o golpe com a lança. É certo, anatomicamente falando, que o
golpe foi dado obliquamente, mas não muito longe da horizontal. De acordo
com minha hipótese de 6 pés 8 polegadas, a ferida foi cerca de 5 pés do chão.
Um pé-soldado teria, assim, encontrá-lo fácil dar este golpe, simplesmente
levantando o braço. Isso seria impossível, se os cruz foram maiores. Agora, é
certo que os soldados eram legionários e, portanto, soldados de infantaria.
Eles eram comandados por um centurião, que teria sido um oficial de
infantaria, e também não teria sido montado. Apenas um cavaleiro teria sido
capaz de dar o golpe com o
58 Um doutor no Calvário

Lance tinha a crucificação foi a um nível superior. É claro que isso vai
desmontar muitas das cavalgadas finas que alguns dos nossos pintores
retratados de forma tão impressionante, mas parece-me ser muito mais em
conformidade com a verdade histórica.

Atrevo-me a chamar o texto da Eusébio, que foi citado pelo próprio Pai
Holzmeister, no início de sua Work- St. Blandina "estava exposto (na cruz)
para ser o alimento de animais selvagens “O cruzamento rasteiro comum deve,
então, têm sido utilizados, que das arenas.: "E ser pendurado na cruz, ela deu
uma semelhança a Ele que por eles (os mártires) próprio tinha sido
crucificado.”Será que ex¬ semelhança de estanho tendem às dimensões da
cruz? Eu não desejo para ler muito para o texto, mas parece sugerir isso.

Finalmente, tentativas foram feitas em favor de uma cruz alta, para fazer
capital do verbo "hupsouslhei-elevari- seja levantado“, que encontramos Jesus aplica
a si mesmo três vezes em St. João Evangelho, aludindo à crucificação. Na
terceira vez, por exemplo, Ele diz: "E Eu, quando for levantado da terra,
atrairei todos os homens a mim”2 (Jo. XII, 32). É bastante óbvio que uma cruz
das dimensões que temos em vista seria totalmente em conformidade com o significand
deste verbo.

(2) A forma do cross.- Foi a cruz de Jesus na forma de um T ou um f?


Pai Holzmeister poderia parecem sustentar que os Padres da Igreja optou por
uma t, mas ele só deduz esta opinião de certas comparações que eles fazem
com a cruz; por exemplo Jacob bênção Efraim e Manassés com
estendida visa. Um texto é apenas um lit¬ tle mais preciso, a de Santo Irineu,
que conta cinco tremities ex¬ ( cornos) na transversal, incluindo o sedile. Todas
as coisas consideradas, não encontramos nenhuma afirmação
definitiva deste em patrologia. Por outro lado, Dom Leclerc cita três
textos de Pseudo-Barnabé, Orígenes e Tertuliano, que un¬ doubtedly
têm a forma T em mente. Tertuliano lembra a passagem em Ezequiel,
na qual o Senhor ordena a este último a

2 Mgr. Knox traduz este verso: -


"Sim, se eu for levantado da terra, I vai atrair todos a mim.”
Crucificação e Arqueologia 59

marcar as testas dos homens de Jerusalém com um Rabo ( o nome do


grego T), acrescentando que era uma previsão do sinal da cruz, que os
cristãos traçar nas suas testas.
"Os Evangelhos", escreve Pai Holzmeister, "dar nenhuma ção indica¬
quanto à forma da cruz. o titulus que era, como diz São Mateus, ' Epano TES
kephalès autou- acima de sua cabeça,' não prova que o stipes foi maior do que
o
patihulum. ”
Na verdade, isso levanta nenhuma dificuldade. o titulus Fixou-se o patihulum do
T por um pedaço de madeira e por quatro pregos, como I foram capazes de
demonstrar em um número de correcções de cruci¬; Poderia até invadiram um
pouco sobre a parte da frente do patihulum e têm sido pregado diretamente a ele.
Ambos os métodos podem ser encontrados na obra de vários pintores,
especialmente Roger van der Weyden.

Pode muito bem ser que a projecção do titulus acima de


patihulum era a fonte a partir da qual a forma do grego e cruzes Latina foi
derivado. (Esses dois adjetivos não têm nenhum significado geográfica neste
contexto.) Os verdadeiros classi¬ cal cruz grega tem, acima do patihulum e
atravessar o meio da stipes, uma segunda barra oblíqua, que representa o titulus.
O chifre superior do Santo Irineu, então, seria o titulus.

Também deve ser lembrado que, quando os primeiros crucifixos apareceu


(e eles ainda estavam muito raro), no final do século V. (um de marfim no
Museu Britânico), século VI (a porta de St. Sabina, o Livro Evangelho de
Rabula), quase dois séculos se passaram por uma vez crucificação foi abolida
por Constantino (315 DE ANÚNCIOS, ou, o mais tardar 330), e nenhum dos
artistas tinha visto um ser crucificado. St. Augustine, na aurora do século V.,
declara que ninguém tinha sido crucificado em Roma por um longo tempo. O
formulário, em seguida, foi escolhido por artistas, por razões estéticas, uncon¬
ACOPLADO com a realidade; era mais fácil colocar o titulus onde seria
claramente visto, acima da cabeça do Jesus. As duas formas serão
sempre retratada em todos os tempos, de acordo com a escolha do artista.

Do Vlth para Xllth século as produções do


6o Um doutor no Calvário

Médio foram o mais importante. Estes incluem muitos pequenos objetos, como ampull
( Bobbio, Monza), e os censores, e muitas vezes são marcadas com um t.
Esta é também a ser encontrado em afrescos, como em Santa Maria Antiqua, ou no
(século VUIth) Forum. No entanto, as grandes composições que são encontrados em
uma ampla escala do século Xlth em diante, muitas vezes têm em si uma T. Nós
encontramos isso na igreja de St. Luke em Fócida, em Daphni, em Aquilea, e em
Santa Maria in Vescovio. Eu coloco o zantine By¬ crucifixos em um grupo separado,
ocupando, assim, um espaço pequeno em no meio de uma grande estrutura
cruciforme, dos quais as extremidades e as laterais alargar para fora em um ber
num¬ de pequenas imagens subordinadas; tal é o crucifixo na igreja de São Damião,
em Assis.

Quando a arte da pintura foi revivido na Itália no Xllth e XHIth séculos,


os primitivos geralmente têm uma t, como por exemplo, em trabalho de matriz de
Duccio e Cimabue. Mas nos séculos XIV e XV, o T começa a aparecer
novamente na obra de Pietro Lorenzetti, na igreja inferior em Assis; Giotto, na
arena em Pádua; Fra Angelico, em San Marco, em Florença. Todos os três
fixar o titulus em uma haste estreita de madeira sobre o patibulum.

Na França, os escultores góticos estão mais inclinados a usar a t. Mas


o T é definitivamente dominante no século XV em todas as escolas de pintura,
se eles pertencem a Provence, Borgonha, Paris ou do Norte; Brea, Bellechose
e Fou- quet geralmente empregá-lo. No país Walloon o grande Roger van der
Weyden não pinta nada. Albrecht Durer também prefere o T. O mesmo é
verdadeiro de Hieronymus Bosch na Holanda e Memling na Flandres. No
século XVI alguns artistas permanecer fiel à T, tais como Quentin Metsys. Mas,
na XVII, a cruz latina detém o campo em cada país; geralmente é muito alta,
em meio a produções imponentes e altissonante, que se tornam mais e mais
removido da piedade e da verdade. Uma ainda encontra um ocasional T, no
entanto, em o trabalho de Lebrun (pelo pneu Louvre) e em Rembrandt. Nossos
artistas modernos são facilmente retornar a ele. Mas devemos mais uma vez
estudar as origens.

Seria muito interessante saber como os cristãos


Crucificação e Arqueologia 61

dos primeiros séculos representado a cruz. Este foi unfortu¬ lizmente tal
objeto de horror e infâmia em todo o mundo homem Ro¬, que ninguém se
atrevia a mostrar que, mesmo para os olhos dos fiéis. A catequese apostólica
estava acima de todas as coisas a pregação triunfante da Ressurreição. Os
primeiros crucifixos (VTH e Vlth séculos) será imagens triunfais do Cristo vivo,
colocados em frente de a Cruz. Não foi até a Idade Média que as imagens eo
culto da Paixão desenvolvido, a idéia mística da Compaixão Divina.

Uma coisa, no entanto, encontrar representações muito raros do crucifixo


gravado em gemas dos primeiros séculos. Numa delas Jesus está segurando
os seus braços na forma de uma cruz, mas o último é invisível. Em outros dois a
cruz parece ser um
T. Em uma cornelian em o Museu Britânico, o Cristo é ing stand¬, com os
braços estendidos; há uma barra transversal para trás Ele, acima dos ombros e
suas mãos. Ele tem a aparência de um homem condenado carregando sua patibulum
no estilo romano, ao invés de um que já foi crucificado. Finalmente, há o
famoso graffito do Palatine, um desenho satírico grosseiros, o que representa
um Christian adorando um crucificado sendo com a cabeça de um burro (este
era uma calúnia comum entre os pagãos), e shews uma cruz em forma de um
T, desenhada com linhas claras.

A cruz é extremamente raro nas catacumbas. Cerca de vinte foram


mencionados e escavações recentes têm pouco adicionado a esse número. Eles
são cruzes simples, habilmente ex¬ pressionado com linhas semelhantes às nas
letras das inscrições bouring neigh¬. Quase sempre, e constantemente
nos dois primeiros séculos, a cruz é simbolizada por imagens que seriam menos
fácil para aqueles que não foram iniciados para entender.

A principal delas, talvez, é a âncora, o símbolo da esperança; para Jesus é


a nossa maior esperança. Esta âncora é frequentemente presos ou cobertos por
um peixe. Como todos sabem, a palavra grega para o último é “Ichlhus” as
letras que são as iniciais das palavras gregas que significam “Jesiis Cristo, o
Filho de Deus, o Salvador.”O peixe estendido sobre a âncora, e às vezes em um
tridente, é, portanto, a imagem perfeita do crucifixo. A âncora está em forma de
uma cruz, sob a forma de um
62 Um doutor no Calvário

T. No entanto, mas mais tarde e raramente, o ramo retilínea da âncora


tem uma barra transversal passando por ele, que sublinha o seu aspecto crucial,
e é talvez a figura do patibulum.
O cruzamento pode ser encontrada sob a duas formas de T e t. o
t está sempre ao lado do nome de alguma pessoa morta. A T é também, por
vezes de ser encontrado na mesma posição; mas mais frequentemente ele
está em um lugar muito especial, no meio de um nome, geralmente da mesma
amplitude que as outras letras, mas indo além delas em cada extremidade. Por
exemplo, na catacumba de São Pedro e Marcelino, dues anúncios lauros, encontra
AlONTYCIOY (Dionusiou). uma curiosa encontra a mesma arranjo com uma
barra acima dela, M, que todos os ologists archas- acreditar que é uma
abreviatura para a mártir: assim VERICMVNDVS (Vericundus). Essas
inscrições com a T são antigos, pertencentes ao século Ilnd ou Illrd. Eu não
encontrei qualquer explicação destes entre os GIST archaeolo¬. Será que eles
também ser a marca do martírio, como as pequenas cruzes que têm em suas
mãos no ar livre em Santa Maria Antiqua? Poderia até mesmo ser a marca de
um mártir fied cruci¬?

Como vimos, as informações sobre a cruz de Jesus é


escasso e indefinido. Mas não vejo qualquer razão para acreditar que uma cruz
especial foi feito para ele. A cruz que estava esperando por ele era apenas um
daqueles no Gólgota. Teria então sido não só uma cruz de estatura média, mas
também uma cruz em forma de T, que, de acordo com a opinião de
arqueólogos, era a forma normal de cruzes romanas.

6 °. As unhas.- As duas mãos e os dois pés de Jesus foram pregados na


cruz. Não era apenas o cumprimento da profecia de David: -' “Foderunt manus
meas et pedes meos-
Traspassaram-me as mãos e os pés”(Sl. XXI), mas também foi afirmada pelo
próprio Salvador, que disse a dez dos apóstolos quando eles estavam reunidos
em o Cenáculo, no momento da sua aparição: -' “Videte manus meas et
pedes meos, sum- quia ego Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou
eu mesmo'(Lc. XXIV, 39). Dois ou três textos patrísticos, guincho só falam de
pregos nas mãos, não diga contra essa firmação af¬ nos Evangelhos.
Crucificação e Arqueologia 63
Havia três ou quatro: o único problema a ser resolvido é quanto ao número dessas
unhas? Em outras palavras, foram os dois pés pregados separadamente ou um sobre o
outro? Roman ology archae¬ parece ser absolutamente silencioso sobre esta ponto.
escritores cal Ecclesiasti¬ compartilhar as duas opiniões, mas, infelizmente, eles não
são capazes, em ambos os lados, para produzir quaisquer razões a favor deles.

São Cipriano, St. Ambrose, e Gregório de Tours falam de quatro pregos.


Por outro lado Nonius, no século IV, fala dos pés cruzados um antes do outro: “ Pcdib
pcrcomplicatis positis mutuo.” São Gregório de Nazianzo escreve: “Triclavi rcpositum
ligno- Colocado sobre a madeira com três pregos “, e São Boaventura: “Illi TRCs
clavi sustinent totius corporis pondus- Estes três Apoio, suporte todo o peso do
corpo.”Podemos notar que São Boaventura parece implicar que não havia sedile.
Santa Brígida, em suas revelações, e Mgr. Paleotto, que era arcebispo de
Bolonha na XVI século', tornar as coisas mais complicadas, dizendo os pés
estavam cruzados, mas que um prego atravessou cada pé. Isto é o método
descrito por Giotto na arena; Mas isso é

veiy complicado.
Veremos que a solução anatómica é muito mais simples e
repousa sobre uma base mais firme.
questões estéticas podem estar envolvidos, desde a tradição oral não é, como seria
de esperar, por unanimidade, sobre este ponto. É, portanto, de interesse para estudar a
evolução do crucifixo sobre esse ponto cular par¬. Um estudo de longo poderia ser
escrito sobre isso, mas propomos a fazer um breve resumo grosso modo do seguinte
modo: -
Os primeiros crucifixos não representam aquele que está sendo condenado à
morte. Nosso Senhor está de pé, em uma atitude majestosa, na frente da cruz,
contra o qual Ele estende os braços horizon¬ contagem. As mãos exibir a cabeça
de um prego, mas os pés não são pregadas (a porta de St. Sabina). No crucifixo
de marfim no Museu Britânico, Jesus é levantado sobre a cruz, com os braços
estendidos e as mãos pregadas, mas os pés estão pendurados na vertical e não
são pregadas. O arranjo é o mesmo no Livro Evangelho de Rabula, mas as
pernas são pregado na

stipes, um pouco acima dos tornozelos, e separadamente, os pés estão penduradas livremente,
obliquamente.
64 Um doutor no Calvário

Esta postura, mais tarde, levou os artistas a imaginar o suppe¬ daneum, que
eles primeiro colocado em uma posição horizontal be¬ Sob o pé, este último sendo
em pregado a ele, de lado a lado; vamos encontrá-lo assim em a Igreja de São
Lucas, em Fócida. Mas estes pés horizontais não eram estética, eo suppedaneum
rap¬ braços cruzados assumiu a forma de um suporte de oblíquos, que pre¬
servido quase até aos nossos dias; os pés retomado assim uma posição oblíqua e
muito mais natural. Em primeiro lugar, encontrar isso nos bizantinos, em Daphni,
Aquilea e em outros lugares, e, em seguida, entre os pintores e escultores da
Idade Média. Isso não impede que a nossa freqüência encontrar os pés pregados
plana contra o stipes, especialmente na França durante a XIV e XV séculos.

o oblíquo suppedaneum também provoca uma outra formação trans¬, a


passagem dos pés. A princípio, os membros inferiores são retratados como
vertical, mas depois encontramos uma ligeira flexão ao nível dos joelhos, em a
fim de levantar os pés numa direcção vertical e a unha-las lado a lado no
suporte. Mas logo os joelhos se tornou mais curvada devido à curvatura do
corpo, e os pés foram cruzados um diante do outro no suporte. Isso já foi feito
tão cedo quanto 1270, e pode ser visto em Santa Maria in Vescovio. Esta
tendência não parece ter sido em tudo difundida na Itália antes da tury XV
cen¬', mas já se encontrava na França em esculturas do século Xllth. Depois
disso, ainda de vez em quando encontrar dois pés lado a lado pregados com
dois pregos, mas torna-se cada vez mais a regra para cruzar os pés. Quase
sempre, como veremos (cap. VI), o pé esquerdo está por trás da direita, o que
é contrário ao que se vê no sudário.

De tudo isto, é claro que a escolha entre os artistas de três ou quatro pregos
repousa sobre preocupações puramente estéticas, e que sua preocupação com a
forma levou-os constantemente de volta à verdade histórica. Eles só terão de
acabar com seu imaginário suppedaneum, e eles vão estar de acordo com ele
com¬ pletamente, como seus antecessores do século XVI.

70. Nosso Senhor estava nua na atravessar -? A princípio, parece claro que, antes
crucificando eles removeram Suas roupas, já que os soldados compartilhada eles e
tiraram a sorte para Sua pelagem (Jo.
Crucificação e Archxology 65

XIX, 23). Resta saber se Ele foi autorizado um pano de linho em volta dos
lombos. Segundo o Pe Holzmeister, os Padres são unânimes em afirmar esta
nudez. Mas parece que eles costumam basear este opinião em razões de
simbolismo extraídos do Antigo Testamento (como, por exemplo, que Adão
estava nu quando pecou, ​e que Jesus estava nu, a fim de nos redimir), e eles
estão contentes para se referir ao "Romano personalizado “, sem que haja
qualquer tradição especial cal histori¬ em relação a Jesus. Contrapondo-se a
esta opinião é uma passagem apócrifa na Atos de Pilatos, segundo a qual,
após a remoção de roupas de Nosso Senhor, eles colocaram nele um

“Lention” uma palavra grega que significa um pano de linho.


Foi especialmente objetou que seria surpreendente se os romanos, que tinha
colocado a roupa de Nosso Senhor sobre ele mais uma vez para o transporte da
cruz, ao contrário do seus próprios costumes, mas, sem dúvida, como uma
concessão à idéias judaicas de decência e aos seus costumes nacionais, não
teria deixado ele, quando na cruz, esta última peça de roupa.

o judaico personalizado, escreve Padre Lagrange, foi baixos como fol¬:


"Quando eles estavam a uma distância de comprimento de um braço poucos, o
condenado foi despido e, se ele era um homem, ele estava coberto de frente: se
uma mulher, ela estava coberta tanto na frente e atrás”( em Marc e Afundou., VI,
14). Toda a questão, no entanto, continua a ser afectada por "Romano

personalizado.”Será que os romanos crucificam o nu condenado? Ac¬ cordões


de Dom Leclerc, Artemidorus ( Onirocriticon) diz:
“Gumnoi staurauntoi gar.” Mas o que se entende por esta palavra
“ gumnos, ”Naked? Todos os homens de idade usava sob suas roupas,
quaisquer que fossem, que era conhecido como o ligaculum sub. Era como um
par de gavetas, que consiste de uma banda de linho, que estava enrolada em
volta dos lombos e as coxas, e foi usado o tempo todo.

São Marcos nos diz (XIV, 51) que, após a prisão de Jesus
um jovem (provavelmente o próprio), seguida da procissão, tendo apenas sua sindo
em seu corpo nu. o sindon, como veremos, foi um longo pedaço de linho, que
estava enrolado em volta do corpo sob a túnica, e que seria mantida como uma
peça de roupa durante o sono. Mark tinha acabado de ser dormir no
66 Um doutor no Calvário

Jardim das Oliveiras; ele tinha então tirou a túnica, mas seria claramente ter
mantido em seu sitbligaculum sob sua sindon. Agora, o guarda agarrou, mas
ele, deixando seu sindon, “fugiu
nu- ephugen gumnos." Mas será que ele não, neste estado de nudez, ter sido
vestindo a subligaculum o tempo todo?

Eu vou, se me permite, comparar com este texto uma história semelhante na


Fioretti; o costume era o mesmo no século XHIth. St. Francis, de modo a punir
Frei RufRno que havia se recusado, por conta de sua incapacidade, para
pregar em a cidade, ordenou-lhe para ir a Assis e pregar nu. Agora, o título do
capítulo XXIX contém as palavras “Ignudo NATO nu como no seu nascimento.”É
explicado em o texto, através da boca de São Francisco, que isso significa “Ignudo,
de solo di gamha co'panni

- nu, vestindo apenas suas gavetas.”Eu te será dito que esta era uma outra
época. Por todos os meios; mas o costume era o mesmo ea palavra "nu" provavelmen
foi entendida no mesmo sentido.

A questão permanece em aberto. Vamos ver o que ico¬ nography tem a


dizer sobre isso. Pode-se dizer que nenhum artista ousou representar Cristo
nu na cruz; a fazê-lo seria ele detestável. (Veja Fig I;. E ainda o artista teve a
mortalha diante de seus olhos, em que Jesus era manifestamente nu.) Dom
Leclerc ressalta que as pedras preciosas esculpidas, de que falamos, e que
provavelmente pertencem aos primeiros séculos, o corpo do Crucificado está
nu. Devo dizer que é difícil julgar de acordo com os desenhos que foram feitas
deles. Em qualquer caso, nas primeiras esculturas importantes que temos (em
St. Sabina e no Museu Britânico),

Jesus ( e os dois ladrões assim) é usar o ligaculum sub¬.

Esta tradição tem sido exercida a partir dessa data nos países do Oriente.
A maioria dos crucifixos bizantinos (São Lucas, Daphni, etc.) são deste tipo.
No Ocidente, por outro lado, e por toda a Idade Média, a cruci¬ ficados é em
grande medida vestido, como no afresco de Santa Maria Antiqua (século
VUIth). Um dos tipos teristic mais charac¬ é o Santo Volto em Lucca, um cruci-
madeira de cedro
Crucificação e Archseology 67

corrigir o que se diz ter sido esculpido por Nicodemos, mas que devem datam
do VUIth século, no mínimo. O corpo está completamente vestido (toda a peça
é esculpida em madeira) com uma longa túnica com mangas, que só deixa as
mãos e os pés descobertos. Em outros lugares encontra-se uma escultura
semelhante vestindo roupas rica feita de animais. As pernas são retas e todo
dá uma impressão de majestade e triunfo, em vez de de tortura.

o Santo Volto tem dado origem a um grande escola, e tações imi¬ de que podem
ser encontrados ao longo de quase todo o Ocidente; Não há por exemplo o celebrado
São Saulve (Salvador) de Amiens catedral.

Não é até o primeiro renascimento italiano (século XHIth) eo período de


escultura gótica francesa que mais uma vez se encontrar com crucifixos nus,
usando apenas o subligaculum;
Isso geralmente consiste de um pano de linho bastante longo, habilmente envolto.

De minha parte, não deve ter muita dificuldade em ad¬ mitting que as
impressões da pelve foram feitas através do subligaculum. imagens vegetais
de Volckringer foram feitas através da folha que está a apoiar as plantas em
que a folha que foi envolvendo-as. Nem os pedaços de papel golpeados para
as plantas para corrigi-los impedir a foimation de imagens através deles. Mas o sub
do Jesus certamente foram copiosamente manchada de sangue, e estes
coágulos teria deixado seus contra-desenhos.

Em tudo isso devemos reconhecer que há é uma combinação de sua


preocupação com a estética, por decência e para ence rever¬, com o desejo de
expressar de uma forma real a verdadeira natureza dos sofrimentos da Paixão.
Tendo em certa medida, pleiteou a causa da subligaculum, Sinto-me obrigado a
re¬ vez da opinião geral dos Padres, que estão tão perto de unanimidade quanto
para produzir um efeito impressionante.

Tenho verificado os textos citados pelo Padre Holzmeister. Todos falam de “Nud
nuditas, gumnos, gumnesthai-
nu, nudez, nu, para ser despido.”St. John
Crisóstomo, por exemplo, escreve: "Ele foi levado nu até a morte
68 Um doutor no Calvário

- Epi para pathos Egeto gumnos “. “Eistèhei gumnos en vneso tonelada ochlôn
ekeinôn-He permaneceu nua no meio daquela multidão.”Eu também descobriram
um texto de Santo Efrém, o Sírio (Sermão VI na Semana Santa, tradução latina pelo
Padre Jo¬
seph Leclerc), no qual, como Alexander de Alexandria, ele diz que o sol se
escondeu antes da nudez de Jesus. ( Ele exagera quando se refere à Lua, bem
como, para quando está cheio ele não aparece em plena luz do dia) Enquanto isso
mentir escreve: -. "(Ferido veto nudatus erat ille qui omnia vestit, astro rum
lux obscurata est- A luz das estrelas foi escurecido, porque Aquele que veste
todas as coisas foi verdadeiramente despido.”3 Finalmente, nos deparamos com
uma precisão ainda maior em St. John

Crisóstomo ( Homilia sobre a Epístola aos Colossenses). Ele fala de Jesus que,
antes da montagem para a cruz derramou o velho tão facilmente como as suas
vestes, e acrescenta: - "Ele é ungido como os atletas que estão prestes a entrar
no estádio.”Agora, toda a escultura grega retrata esses atletas como
inteiramente nu.

Será que, então, todas estas afirmações patrísticos descansar sobre uma
tradição oral que foi perdido? É difícil chegar a uma conclusão.

Em qualquer caso, repito, não tem qualquer artista quis fazer um crucifixo
inteiramente nu. Agora, isso é exatamente o que vamos encontrar na mortalha.
Poderia um falsificador, possivelmente, ter concebido uma idéia tão anormal, e que é
tão chocante para todas as nossas tradições artísticas de decência e reverência?

8 °. A colocação no cross.- Parece que havia apenas três métodos pelos


quais isso poderia ser executadas:

3 A seguinte descrição de St. Ephrem pode ser de interesse aqui: - "E se a

partir de doutrina voltamo-nos para devoção, estamos confrontado com a dificuldade que,
com a única exceção dos escritos de Santo Efrém, nada lias chegou até nós a partir dos
cinco primeiros Turies cen¬ que nos dá qualquer pista para as devoções populares dos
fiéis. St. Ephrem era uma missão zeloso pregador cujo mons ser¬ e hinos trouxe em
contato direto com os sentimentos e hábitos religiosos do povo “.

A Mãe de Cristo. Por OU Vassall-Phillips, CSSR p. 433. Trs.


Crucificação e Arqueologia 69
(1) A cruz, completamente juntos, seria colocada no chão. Jesus seria
crucificado pelas mãos e os pés. A cruz seria, então, levantou-se, e o stipes
colocada num furo já preparado no solo. Tal método seria complicado, difícil e
perigoso. Artistas como Rembrandt foram atraídos por ela, mas eu duvido
muito se teria satisfeito os executores, especialmente se houvesse um número
de crucificações a ser realizado. Do ponto de vista técnico eu teria grande
dificuldade em ac¬ cepting-lo. Além disso, é descartada por tudo o que
sabemos,

como uma certeza, sobre a cruz romana. Diz-se que a idéia provavelmente teve
sua origem na apócrifos Evangelho de Pedro. Foi restaurado para uma posição de
honra na Idade Média por Santo Anselmo.

(2) O conjunto transversal já está na posição e do homem con¬ demned é


crucificado pé. Esta tese teve seus partidários e pode vir do Atos de Pilatos, outra
apoc¬ trabalho ryphal. Existem as mesmas objeções archasological para isso. I
pode descobrir apenas um mérito; que inspirou o meu velho amigo Fra
Angelico para fazer uma composição muito comovente, que eu acho que
ninguém mais conseguiu fazer. Em que fresco de células 36 do convento de
San Marco, em Florença, Jesus é em pé com as costas contra a cruz, no alto
de uma escada curta; Ele próprio está segurando as mãos, que dois cutioners
exe¬, cujas escadas são encostado na parte de trás do

patíbulo, está prestes a pregar.


(3) Jesus é pregado na palibulunj. no chão; Ele é então colocado de
costas para o stipes, e Ele é, então, levantou-se para que o patibulum pode
ser fixado em até o topo do jogo. A fim de fazer o levantamento até mais fácil,
pode-se imaginá-lo indo para trás até uma escada que está encostado na stipes,
assim no quadro de Fra Angelico.

Esta é a solução mais simples, e aquele que teria feito as coisas mais fáceis
para os executores, e isso, como eu disse, é um argumento de primeira
importância. É também em agree¬ mento com os textos de Santo Atanásio, St. John
Crisóstomo, Santo Ambrósio e Santo Agostinho: “Crucem ascendisse- Ter
70 Um doutor no Calvário

subiu para a cruz; se permisit em crucem levari- Ele deixou de ser levantado
na cruz.”Finalmente, é a única solução que concorda com tudo o que a
arqueologia tem nos ensinado sobre a crucificação de acordo com o uso
romano.
9 °. O golpe com o I lance.- sempre me perguntei qual era a razão para
esse gesto estranho, que parece ser anormal para um soldado que tinha
acabado de ser presente na morte de Jesus. O ponto de vista dos guardas
tinham mudado muito durante a agonia das três horas, na forma de piedade e
de respeito. O centurião, fazendo-se o porta-voz dos homens (atributos St.
Matthew a frase para todo o grupo de homens), tinha apenas proclamou
solenemente: "De fato este homem era justo”(Lc.) ou seguindo a forma
Hebraica de São Marcos e São Mateus: "De fato este era o Filho de Deus “.

Agora, eles foram bastante certeza de que Jesus foi realmente morto;
eles tinham o poupou a crucifragium, que era para trazer a vida dos ladrões a um
rápido fim, trazendo em tetania e asfixia, como veremos. Assim era o coração
de um cadáver que um destes soldados estava prestes a atacar com uma lança!

O fato é que, se temos interpretado os textos legais cor¬ rectamente, esta


ferida do coração foi a regulamentação ato que teve de ser levada a cabo, a
fim de ser capaz de entregar o corpo para o enterro.

De acordo com St. John, foi após o golpe com a lança que José de
Arimatéia foi a Antonia, para pedir a Pilatos o corpo de Jesus. Mas, uma vez
que eles chegaram Calvário, todo o pelotão foram capazes de ver este grupo
importante ( “e
makrothen outras mulheres “, acrescenta St. Mark depois de nomear alguns deles)
que foram em torno de Maria e John e que evidentemente formavam a família. Se
estes tinham todos se destacou em primeiro lugar ( apo makrothen), fora do círculo
das sentinelas, eles devem ter atraído para mais perto, após a saída do insolente

Judeus. Isto é provado pelas palavras de Jesus para sua mãe e ao seu
discípulo amado. Teve os soldados ouvia falar da sua intenção de pedir o seu
corpo? Em qualquer caso, ficou claro que tinham a intenção de fazê-lo. O
golpe com a lança, uma vez que a morte tinha sido verificado, era natural
Crucificação e Arqueologia 71

e gesto gentil, uma preparação para entregar o corpo, de acordo com os


regulamentos.
Devo francamente possuir que eu encontrar alívio nessa idéia e que eu entendo
melhor.
CAPÍTULO TRÊS

As causas da morte rápida

A.- Preparatório CAUSAS


Após a morte de Jesus e o golpe com o lance que abriu seu coração,
José de Arimatéia "foi em corajosamente”(<m-
daciter) e pediu a Pilatos o corpo do Salvador. Agora,
“Pilatos perguntou que Ele já devem estar mortos -Pilatus
autem mirabatur si jam obiisset-O de Pilatos ethaumasen ei Èdè
tethnèken." "E enviando para o centurião, perguntou-lhe se ele já estivesse
morto. E quando ele tinha entendido pelo centurião, deu o corpo a José”(Mc.
XV, 43-5).
Jesus havia, de fato, sido apenas em agonia por cerca de três horas, o que
para um homem crucificado é bastante curto. Os ladrões tinham sobrevivido Ele e
no final só morreu porque, por break¬ ing suas pernas, sua asfixia foi acelerada por
diante. o judeus
pediram a Pilatos para isso, porque eles queriam enterrar os três antes
do anoitecer. o judaico regra era que os corpos crucificados devem ser
tomados para baixo e enterrado no mesmo dia. Havia a outra razão que esta
sexta-feira foi a véspera do sábado, e, mais ainda, na véspera da grande festa
da Páscoa. Foi a Parasceve.

A maioria dos que foram crucificados teve uma agonia mais tempo, mais ou
menos de acordo com as circunstâncias. Não era raro, segundo Orígenes, para
vê-los sobreviver todo o dia mugido fol¬ noite e. Há um texto árabe que afirma
que em 1247 em Damasco um homem crucificado durou até o segundo dia
depois. sobrevivências ainda mais longos foram mencionados, com menos
certeza.

Ele ainda aconteceu que os homens que tinham sido crucificados foram
levados para baixo, e sobreviveu. Somos informados do caso de um dos
magistrados de Darius (Heródoto) ea de Chéréas (Chariton). Mas o exemplo
citado por Josefo é mais teresting in¬. Durante o cerco de Jerusalém, em AD 70, três
de seus amigos foram feitos prisioneiros pelos romanos quando ele estava
ausente, e foram crucificados. Quando voltou à noite
As causas da morte rápida 73
para o acampamento romano, ele foi imediatamente para Tito e ob¬ tained seu
perdão; eles foram levados para baixo de suas cruzes. Os médicos foram incapazes
de restaurar dois deles para a vida, mas o terceiro sobreviveu. Agora, os dois
primeiros tinham sido pregado mas o terceiro só tinha sido amarrado à cruz com
cordas. Pode-se assim ver que uma variação do método de crucificação poderia
efectuar a duração do tempo que que levou para causar a morte. Aqueles que foram
amarrados com cordas, diz Josefo, morreu menos rapidamente do que aqueles que
foram pregadas, e poderia ser mais facilmente revivido.

Todos os outros autores que se refere a ele são concordou em descrever a


cruz como o mais terrível e cruel de turas tor¬; crudelissimum et teterrimum
supplicium,” escreveu Cic¬ ero. Mas nenhum deles deram a razão por que,
exceto que os tormentos durou muito tempo. Mas por que fez Jesus suc¬
Cumb muito mais rapidamente do que a maioria dos condenados? Isso é o
que temos de tentar descobrir.

Podemos ver que toda uma série de circunstâncias, algumas das quais
foram apresentadas como as causas de morte, se uniram em diminuir sua
resistência física. E nós sabemos, através de nossas experiências
psicológicas, que uma série de choques dolorosos não apenas somar juntos,
mas em certo sentido, multiplique o outro. (Uma série de excitações reduz o
nível de resistência.)

Já, na noite antes, ele tinha sofrido, no Monte das Oliveiras, uma agonia
mental terrível, produzidos pela presciência de sua paixão física, e o
conhecimento de todos os pecados dos homens, o fardo de que Ele próprio
era assumindo para sua redenção. Ele próprio disse aos apóstolos: "Minhas alma
está triste até a morte.”Ele estava triste até a morte. Tal angústia profunda
pode trazer em um fenômeno que é conhecido por homens médicos, e da qual
São Lucas, que era um médico, dá uma descrição clínica perfeito, o que é
mais impressionante em sua concisão. Este meno phe¬, que Também é
extremamente raro, é provocada por algum grande perturbação mental, na
sequência profunda emoção ou grande medo. E São Lucas descreve como
houve, de Gethsemani, a luta da humanidade de Jesus quando confrontados
com a
74 Um doutor no Calvário

cálice do sofrimento que era oferecido a ele, eo ceptance ac¬ desse cálice
(Pai... não a minha vontade, mas a tua). E St. Mark acrescenta: “ Coepit
pavere et twdere- E
Ele começou a temer e ser pesado “.
Então São Lucas acrescenta: “Et factus em agonia, prolixas orabat. Et factus
est sudor ejus sicut guttse sanguinis decurrentes em
terreno- E, posto em agonia, orava mais tempo. E o seu suor tornou-se como
gotas de sangue, escorrendo no chão “texto grego 1 de São Lucas é mais
exato:". Egeneto o HIDROS autou Osei thromboi aimatos katabainontes epi
dez Gen “. Agora, Thrombos significa um coágulo. Estes coágulos sempre
apresentado tradutores com dificuldade; que muito justamente dizer que os
coágulos não pode sair de um corpo. E, assim, eles se propuseram a fazer
violência às palavras, porque não un¬ derstand o fenômeno fisiológico. Alguns
scripts manu¬ antigos foram mais longe ainda e ter suprimido o sábio pas¬,
como se fosse indigno da Divindade de Jesus. Pai Lagrange, que era um
exegeta mais atraente, mas não um tor doc¬, traduz "gostar glóbulos de
sangue, correndo até ao chão.”

Agora, este fenómeno, que é conhecido na profissão como


hsematidrosis, consiste de uma intensa vasodilatação dos capilares
cutâneos sub¬. Eles se tornam extremamente distendido, e explodiu quando
eles entram em contato com os milhões de glândulas sudoríparas, que são
distribuídos por toda a pele. O sangue misturado com o suor, e é esta mistura
de pérolas sobre toda a superfície do corpo. Mas, uma vez que atingem o lado
de fora, o sangue coagula e os coágulos que são assim formados na pele cair
ao chão, sendo suportado para baixo com o suor abundante. St. Luke
mostrou-se, assim, a ser um bom médico e um bom observador, quando
escreveu: "E

Seu suor tornou-se como coágulos de sangue, escorrendo no chão.”

1 Mgr. Knox traduz essas passagens como: -


"Minhas alma está pronto para morrer de tristeza.”
"Pai . . . apenas como a Tua vontade é, não como meu é.”
"E agora Ele cresceu consternado e aflito “.
"E Agora ele estava em agonia, e ainda orava mais intensamente; Seu suor caiu no
chão como gotas grossas de sangue “.
As causas da morte rápida 75

Podemos agora concluir dois fatos deste fenômeno. Haveria primeiro ele
uma enorme queda na resistência vital após essa hemorragia, o que seria
uma forma muito séria, por conta da extensão da superfície onde é produzido.
Por outro lado, o estado anormal desta pele, o que, tendo sangrados em
estreita ligação com a sua glândulas sudoral sobre toda a superfície do corpo,
torna-se concurso e dolorosa, torna menos capaz de suportar a violência e os
golpes que ele vai receber durante a noite e durante o dia seguinte, mesmo na
até a flagelação ea crucificação.

Esta sensibilização da pele, que é um physiologi¬ cal fenômeno puramente,


nos faz refletir, a propósito, sobre an¬ outro fato que domina toda a paixão; não
deve ser perdido de vista, e que irá ajudar a explicar, humanamente falando,
porque a agonia foi breve. Todos os homens têm a mesma ance resist¬ ou as
mesmas defesas em face da dor física. Nós médicos tornar-se consciente todos
os dias que um tipo aproximada do paciente é menos sensível à dor do que
aquele que é mais refinada e cultivada. E esta não é apenas uma psicológico
phenome¬ non, para encontra-se frequentemente que os homens em trabalho de
parto, se as suas vontades são fracos, pode suportar a dor bastante comum
muito mal. Por outro lado, os indivíduos que são fisicamente de um tipo mais
refinado suportá-lo com a maior paciência e, em geral, colocar-se uma melhor
resistência, sob a influência de uma forma mais corajosa alma e mais fina
sensibilidade. Parece, então, que há alguma ligação definitiva entre o
refinamento do sistema nervoso tiva sensi¬ ea intensidade do mesmo física ing
suffer¬, bastante independente de reações puramente psíquicos.

Agora, somos obrigados a acreditar que, no caso de Jesus, a união de Sua


divina com a natureza humana teria de¬ veloped essa sensibilidade física ao mais
alto grau. E então, como Nosso Senhor tinha assumido esta natureza humana, Ele
tinha uma vontade firme para suportar as consequências dolorosas para a
extensão máxima.

Na mesma posição das causas da fraqueza geral também deve incluir os


maus-tratos que Ele suportou dur¬ ing a noite, especialmente entre os dois
exames, quando foi presa e o objeto de escárnio de um ódio
?6 Um doutor no Calvário

mob de atendentes do templo, aqueles "sanguinário cães”, como St.


John Crisóstomo chama-los. Para isso, devemos adicionar os golpes que
recebeu em o pretorium, após a flagelação e a coroa com espinhos; dá um tapa
no rosto, golpes com o punho e até mesmo com uma vara, para a palavra “Rapismata"
que St. Jerome traduz como “alapas” ( dá um tapa no rosto), significa, antes
de mais golpes com uma vara.

A prova de que este é o verdadeiro significado de “ rapisma ” é


ser encontrado dentro a comparação de St. João com o Evangelho de São
Mateus, no momento da flagelação. Cada um deles diz-nos que, tendo coroado
John acrescenta: “Kai
Ele, que disse: "Saudar, Rei dos judeus!”Em seguida, St.
ediãosam auto rapismata- et dabant ei alapas- e davam-lhe bofetadas”(com
um pau) .2 Mas St. Matthew entra em maiores detalhes: “Kai elahon tonelada
Kalamon kai etapton eis dez kephalén autou-acceperunt arundinem et
percutiebant caput ejus- tomaram a cana (a vara) e bateu a cabeça “.

Podemos encontrar as marcas dessa maus-tratos no sudário, pois há uma


grande ferida machucado na face direita e morrer septo do nariz dado é
quebrado. Mas esses golpes, a maioria dos quais caíram sobre a cabeça,
poderia ter produzido um abalo muito sério, o que devemos chamar de choque
cerebral ou mesmo cere¬ contusão Bral; consistiria de um ing break¬ bastante
generalizada dos pequenos vasos nas meninges e no próprio cérebro.

Os hasmorrhages também teria enfraquecido consideravelmente sua


resistência vital, por etapas progressivas. Já falamos do suor de sangue. Mas
junto com as feridas machucadas com a qual se reunirá, é acima de tudo a
flagelação selvagem e morrer coroação de espinhos que suportou na
Pilatos pretorium, no Lithostrotos, o que teria causado o mais grave perda
de sangue. As tangas, que, como sabemos foram farpado, teria
coberto o corpo com feridas que continuam a sangrar por tempo
suficiente para nós para encontrar

2 Mgr. Knox traduz este verso: - "Eles . Viria até ele e dizer: 'Salve, Rei dos judeus', e
depois golpeá-lo no rosto”Ele traduz a segunda citação: -"Eles . . . tomou a vara de-Lo e
vencê-lo sobre a cabeça dado com id"
As causas do rápido Morte, 77

seus traços manchadas de sangue na mortalha, onde eles deixaram as suas


contra-desenhos, talvez seis horas mais tarde. Eu vou passar por cima das feridas
deixadas pelo transporte da cruz, que iremos estudar em detalhe. A crucificação em
si só iria ter causado uma perda relativamente pequena de sangue.

Mas todas essas hemorragias, que certamente teria causado tal fraqueza
extrema que era necessário para fazer Simon carregar a cruz se Ele estava
sempre a chegar Calvário, não foram suficientes para causar a morte, ou ainda
para explicar a duração rela¬ vamente curto de a agonia.

A fome foi mencionada. É verdade que Ele comeu nada da última ceia até
a sua morte. Mas não se morrer de fome em vinte horas. Também não é muito
provável que durante longos agonias sobre a morte cruz foi causada pela
fome, como Eusébio mantém.

Ele estava com sede, violentamente com sede, como todos os seres
crucificados. Esta sede foi devido em primeiro lugar à perda de sangue, e depois
para os suores profusos que, como veremos, foi com o enforcamento pelas
mãos e as cólicas que esta provocadas. Mas isso ainda não pode ser uma causa
de morte. O expo¬ certeza aos raios do sol Também foi sugerido; o cruci¬
ficados morreu tão bem na sombra e em todos os tipos de clima.

isto É verdade que Ele experimentou uma das formas mais terríveis
de sofrimento que pode ser imaginado, que causou pelo ture rup¬ de um
tronco grande nervo, como o nervo mediano. Esta ruptura é acompanhada por
uma queda acentuada na tensão arterial, mesmo sob um anassthetic geral, e é
nosso costume sempre injetá-las com novocaína antes de cortá-las. Essa ferida
pode causar perda de consciência. Mas não há nada nos Evangelhos para nos
fazer supor que Jesus consentido para beneficiar de tal desmaio, a fim de
interromper a sua dor; e as unhas teria continuado a pressionar sobre estas
feridas nervosas, quando Ele se esforçou para falar. E esses desmaios não são
mortais.

Alguns autores ingleses, Dr. Stroud, em particular, têm pro¬ duzido a


hipótese de ruptura do coração, o que, em sua opinião, são responsáveis ​pela
emissão de sangue e água (coágulos e soro!) No momento do golpe com a
lança. Nós
y8 Um doutor no Calvário

deve lidar com esta última afirmação no final do capítulo VII. Quanto a uma
ruptura cardíaca, isto só ocorre em um órgão saudável un¬, sofrendo de uma
infarctus ou de geração de¬ gordo. Nós não temos nenhuma razão para
pensar que não havia qualquer condição patológica no coração de Jesus; a questão
de coágulos e de soro, como veremos, seria absolutamente impossível em tal
hipótese. Isso só pode ser uma fantasia pseudo-místico, que é realmente
bastante bonito: que o coração de

Jesus deve romper com excesso de amor para os homens. Não se pode, no entanto, ser
sustentada cientificamente.
Há certamente foi uma condição hydropericardiac, o que significa que
houve uma efusão serosa dentro do envelope do coração; vamos estudar isso
junto com as feridas em o coração (Capítulo VII). É possível, como Judica
detém, que foi devido a uma pericardite traumáticas, que se desenvolveram
rapidamente, e foi a consequência dos vários traumatismos under¬ ido pelo
tórax, especialmente durante a flagelação. Esta fusão ef¬ teria sido a causa da
dor terrível e an¬ Guish, mas um camiot imaginar provocando uma morte
rápida.

Em seu artigo sobre Le Supplice de la Croix ( O sofrimento da Cruz), na


revista FEvangile dans Lavie ( De abril de 1925), Dr. Le Bee trouxe à tona a
hipótese, que desde então tem sido totalmente suportado pelo Dr. Louis ( Revue
la Passion de, De novembro de 1936), que a deglutição de um pouco de ter
wa¬ por um ser crucificado traz uma síncope mortal. Ele cita o caso de
Klébeffs assassino, que foi empalado e morreu desta forma. "Ele teve pouco
bêbado, quando ele gritou e morreu.”É certamente tentador traçar uma ligação
entre este fato ea esponja embebida em vinagre que foi oferecido a Jesus. Todos
os exegetas modernos consideram que este vinagre foi o posca, a bebida
ordinária dos legionários. Ela consistia de água, com um pouco de vinagre e
ovos batidos. Havia maneiras al¬ um balde cheio dele para os guardas.

De acordo com São Marcos e São Mateus, parece que Ele morreu depois
de receber esta bebida. A frase imme¬ diatamente seguinte no texto, que no
entanto salienta não lamento re¬ entre causa e efeito, simplesmente diz: "E Jesus
hav-
As causas da morte rápida 79

ing clamou com grande voz, entregou o espírito”(Mc.


XV, 37). "E Jesus novamente clamando com grande voz, rendeu o espírito”(Mt.
XXVII, 50). Eles não dizem se este grande clamor era uma palavra. St. John é mais
explícito. Ele também é o único a registrar as palavras de Jesus, "EU sede “, e
para descrever o ato de um dos assistentes que lhe ofereceu uma bebida. E
acrescenta: "Jesus portanto, quando tomou o vinagre, disse: É
consummated.3 E, inclinando a cabeça, entregou o espírito”(Jo XIX, 30).. Ele
falou assim depois que ele tinha bebido (se ele fez bebida) e este não foi
como o desmaio brutal do homem empalado.

Quanto a St. Luke, ele passa sobre o episódio da esponja em silêncio. Esta
é mais surpreendente por parte de um médico, que vvas um excelente
observador, e foi mais ansiosos para a formação in¬, para o qual ele procurou
por todos os lados. "Tendo dili¬ delicadamente atingiu todas as coisas desde o
início “, como ele diz em seu prologue.4 Ele lê todos esses detalhes em as
obras de seus antecessores, e ele ainda tem vista para eles! Foi este chamado
desmaio através de engolir muito bem conhecido pelos antigos, como diz Le
Bee? Ele não dá suas fontes e eu tenho sido capaz de encontrar nada. Como
então se pode explicar um médico, como St. Luke ter negligenciado um fato
tão importante, o que teria sido a causa da morte e explicaria a falta de
agonia? Esta seria uma falha imperdoável em um jovem estudante e é um ato
mais surpreendente de negligência por parte de um médico bem, como nosso
santo colega era.

Agora, ele descreve a escuridão, o rasgar do véu do templo; então ele


continua: "E chorando em alta voz”
(Como St. Matthew, mas agora vêm as palavras importantes), "disse:
Pai em tuas mãos entrego o meu espírito. E dizendo isso, ele entregou o
espírito”( exepneusen, o termo médico) .5 No- eu certamente não encontrar a
hipótese deste engolir mortais satisfatório.

3 Mgr. Knox traduz curiosamente


essas palavras:- "Isto é
alcançado”, uma expressão mais forte.
4 Mgr. Knox traduz: - "tendo primeiro traçou-lo cuidadosamente desde o seu início”.

5 Mgr. Knox traduz: - "e entregou o espírito como Ele disse isso.”
8o Um doutor no Calvário

B.- a causa determinante


Tudo o que temos até agora analisado constitui as causas da fraqueza e dor,
que só teria sido capaz de ac¬ acelere profundamente a agonia. Nós ainda falta
a causa determinante da morte; o que certamente, e independentemente das
circunstâncias anteriores, sempre acabou por matar o crucificado. Esta causa,
posso dizer de uma vez, foi asfixia. Todo o crucificado morreu asfixiado.

O trabalho do Dr. Le Bee, meu antecessor no Hôpital Saint-Joseph (Le Supplice


de la Croix, Abril, 1925, loc. cit.),
contém algumas ideias precisas, exatas e completas sobre este sub¬
jeto. Para ele, a posição elevada dos braços, que assim foram em a posição
por inspiração, implicaria uma imobilidade relativa dos lados, e se assim
grandemente dificultar breath¬ ing para fora; crucificado teria a sensação de
sufocamento sive progres¬. Ninguém será capaz de verificar que uma posição
tão prolongada, mesmo sem arrastar nas mãos, al¬ pronto implica uma
dispneia extremamente desagradável (dificuldade em respirar). O coração tem
de trabalhar mais; suas batidas crescer mais rápido e mais fraco. Segue-se
uma espécie de estagnação em todos os vasos do corpo. E "Como oxigenação
não é produzida adequadamente nos pulmões que não são de trabalho suffi¬
cientemente, a carga adicional de ácido carbónico provoca uma excitação das
fibras musculares e, em consequência, um tipo de condição tetânica de todo o
corpo “.

Tudo isso é perfeitamente precisa, fisiologicamente correta e logicamente


deduzido. Le Bee em 1925 teve o imenso mérito de conceber esta teoria, que
está em estrita concordância com ality re¬. Felizmente para a França não era
para ter riência expe¬ prática desta, mas ele trabalhou na teoria tudo que
observações tristes de Hynek foram para confirmar, tudo o que este último já
tinha visto durante a guerra de 1914, mas o que ele fez publicar net até dez
anos após o artigo de Le Bee.

Na verdade, é o Dr. Hynek de Praga que devemos a triste confirmação da


tese de Le Bee e esta é a contribuição pessoal e importante para o estudo da
Paixão, que este autor fez, pois ele viu com seus próprios olhos o que Le Bee
concebida com tal intuição bem. (Dr. Hynek: Le Mar-
As causas da morte rápida 81

pneu du Christ, Tradução francesa, ig37- A verdadeira semelhança,


Tradução Inglês, 1951. Edição Czech Original, Novembro, 193S-)

Dois fatos colocar Dr. Hynek na estrada desta explicação: (1) A observação
dos êxtases de Theresa Neumann, que em quase todas as sextas vive
através de e reproduz os sofrimentos da Paixão de Jesus.

(2) A memória de uma tortura, ou uma punição severa (chamá-lo como


quiser), que ele tinha visto infligido no exército alemão Austro; como um Checa,
ele foi chamado na 1914-1918
guerra. Essa punição, que foi chamado “Aufbinden” e que uma geração mais
tarde o cuidado de não esquecer, consiste em pendurar o homem condenado
por suas duas mãos a partir de um post. As pontas dos seus dois pés
dificilmente pode tocar o chão. todo o peso do seu corpo, e esta é a coisa
importante, se arrasta as duas mãos que são fixados acima dele. Depois de um
certo tempo contrações violentas de todos os músculos são vistos a aparecer,
que terminam em permanente estado de contração, de rigidez na contração dos
músculos. este é o que é usu¬ aliado chamados cãibras. Todo mundo sabe
como cãibras dolorosas pode ser, e como eles só pode ser parado, puxando o
membro aflito na direção oposta aos músculos contraídos.

Esses grampos começam no antebraço, em seguida, no braço, e se espalhou


para os membros inferiores e tronco. Os grandes músculos que produzem a
inspiração, os grandes peitorais e os nocleidomastoids ster- e diafragma são
invadidos. O resultado é que os pulmões estão cheios de ar, mas não são
capazes de expelir. Os músculos expiratórios, que também são contratados, são
mais fracos do que o inspiratório (em condições normais, a expiração é feita
quase que automaticamente e sem esforço muscular, ow¬ ing à elasticidade dos
pulmões e do trabalho frame¬ torácica).

Os pulmões sendo, portanto, preso em um estado de inspiração forçada e


incapaz de esvaziar-se, a oxigenação normal do sangue circulante é incapaz de
ter lugar e asfixia começa na vítima, tão completamente quanto se ele estava
sendo stran¬ GLED. Ele está dentro o estado de um emphysematous em um mau
ataque de asma. Esta é também a condição produzido por um microbiana
82 Um doutor no Calvário

doença, o tétano, através da intoxicação dos centros nervosos. E é por isso


que esta combinação de sintomas de contração geral, qualquer que seja pode
ser a causa determinante, e há outros, é chamado “Tétano”.

Devemos também observar que esta falta de oxigenação do sangue


pulmonar provoca uma asfixia local nos músculos, onde continua a circular,
um acúmulo de ácido carbônico nestes músculos (Le Bee estava certo sobre
isso), que, em uma espécie de círculo vicioso, aumenta progressivamente a
ção tetanisa- dos mesmos músculos.

A vítima, com o peito distendido, é então visto para mostrar todos os


sintomas de asfixia. Seus reddens rosto, e então vai uma cor violeta; um suor
abundante flui de seu rosto e de toda a superfície do corpo. Se a pessoa não
deseja matar o homem infeliz, ele deve então ser cortada. Essa punição
comum, diz Hynek, pode não durar mais de dez minutos. Em campos de
deportação de Hitler foi estendido ao ponto de assassinato.

Dois ex-prisioneiros de Dachau deram testemunho a este; eles viram essa


tortura infligida em várias ocasiões, e pre¬ servido uma memória terrível dela.
Deles testemunho foi derrubado por Antoine Legrand, mas eu mesmo não ter
sido capaz de ver o witnesses.®

Parece, pelo que estas testemunhas descreveram, como também do que


foi visto por Hynek, mas, Deo gratias, foi menos prolongado, que a suspensão
pelas mãos traz phyxia as¬, com contracções generalizadas, como Le Bee
previu
- a crucificado todos morreram de asfixia, depois de um longo período de luta.

Como, então, eles poderiam escapar para o momento a partir desses


grampos e esta asfixia, de modo que eles sobreviveram por várias horas,
mesmo para dois ou três dias? Isso só poderia ser feito por aliviar o arrastar
nas mãos, o que parece ser a causa inicial e determinante de todo o
fenômeno.
Após a crucificação, como vimos, o corpo caiu, e
Dr. Barbet dá conta, no entanto, do que viram. Como isso é extremamente
6

angustiante Eu fiz-lhe um apêndice, para alguns leitores podem preferir deixá-lo sozinho.
As causas da morte rápida 83
caiu de forma considerável, ao mesmo tempo, os joelhos se tornou mais
curvada. A vítima pode então usar seus dois pés, que foram fixados para o stipes,
como um ponto de apoio, de modo a levantar seu corpo e trazer seus braços,
que em a flacidez geral teria caído por um ângulo de cerca de 65o, volta para
a horizontal. O arrastamento nas mãos, então, ser muito reduzida; as cólicas
seria diminuído ea asfixia desapareceria no momento, através da renovação
dos movimentos respiratórios. . . Em seguida, a fadiga dos membros inferiores
iria sobrevir, o que forçaria o crucificado a cair novamente, e trazer em um
novo ataque de asfixia. Toda a agonia foi assim gasto em uma alternância de
flacidez e depois de endireitar o corpo, de asfixia e de ção respira¬. Vamos
ver como isso tornou-se materializou no sudário, no duplo fluxo de sangue a
emissão a partir da ferida na mão, em que existe uma diferença angular de
vários graus, entre os dois fluxos. A uma corresponde à curvatura, a outra
para a posição de alisamento.

Pode-se ver que uma vítima exausta, como Jesus foi, não seria capaz de
prolongar essa luta por muito tempo. E então, se em sua sabedoria suprema
Ele considerou que tinha chegado o momento de morrer, que "todos foi
consumado,”Ele coidd fazê-lo sem dificuldade, abandonando a luta. Ele não
tem que lidar com esse instinto vital que torna um homem que decidiu cometer
suicídio luta contra o afogamento assim que ele saltou na água.

circunstâncias especiais poderiam fazer essa luta mais fácil ou diminuir a sua
necessidade. Vimos como aqueles que estavam presos sobreviveram mais tempo
do que aqueles que foram pregadas, de acordo com Josephus. E Abdias, na sua
vida de St. Andrew, afirma que ele foi amarrado e não pregado, de modo a
prolongar seus sofrimentos. É possível que uma corda forte ferida várias vezes em
volta dos pés e as insteps iria fornecer um suporte sólido e não iria escorregar em
uma cerca de cortar stipes. Repousando sobre as cordas certamente seria menos
doloroso do que em as bordas de um prego quadrado que tinha sido afundado metata
Ele woidd ser possível realizar-se-se por mais tempo, sem o excesso de dor nos
pés para trazer uma volta para a flacidez
84 UMA Doutor no Calvário

posição. Aqui novamente Jesus foi sujeito às condições mais terríveis.

Finalmente, quando eles queriam prolongar a tortura eles fizeram uso da sedile
( Não me refiro ao suppedfineum,
que é mencionado por nenhum autor antigo, e é uma intervenção in¬ pura dos
artistas). O crucificado seria colocado montado isso, e que em breve causar
muita dor no períneo e as coxas. Mas, no entanto, a força do arrastamento nas
mãos seria muito menor, e só haveria a dificuldade em respirar, e a dor
causada pela tensão ex¬ dos braços sem o arrastar nas mãos. O corpo, no
entanto, mesmo quando suportados desta forma, não seria capaz de
permanecer indefinidamente na mesma posição; ele teria que se inclinar para
a frente e a ceder. O arrastamento nas mãos iria aumentar e as cãibras e
asfixia poria em. No entanto, o sedile permitiria uma ening length¬ considerável
da tortura.

Com a intenção oposta, os executores tinha uma maneira de provocar a


morte do crucificado, que era quebrar suas pernas. Este método foi usado
frequentemente em Roma e em outros lugares. Achamos que é mencionado
no Seneca e no mienus Am- Marcelino. Orígenes afirma que isso foi feito “accord¬

ing ao costume romano.”Este era conhecido como o “ fragium cruri- “. A palavra


foi talvez inventado por Plauto: -
“Continuo em mim ex Syncerasto crurifragium fecerit” diz Syncerastus o
escravo. "Ele imediatamente mudar meu nome de Syncerastus a Broken
Legs”( Poenulus, v. 886). Foi por esta crurifragium, o que quisessem para
remover os corpos antes do anoitecer, que o judeus fui perguntar Pilatos. "Em
um
kateagôsin Auton ta skele, arthôsin- kai Que suas pernas fossem
quebradas e que pode ser tirado”( JN. XIX, 31). Os exegetas. . . e os médicos
tiveram muito a dizer sobre a forma como este crurifragium poderia causar a
morte. Eles têm falado do coração deixar de bater devido à dor. A dor de uma
fratura é certamente muito grave, uma vez que descrevê-lo pela palavra "requintado,
um adjectivo que pode parecer ser irónico; ele é usado, no entanto, em seu
sentido Latina, e significa uma dor especial, que é apontada, “Exqusita.” este
As causas da morte rápida 85

dor, que no momento pode ser bastante leve, pode causar uma perda de
consciência, mas não um desmaio mortal, uma parada definitiva do coração.
Devemos procurar em outro lugar.
Outros, especialmente médicos, têm falado de um fatty pulmo¬ nary
embolia, através da gordura da medula passando para as veias abertas do
osso quebrado. Estes embolias graxos tiveram uma certa voga por muito
tempo; pelo menos em teoria, para uma quase nunca encontra-los em uma
autópsia. Este ponto de vista foi quase completamente abandonada, e é now¬
adays visto como uma possibilidade muito duvidoso e incomum. Não pode ser
a causa normal da morte após um crurifragium.

Por outro lado, o que sabemos agora do tétano e asfixia do Crucificado


lança uma luz muito brilhante sobre este método de despachá-los. Aqueles
que estavam sendo condenados à morte só poderia resistir a essa asfixia,
desenhando-se com o apoio de seus pés. Se suas pernas foram quebradas,
tornou-se absolutamente impossível fazê-lo. A partir de então asfixia
apreendeu-los completamente e, finalmente; a morte veio muito rapidamente.
Quanto àqueles que tinham sido colocadas no sedile,

a quebra de suas pernas também torná-lo mais difícil para eles para elaborar
seus corpos. Mas se o sedile foi utilizado, era para fazê-los sofrer por mais
tempo, e, portanto, eu não acho que o crurifragium teria sido para eles.

Em relação a Nosso Senhor, veremos, quando chegamos a estudar as


feridas em as mãos (Capítulo V), que há razões anatómicas que me convencer
de que Ele pendurou simplesmente por três pregos, sem outro apoio.

Digamos de uma vez, de modo a não confundir este estudo com a das
feridas, que essa asfixia é especialmente confirmado pelas marcas que deixou
na cobertura. Podemos até dizer que tetany e asfixia, dos quais um médico
não pode haver dúvida, provar que as impressões sobre a mortalha conformar
com a realidade; esse corpo morreu a morte de um corpo crucificado.

Nós podemos de fato ver que os grandes músculos peitorais, que são os
músculos inspiratórios mais poderosos, têm sido violentamente contracted-
são alargada, e elaborado para o col¬ lar-osso e os braços. Toda a estrutura
torácica também é elaborado, e muito distendido, com um "máximo" inspiração
86 Um doutor no Calvário

ção. O oco epigástrica (a boca do estômago) é afundado e pressionado para o


interior, por meio desta elevação e esta distensão para a frente e para fora do
tórax; não através da tração con¬ do diafragma, como escreve Hynek. O
diafragma, que é um grande músculo inspiratório, seria também tendem a
aumentar a epigástrica em uma respiração abdominal normal. Com esta
distensão e esta elevação forçada dos lados, ele só pode se mover de volta
para a massa abdominal; e, por isso, acima das mãos cruzadas, o
hipogástrica, o domen ab¬ inferior, pode ser visto saliente.

Os stemocleidomasto'ids, os outros músculos inspiratórios, dificilmente pode ser


visto, como eles são escondidos pela barba; mas a cabeça é nitidamente corrigido com
uma inclinação para a frente, como seria o caso.

Os longos fluxos de sangue, que descem dos pulsos aos cotovelos, parecem
seguir os sulcos muito visíveis sepa¬ classificando os músculos extensores
longos da mão, onde são contratados no antebraço. As coxas mostrar o cular
mus¬ marcada protrusão que, em um corpo que é outra forma perfeita em seus
contornos, também apontam para contração tetânica.

No lado posterior, a coluna cervical parece ser inclinado para a frente, ao


contrário da curva normal, e este se encaixa com a imagem frontal. Por outro
lado, a região lombar, a qual deveria apresentar uma curva com uma
concavidade para trás, a lordose lombar, parece ser achatada, com as
espinhas das vértebras saliente, como Dr. Gedda vi tão claramente. Ele
deduziu que o corpo era menos rígida do que foi pensado geralmente.

Não estou completamente de acordo com sua interpretação. A saliência


muito claro dos joelhos, especialmente de um a esquerda, mostra uma
persistente flexão o que seria incompatível com qualquer afrouxamento. Esta
flexão dos joelhos sempre implica um certo achatamento da lordose lombar, e
este seria o caso na cruz. Por outro lado, as pessoas se acostumaram a
pensar na contração de tétano (a facilidade dis¬) como sempre terminando na
curva para trás de todo o corpo, dos calcanhares à nuca; que é o que é
chamado de “ opisthotonos É na verdade o que acontece na maioria ire-
As causas da morte rápida 87
quentemente em uma infecção do tétano. Mas um vem com bastante frequência em todo o
oposto, uma inclinação para frente, o “emprosthotonos”.
Nós não temos nenhuma experiência do que acontece na crucificação. Mas
parece ser bastante normal que, com a flacidez do corpo, da fadiga da cabeça
que iria cair para a frente, a partir da flexão dos quadris e os joelhos, o corpo
tem uma tendência natural a se contrair em uma curva para a frente dentro

“ emprosthotonos. ”
Uma atitude de corpo resulta deste, que está registrado em sua
integralidade no Sudário: a flexão de enfermarias a cabeça for¬, o
achatamento da concavidade da nuca do pescoço e da lordose lombar, a
presença da lombar espinhos, a saliência do quadríceps femoral e dos
grandes músculos na parte de trás dos quadris, que trabalharam tão duro para
elevar o corpo durante a agonia.

E, assim, parece-me que as causas da morte de


Jesus emergir claramente do ponto de vista humano e científico (eo que é
pobre ciência, mas a ignorância disfarçada!). Muitas causas predisponentes
trouxe sobre isso Ele estava desgastado e fisicamente quebrado, quando
enfrentou a mais terrível tortura que a malícia dos homens concebeu. Uma
causa foi, o que determina um, imediato e final, asfixia.

Ou, rathermore, estas são as circunstâncias, todos mais ou menos


prejudiciais, em meio à qual Ele morreu, e devido a que Ele desejava morrer.
Para tinha, portanto, sido prefigurado na profecia de Isaias (LIII, 7): “ Oblatas est
quia ipse voluit-
Ele foi oferecido porque era sua vontade “.
Quando se re-lê os Evangelhos com um olho médico, é cada vez mais
impressionado com a maneira em que Ele domina todo o processo. Ele tem
plena e livremente aceitou todas as consequências da natureza humana que
ele assumiu por Sua submissão à vontade do Pai, e foi totalmente
compreendido o que estragos estes traumatismos podem causar em nossa
pobre carne maltratada.

Mas é evidente com o autocontrole sereno, com o que a dignidade suprema


Ele dominou esta paixão que foi fore¬ visto e querida por Ele. Ele morreu
porque Ele quis, quando ele foi capaz de dizer a si mesmo em um estado de
con- completa
88 Um doutor no Calvário

pura experiência: - "Isto é consumado.”- Minha tarefa é realizada (. Jo XIX, 30). 7 Ele
morreu no maneira que Ele quis. Em que o corpo humano, sofrendo e morrendo, a
Divindade habitava. Manteve-se neste cadáver. E essa É por isso que, ao contrário
de qualquer outra coisa na Neste mundo, o rosto sobre o Santo Sudário mostra-nos
tal majestade serena e surpreendente e adorável.

7 Mgr. Knox de "Isto é alcançado”é certamente muito mais expressivo. Trs.


OIAPTER QUATRO

O SOFRIMENTOS PRELIMINAR

Vamos agora começar a estudar todas as feridas da paixão de


Jesus. Minhas primeiras publicações, na sequência certos experimentos feitos
em 1932 e 1933, foram deliberadamente restrito aos cinco feridas nas mãos, os pés
e o lado. O meu objectivo essencial era para localizar essas feridas e para
determinar o que meth¬ ods foram empregados em a crucificação. Este foi,
portanto, um spe¬ camente trabalho anatômica. Antes, no entanto, retomar este
ac¬ contar, que por sua Ao longo dos anos tornou-se muito difusa, pareceu
aconselhável, de modo que este livro pode ser tão completo quanto eu deveria
desejar, a começar por estudar o ment mal-treat¬ sofrida por Jesus, antes que Ele
realmente foi crucificado.

Este maus tratos, das quais uma grande parte foi infligido durante o ensaio
durante a noite e em o prsetorium, e também o transporte da cruz, são objecto de
um belo trabalho pelo meu amigo Dr.
Judica ( Le lesioni da traumi contusivi snl Corpo di Cristo. Medicina italiana, De
novembro de 1938) a partir do qual vou pedir abundantemente, e que irei agora e, em
seguida, discutir em detalhe. Vou acrescentar a isto algumas informações de
minha autoria no que respeita à flagelação ea coroação de espinhos.

Espero trazer a este exame o mesmo ponto de vista objetivo do qual eu não
acho que eu partiu durante minhas pesquisas em relação às cinco feridas. Mas
pode, penso eu, ser-me concedido, que quando um se deparou com um
grande corpo de evidências que leva o selo da verdade, e que nunca uma vez
se rompe, um tem mais razão para believ¬ ING as marcas de a mortalha.
Preservando uma dúvida cartesiana honesto, que eu tentei fazer tudo através,
torna-se cada vez mais confiante de que o documento que se está verificando
é autêntico.

No final do estudo, quando se estabeleceu o fato de que todos as imagens,


mesmo e, na verdade, especialmente quando à primeira vista eles parecem ser
estranho e ao contrário do ico- tradicional
9° Um doutor no Calvário

nography, estão em conformidade com a verdade experimental, este conjunto


de provas parciais acabará por ser equivalente a uma prova absoluta. Se
calcularmos o que as probabilidades são, uma possibilidade infinitesimal de
erro irá ser visto para ser tão bom como uma certeza. É por isso que, falando
do ponto stand¬ anatômica, acabei aceitando o Santo Sudário como genuíno.
Um falsário teria algum lugar ou outro ter feito algum erro que o teria traído.
Ele não teria con¬ tradicted todas as tradições artísticas com tal
despreocupação supremo.

COMENTÁRIOS GERAIS R.-

Como Judica apontou, traumatismos produzem muito var¬ lesões IED na


pele, os traços dos quais no sudário diferem consideravelmente de acordo
com a sua natureza e sua profundidade. Eles produzem marcas equimoses
(azul), e (hucmatomes uma aglomeração de sangue) sob a pele e lesões
viscerais profundas. Nenhuma dessas lesões podem deixar uma marca, a
menos que levou a uma deformação da superfície, modificando a forma como
temos visto no caso do nariz. Para a mortalha para nos mostrar algo mais é
necessário que a pele deve ser quebrado, de modo que não seria, portanto,
uma ferida que sangra. As irritações cutâneas provocadas pelos golpes,
devido à sua acumulação, produzir pequenas vesículas, que quebram e
exsudação propagação de sero-sanguínea em todo o corpo. Isso não deixa
marca na roupa; mas esta exsudação poderia ter contribuído para a formação
das impressões corporais, ter bet¬ de ureia de Vignon derivado de suor. Este
problema, como vimos, ainda é muito obscura.

As escoriações remover toda a epiderme a partir de determinadas


superfícies, expondo as papilas da derme, que sangra, e mais ou menos a
destruir o cório. Isso é o que veremos nas feridas deixadas pela flagelação e
na escoriações de todo o corpo, especialmente do rosto.

Finalmente, as feridas contundidos romper a continuidade da pele em toda a sua


espessura, e têm contused, bordas irregulares. Estes são produzidos especialmente
quando a pele repousa sobre uma superfície resistente óssea.
Os sofrimentos preliminares gi

B.- os maus-tratos DURANTE O NOITE E EM


A PlUETORIUM

Você leu muitas vezes o que os quatro Evangelhos nos dizem. Vamos procurar
as marcas dessa na mortalha.
Escoriações podem ser encontrados em quase toda parte no rosto, mas
especialmente no lado direito. Este lado é também de¬ formado, como se houvesse
hsematomes sob as faces do sangramento sur¬. Os dois arcos superciliares mostrar
essas feridas contundidos que agora conhecem bem, e que se formam a partir de
dentro para fora, sendo causado por um golpe com um punho ou um pedaço de pau,
o arco ósseo clivagem a pele em sua profunda superfície abaixo da sobrancelha.

A lesão mais visível consiste de uma escoriação triangular larga abaixo do


olho soquetes direita. A base é Y \ de uma polegada de comprimento; o ponto é
dirigido para cima e para dentro, e junta-se uma outra área excoriated no nariz,
cerca de dois terços do caminho para cima. A este nível o nariz é deformada por
uma fractura do posterior da cartilagem, perto de onde se junta o osso nasal, o
que está intacto. Todos estes As lesões parecem ter sido causado, como Judica
diz, por uma vara sobre I3A polegadas de diâmetro, e vigorosamente tratada
por um assaltante em pé à direita de Jesus. Já disse que " rajnsma”

significa um golpe com um pau. Há também escoriações na face esquerda, no


final do nariz e do lábio inferior.
Eles podem ser encontrados em grande número por todo o corpo. Veremos
que os mais marcantes são devido à flagelação e ao exercício da cruz.

C.- a flagelação
Nós já sabemos o que o instrumento de tortura era como, o romano " flagrum, ”A
correias de que tinha duas esferas de chumbo ou um pequeno osso, o “Talu
de uma ovelha, a alguma distância do seu fim. Há uma abundância das marcas
desta na cobertura. Eles estão espalhados por todo o corpo, desde os ombros
até a parte inferior das pernas. A maioria deles está para ser visto na parte de
trás porção que prova que Jesus era

amarrado com o rosto para a coluna, com suas mãos acima


g2 Um doutor no Calvário

Ele, pois não há marcas nos antebraços que são bastante visíveis. Estes não
poderia ter deixado de receber alguns golpes, se tivessem sido limite inferior para
baixo. Um número considerável de marcas são, porém, de ser encontrado no
peito.
Deve-se acrescentar que apenas os golpes deixaram uma marca que produziu uma
escoriação ou uma ferida contused. Todos aqueles que só causou equimose (uma
contusão grave) não deixaram nenhuma marca na cobertura. Ao todo contei mais de 100, per¬
haps 120. Isso significa que, se houvesse duas {hongs, que Nosso Senhor recebeu cerca
de sessenta cursos para além daqueles que não deixaram nenhuma marca.

Todas as feridas têm a mesma forma, como um pouco de halter cerca de três
centímetros de comprimento. Os dois círculos representam as bolas de chumbo,
enquanto que a linha que une-los é a marca do fio dental.

Eles são quase em pares de duas feridas paralelas, o que me faz pensar
que cada flagrum tinha duas tangas, e eles estão dispostos na forma de um fã,
cujo centro seria a mão do carrasco. No tórax são oblíqua, horizontal sobre os
lombos, e oblíquo mais uma vez nas pernas. A este nível, pode-se ver na
imagem frontal longas linhas oblíquas fur¬ (semelhantes às feridas
halter-como na parte de trás), o que deve ter sido produzidos por as
extremidades das correias. Tendo atingido os bezerros das pernas com suas
bolas de chumbo, eles transformaram em volta da borda externa da perna e
atacou a frente com o seu pontos.

Podemos supor que durante a flagelação Nosso Senhor estava


completamente nu, para as feridas da cabeçada-like podem ser vistos em toda
a região pélvica, que de outra forma teria sido protegido pela subligaculum, e
eles são tão profunda como no resto do corpo.

Finalmente, deve ter havido dois executores. É ble possi¬ que eles não
eram da mesma altura, para a obliquidade dos golpes não é a mesma em
cada lado.
Pintores ter sido conteúdo com, no máximo, vago, form¬ menos
escoriações; há um deles que poderia ter imag¬ inada e percebeu esses
detalhes minuciosos?
Os sofrimentos preliminares 9,3

D.- A coroação com espinhos


Artistas logo formou o hábito de cercar a cabeça de Nosso Senhor com
uma coroa circular feita de espinhos entrelaçados. By¬ pintura zantine nunca
teve essa coroa, e é bastante excep¬ cional dentro os primitivos italianos. Pietro
Lorenzetti e Giotto colocado nada na cabeça. Mas a partir do século XV on¬
alas, em cada país, este cabeça-band de espinhos aparece e que tem
persistido até ao nossos dias. Por que essa forma de coroa adotado e tão
fielmente mantida? Sem dúvida, por razões msthetic ou devido à ignorância.
Pintores e escultores interpretaram os textos do Evangelho de acordo com
suas próprias idéias e não tive a menor preocupação com a arqueologia; Eu
suportá-las sem rancor por isso.

O St. Luke não mencionar a coroação. St. Mark escreve;


“ Perititheasin Auto plexantes akanthinon steplmnon- E plat¬ ting uma coroa de
espinhos, eles colocá-lo sobre Ele”(Mc. XV, 17) -1 Isto não dá qualquer indicação
quanto à sua forma. São Mateus e São
John são mais precisos: “Plexantes stephanon ex akanthân, epethèkan epi
TES kephalès autou- E tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na
cabeça”2 (Mt. XXVII, 29, JN. XIX,
2). St. John diz “TE kephale “, mas com “Epethèkan” se trata da mesma coisa.

St. Vincent de Lérins ( Sermo em Parasceve) era escrever em uma data posterior: “Cor
de spinis capiti ejus imposuerunt, nam erat ad modum píleo, ita quod undique caput
tegeret el bronzeado-
geret- Eles colocada em sua cabeça uma coroa de Thoms; que era, na verdade, na
forma de um pileus, de modo a que tocou e cobriu a cabeça em todas as partes “, e
ele afirma que a cabeça de Nosso Senhor recebeu setenta feridas. o pileus, entre os
romanos, era uma espécie de semi-oval cabeça-vestido feito de feltro, que en¬ veloped
a cabeça e foi especialmente usado durante o trabalho. Foi também uma marca da
liberdade, e da expressão utilizado para a ção libera¬ de um escravo era: “Servum pileum
ad vocare- Para chamar um escravo

1 Mgr. Knox traduz: - "E colocar rodada Seu talão uma coroa que tinham tecida de
espinhos.”
2 Mgr. Knox traduz: - "Eles colocar na cabeça uma coroa que tinham tecida
de espinhos.”
94 Um doutor no Calvário

ao pileus.”St. Brigit declarou mais tarde em suas revelações que a coroa


rasgou toda a cabeça de Jesus.
Isto indica em termos precisos o que São Mateus e São John
insinuam claramente: que a coroa era uma espécie de tampa feita de galhos
espinhosos, e não apenas uma banda de cabeça. Este tampão teria que ser
fixado em volta da cabeça com algum tipo de banda. A quantidade de espinhos
podem ser encontrados em todo o mundo, disse a pertencer à coroa, e que foram
distribuídos ao longo dos séculos de pneus, de modo a satisfazer a devoção dos
fiéis.

Admite-se geralmente que eles pertencem a uma árvore Thom-bearing que é


comum na Judéia, o Zizijphus spina Christi, um tipo de lote de árvores. É provável que
havia um montão de seus ramos na prretorium, usado para disparar pela hort co¬
Roman. Seus espinhos são longos e muito afiada. O couro cabeludo sangra muito
facilmente e muito vigorosamente, e como este tampão foi impulsionado contra a
cabeça por golpes com uma vara, as feridas deve ter causado muita perda de sangue.

Na Catedral de Notre-Dame, em Paris, temos a "coroa de espinhos.” St. Louis


obtido-lo dos venezianos, com quem o Imperador de Constantinopla tinha
deixado em penhor para um empréstimo, e ele tinha a Sainte Chapelle .
construído em der or¬ para fornecer um lar para ele Agora, esta coroa não tem
espinhos, é um círculo de juncos trançados e isso explica tudo Depois de terem
imposto a coroa de espinhos que os soldados devem ter fixas ele em nossa
cabeça do Senhor. com esses juncos entrançados, vinculando-o todo. Isso
explica por que os autores antigos, desde Gregório de Tours têm dito que a
coroa era feita de mar-juncos. (Seriam estes espinhosa?)

Tal coroa teria ferido toda a superfície do crânio e também na testa. Agora,
vamos ter um olhar para a mortalha. Não há nenhuma marca deixada pelo
topo da cabeça; esta deve ter sido coberta pela bandagem clássica, que foi
usado para manter a boca fechada.

Na imagem, na parte de trás, pode-se ver os fluxos de sangue todo o


caminho até a cabeça, cada um a descer da ferida feita por um espinho e
seguindo cursos irregulares. Todos eles param em uma linha, em vez côncava
bastante alto,
Os sofrimentos preliminares 95

que deve marcar o lugar onde o lado de juncos foi desenhada firmemente
contra a nuca do pescoço. E depois há outra série de grandes fluxos baixo que
parece ele- vêm perdido na massa de cabelos.

Isto é hehind a cabeça que mais sangue é acumulado. Não há nada de


surpreendente nisso, uma vez que, durante todo o tempo em que Nosso Senhor
estava na cruz, que era onde a coroa iria entrar em contacto com o patihulum cada
vez que Ele desenhou cortar a cabeça e os espinhos seriam expulsos ainda um
pouco mais para o couro cabeludo.

Na frente os fluxos de sangue são mais leves, cabana também mais fácil de
dis¬ CERN. Já existem alguns vindo do topo do crânio e há uma longa trilha na
c'ch das massas grossas de cabelo que emolduram a face. Há quatro ou cinco
que começam a partir da parte superior da testa, movendo-se em direção ao
rosto.
Uma delas é particularmente impressionante e assim tine à vida que eu simplesmente
não posso imaginar um tal heing retratados por um pintor (Fig. I). Ela começa com um
espinho ferida, muito alto, exatamente onde o cabelo começa. O fluxo move-se então
para baixo para a parte medial do arco superciliar esquerda, seguindo um curso
meander¬ ing obliquamente para baixo e para o exterior. Ele amplia progressivamente,
assim como um fluxo de sangue faz sobre um homem ferido quando ele se encontra com
obstáculos.

É preciso, de fato, nunca se esqueça que a gente só vê aqui uma parte do


sangue que gradualmente coagulado na pele. O fluxo é lento e contínuo;
vários minutos são necessárias para a coagulação a ter lugar. Apenas uma
pequena n.irt, então, lates coagu¬ na região da ferida. O mais abaixo um vai
sobre a imagem, maior é a quantidade de sangue que atingiu esse nível, que
chega lá quando é hora para ele para coagular. O mais também fazer as folhas
sucessivas de sangue acumular seus coágulos em camadas sucessivas. A
massa total de coágulos é, assim, mais larga e mais espessa a uma menor
olha; e isso é porque o sangue se reuniu com obstáculos.

Deve-se também salientar que o IDC-d não se moveu para baixo em


linha reta. Este erro tem raramente sido evitado por artistas; quando o Comae
s irregular em suas pinturas, isso é devido ao capricho da sua parte, e pode
não
g6 Um doutor no Calvário

ser explicados por qualquer obstáculo ou razão natural. Mas aqui o fluxo ondula
um pouco de ambos para a esquerda e para a direita, e isso é natural; o sangue
pode estar seguindo para o momento um vinco na testa, ou talvez algum
pequeno ramo espinhoso que está deitado obliquamente contra a testa, e força
o sangue flua em uma direção oblíqua.

Na direcção da base da testa ao mesmo fluxo, que realmente merece esta


pesquisa minutos, pára logo acima do arco super¬ ciliar e espalha-se para fora
horizontalmente para a linha mediana, aumentando em altura, enquanto que a
espessura do coágulo é visivelmente aumentada, o que faz a coloração da
contra-desenho mais intensa. Não são todos os traços de algo tendo interrompida
sua descida, como quando um moinho de corrida conhece uma barragem. O
sangue foi forçado a se acumular lentamente, e tem sido capaz de coagular no
lazer, que representa a maneira pela qual ela se espalhou para fora em e largura
aumentada em altura, e para o modo como o coágulo foi espessada.

Um obstáculo é lá e é, evidentemente, o lugar onde a cabeça de banda de


juncos estava preso em volta da base da cabeça fore¬ acima das sobrancelhas.
Um dos ramos deve ter sido amarrado de perto sobre a testa, pois há uma faixa
horizontal sem coágulos que se estende do outro lado. Para a direita e para a
esquerda, perto dos lados, há dois coágulos que pararam exatamente no
mesmo nível, e pode-se acompanhar todo o curso da banda. Abaixo dela, o
sangue aparece mais uma vez, no fluxo frontal vertical que acabamos de
analisar, abaixo do ponto onde se tinha começado a espalhar-se
horizontalmente e para engrossar para fora na direcção da linha mediana. À
medida que o obstáculo é al¬ maneiras lá, perto contra a pele, deve ser que o
sangue conseguiu finalmente para filtrar através dos ramos de banda cabeça-, e
tem passado a barragem. O coágulo que se formou sob é fina e estreita na
região supra-orbital, mas espalha-se e progressivamente engrossa para fora
sobre o lado interno da sobrancelha esquerda, na medida do olho-soquete. Há
sim al¬ maneiras o mesmo processo de fluir e coagulação.

Eu desafio qualquer pintor moderno, a menos que ele é um cirurgião, com um


conhecimento profundo da fisiologia da coagulação, e meditou por um longo
tempo sobre todas as possíveis avatares
Os sofrimentos preliminares . 97

de que fino fio de sangue coagular lentamente no meio dos obstáculos, de


imaginar e de retratar esta imagem do coágulo frontal. Mesmo com tais
condições, é mais do que provável que aqui ou ali algum erro trairia o
falsificador e o trabalho de sua imaginação.

Quanto ao pintor hipotética quem as pessoas se atreveram a reivindicação foi


capaz, tendo pintado ou manchado estes nega¬ imagens tivas na Idade Média, de
imaginar (o que quer que seu gênio pode ter sido) todo o minutke deste coágulo
que é tão grávida de verdade como se fosse em uma vida provocadas pelo
homem é o suficiente para desgosto um fisiologista e um cirurgião. Por favor, não
fale dela! Esta imagem, e só ela, deve ser suficiente para provar que ninguém
tocou o manto excepto o auto Crucificado Him¬. E é uma imagem entre uma
centena de outros.

E.- a realização DO CRUZ


Há no sudário traços claros de escoriações ao nível das costas e nos
joelhos.
Vamos em primeiro lugar recordar que há é um venerável tradi¬ ção, que
tem sido dada expressão sensível em três ções Sta¬ da Cruz, que Jesus ca
três vezes sob Seu fardo, antes de chegar Calvário. Este teria decidido os
soldados para fazer Simão de Cirene levar a patihulum lugar in¬ Dele,
andando atrás dele. Em uma estrada irregular áspera, com muitas pedras
espalhadas, tais quedas não teria lugar sem escoriações, sobretudo ao nível
dos joelhos.

Judica, para cujo trabalho agora vamos voltar, com grande ness exact¬ nos
mostra as imagens de feridas em a frente dos joelhos, especialmente o direito. O
joelho direito parece ser mais contused, e mostra na região da patela um número
de escoriações os quais variam em tamanho e forma, e tem bordas irregulares.
Um pouco de cima e no lado exterior, existem duas feridas redondas, cerca de um
centímetro de diâmetro. O joelho esquerdo também mostra várias feridas
contused, mas eles são menos evidentes e menos numerosas.

Mas é sobretudo na imagem dorsal que encontramos marcas do porte da


cruz. No ombro direito, na parte exterior da região sub-escapular, existe um
amplo Escoriadas
g8 Um doutor no Calvário

área, que está na forma de um rectângulo de sobre 10 X 9 centi¬ metros.


(Pode-se também ver na a imagem frontal que esta zona estende-se para a
frente para a região clavicular exterior com grandes manchas de escoriação).
A área na parte posterior parece ser constituído por uma acumulação de
escoriações. Eles são super¬ imposto sobre as inúmeras feridas da
Flagelação, que parecem ser, uma vez que estavam machucados e ampliou
por eles, quando comparados com aqueles ao lado deles. Parece que algum
corpo pesado, e um com uma superfície enrugada e que foi mal fixados, deve
ter Iain neste ombro e ter ferido, reaberto e ampliou as feridas dos açoites
através da túnica. (Fig. II).

Mais abaixo, mas do lado esquerdo, há uma outra área de escoriações do


mesmo tipo, na região escapular esquerda. É redondo, com um diâmetro de
cerca de 5Vi polegadas. (Tudo isso é exata, mas se uma maior precisão é
necessária, é a região esquerda sub¬ escapular e no ponto da omoplata
esquerda.)
Mas é nas nossas interpretações que Judica e eu separar pany com¬, embora de

forma muito amigável. Ele supõe que Jesus


Deve ter levado uma cruz completa, com o patibulum e a stipes ajustado, e que
esta era uma cruz latina (o T seria de qualquer maneira não fazem diferença
para a sua tese). Esta cruz seria ganhou como normalmente é representado,
no ombro direito; um dos ramos horizontais seria pendurada na frente do
corpo; o outro seria apontando up¬ enfermarias atrás da cabeça; a parte
vertical seria pendurado obliquamente por trás do corpo. Imagina a cruz seria
de cerca de 9 pés de altura (isto significaria um peso de cerca de 275 poundsl).

O ferimento no ombro direito, então, ser produzido pela fricção do ângulo


formado pelas peças verticais e hori¬, um ângulo recto em que o ombro seria
equipado, e também pelas bordas dessas duas peças de madeira. Quanto a
ferida esquerda, este seria produzido no momento das quedas; o braço
transversal trás iria cair para trás contra o encosto quando Nosso Senhor
estava no chão e naturalmente atingir o ombro esquerdo. Eu acho que, assim
como ele faz, que ele
Os sofrimentos preliminares gg

É durante as cataratas que a madeira da cruz feridos esquerda parte das


costas.
Mas eu também considerar que a interpretação destas duas feridas devem
ser bastante diferente da dele. No capítulo II estudei a forma de cruz com
algum pormenor, os métodos de crucificação e o lugar do titalus, de acordo
com arqueólogos e exegetas modernos. A fim de ser também mobilados
textuais e documentais provas positivas. hoje em dia é geralmente decidido
que a cruz foi feito de duas partes distintas e que, mesmo que fosse uma cruz
latina (que eu definitivamente não acredito), o único condenado ganhou seu patib
para o local da execução, onde o stipes foi permanentemente configurado; era
tudo o que Ele era capaz de fazer e ele não foi capaz de fazê-lo até o fim!
Posso repetir mais uma vez a frase de Plauto no carbonaria: "Deixei ele
CANY sua patibulum

pela cidade e deixá-lo ser pregado na cruz “.


Minha amiga Judica vai me perdoar se, em meu prefácio, ao mencionar algumas
qualificações que eu possa ter para o estudo da Paixão (l), eu esqueci um: Em 1903, quando
eu tinha 19 anos, eu era um sapador na 5 ª Regimento de Engenharia, que era
encarregado de ferrovias, e muitas vezes eu tinha que carregar os dormentes que
estavam a ser colocados sob os trilhos. Eu posso falar assim como um com
conhecimento prático. Estas travessas são transportados no ombro e, como eles são
pesados, dois homens são necessários; agora e depois, no entanto, pode-se ver alguns
companheiros resistente mostrando e transportando um tudo por conta própria. Eu, em
qualquer caso, muitas vezes realizadas em meus ombros vigas que foram um pouco
menos pesado e eu sei como isso deve ser feito.

O feixe tem de ser equilibrada no ombro, à direita pela mão direita, à


esquerda, pela canhota. Pode-se dizer de uma vez para que grupo um homem
pertence, como a bochecha serão queimados pelo tar sobre as vigas. Um não
levá-los exatamente no meio; deve-se ter traseira um pouco mais be¬ do que
na frente, o que os torna pendurar para trás ob¬ liquely. Isto é porque a mão
direita está a pressionar sobre o lado superior da extremidade dianteira, de
modo a impedi-lo de empurrando para cima. Se o feixe era exatamente
horizontal a menor agitação faria
loo Um doutor no Calvário

perturbar o seu equilibrar e tenderia a cair para a frente, enquanto seria


impossível segurá-la de volta, Por outro lado, quando ele é mantido foiwards
pela mão direita, esta mão vai, por um movimento natural, ser guiando-o para
fora, para a direita, enquanto que a extremidade traseira oblíqua será
apontando para o interior em direcção a linha mediana. Todos estes detalhes
têm sua importância, especialmente no que respeita às consequências de uma
queda para a frente. Tenho notado isso, pois eu também estava regi¬ atendente
mental médico (devido a ser um estudante de medicina) no Polígono, 3, quando
o treinamento foi realizado. O m: un, que tropeçou em uma pedra, por não
levantar o pé, que geralmente caem de joelhos e, como Judica apontou
corretamente, cairia no joelho direito se ele era destro; ele iria rasgar sua calça
e pastar sua pele. Ele, então, sprawl para a frente e deixar ir de seu feixe de
modo a cair em suas mãos.

Agora, a viga já seria oblíqua para trás, apontando para baixo e para a
esquerda. Seria, assim, derrubar, levantando-se na frente, e iria deslizar
obliquamente para baixo nas costas, encostado nele. Tendo esfregou a pele
fora do gion escapular re¬ direito lo faria o mesmo na esquerda, mas mais para
baixo perto do ponto do ombro esquerdo, pastando o UMN col¬ espinhal no
caminho, e iria ferir a pele, tanto quanto a parte posterior da crista ilíaca
esquerda. Em breve, ele iria rasgar as roupas e causar escoriações em todas
as saliências ósseas que passariam a caminho, Bom o ombro direito para
baixo para a região sacro-ilíaca esquerda, e às vezes até atingir o itself.4
sacro

Estas lacerações não são contusões causadas por uma pancada. Eles são
escoriações produzidas pela fricção violenta de uma massa dura que está
pesando contra estas peças que se projetam e oferecem resistência. A pele é
esfregada fora pelo feixe que passa mais ou menos em toda a volta, até que atinge
a terra.

3 Uma área na França usado especialmente para exercícios militares.


4 meios ilíacas "perto ou referentes ao osso superior achatada da pelve”. O sacro é "a osso
triangular formada pela sion fu¬ de vértebras, na extremidade inferior da coluna, e
formando a parte posterior da pelve”. Trs.
Os sofrimentos preliminares 101

Isso não experiência, que eu me encontrei com em minha própria vida, dar uma
explicação mais satisfatória das feridas contundidos sobre o sudário? Lembre-se
também que a região lar scapu¬ esquerda pode ter começado a ser execrado antes
das quedas, para
Jesus estava encaminha dobrados, devido à exaustão. Na verdade, devido à
sua obliquidade, como já descrito, a patibulum
já teria sido esfregando contra a omoplata esquerda.

Vamos também acrescentar que a túnica de Argenteuil (que tem seus


documentos, ó historiadores, que datam pelo menos desde o tempo de Carlos
Magno) mostra manchas de sangue nos mesmos lugares. Estas manchas
destacam-se muito negro nas fotografias feitas com in¬ fra-vermelho raios, em
1934, pelo meu amigo Gerard Cordonnier, do Regimento da Marinha de
Engenheiros, que é um defensor ardoroso da mortalha. Judica menciona isso
em outro lugar, seguindo Hvnek, mas sua citação não é muito preciso. Isto é o
que Cordonnier diz ( La Passion et le Crucifiement, Paris, 1934, Librairie du
Carmel, 27 Rue Madame, 6 °), e eu be¬ tona me sua fotografia por
infra-vermelhos raios: (1) Há várias manchas de tamanho moderado sobre a
metade exterior da clavícula, a acrômio e da região sub-escapulário direita. (2)
Há algumas pequenas manchas espaçadas em intervalos regulares sobre o espinha
das vértebras, a partir do sétimo cervical (que se projecta sempre). (3) Há uma
grande mancha na parte inferior do ponto da omoplata esquerda, ex¬ tendendo
para a direita um pouco para além da linha mediana. (4) É um importante massa
na parte posterior da crista ilíaca esquerda. (5) mais para baixo e sobre o lado
interior estão a ser visto um grupo de manchas onde seria o região.5 sacral
esquerda

5 Do Santo Coats (de Trier e Argenteuil) a Católica En¬ cyclopedia diz:

"O posse da túnica inconsútil de Cristo ( JN. XIX,


23), para o qual os soldados lançaram sortes na Crucificação, é reivindicada pela catedral
de Trier e igreja paroquial de Argenteuil. A tradição Trier afirmou que a relíquia foi enviado
para aquela cidade pela Imperatriz St. Helena. . . . A tradição Argenteuil alegou que a peça
venerado em que cidade como o Brasão Santo foi levado para lá por Carlos
Magno. . . . Os defensores do modem da tradição teuil Argen¬ agora designar a
relíquia honrado lá simplesmente como o
202 Um doutor no Calvário

Todos estes pontos anatômicos foram marcados, por repro¬ imponham as


manchas da túnica em uma túnica de linho com as mesmas dimensões (a túnica
tinha sido fotografado, estirado em um papel marcada com quadrados
numerados), e colocando este túnica em um homem normal, sobre 6 pés de
altura.
Ao considerar a mortalha, temos apenas mencionou os ferimentos no
ombro direito eo ombro esquerdo. Há também quaisquer marcas de
escoriação na crista ilíaca esquerda que há na túnica? É possível, mas seria
velado pela extremidade esquerda do fluxo transversal de volta.

não esta descrição justificar a profecia de Isaias (I,


6) P: "UMA planta do pé usque ad verticem non est em EO sanitas: vtilnus et

Fota oleo -
livor et plaga tumens; nons est circumligata nec curata medicamine, neque
Desde a planta do pé até o parte superior da cabeça, não há
solidez nele: feridas e contusões e feridas inchaço: eles não estão ligados nem
fomentado com óleo “.

túnica inconsútil de Cristo; eles negam à Igreja de Trier o direito de chamar a sua
relíquia por este nome, conceber, porém, que a relíquia Trier é genuína, mas que não é o
inconsutilis Tunica, mas a veste exterior de Cristo.

"Essa que acreditam que a alegação tradição Trier, pelo contrário, que a relíquia de
Argenteuil, que é tecido de lã fina e é de uma cor marrom avermelhada, não é uma
túnica, mas um manto. Por isso, eles não procuram para disputar a autenticidade da
relíquia Argenteuil, mas afirmar que ele é o cappa pueri Jesu e não o túnica consutilis
in¬." O artigo é pelo Dr. Friedrick Lauchert de Aachen. Trs.
CAPÍTULO CINCO

As feridas das mãos

Sabemos que o costume da iconografia cristã é representar as unhas como


perfurando as palmas das mãos do Crucificado. Pode-se, no entanto, citar uma
série de ções excep¬ a esta regra. Eu achei ainda mais um, depois da minha
platéia de Páscoa, 1934, no Sala di Tronetto do Vaticano. Isto é para ser visto em
um grande crucifixo de marfim, dada pelos Cavaleiros de St. John do Jerusalém
ao Papa Pio XI. As unhas ainda estão um pouco longe demais para baixo, mas
claramente no centro dos pulsos.

Pode-se dizer o mesmo, por exemplo, de um Rubens no Museu Rijk de


Amesterdão e dos três Van Dycks de Ant¬ werp, Bruxelas e Bruges. Eu
também tenho diante de mim o gráfico photo¬ de um crucifixo do início do
século XVII, feito de marfim, que, além de ter grande valor estético, é também,
na minha opinião, quase perfeito do ponto de vista anatômico. As unhas são
exatamente da curva do pulso, com os polegares apontando para baixo as
palmas das mãos e levemente dobrados. Thermore Fur¬, os dois pés são
pregados para baixo plana no stipes e a direita está por trás da esquerda (Fig.
XII). MR Griinevald, que é chefe de um departamento no Museu Etnográfico no
Trocadero, foi gentilmente enviou-me esta fotografia depois de ler a primeira
edição do meu Cinq Plaies (cinco feridas).

Crucificação dentro as palmas das mãos é simplesmente a tradução literal para a


arte das palavras de Davi: “ manus Foderunt meas
- Eles traspassaram minhas mãos “, e aqueles de Jesus a Tomé: "Vide manus
medi- Veja . minhas mãos”Os artistas não procurou mais longe; para eles as
mãos significam as palmas das mãos. Veremos, no entanto, que os artistas
bolonheses do século XVI foram os primeiros a reconhecer (talvez experi¬
mentalmente) que esta crucificação nas palmas das mãos era uma
impossibilidade.

Os estigmas têm em várias ocasiões foi trazido ala for¬ como uma objeção
à minha insistência nos pulsos. I an-
104 Um doutor no Calvário

swered isso de antemão na primeira edição do Cinq Tlaics


(P. 8). Mas, como muitas vezes acontece, eu fiz isso muito concisa, em oito linhas,
esquecendo como alguns leitores são capazes de ler, nesta época do cinema e os
Digest (Indigests).
É certo que a maioria dos estigmatizados (refiro-me àqueles que foram
reconhecidos pela Igreja), a partir de São Francisco de Assis até aos nossos
dias, suportarão as suas feridas na região do metacarpo, nas palmas das
mãos-que é quer dizer, na frente das mãos. estes estigmas são a produção
re¬ exata das feridas nas mãos de Jesus? Essa é a questão.

É muito improvável. Deve-se, antes de tudo salientar que estas feridas


variar na aparência. Eles são mais ou menos superficial ou profunda, variando
de escoriação para um buraco. Às vezes, como no caso de São Francisco de
Assis, encontra-se com uma espécie de excrescência carnuda, a natureza
anatómica do qual eu não deve tentar definir, pois não tem qualquer
semelhança com any¬ coisa que eu já vi. É, no entanto, claramente afirmada e
exatamente descritas no Fioretti, que agora se aventurar de tradução do seu
delicioso século XIV italiano, na edição de Passeri- ni (Sansoni, 1905, p. 170): "E
assim, suas mãos e pés pareciam pregados com pregos, dos quais as
cabeças estavam nas palmas das mãos e na solas dos pés, fora da carne.
Seus pontos saiu nas costas das mãos e dos pés, onde foram torcidos e
virou-se; isso foi feito de tal forma que teria sido possível passar um dedo
bastante facilidade, como através de um anel, onde este ing twist¬ e voltando
tinha ocorrido, pois saiu logo acima da carne. E as cabeças dos pregos eram
redondos e preto.”Outra passagem afirma que essas unhas poderia mentir se
mudou os sulcos onde foram apresentadas através das mãos e pés; Este foi
definitivamente apurado após sua morte.

Pode a minha pergunta, então, ser respondida afirmativamente? Nol


Estes estigmas não são a reprodução exata das feridas do Salvador. Eles não
parecem assim quando Ele foi colocado na mortalha. Não foi assim que Ele
mostrou-lhes a Sua fiel, naquele corpo glorioso, em que aprouve a Ele
O Deitado no Sudário
Diminuto por GB della Racere (século XVII), na galeria em Turim
Figura I
Imagem frontal no Sudário (Parte superior)

impressão fotográfica
Figura II Imagem traseira no Sudário
impressão fotográfica
Figuras III e IV
Radiografia de Mão Nailed
Figura Imagem V traseira no Sudário (membros inferiores)

Os membros inferiores (se movendo para baixo: t altos, bezerros de pernas, pés)
.No as coxas e os bezerros existem marcas do ING scourg¬. Nos pés e na parte
externa dos pés existem fluxos de sangue. Com o pé direito (à esquerda), que só
pode ser visto como awhole, não é o buraco da crucificação,
FigureVI
O Pregando dos Pés

A seta indica a direcção da interlinha de Lisjranc (articulação tarsometatársica).

A cruz marca o ponto de entrada do prego no Fixion cruci¬. (Posterior parte


do segundo espaço intermédio.)
A Figura VII Imagem frontal no Sudário
prova fotográfica
A Figura VIII linage frontal UO o Sudário
Reprodução do negativo
Figura IX Imagem traseira no Sudário
Reprodução 0 / negativo
Figura X
As mãos sobre o Sudário
de impressão fotográfica.
Figura XI
Volckringer- marcas deixadas por plantas em um Herbal. impressão fotográfica e
negativo
Figura XII
O Villandre Crucifixo

Deste crucifixo Dr. Barbet escreve: -

"Como Charles Villandre foi passado um mestre-de escultura, bem como em cirurgia,
pedi-lhe para fazer um crucifixo, de acordo com as informações pre¬ cise que eu
lhe tinha dado; este é o crucifixo que aparece na fotografia.”
TheWounds das mãos 105
para preservá-los. E eu não salientar a dade flagrante improbabil¬ das
cabeças dos cravos em as solas dos pés, uma vez que é tão óbvio que as
unhas devem ter sido conduzido através do peito do pé.

Gostaria de acrescentar a isso que a localização exata desses estigmas


nem sempre é a mesma, mas varia em toda a extensão da zona metacarpo,
tão longe como sendo muito perto dos pulsos. Devemos chegar à conclusão
de que os estigmatizados pode nos dar nenhuma informação, quer quanto à
posição ou a forma das feridas da crucificação. (Ver também p. 129, a ferida
no coração.)

Além disso, essa é a opinião dos estigmatizados them¬ mesmos; suas


feridas têm apenas um valor místico para eles. Vou apenas citar um, Theresa
Neumann, cujas manifestações sobrenaturais parecem estar hoje bem
confirmado pelas autoridades competentes. Theresa disse a um de seus
amigos:
"Faz não acho que o nosso Salvador foi pregado nas mãos, onde
1 tenho meu estigmas. Estas marcas só tem um ing mean¬ mística. Jesus deve
ter sido fixado com mais firmeza na cruz.”
E como estamos a lidar com os místicos, posso, com toda a reserva
desejável e com a maior reverência, lembre-se esta revelação da Santíssima
Virgem a Santa Brígida (Bk I, C.10.):
"Minhas mãos do filho foram perfurados no local onde o osso foi mais sólida -Verforats
fuerunt Filio meo louva a Deus em parte ea, em quo OS solidius erat.”

Para concluir: sem querer discutir o anism mech¬ corporal do milagre, o que
estamos realmente mal em um sição po¬ para fazer (pois acredito firmemente
que estes estigmas têm uma causa sobrenatural), é permitido a acreditar que o
pression im¬ foi feito geralmente no local onde os estigmatizados acreditava
que nosso Salvador recebeu suas feridas. Este parece ser necessária e
providencial, de modo que o matist estigmas não deve ser perplexo com essas
manifestações e assim que eles deveriam mantêm o seu significado místico por
sua alma. E vamos também possuir que entendemos nada sobre este mistério.
Se, por exemplo, tal provação foi imposta em mim, eu acho que o estigma
seria talvez. . . não no
io6 Um doutor no Calvário

pulsos, mas nas palmas das mãos, só para me ensinar humilityl

Em qualquer caso, os textos sagrados, ao qual devemos dar a nossa


submissão completa, não são tão explícitos. Eles não falam das palmas das
mãos, mas das mãos. É por anatomistas de dizer o que se quer dizer com a
palavra mão. Aqueles de todas as idades e todos os países estão de acordo
sobre este ponto: a mão consiste no pulso, metacarpo e os dedos.

Agora, a ferida que estamos estudando é fácil ver na cobertura; as duas


mãos estão crossed- a direita se estende tão longe como a borda exterior da
parte superior da coxa direita; a esquerda passa na frente do pulso direito, que ele
esconde completamente, e vai uma distância muito mais curta além da linha
mesial. Isto sugeriria que o ombro direito é menor que o esquerdo, e isso pode
ser verificado melhor na imagem dorsal.

De passagem, lembremo-nos de que o pulso é uma área cujos limites não


são claramente definidos, montado a mão eo antebraço, e compreendendo as
duas fileiras de ossos do pulso, articulado entre si, além das articulações
conectando-os com a antebraço e do metacarpo (rádio-carpal e
carpo-metaearpal). O antebraço chega ao fim ea mão começa no rádio-carpal
acima do pulso.

Só podemos ver os quatro dedos das duas mãos. Os polegares não


aparecem e vamos ver por que eles são tão fixamente voltou, escondido
dentro das palmas.
Na parte de trás da mão direita, o pulso que é con¬ cealed pela esquerda,
há nenhum vestígio de uma ferida. À esquerda, o que passa em frente do
outro, pode-se, pelo contrário, vê uma ferida muito clara, que é possível
estudar em detalhe. Formou uma imagem arredondado, a partir do qual foi
emitido um vasto fluxo de sangue, o qual é montado obliquamente para cima e
in¬ alas (anatomicamente sua posição é como a de um soldado quando
desafiar), atingindo o bordo cubital do antebraço. An¬ outro fluxo, mas mais
uma delgada e sinuosa, tem ido para cima, tanto quanto o cotovelo. Seria
parecem ter seguido um sulco entre os grupos musculares dois extensores;
aqui e ali ele escapou para a borda uhiar, devido à sua gravidade.
TheWounds das mãos 107

Na cruz o grande fluxo principal era, como será derstood un¬, vertical,
segue as leis da gravidade. E pode-se calcular, por meio do ângulo formado
por este fluxo eo eixo do antebraço, o que era a obliquidade do último na cruz.
Com a vertical que deve ter feito um ângulo de cerca de 65o.

Este encaixa na, além disso, com certas expericias que fiz em conta a
possível elongação do membro superior, que não pode exceder duas
polegadas, e certos structions con¬ geométricas que eu tenha realizado. Se
alguém supõe que os braços estavam pregados mais ou menos
transversalmente (e isso iria acontecer naturalmente quando os braços estavam
esticados para fora, a fim de pregá-las à patibuhim), ele Seria impossível para
reduzir o corpo para além deste ângulo de 65o com a vertical. Esta é a razão
pela qual: tem havido uma boa dose de conversa sobre os braços sendo
alongado por deslocamento, e eu tive alguma dificuldade em convencer alguns
bons amigos da mortalha que não estão, no entanto, versado em anatomia; esta
é uma questão que precisa de um pouco de compreensão. Luxação só poderia
ocorrer nas articulações do ombro e do cotovelo. Um deslocamento de um ou
outro iria encurtar a braço e não aumentá-la. Além disso, o cotovelo é uma
articulação articulada que seria impossível deslocar simplesmente, puxando-o
ao longo de seu eixo. No ombro, no entanto, as duas superfícies, a um, que do
úmero, que é esférico, e o outro, que do ombro-lâmina, que é quase plana,
podem ser separados um pouco, se, por um violento puxando, um distende os
ligamentos da articulação (como se pode ver acontecendo na base de um dedo
quando é puxado e fez a rachar). Este alongamento pode ser aumentada um
pouco, se o ombro-lâmina é movida para lá e para cá, mas tudo isso irá chegar
a quatro ou cinco centímetros no máximo.

Por outro lado, se se deseja determinar o alongamento sário neces¬ do


braço, quando o peso do corpo move-lo a partir go ° para o ângulo da sua
posição final, só é necessário calcular o comprimento da hipotenusa de o
triângulo do que os dois outros lados são o comprimento do braço na sua
posição original e o abaixamento do ombro com o corpo. Se tomarmos, como
um comprimento médio, que há
io8 Um doutor no Calvário

logo abaixo z pé entre o ombro e o ferimento na mão, uma redução de ir para


° 450 seria dar a hipotenusa de pouco mais z pé 6 polegadas. Então o braço,
que começou em pouco menos de 2 pés, teria sido alongado por cerca de 8
polegadas. Por outro lado, construções mostram que entre ir ° e

65o o braço só é aumentado pela z polegadas, e isso eu con¬ sider para ser
o comprimento máximo. Nada será adquirida pelos supondo que a posição
original foi oblíqua e não trans¬ versal, para a mais a posição inicial é oblíqua,
tanto maior será o mesmo abaixamento do corpo implica um maior
alongamento do braço. Assim, a partir de 65o a 450, com uma curvatura

de cerca de 10 polegadas, que têm um alongamento de 4 polegadas; e de


65o a 350, com uma curvatura de apenas sob 2 pés, o braço seria alongado por 1 pé.

Posso ser dispensado para todas estas figuras; Eu queria ver o problema de
todos os lados; anatomia e geometria parecem-me a concordar uns com os
outros; tudo concorre para me fazer pensar que as armas foram pregados mais
ou menos transversalmente e desceu a um ângulo de 65 °. E este é
precisamente o ângulo que eu medido na cobertura.

Se examinarmos o pulso esquerdo na cobertura um pouco mais de perto


percebe-se que existem dois principais fluxos de sangue que emanaram da
mesma zona central, que é a ferida da unha. Estes dois fluxos divergem
ligeiramente, form¬ ing um ângulo de cerca de 5 graus. Tenho dado muita
atenção a esta imagem estranha (é o mais verdadeiro e mais instrutivo todo
este estudo) sem descobrir a sua importação. Agora eu acho que eu tê-lo
encontrado nas mudanças na posição do corpo.

Já vimos no capítulo III, B (A causa determinante da morte), que pendurado


pelas mãos faz com que uma variedade de cãibras e contrações no Crucificado
que são de¬ scribed sob vários títulos gerais, que se estende até o que
conhecemos como “Tétano”. Eventualmente estes chegar a musculatura
inspiratória e evitar a expiração; os condenados, sendo incapaz de esvaziar
seus pulmões, morrer de asfixia. Eles podem, how¬ sempre, escapar por
alguns momentos desta tétano, e da sua consequente asfixia, levantando o
corpo para cima com
As feridas das mãos registro

os pés como um suporte. Neste momento, os joelhos e as ancas são


estendidos, o corpo é levantada, enquanto que como um resultado do ângulo
formado pelos braços com a vertical diminuiu ligeiramente, no sentido do
ângulo direito original. O corpo assim nádegas alter¬, durante a agonia, entre
uma posição flacidez e um estado de asfixia e uma posição levantada, o que
traz alívio. Em cada posição do fluxo vertical de sangue, que coagula
lentamente na pele tlie, faria um ângulo ligeiramente diferente com o eixo do
antebraço. O fluxo mais distante a partir do lado, que está num ângulo de
cerca de 65o, corresponde com a posição sag¬ ging. A mais próxima da mão
corresponde com a posição elevada e dá um ângulo de 68 ° a 70 °.

Chegamos agora ao assunto de minhas pesquisas: onde estava o prego


conduzido em? Estou preparado para afirmar a minha conclusão im¬ mediatamente:
no meio do pulso.
A ferida na parte de trás da mão esquerda, que é o único que é visível no
sudário, certamente não é ao nível do metacarpo, que seria o caso se o prego
foi conduzido na palma. Isto torna-se óbvio para uma névoa anato¬ à primeira
vista. O início dos dedos, que é marcado pela cabeça dos metacarpos, é
bastante visível. A ferida é um pouco distante pelo menos por toda a altura do metaca

Nem é no antebraço. Sei muito bem que há aqueles que sustentam que o
prego foi conduzido para a parte inferior do espaço entre o rádio e da ulna.
Mas esse espaço se reduz no ângulo levando à articulação rádio-ulnar inferior.
Isso certamente seria um local muito sólida para escolher, por cima da unha
haveria toda a massa do carpo sólido, mas um teria que ir mais longe para
encontrar um espaço de Vi de uma polegada entre o raio e o cúbito, para isto é
a largura da unha. E isto colocaria a ferida a uma distância a partir do pulso
que seria incompatível com o imagem que temos.

Eu experimentei em um antebraço que havia sido amputada de um homem


adulto, dividindo completamente o espaço radio-ulnar: o ponto mais baixo onde o
prego poderia encontrar o seu caminho entre os ossos era 2 polegadas acima da
curva do pulso. Isto é,
não Um doutor no Calvário

no entanto, não na mão, mas no antebraço, e as turas Scrip¬ não vai


permitir-nos para colocá-lo lá.
A grande bondade de M. Vignon e do Padre d'Armail- hac, que ambos
estudaram a mortalha com igual devoção e serenidade científica, permitiu-me
para verificar o nível exato da ferida. Eles foram capazes de me emprestar
algumas fotografias em tamanho real das imagens frontais e dorsais na
cobertura. Não há sombra de dúvida de que a ferida na parte de trás da mão
esquerda, enquanto ele não está no metacarpo, no entanto, ainda está na
mão; deve, portanto, estar no pulso. Medi a distância entre o orifício e a cabeça
do terceiro metacarpo, nestas fotografias e em outras placas com as medições
marcados; É pouco mais de 3 polegadas.

Serei breve para lidar com a palma da mão. Foram o prego


conduzido para o meio da palma da mão da maneira tradicional, entre o
terceiro eo quarto metacarpos, que iria perfurar a pele e aponeurose palmar,
talvez ferir o arco palmar arterial superficial, escorregar entre os tendões
flexores, atravessar os músculos interósseos, e seria emergem entre os
tendões extensores. O corpo quando pendurar arrasta sobre a unha. Pelo que
órgãos transversal pode obter porto sup¬? Algumas fibras transversais de
aponeurose palmar; um ligamento transversal palmar fina antes de as cabeças
do metacarpo; mais abaixo, ao nível da comissura, outro pequeno palmar do
ligamento. Aqueles que têm dissecado mãos sabem que é pequeno o
suficiente. Todos estes órgãos são vertical. Resta a pele que provavelmente iria
rasgar como resultado do ging drag¬ do corpo, até a comissura.

De fato tenho realizado o seguinte experimento. Tendo acabado amputado um


braço dois terços da maneira acima de um homem vigoroso, eu dirigi um prego
quadrado de cerca de Yi de uma polegada (o prego da Paixão) para o meio da
palma da mão, no terceiro espaço. Eu gentilmente suspenso um peso de 88 libras
a partir do cotovelo (metade do peso do corpo de um homem de cerca de 6 pés de
altura). Depois de dez minutos, a ferida tinha alongado; o prego estava no nível
dos chefes metacarpo. Eu, então, deu toda a uma agitação moderada e vi o prego
repente forçando seu caminho através do espaço entre as duas cabeças do
metacarpo
As feridas das mãos Eu vou

e fazer um grande rasgo na pele, tanto quanto a comissura. Um segundo ligeira


agitação arrancou o pele permaneceu.
Agora, não era um peso de 88 libras, mas de quase 209,
que foi arrastando em cada prego nas mãos do Cruci¬ fied, pois, como
sabemos, a divisão de um peso entre dois oblíquos e forças simétricas
significa que cada um é bear¬ ing consideravelmente mais do que a metade do
peso.
Eu tenho sido capaz de encontrar o testemunho mais valioso em um livro
velho italiano que meu bom amigo M. Porche, que é membro do Comité do Cultores
Sanctse Sindonis,
tem sido capaz de obter. Mgr. Paleotti, 1 Arcebispo de Bolonha, depois de ter
visto o Santa Sindone em Turim em
1578, acompanhado de St. Charles Borromeo, produziu um de¬ descrição do
mesmo, talvez, o primeiro a aparecer cauda (Bologna,
1598). Ligado a ele há uma cópia muito minuto do manto mostrando as
imagens manchadas de sangue com suas cores. É a única cópia válida que eu
saiba. É em lugares uma obra da intuição mais maravilhoso, pois é preciso
lembrar que o autor pode saber muito pouco sobre anatomia.

Por exemplo, ele demonstra longamente que o prego emergiu "dentro a


articulação que anatomistas chamam de carpo.”Carpo é mais exato, mas ele não
tem conhecimento do fato de que este
carpo é um grupo ósseo formado por oito ossículos, articulado entre si, a parte
integrante da mão, ou que a articulação de que ele fala, a articulação
rádio-carpial, está acima da carpo. Ele então constrói uma teoria completa,
segundo a qual o prego teria entrado na parte superior da palma da mão, mas
obliquamente, apontando para o braço, e teria surgido no referido “Joint”. Esta
é anatomicamente impos¬ sível, e eu testei pela experiência. Mas já o era manus
que foi perturbar o exegeta. Eu ultimamente têm notado que alguns dos meus
contemporâneos parecem ser assombrada

1 Mgr. Gabriele Paleotti tornou-se um cardeal e no conclave que elegeu


Gregory XIV ele obteve os votos de uma importante minoria. Ele é mais
conhecido para o Diarium ou revista que ele manteve no Concílio de Trento, onde ele
foi enviado pelo Papa Pio IV, e que é considerado uma das obras mais importantes para
o tory his¬ do Conselho. Ele mostrou grande zelo por formas a tridentinos re¬.
112 Um doutor no Calvário

por essa preocupação de conciliar as Escrituras com um ception con¬ falsa de anatomia.
Ele adds- e eu encontrar este de grande interesse
- aquele é certo que o prego não foi levado diretamente para a palma da
mão, "Porque o prego não teria suportado o peso do corpo, mas, devido a
este peso, a mão teria sido rasgado, como foi provado pelas experiências
realizadas por escultores talentosos em cadáveres, com vista a fazer uma

cenário."
Don Scotti, salesiano, que é médico da medicina e da ciência, e que
colaborou comigo na produção da edição italiana da FiveWounds ( Turim,
1940), apontou-me que estes experimentos pertence, não a Idade Média, mas
ao Renaissance- a esse século XVI muito que viu o florescimento de estudos
anatômicos. Isto é digno de nota na exibição da hipótese constantemente
revivido que o sudário é o trabalho de alguns falsificador medieval. Eu,
portanto, encontrar my¬ auto suportado pelos antecessores bem
aconselhados e anónimos, de modo que eu me sinto confiante quanto ao bom
senso de humanidade em geral, e destes artistas em particular. É certo,
portanto, que as unhas não poderia ter sido conduzido nas palmas with¬ fora
rapidamente causando uma lágrima; devemos procurar outro lugar.

A objeção será feita de que o corpo do Crucificado foi arrastando


inteiramente nas mãos. Não estou falando aqui da fixação dos pés, o que não
poderia sensivelmente aliviar o arrastar. Os joelhos estavam dobrados e as
unhas nos pés suportado apenas uma parte insignificante do peso; seu uso
principal era evitar que os pés de deixar a cruz. Mas tem sido opôs que os
braços poderia ter sido ligado com cordas para a viga transversal da cruz,
enquanto o períneo pode ser descansando sobre a sedile. Nestas condições, a
fixação das mãos não precisaria ser tão solidamente feito; uma parte do peso
do corpo seriam suportados por estes artifícios. Eu não esperava para ser
contrariada, como Père Braun com justiça admite, antes de apresentar estas
projecções ob¬ e respondê-las. Quando chegamos à razão o assunto fora
veremos que vamos acabar por eliminar ambas as possibilidades.

Como vimos no Capítulo II (B, 6 °), foi o método de pregar


As feridas das mãos 113

mais utilizado, mesmo para os escravos. Ligação com cordas era mais rara,
exceto, talvez, em certos países, como o Egito. Não há nenhum texto que
sugere que pregar e ligação com cordas foram combinados; e, como não era
necessário, eu acho que uma confiança pode assumir que não foi feito.

Quanto ao sedile, cuja existência está implícita por textos Tain cer¬, e
confirmado por St. Justin, seu nome é apenas para ser encontrada uma vez,
em Tertuliano. Já estudamos isso no Capítulo II (B, 40), e chegamos à
conclusão de que era longe de ser utilizado regularmente. Ele só foi adicionada
ao
stipes quando tinham a intenção de prolongar a tortura à mãe maxi¬; ele teria
apenas este efeito. O crucificado poderia, por conta disso, colocar-se uma
resistência maior ao tetany asfixiante, como o arrastar do corpo não suportaria
inteiramente nas duas mãos.

Podemos então presumo, quando levamos em conta que a agonia de Jesus


foi relativamente curto, que a Sua cruz foi sem este apoio. Ele tinha sido
amarrado com cordas, bem como, foram isto não estranha à história da
crucificação, agonia teria sido prolongada.

Mas é por outra razão que nós definitivamente não admitir que um desses
métodos foi empregado, e que é a curvatura do corpo na cruz.

A partir de agora, podemos trabalhar os detalhes da crucificação


exatamente como ele foi realizado. o patibulum foi levado para o local da
execução do condenado e, depois de ter caído no chão, Ele seria esticar os
braços sobre ele. Os braços, como estendeu por os executores, seria
naturalmente estendido paralelo com o patíbulo, fazendo um ângulo de 90o com
o corpo. Os carrascos tomar as medidas e, com algum tipo de sem-fim, faça
dois furos na viga. Eles sabem que as mãos será fácil para furar, mas as unhas
entrar menos facilmente na madeira. Eles, então, pregar uma das mãos,
segure a outra e pregá-lo também. O corpo de Cristo já reproduz o T da cruz,
com os braços e o patibulum segundo um ângulo de 90 0 para o corpo.

Ele é então colocado mais uma vez em seus pés, levantando as duas
extremidades do patibulum. Isso eles levantar e fixar no
II4 Um doutor no Calvário

topo do stipes, tornando assim o cruzamento para uma Tau. Naquele momento, os
afundamentos do corpo, estendendo-se os braços, que vão desde um ângulo de ir ° a 65o.
Tudo o que resta a ser feito é para pregar os pés, um acima do outro, como veremos,
com um único prego, dobrando os joelhos, que ao mesmo tempo assumir a sua posição
flacidez. O ângulo por trás destes é de cerca de 120o, enquanto o ângulo em frente das
duas extremidades das pernas é de cerca de

150o.
Quando, a fim de escapar de asfixia, o corpo é esticado para fora, usando a
unha nos pés como um apoio, os braços são levantados para o horizontal,
mas, de acordo com a mortalha, não vão além de um ângulo de 70o. Os
ângulos dos joelhos e as extremidades das pernas abrem-se ao mesmo
tempo. Eu calculei todos esses ângulos de posição flacidez sem fazer
qualquer experiência, mas contou com o abandono do corpo 10

polegadas, o que corresponde com uma passagem dos braços de movimento para ° 65o
( assumindo um comprimento de 1 pé 10 polegadas a partir do ombro para o pulso).
Depois que eu fiz o experimento em um corpo morto e as medições corresponderam
exatamente a isso.

O importante em tudo isso é a flacidez do corpo, que cai 10 polegadas; é


claro que este flacidez só pode ter lugar se não é sustentada por qualquer scdile
ou ligada por qualquer cordas. o flacidez aconteceu; deve, então, ter sido sem
cordas ou sedile; o corpo foi suportado apenas pelos pregos em as mãos,
enquanto o prego no pé, na posição flacidez, seria apoiar absolutamente nada.
Nós, there¬ tona, precisa encontrar um lugar no lado onde as unhas seria
capaz de segurar com firmeza e de defender esse peso de quase

2og libras
por prego. Um carrasco que conhecia o seu comércio saberia que a
palma de uma mão que foi fixada por um prego ficaria arrancada.

Devemos, então, descobrir onde o prego realmente foi. Cer¬ tainly, de


acordo com a mortalha, não foi em o pus metacar¬. isto É interessante notar
como nós ir junto que um falsificador certamente teria colocado lá. Neste caso,
como no de muitas imagens estranhas que contradizem as formas de iconog¬

raphy, ele teria que estar de acordo com os costumes normais,


As feridas das mãos 115

uma vez que este falso sudário foi destinado para a contemplação dos fiéis.
Parece que este falsificador parece ser mais e mais desajeitado.

Quando se trabalha sua maneira para cima, para o topo da palma da mão, o
que é que se encontra? Uma projecção transversal constituído pela junção na
sua extremidade superior dos tenar e hipotenar eminencias, os músculos curtos
do polegar e o pouco ger fin¬. Atrás desta cume, existe um pequeno feixe de
músculos fibrosas espessas, tão elevada quanto a largura de um dedo,
firmemente inserido dentro sobre a hamate e os ossos pisiform, e no exterior, ao
trapesium e os ossos escafóide. Este atravessou os tendões flexores, que
mantém firmemente no lugar, clos¬ ing do canal do carpo e dando de inserção
para os músculos das duas eminencias: isto é, o ligamento do carpo transversal
do punho.

Acima deste cume, a aparece ocos, o que corresponde ao chefe de


dobragem dobra do pulso; então temos a superfície anterior do antebraço.
Seria, por conseguinte, parece natural para dirigir a unha, não na projecção
que forma a base da mão, mas no deitada oco acima dela. É, em seguida, na
dobra principal flexão do pulso que o ponto é efectivamente colocado. Esta
dobra é oposta um orifício que está marcado na cobertura na parte de trás do
punho, um pouco mais de 3 polegadas a partir da cabeça do terceiro
metacarpo.

Agora, pode-se verificar que esta dobra está exactamente em frente da


aresta superior do ligamento transverso do carpo, que al¬ foims prontos um
freio transversal extremamente resistente; a cirurgia das phlegmons das
bainhas nos ensina a ter um certo respeito por ele. Por outro lado, este bordo
superior é projectada no pulso, barrando a cabeça do osso capitato. O todo
semi-lunar e um pouco do triquetral ir além e acima dela.

Quando se examina um corte frontal do pulso, e melhor ainda uma


radiografia tirada em frente, verifica-se que no meio dos ossos dos pulsos lá é
um espaço livre, limitada pelo capitato, o semi-lunar, o triquetral e os ossos
hamato. Sabemos que este espaço tão bem tha.t sabemos, de acordo com o
trabalho de Destot, que seu desaparecimento
n6 Um doutor no Calvário

significa um deslocamento do pulso, a primeira fase dos principais traumatismos


do carpo. Bem, este espaço está situada logo atrás da borda superior do
ligamento transverso do carpo e abaixo da prega de flexão do punho.

Eu não apreciar a importância de tudo isso até que eu tinha feito a seguinte
experiência: ter amputado um braço de dois terços do caminho para cima,
peguei, imediatamente após a ção opera¬, um prego quadrado com lados de Yi de
uma polegada (como as da paixão), o comprimento dos quais tinha reduzido a 2 polega
para conveniência de radiografia. A mão foi colocada plana com as suas costas
numa prancha, e colocou a ponta do prego no meio da prega de flexão do pulso,
o prego ser vertical. Então, com um grande martelo, eu bati o prego, como um
carrasco faria que soube duramente atingida.

Eu repetida a mesma experiência com as mãos diversas dos homens (o primeiro


tinha pertencido a uma mulher). Cada vez que eu observado exatamente a mesma
coisa. Uma vez que tinha passado através das partes moles, e o prego tinha entrado
totalmente no pulso, eu podia senti-lo, apesar da minha mão esquerda, que estava
segurando-a com firmeza, movendo-se um pouco obliquamente, de modo que a base
estava encostado to¬ enfermarias os dedos, o ponto em direção ao cotovelo; Em
seguida, surgiu através da pele da parte de trás do pulso de cerca de um centímetro
acima do ponto de entrada, o que eu observado após a remoção da unha da prancha.
As radiografias foram tomadas ao mesmo tempo. Eu pensei, a priori, que o prego que
cavar fundo para o pulso, e provavelmente passar pelo osso lunar semi¬, esmagando-o
em seu caminho. Os movimentos da unha enquanto ele estava afundando tinha, no
entanto, me fez suspeitar que ele tinha encontrado um caminho mais anatômica.

Na verdade, na radiografia tirada em perfil, o prego, que é um pouco


oblíqua pouco, numa direcção para trás e para cima, passa entre as
projecções do semi-lunar e do capitato, que permanecem intactos. (.. Figs III e
IV) O gráfico radio¬ retirado da frente é ainda mais interessante: a sombra do
prego quadrado parece ser retangular, em ac¬ contagem de sua obliquidade.
O prego entrou em espaço de Destot; ele mudou de lado os quatro ossos que
a rodeiam,
As feridas das mãos Nova Iorqu

sem quebrar um deles, um mero alargamento do espaço. (Figs. III e IV.)

A dissecção da mão confirmou minhas sultados re¬ radiográficos. O ponto de


entrada, sendo um pouco fora e medial ao espaço de Destot, a ponta do prego
atingiu a cabeça do grande osso, deslizou ao longo de sua inclinação mesial,
desceu para o espaço e cruzou. Os quatro ossos foram deixados de lado, mas
estavam intactos e em razão de assim sendo empurrado estavam intimamente
pressionada contra a unha. Em outra parte do último foi de repouso na extremidade
superior do ligamento transverso do carpo.

Caso um não, como St. John fez quando dizer como Jesus
foi poupado a quebra das pernas, lembre-se das palavras do profeta: " Os non
comminuetis ex EO- Você não deve quebrar um osso dele”?

O ponto de emergência é, portanto, um pouco acima e um pouco dentro do ponto


de entrada. Se eu tivesse conduzido em o prego um pouco sobre o lado interno da
dobra de dobragem I deve ter caído para o espaço em frente da Destot, que é um
pouco sobre o lado interior do eixo do punho em o eixo do terceiro espaço
intermetacarpal.
A obliquidade da unha apontando para trás e para cima é exclusivamente
causada pelo arranjo das superfícies ósseas ao redor do espaço de Destot, por
isso aconteceu a cada momento durante meus experimentos e, apesar da minha
resistência.
Eu, na verdade, repetiu esta experiência uma dúzia de vezes desde então na
mão de um braço que tinha acaba de ser amputada, movendo o ponto de entrada
durante todo o meio da flexão vezes. Em cada caso, o ponto tomou sua própria
direção e parecia estar deslizando ao longo das paredes de um funil e, em seguida,
para encontrar o seu caminho de forma espontânea para o espaço que estava à
espera dele. Se alguém tenta conduzir o prego no ainda mais para baixo, para o
ligamento do carpo trans¬ verso do pulso, o último é não perfurado, mas uma desliza
por baixo e a unha assume um ção posi¬ oblíqua, quer para cima para o espaço de
Destot ou para baixo na direcção da palma da mão, onde ele desaparece e onde ele
não pode receber o peso de um corpo sem rasgar a mão.

A última vez que eu realizado em uma mão recém-cortada Tomei um bisturi


(uma espécie de bisturi fino) com uma lâmina Vi do
n8 Um doutor no Calvário

uma polegada de comprimento. Eu piquei-o na dobra flexão do punho, e, como


eu empurrei eu vim através do pulso, sem esforço, surgindo na parte de trás da
mão sempre no mesmo local. Este local na mão de um homem normal é
sempre sobre 3V5
polegadas da cabeça do terceiro metacarpo. Esta é a mesma distância que
tenho medido na cobertura.
Não deve, então, ser uma passagem anatómica já formada, uma estrada natural,
ao longo do qual a haste passa ao longo eas¬ ily e onde é mantida firmemente em
posição por os ossos do pulso, sendo esta última mantida firmemente pelos seus
ligamentos distendidos e pela o ligamento do carpo transversal, na extremidade
superior da qual descansa.

A efusão de sangue seria moderada e quase en¬ tirely venosa; o prego não
encontre qualquer artéria importantes, tais como os arcos palmares, que teria
se espalham uma ampla mancha de sangue em todo o dorso da mão feita
contra a cruz e poderia ter trazido em uma hemorragia grave.

É possível que os executores treinados não teria sabido por experiência


deste local ideal para crucificar as mãos, combinando todas as vantagens e tão
fácil de encontrar? A resposta é óbvia. E este local é precisamente onde a
mortalha nos mostra a marca do prego, um ponto de que nenhum falsificador
teria tido qualquer idéia ou a ousadia para representá-lo.

Mas estas experiências teve ainda outra surpresa na loja para mim. I têm
enfatizado o ponto que eu estava operando nas mãos que ainda tinham vida
em-los imediatamente após a amputação do braço. Agora, eu observado na
primeira ocasião, e regu¬ larmente a partir de então, que no momento em que o
prego atravessou as partes anteriores suaves, a palma para cima sendo, o polegar
iria dobrar acentuadamente e seria exatamente voltada para a palma da mão pela
contração dos músculos tenar, enquanto os quatro dedos dobrados muito
ligeiramente; Isso provavelmente foi causado pela estimulação mecânica reflexo
dos longos tendões flexores.

Agora, dissecções revelaram-me que o tronco do nervo mediano é sempre


gravemente ferido pelo prego; ele é dividido em seções, sendo quebrado às
vezes até meio e, por vezes, dois terços do do outro lado, de acordo com o
caso. E os nervos motores dos músculos oponens e de curto
As feridas das mãos ng

músculo flexor dos ramos polegar neste nível fora do nervo dian me¬. A
contração desses músculos tenar, que ainda estavam vivos como seu nervo
motor, poderia ser facilmente ex¬ plicou pela estimulação mecânica do nervo
mediano.
Cristo deve, então, ter agonizou e morreu e tornaram-se fixos na rigidez cadavérica,
com os polegares dobrados enfermarias in¬ nas palmas das mãos. E é por isso
que, no sudário, as duas mãos quando visto de trás apenas mostrar quatro dedos,
e por que os dois polegares estão escondidos nas palmas. Poderia um falsificador
ter imaginado thisP Será que ele se atreveu a retratá-lo? ação In¬, tanto é verdade
isso que muitos copistas antigos do Sudário ter adicionado os polegares; dentro da
mesma forma que eles sepa¬ avaliado os pés e mostrado sua frente enfrenta com
dois buracos de pregos; mas nada disso é para ser visto na cobertura.

Mas, infelizmente, os nervos medianos não são apenas os nervos motores,


eles também são os grandes nervos sensoriais. Quando eles ficaram feridas e
estendeu sobre as unhas, estou aqueles braços estendidos, como as cordas
de um violino em sua ponte, que deve ter causado a dor mais horrível.
Aqueles que viram, durante a guerra, algo das feridas dos troncos nervosos,
sabemos que é um dos piores torturas imagináveis; tão ruim é que a sua
prorrogação não seria compatível com a vida, sem algum tipo de suspensão
das funções normais; esta mais frequentemente toma a forma de um desmaio.

Agora, Nosso Salvador, o Deus-homem, que foi capaz de estender sua


resistência ao limite extremo, passou a viver e speak¬ ing até que o consummatum
est, por cerca de três horas! E Maria, sua Mãe e nossa Mãe, estava lá, ao pé
da cruz!

Deixei nós, então, concluir com este pensamento, pelo qual todo cristão
que é capaz de sentir compaixão deve acontecer over¬ vir (mas que é, no
entanto, não mais do que o resultado de observação estritamente objetiva): os
pregos nas mãos foram levados para um espaço natural, geralmente
conhecido como espaço de Destot, que se situa entre as duas fileiras de ossos
do pulso. Agora, anatomistas de todas as idades e terra considerar o pulso como
parte integrante da mão, qual consiste no pulso, tlie metacarpo, e os dedos.
120 Um doutor no Calvário

Podemos, então, de acordo com a nossa vantagem knowl¬ experimental, com a


mortalha e com as Sagradas Escrituras, repita depois de Nosso Senhor, em sentido
estritamente anatômico, as palavras:
“ manus Vide" e depois de David: “Foderunt manus meas."
CAPÍTULO SEIS

As feridas nos pés

Vimos que era muito difícil de fixar o lugar das feridas nas mãos. A questão
dos pés é muito mais simples e mais fácil de resolver (Fig. V).

Um começa por observar que na imagem posterior no sudário os pés são cruzad
O pé direito marcou uma marca completa, a qual voltaremos mais tarde.
Pode-se ver o calcanhar e a parte do meio da esquerda; hut desaparece
obliquamente por trás da direita (e, portanto, deve ter sido em frente na cruz),
atravessando a sua borda interior, e a sua parte para a frente não é visível.

É claro que é preciso estudar atentamente este processo e estudar os


diferentes fotografias, comparando-os uns com os outros, se quisermos chegar
aos detalhes; mas este cruzamento dos pés tomou evidentemente lugar desde
o início. As imagens são com¬ plicada pelos fluxos de sangue que se
espalham ao longo de quase todo o comprimento de ambos os pés, na frente e
atrás dos furos do prego, e estes vão além das impressões. Parece certo que o
sangue que na cruz tinha sido movendo para baixo para os dedos dos pés
continuou a fluir, mas desta vez no sentido dos saltos, enquanto o corpo era
levado à sepultura numa posição horizontal. Na metade de trás da sola de uma
parte deste formou coágulos que fizeram counter¬ desenhos, mas uma parte
deve ter continuado a fluir até que se atingiu a mortalha, no lado exterior do
calcanhar. Further¬ mais, o linho formou dobras rodando no sentido do
comprimento de modo que há alguns coágulos, e algum sangue líquido tem
ainda tran¬ suded sobre a face oposta da dobra.

Pode-se observar, de facto, no que diz respeito aos pés, que não são
imagens simétricas e inversas, das quais uma é inteiramente do lado de fora
da impressão do calcanhar e que só podem ser explicados pelo mecanismo da
prega.
Tendo resolvido essas imagens bastante complexas que retornam
222 Um doutor no Calvário

ao fato de que os pés, mesmo no sepulcro, permanecem par¬ cialmente


cruzados. Quando levamos em conta o que sabemos sobre a rigidez de um
corpo morto, isso só pode significar uma coisa: que este era ainda mais na
cruz, estar na frente do pé esquerdo, com seu único descanso na parte superior
da pé direito. Uma vez que o prego foi removido e o corpo foi colocado plana
eles tenderiam, devido à força da gravidade, para se tornar paralelo mais uma
vez, mas a rigidez teria mantido-los ainda ligeiramente cruzados. Pode-se
também ver como, tanto no frontal ea imagem posterior, o joelho esquerdo e
coxa são projetadas para a frente e para cima, quando comparado com o lado
direito.

Esta rigidez cadavérica certamente teria chegado rapidamente e têm sido


consideráveis, porque temos de ter em conta as fadigas da agonia de Jesus e
as ções contrac¬ que suportou. Um certo esforço teria sido necessária para
trazer os braços para trás a partir da posição de ção abduc¬ ao de adução,
com as mãos cruzadas como eles são na cobertura. Mas não havia nenhuma
razão para modificar o sição po¬ dos pés, uma vez que poderiam entrar na
tumba na sua posição natural da crucificação, cruzados e em um estado de
extensão hiper.

Este hiperextensão, que era devido à sua sendo pregado inteiramente sobre o
stipes, distintamente facilitou o sion impres¬ muito fina da sola do pé direito, uma
vez que este foi deitado naturalmente contra a mortalha. Houve alguma conversa
bastante luz sobre o deslocamento dos tornozelos, que em termos médicos que
chamamos de subluxação ou luxação. Fiquei até surpreso para encontrar este no
livro de Hynek. É, no entanto, só é necessário para se deitar em uma prancha e
fazer o experimento na Vivo para saber mais sobre isso. O tibiotarsal e as
articulações sub-tarsal ter movimentos normais, que são de largura suficiente
para permitir a esta extensão forçado. Um só tem de dobrar os joelhos
ligeiramente para os pés de estar em contato natural com o chão, sem grande
dificuldade e sem dor.

Esta questão é ainda mais facilitado pelo movimento varo, que traz a ponto
do pé para a linha mediana, transformando o pé ao longo de uma direcção
para o interior. este movimento
As feridas nos pés 123

tem lugar no talocalcanean e as articulações talonavicular.

Vimos como, na posição de flacidez, a gle an¬ frente do tornozelo foi um


dos 150 °. Isso pode ser aberto ainda maior, aumentando o ângulo atrás
dos joelhos a mais de 120o, o que traz mais perto do chão e corresponde com
a posição endireitou.

Em tudo isso, estou tomando para concedido o pé bem formado de um homem, com
juntas de perto ajustadas, sendo folga em nenhum momento. Com o pé de uma mulher
que poderia chegar a uma extensão ainda maior, mas no caso de um homem devemos
resolutamente excluir qualquer prejuízo para as articulações do pé, qualquer entorse ou
qualquer deslocamento.

É digno de nota que esta travessia do pé esquerdo na frente do direito é


contrário ao costume geralmente seguido por artistas; na grande maioria dos
crucifixos se encontra o pé direito cruzou na frente do esquerdo. Eu sempre
me perguntei qual é a razão para isso.

A razão é, provavelmente, estética, e está conectado com o hábito muito


frequente de representar a cabeça de Cristo como se inclinou para a direita.
Foram feitas tentativas para explicar esta atitude simbolicamente, o que me
parece ser um pouco rebuscado: somos informados de que Jesus sendo
crucificado para o norte-oeste de Jerusalém, e para o sul (?), teria inclinou a
cabeça em direção ao oeste, onde a nova Igreja iria crescer entre os gentios,
assim transformando-a do leste e do judeus que havia rejeitado a Ele (1).
Seria um desperdício de tempo para discutir o fundamento existe para este
simbolismo, e não deve tentar fazê-lo.

Mas, olhando para isso do ponto de vista do artista, é certo que esta
curvatura da cabeça para a direita implica uma curva em toda a silhueta do
corpo, o que, a fim de equilibrar todo o corpo harmoniosamente, deve levar a
um ing bend¬ da coxa direita, trazendo o joelho direito para a frente e
colocando assim o pé direito na frente do esquerdo. Esta foi a impressão que
recebi, e vários escultores e ers paint¬ expressa espontaneamente a mesma
idéia para mim, quando eu coloquei a questão para eles.
124 Um doutor no Calvário

Gostaria, no entanto, aproveitar esta oportunidade para dizer que esta


curvatura da cabeça para a direita, como uma tradução de “et in- clinato capite
emisit spiritum- e inclinando a cabeça Ele entregou o espírito ", repousa sobre um
erro fisiológico. Se o Crucificado ainda estivesse vivo, ele seria impossível para
Ele abaixar a cabeça para um lado, a menos que Ele fosse na posição
endireitado. Se ele fosse flacidez, tétano, que afecta igualmente as duas massas
musculares do pescoço, tanto à esquerda e à direita, iria manter a cabeça em
uma posição simétrica], inclinando-se para trás ou para a frente, consoante o
esternocleidomastóideo ou os músculos trapézio foram predominantes. Depois da
morte,

“inclinato capite” devemos achar que a mesma igualdade das massas


musculares, fixada pela rigidez cadavérica na posição de tétano, iria manter a
cabeça central, symmetri¬ camente colocado e inclinando-se para a frente em
direção ao esterno, com os dois stemocleidomasto'ids, que são musculatura
inspiratória poderosos, contratado em asfixia. Essa é a posição que o meu
bom amigo Dr. Villandre tem, sob as minhas sugestões, lhe deu em seu bom
crucifixo, e parece que isso ainda pode ser visto na cobertura.

Também foi afirmado que certos artistas, do descaroçamento be¬ do século


XV, entre os quais podemos citar Rubens, tinha visto a mortalha. (Vimos como
ele, entre vários outros, colocou os pregos nos pulsos). Eles podem ter visto
que na relíquia os pés estavam cruzados; mas como toda a imagem do corpo
é em sentido inverso, dá a impressão de que o pé esquerdo está por trás da
direita. E, se não tivessem consid¬ rado como a imagem seria
necessariamente invertida, eles poderiam ter copiado a posição dos pés, sem
dar o assunto ainda pensava. Esta é uma hypothesis- simples, mas voltemos
ao estudo das impressões.

A imagem do pé direito sobre a imagem posterior é a


mais interessante, porque é o mais completo. Um tem que ter cuidado, porque
as marcas são muito menos definitiva na região do calcanhar, e seria,
portanto, correr o risco de fazer o pé um pouco demasiado curto. Voltaremos a
isso quando estamos a lidar com o rolamento para o túmulo (Capítulo

VIII).
as feridas nos pés J25
Quando, no entanto, nós comparamos as fotografias em vários formatos e
impressões em cores diferentes, somos capazes de rastrear a posterior
contorno do calcanhar. Sendo assim, é possível fazer uma contra-desenho da
imagem do pé direito, por meio do qual se obtém uma impressão muito
interessante da sola.

Sua borda interna é mais leve e meio caminho suave junto, mas mostra todos
os lugares uma concavidade muito claro correspondente com o arco da sola do pé.
A imagem torna-se mais amplo na frente; ainda mais para a frente pode-se
distinguir cinco dedos claramente marcados; o dedo grande do pé com a sua longa
ampla oval, e bem acima dos outros quatro, os três próxima com contornos
redondos, o quinto mais ou menos triangular com a sua base para trás. Em suma,
um é confrontado com uma impressão normal da planta do pé, como podemos
assumir uma folha de papel fumado, ou que um pé molhado deixaria em uma laje.
O arco da sola do pé é normal, nem planas nem oco. Os dedos estão ligeiramente
afastados um do outro, como se poderia encontrar em um pé que tinha botas
nunca usado ou sapatos, e ao caminhar sempre tinha sido sandálias nus ou
simplesmente vestindo.

Nesta logomarca pode-se ver os coágulos de fluxos de sangue, espalhado


sobre em nenhuma ordem especial, carmim na cor e stand¬ ing contra o
marrom escuro do pé. No meio do caminho por ali é uma mancha rectangular,
em vez mais perto do interior do que o bordo exterior da impressão, e
esta é onde os fluxos parecem ter o seu centro. Alguns deles ir na direção dos
dedos dos pés. A maior parte se espalha em direção ao calcanhar, e, como já
dissemos, vai além da imagem do pé, tanto quanto a dobra na mortalha.

Esta imagem de quatro lados é certamente a marca da unha, al¬ embora


Pai Noguier de Malijay usado para localizar o Fixion cruci¬ na direção do
calcanhar, e pensaram que era doue através do tarso "de analogia com a da
mão no pulso.”Estamos de pleno acordo no que respeita à mão, al¬ embora
este eminente religioso nunca foi capaz de fixar o local precisamente, como ele
não estava em posição de fazer experimentos, mas seus pontos de vista em
conta o pé não pode ser mantida. A fim de pregar um tarso na frente do outro,
um prego mais de
126 Um doutor no Calvário

4V2 polegadas de comprimento seria necessário. Além disso, os ossos e


articulações do tarso iria resistir à penetração, especialmente se os dois pés foram
cruzados, aumentando assim a resistência. Finalmente, nenhuma imagem é para
ser visto no tarso correspondente com o piercing da unha.

Eu também tentei a unha do tarso frente de um pé recém-ampu¬ tated, que


é a parte menos espessa do grupo tarsal:
para um pé por si só, uma tinha de atacar firmemente vinte vezes com o martelo
antes de eu tinha feito o meu caminho através do grupo óssea, indo fundo nele.

Em seguida, ainda tem que localizar o buraco da crucificação. cirurgia


operatória e ONR mestre especial, Professor Farabeuf, vai tornar isso possível
para nós. Através dele nós sabemos que companhia espacial de Lisfranc, que
separa o tarso dos metatarsos, é marcada por uma linha oblíqua tanto fora e
atrás, as extremidades dos quais estão situados em o meio da aresta interior e
em o meio da aresta exterior do pé. Vamos medir e traçar isso, e veremos que
a ferida da unha é imediatamente na frente da linha space¬ de Lisfranc (Fig.
VI).

Por outro lado, está em o eixo do espaço que separa os segundo e terceiro
dedos dos pés; sabemos como, devido à maior amplitude do primeiro
metatarso, este eixo mais ou menos divide a amplitude do primeiro em duas
partes iguais.
Podemos então concluir com precisão razoável de que a
prego passado através da parte posterior do segundo espaço do tarso
intermeta¬. Eu fiz uma experiência em relação a este. A passagem foi fácil; o
prego só conheci as partes moles, enquanto push¬ ing lado os segundo e
terceiro metatarsos. Atrás, a tery ar¬ do pé caiu para a parte posterior do
primeiro espaço. O prego conseguiu evitar a profunda arco da sola do pé, que
atravessa a base dos metatarsos. Em qualquer caso, a hemorragia não era
mortal e do sangue, que é venosa, teria fluiu especialmente após a moval re¬
da unha, o que explica a grande fluxo em direcção ao calcanhar, que começou
a inclinação para baixo por decúbito dorsal (Fig . V).

Experimentar isso em si mesmo; deitar, atravesse os pés, com a esquerda


As feridas nos pés 127

em frente à direita, e você virá a entender como as coisas eram, como eu fiz. Para
dobrar os joelhos é suficiente; a flexão não precisa ser muito acentuada, trinta
graus do ex¬ tendiam posição será suficiente. Os pés estendida, com os dedos do
pé esticada, pode ainda permanecer estáveis, sem que haja qualquer necessidade
de qualquer invenção tal como uma prateleira oblíqua, o imaginário

suppedaneum. Como tal artifício não teria qualquer pmpose e só iria complicar
a crucificação, é, portanto, mais do que provável que os executores não teria
usado; e eles sabiam seu comércio. Acima do prego era para ser encontrada
toda a massa dos dois Tarses; através da sua forte mediary inter¬, o
Crucificado foi capaz de inclinar Seu peso no prego quando Ele desejou para
aliviar o arrastar em suas mãos e para diminuir suas dores. A espessura que
teve de ser perfurada não era muito grande, e a maior parte da unha foi
conduzido na madeira; o prego atravessou as partes moles com facilidade e
sem encontrar qualquer resistência; finalmente, o Rhage haemor¬ não era
grande e não iria interferir com a longation pro¬ da tortura.

Neste capítulo, ainda não lidaram com a imagem frontal no sudário (Figs.
VII e VIII). Isso ocorre porque há muito menos a ser aprendido com isso.
Pode-se ver os dois joelhos claramente, ao nível da borda superior das peças
de roupas costuradas em pelas Clarissas. As rótulas são perceptíveis, ea
esquerda é claramente na frente do direito. As pernas vir a seguir, mas as
partes mais baixas tornam-se cada vez menos distinta, de modo que a região
em volta do tornozelo é extremamente difícil de decifrar. Parece que a
mortalha deve ter se separado a partir desta região e passaram sobre ele um
pouco como uma ponte, a partir da parte do meio das pernas até o fim dos
pés.

Lá é, no entanto, na parte de trás dos pés imagem um grande blood¬


corados com a forma de um trapézio irregular, que se prolonga na base por
uma espécie de cauda no lado da mão esquerda. Este tem sido explicada de
várias maneiras. Vignon coloca-lo na parte de trás do pé esquerdo e ainda
acredita que ele seja a ferida da unha. Eu não concordo com isto. Se
compararmos a parte pouco visível do peito do pé com a imagem das solas,
torna-se bastante claro que os pés, que em
128 Um doutor no Calvário

a cruz foram mesmo em frente uns dos outros, tornaram-se desviado a partir desta
posição, enquanto ainda permanecem cruzados, de modo que o pé esquerdo agora só
cobre a parte traseira do pé direito na sua parte ala for¬, perto dos pontos. A parte de
trás do pé direito deve ser mais ou menos visível na impression.- frente Agora, esta
mancha de sangue é, certamente, o eixo da perna direita.

Se alguém trabalha isso por meio de um ção construc¬ anatômica (tendo


em conta o contorno da coxa e do sição po¬ das rótulas), ou por trabalhar fora
a situação dos tornozelos em um homem que vive de altura adequada, como
foi feito por Antoine Legrand, parece provável que este importante coágulo se
formou enquanto o Senhor ainda estava na cruz, a emissão das feridas em a
sola do pé esquerdo e na parte de trás do pé direito. A pressão do pé
esquerdo teria espalhar esse sangue sobre o dorso do pé direito e teria
continuado a fluir para baixo o sulco entre os dois pés. Uma vez que o prego
tinha sido removido, e os dois pés foram ligeiramente separadas umas das
outras, neste coágulo na parte traseira do pé direito seria completamente
visível; seu trapézio seria prolongada no sulco, chegando a um ponto perto dos
dedos. Como para o prego buracos de Vignon, não consigo vê-lo.

Posso repetir, tudo isso permanece em vez hipotética. o


. fraqueza das impressões torna difícil de decifrar, de modo que construções
anatômicas separadas são necessárias. How¬ nunca, tudo o que um é capaz
de deduzir a partir deles só confirma as conclusões de um chegou a partir das
imagens nas solas.
Nossa conclusão é: Havia um buraco, perfurando os dois pés cruzados um
sobre o outro, através das segundas espaços intermeta¬ do tarso, com o pé
direito contra a cruz e a esquerda na frente. Parece que se pode obter uma
imagem simétrica da unha na impressão de parte de trás do pé esquerdo, mas
muito menos claramente do que na parte de trás do pé direito. A parte da
frente não ser visível, a marcação é menos precisa; mas quando comparado
com a posição do calcanhar, parece estar no mesmo nível, BOTB longitudinal
e transversalmente.
CAPÍTULO SETE

O FERIMENTO NO CORAÇÃO

Eu dizer "ferida no coração”e não ferida do lado, be¬ causar este é atestada
pela tradição, e foi confirmado para mim pela experiência. O golpe da lança
que foi dada para o lado direito atingido a aurícula direita do coração,
per¬ forating pericárdio.

"De Anúncios Iesum autem cum venissent (milites), viderunt ut eum jam
mortuum, não crura fregerunt ejus, militum unus sed
Lancea latus ejus aperuit, et contínuo exivit sanguis et aqua”
(Jo. XIX, 33, 34) .- "Mas depois que eles (os soldados) foram ter com Jesus,
vendo que já estava morto, não lhe quebraram as pernas. Mas um dos
soldados com uma lança abriu Seu lado, e logo saiu sangue e água.”

No capítulo II, encontramos a razão para este golpe com a lança, de uma
forma estranha dada a um cadáver. O corpo de uma pessoa que tinha sido
executado foi legalmente entregue ao fam¬ ily, uma vez que este tinha sido
autorizada pelo juiz. Mas o cutioner exe¬ não poderia fazê-lo até que ele tinha a
certeza que estava morto (e, se necessário, ter causado a morte, o que não era
Sary neces¬ no presente caso), por um golpe que iria abrir o coração. Esta
acção, que parece tão estranho estava apenas a realização de uma
regulamentação legal.

Este fluxo de sangue e água do corpo morto tem al¬ maneiras exegetas e
teólogos profundamente comovido. Encontramos Orígenes já respondendo aos
sarcasmos idiotas de Celsus ( contra Cel- soma, II, 36): "EU sabe bem que
nem sangue, nem a água flui de um cadáver; mas no caso de Jesus Foi
um milagre.”- Isto prova, aliás, que os católicos fariam bem em confiar em uma
revelação bem estabelecida, em vez de deixar-se levar pela última idéia
pseudo-científico, por medo de parecerem estar por trás da vezes, como se vê
acontecer com demasiada frequência; a Igreja, com o seu responsável e
inspirado
130 Um doutor no Calvário

Alta Autoridade, por outro lado, dá-lhes o exemplo de prudência.

Quanto à água, veremos o que causou isso, with¬ qualquer sombra de dúvida.
Um deles é, no entanto, surpreso ao encontrar o idéia estranha sobreviver ao longo
dos tempos que o sangue coagula em um cadáver, e que é só por um milagre que o
sangue líquido pode emitir a partir dele. Aqueles que estavam encarregados de
sacrifícios e auspícios, por um lado, e também açougueiros, estaria consciente de
que de qualquer maneira as veias maiores, quando aberto, produziu um fluxo de
sangue.

Eu não desejo a se acumular textos, mas acho que este erro confirmado por
Mgr. Paleotto, o Arcebispo de Bolonha, em sua ção Descrip¬ do Santo Sudário
( 1598), ao qual eu já re¬ ferred. "Real sangue e água real “, escreve ele, "emitid
do peito do Redentor .... e emitido após a morte; esta era uma coisa admirável,
como Santo Ambrósio comenta, que sustenta que foi um milagre, dizendo .... que
após a morte o sangue normalmente coagula em um cadáver.”E ele cita St.
Ambrose

(Em Luc, boné. 23): "Isto foi milagrosa para o sangue para a emissão de um
cadáver .... para, com certeza, após a morte, os lates coagu¬ sangue em nosso bodies-
Nam Utique post mortem sanguis em nostris corporihus congelascit.” Em Mgr.
Paleotto de olhos era ainda mais milagrosa que o sangue e água poderia emitir ao
mesmo tempo, embora distintos entre si, quando deveriam ter misturado bem de
perto.

Pai Lagrange, o exegeta eminente, a quem devo a citação de Orígenes,


escreve em seu comentário sobre St.
John as seguintes observações sobre esta questão do sangue e wa¬ ter: - "John
Também sabia que isso (que era milagrosa) e é por isso que ele insistiu tão
fortemente que tinha sido visto por uma testemunha eye¬. Vamos, portanto, não
tentar dar uma explicação fisiológica que mais ou menos conhecer os fatos. Mas
pre¬ precisamente porque ele considera o fato como milagroso e porque ele
testemunha a sua realidade, não temos o direito de dizer que só tem um valor
simbólico. É a realidade que é portant im¬ acima de tudo, como a fundação do
símbolo.”- Posso ser perdoado se eu parecem estabelecer a lei, mas não consigo
ver que St. John declara que houve um milagre. Ele certamente parece
A ferida no coração 131

para ser surpreendido, mas não é a questão da água junto ao sangue a causa disso?
Será que ele não significa: não emitiu sangue, e também água? Talvez ele soubesse
que o sangue pode emitir a partir de um cadáver; mas a água parece extraordinário para
ele, como no início que seria mesmo a um médico em nossos dias.

Quanto às explicações simbólicas que todos os Padres têm superadded a


este fato real, que tem sido afirmado tão solenemente, estes são demasiado
numerosas para mim lidar com eles e me afastar do meu assunto. Todos eles
têm a redenção e purificação em vista. Vamos eus our¬ de conteúdo com um
muito bonito um de St. Jerome, que não é citado pelo Padre Lagrange: "Lótus Christ
percutitur Lancea, et Baptismi atque Martyrii pariter Sacramenta fandantuf ”

(Epíst. 83, ad Oceanum). Este fluxo duplo consagra ao mesmo tempo o


Batismo de água e o Batismo de sangue do mártir.

Que parte do lado recebeu o golpe com a lança? Lá é uma tradição


constante que era no lado direito do peito; esta é ainda mais importante na
medida em que há uma gen¬ erally realizada opinião, mesmo em nossos dias,
que o coração está do lado esquerdo, o que não é o caso. O coração é mesial e
na frente, que descansa sobre o diafragma, entre os dois pulmões, por trás da
massa costal stemo, no mediastino anterior. Apenas seu ponto é definitivamente
à esquerda, mas a sua base se estende para a direita além do esterno.

Aqui estão dois exemplos desta tradição que o golpe foi no lado direito. Santo
Agostinho escreve em seu Cidade de Deus ( Lib.
XV, cap. 26): “Óstio em latere dextro accepit, profecto lama est vulnus, Quando
latus crucifixi Lancea vulneratum est-A
porta foi aberta no seu lado direito, que é certamente a ferida quando o lado do
Crucificado foi ferido pela lança.”O Papa Inocêncio III (1190-1216) escreve ( Lib.
Myster. Evan¬ gel., Lib. II, cap. 58): “Calix ponitur ad dextrum oblatse latus,
quasi sanguinem suscepturus, qui de latere Christi dextero creditur profluisse- O
cálice é colocado à direita da oblação (Host), como se para receber o sangue
que be¬ Lieve ter fluiu do lado direito de Cristo “.

Mas vamos nos contentar com a conta na o Evangelho: ''1


132 Um doutor no Calvário

dos soldados com uma lança abriu o seu lado e logo saiu sangue e água”(Jo.
XIX, 34). Busquei em anatomia e na experiência para a explicação deste texto,
e é isso que eu encontrei:

O sudário traz marcas claras de esta ferida no lado esquerdo, e como as


imagens são invertidas, isso significa que ele foi à direita.

É curioso que, apesar da sessão prepos¬ comum que coloca o coração à


esquerda, quando na verdade apenas o seu ponto aquece lá, ninguém nunca
brigou comigo sobre essa questão de lado. Melhor ainda, ninguém jamais
apresentou o fato da estigmatizados como uma objecção. St. Francis, é
verdade, teve sua ferida no lado direito. Mas desde que o seu dia nu¬
estigmatizados merous tiveram sua ferida no lado esquerdo, como, por ex¬
ampla, Theresa Neumann. A mudança de lado é mais markable re¬ do que a
variação na parte das mãos utilizado, e várias explicações foram apresentadas.
. . que explicar nada. Aqui está um exemplo: o estigmatizada neste caso seria
colocar sua ferida no lado voltado para a ferida de Jesus, a quem está
contemplando. Ao invés de apresentar tais teorias científicas eu preferiria
possuir que este é be¬ yond do domínio da ciência e respeitar o mistério
desses fenômenos. Isto suporta a opinião que tenho trabalhado em conta os
ferimentos nas mãos: os estigmas têm um significado puramente mística e em
nenhum sentido, eles podem ser re¬ garded como menos reprodução mais
exata ou das cinco chagas da Paixão.

Na imagem frontal do tubo (fig. I, VII e VIII) pode-se ver no lado esquerdo
(portanto, no lado direito do corpo) uma muito grande do fluxo de sangue que é
parcialmente escondido no seu bordo exterior por um pedaço de roupa costurada
pelas Clarissas de Chambéry após o incêndio de 1532. Ele se espalha acima para
uma amplitude de pelo menos 2J4 polegadas e vem para baixo, undu¬ lating e
estreitamento, durante pelo menos 6 polegadas. A sua extremidade interior é
curiosamente cortada sobre por alguns indentments arredondadas que, num fluxo
de sangue num imóvel e cadáver vertical, são em primeiro lugar difícil de explicar.
Não espalhar-se de forma homogênea e há ainda algumas lacunas.
A ferida no o coração 133

Nenhum pintor tem o pensamento de retratar um fluxo tal irregular de sangue.


No entanto, isso corresponde com a realidade e, mais uma vez, é a imaginação
dos artistas que está em falta. Somente a natureza e, consequentemente, a
mortalha poderia ser tão verdadeira e exata.

Meu amigo Antoine Legrand teve a idéia genial, depois que ele havia
traçado os pontos de referência que vamos resolver mais tarde, de acordo com
a mortalha, de pintar a ferida do coração, e o coágulo que havia se formado
abaixo dela, na cular mus¬ peito de um homem da mesma construção como
Nosso Senhor. A pintura foi feita, como será compreendido, na posição de
sepultamento, com as mãos cruzadas sobre o hipogástrio. Em seguida, ele o
fez tomar a posição de crucificação, com os braços em 65o. Agora, nesta
posição, ele imediatamente viu os mid¬ costelas dle salientes, e em cada uma
delas a extremidade anterior de uma digitação do músculo magnus sarratus.
Cada uma dessas saliências musculares, que são, no entanto, bem conhecidos
pelos artistas, correspondeu com cada ondulação da aresta do coágulo. Por
que não acha disso? Porque eles foram paint¬ ing fluxos de sangue; porque
eles foram ignorante do ology physi¬ de coagulação; porque eles não sabiam
que o sangue iria espalhar-se, se tornaria mais lento em sua descida e iria
coagular mais facilmente para um coágulo maior ao nível de cada uma dessas
cavidades intermusculares. Eu teria pensado isso mesmo, mesmo sabendo
tudo o que eu faço?

Quando a mortalha é visto à luz do dia a mancha, como todo o


sangue-coradas impressões, destaca-se contra todo o resto da impressão,
que é castanho-escuro em cor. Não deve claramente ter sido neste local um
fluxo importante de sangue, dos quais uma grande parte teria caído no chão
eo resto teria coagulado em contacto com a pele, em camadas cessive suc¬. A
parte superior do coágulo, que mais próximo da ferida, é o mais grosso, assim
como é o mais amplo. Isso, como já dissemos, é um fato normal da
experiência entre geons sur¬. O efeito contrário é produzido quando o sangue
é interrompido em sua descida acima algum obstáculo, como na testa após a
coroação de espinhos.

Na parte superior da imagem manchada de sangue, uma lata


134 UMA Doutor no Calvário

distinguir claramente, no original como nas fotografias, uma mancha oval com um
eixo principal vai ligeiramente obliquamente para cima e para fora, o que é
distintamente a impressão da ferida do lado, a partir do qual o sangue emitido. A
maior eixo desta ferida é apenas sob 2 polegadas de comprimento, enquanto que
tem uma altura de cerca de dois terços de uma polegada. Era as marcas deste
que foram tomadas, de modo a reproduzi-los em outro corpo.

Fiz contra-desenhos e tomou medidas a partir das fotografias em tamanho


natural que foram colocados à minha disposição por
M. Vignon e Pai d'Armailhac. Nessas provas muito finos pode-se ver claramente
a protrusão dos músculos peitorais e até se pode distinguir os mamilos sem
dificuldade. A extremidade interior da ferida é de 4 polegadas abaixo e um pouco
para o lado de fora dos bocais, sobre uma linha horizontal que apenas menos de
4 polegadas abaixo dela. Mas o mamilo não é um ponto fixo de erência ref¬. Em
um corpo, apenas as partes do esqueleto pode ser definitivamente implantada.
Tenho, portanto, fiz minhas pesquisas sobre o lado do peito-osso.

Na base do pescoço, uma série de manchas espalhado pode ser visto, de


que a uma mesial, certamente, representa o sub- esternal oco; os outros, que
são laterais, correspondem às cavidades sub-clavicular (comumente
conhecidos como o sal de caixas). A borda inferior da mancha mesial, assim,
obviamente, marca o bordo superior do esterno.

No oco epigástrica há uma mancha vertical, um rectângulo lar irregu¬ em


forma, dividida e vagamente marcado na sua parte inferior, a qual revela
bastante claramente o oco situado entre os dois músculos grandes peitorais, e
do qual a base descansa sobre o xifóide processo. O bordo superior desta
mancha é, assim, a extremidade inferior do esterno. Mais abaixo, pode-se ver
a impressão do umbigo (umbigo): as mãos são cruzadas abaixo desta vez, e
neste conjunto

as proporções parecem ser absolutamente correto e harmoni¬ ous. Pode-se


até, nas laterais, discernir as fronteiras costeiras que pendem sobre o
hipocôndrio. A base da mancha no lado direito desce abaixo da margem
costal, atingindo a parede abdominal.
A ferida no coração 135

O esterno é, assim, fixado a uma altura de apenas ao longo de 7 polegadas, o


que não é de todo exagerado em um homem de cerca de 6 pés de altura. Tudo o
que resta a ser feito é o de localizar a ferida em relação à linha mediana e o ponto
do esterno (a extremidade inferior), que podem ser facilmente trabalhados em outro
corpo.

Agora, a extremidade inferior e interior da ferida corre horizontalmente pouco


mais de uma polegada abaixo do ponto e é um pouco menos 4V2 polegadas a
partir da linha mediana. A extremidade superior e exterior corre horizontalmente
de um quinto de uma polegada abaixo do ponto e é cerca de 6 polegadas a
partir da linha mediana. Temos, assim, a ferida localizada; que agora só tem que
aplicar isso a um corpo vivo, levando radiografias, e cadáveres, experi¬ Menting
por dissecção. Antes de iniciar estas experiências, vamos ter mais um olhar
sobre o sudário, que mostra deste lado duas imagens anormais que à primeira
vista parece ser erros; chegaremos a ver que eles são os construtivo mais in¬.

Foi notado por um longo tempo que o braço direito não estava na mesma
posição como a esquerda. O cotovelo é claramente inferior e ainda mais para
fora à direita do que à esquerda. Foram feitas tentativas para explicar esta
anomalia pelo fato de que o ombro direito é por si só um pouco menor. Este é
certamente o caso e diferentes razões têm sido sugeridas por ele, desde o ção
disloca¬ (?) Da articulação do ombro à deformação profissional para ser
encontrada em trabalhadores destros, cujo ombro direito, normalmente, seria
ligeiramente inferior. Este último fato, que foi antecipada pelo Dr. Gedda, pode
muito bem ser verdade, mas é certamente insuficiente.

Na verdade, mesmo levando isso em conta, a verdade é que o braço direito é


maior que o esquerdo e, acima de tudo, o antebraço direito também é maior do
que o antebraço esquerdo. Além disso, a protuberância do músculo grande
peitoral direita é claramente mais amplo do que o da esquerda. Há, portanto, um
deslocamento do cotovelo direito em o sentido para fora, com uma ening length¬
aparente do braço e antebraço direito. Esta é peculiar e indicaria considerável falta
de habilidade em um pintor de gênio!

Mas há mais do que isso. Quando, como veremos em breve fazer, nós
236 UMA Doutor no Calvário

vir a marcar a ferida do coração no tórax de um homem vigoroso 6 pés de


altura, de acordo com os nossos pontos de referência, vamos observar que
esta ferida pode ser encontrada no lado do tórax, claramente atrás do costal
stemo frente superfície. Se esticar uma peça de roupa no peito observaremos
que forma uma ponte sobre esta superfície para a frente, rest¬ ing sobre a
saliência do braço direito colocado na posição de sepultamento. Ele não tocar
a ferida do coração, nem o coágulo deitado diretamente abaixo dela. Mais
estranho ainda, por menos que houvesse contato direto na ferida e o coágulo
teria sido un¬ capaz de fazer uma contra-desenho. Agora, o contra-desenho é
muito bom.

Mas, supondo que uma mão fez o gesto muito natural de se inclinar sobre
este linho estendido, a fim de colocá-lo contra a ferida do coração, no
brachio-torácica oca, essa mão teria forçosamente chamar para dentro algum
do material que estava no o braço, e isso iria deixar uma impressão sobre uma
área bastante para o exterior do original. Agora esticar a mortalha mais uma
vez, como a vemos a-dia. A impressão do cotovelo direito é bastante para o
exterior de onde ele deveria ser, mais longe do que o cotovelo esquerdo. O
braço direito, e espe¬ cialmente do antebraço, é mais do que sobre o cadáver,
e, ao mesmo tempo aparece um contra-desenho magnífico do coágulo do
coração.

Eu sou uma vez mais endividados para esta demonstração para o meu amigo
Antoine Legrand ( Dossiers du Saint suaire, Paris, novembro de 1939). O falsificador
teria sido astuto o suficiente para imaginar essas impressões enganosas? Mas
voltemos aos nossos experimentos.

Eu. Em um Body-Estar As radiografias.


I cortar uma pequena placa de metal com a mesma forma e tamanho que a ferida e Eu
fixa isso em alguns de meus alunos, a quem Eu
escolheu porque teria sido de aproximadamente a mesma altura como o
Cristo, no ponto exato marcada pelos urements meas¬ que Eu citei. Eu então
tinha telerradiografias feita em o Hôpital Saint-Joseph (com um am- quatro
metros
A ferida no coração 137

poule) de modo a obter imagens que eram perceptivelmente esquemática orto-,


com as mesmas dimensões como o corpo que estava sendo radiografadas. I
reproduzido um desses rádios, por meio de um diagrama, incluindo apenas a parte
da frente do tonelada skele¬ e das sombras viscerais por uma questão de maior
clear¬ ness.

Como pode ser visto, a pequena placa se destacou, bastante bem para o
exterior, contra a sexta costela, e estendendo além do quinto espaço intercostal
direito. As medições deram praticamente os mesmos números como na
cobertura. Por trás do esterno, que foi apenas claramente visíveis na sua parte
superior, pode-se ver a sombra cardio-pericárdico (coração), com a sombra
dos grandes vasos sanguíneos elevando-se acima (a aorta e a veia cava
superior). A parte direita do coração estendida sensivelmente para além do
bordo direito do esterno. O coração descansou no sombra
hepatodiaphragmatic (do fígado). Abaixo do diafragma à esquerda do saco
gasosa do estômago foi delineado. A convexidade direito do coração era de 8
centímetros de distância do centro da ferida, seguindo uma linha um pouco
oblíqua vai dentro e para cima. A ferida foi definitivamente acima da massa do
fígado.

O lance deve, então, entraram acima da sexta costela, ter perfurado o


quinto espaço intercostal e penetrou profundamente além dela. Com o que
seria, em seguida, se encontrou? A pleura eo pulmão. Se St. João soldado
tinha dado o golpe com sua lança em uma direção quase vertical, ele iria, em
primeiro lugar, ter quase sido capaz de perfurar o espaço intercostal; se
tivesse, a ponta da lança teria se perdido no pulmão, em que ele só teria sido
capaz de tirar sangue de algumas veias pulmonares. Ele poderia ter causado
uma grande quantidade de sangue a fluir, mas sem água. O fluido pleural, se
houvesse alguma, teria sido necessariamente acumulado na base da cavidade
pleural, o que foi atrás e abaixo do nível da ferida. O que tenho em mente,
como será under¬ pé, é hidrotórax ou hidropisia do peito, o líquido pleural que
seria transuded como o resultado da agonia de morte, o que veremos no
pericárdio. A hipótese que foi apresentada há algum tempo em La Folie de
Jésus, aquele
i.gS Um doutor no Calvário

havia pleurisia tuberculosa, foi pretendido pelo autor para ser blasfemo; era na
verdade apenas insustentável. Voltaremos a isso em breve.

O golpe com a lança foi, em seguida, oblíqua e não muito longe da


horizontal, que é fácil de entender se a cruz, como eu penso, não era muito
alta. Se fosse mais de 6 pés de altura, que eu acho muito improvável, um
cavaleiro teria sido necessário para dar o golpe. Mas os executores e os
guardas, ou seja, os soldados que provavelmente foram enviados por Pilatos
para o crurifragium, eram todos soldados de infantaria; nem foi a turion cen¬ um
oficial montado. Se a cruz foi inferior a 6 pés de altura, como creio ter sido o
caso, um soldado de infantaria só tinha de se colocar na posição do desafio,
como se costumava dizer ao fazer drill baioneta, a fim de dar o golpe com sua
lança corretamente.

Este golpe no coração da direita foi sempre mortal, e deve ter se tornado
clássica e tem sido ensinado nas cercas-escolas dos exércitos romanos; tanto
mais que em que o lado esquerdo foi usualmente protegido pela blindagem.
Tenho também descobriu, quando re-ler os Comentários de Ctesar ( De Bello
Gallico, Lib. EU, 25, 6- Lib. VII, 50, 1 -de Bello Civili, Lib. Ill, 86, 3), que a
expressão "lótus apertum- o lado sendo aberto “, foram as palavras clássicos
para denotar o lado direito. Farabeuf usado para nos ensinar que sopra nos
espaços intercostais na borda direita do esterno não permitem de recuperação,
porque abrem o parede muito fina da aurícula direita. E isto ainda é verdade
hoje em dia, mesmo quando um geon sur¬ pode intervir rapidamente.

E depois; o ponto movido naturalmente em toda a parte fina divisão, for¬ do


pulmão direito e, de acordo com as radiografias, após um coruse cerca de 3
polegadas de comprimento, atingiu o limite direito do coração envolto em pericárdio.

Agora, e este é o lado importante de a questão, a parte do coração que se


estende à direita do osso breast¬ é a aurícula direita. E esta orelha, que se
prolonga para cima pela veia cava superior, e para baixo pela veia cava
inferior, é em um cadáver sempre cheia de sangue líquido.
A ferida no coração * 39

Jesus, como lemos no início do texto do Evangelho, estava morto no


momento do golpe com a lança. Também parece que St. John foi
completamente conscientes da importância deste fato, pois ele continua, com
uma insistência que é significativo, e que lembra uma das primeiras linhas do
seu Evangelho: Et qui vidit testimonium perhibuit, et verum est
testimonium ejus. Et IUE SCIT quia vera dicit, ut et Vos credatis”

- "E aquele que o viu tem dado testemunho; eo seu testemunho é verdadeiro. E
ele (Jesus) sabe que diz a verdade; que você também creia”(Jo. XIX, 35) Um Pai
Lagrange diz que o grego “ ekeinos ” para o segundo "ele" refere-se a Nosso
Senhor, a quem St. John cita como um testemunho da verdade de seu
testemunho.
Se o golpe com o lance tinha sido dada a partir da esquerda teria
perfurado os ventrículos, que em um cadáver não têm sangue neles. Não teria
havido nenhum fluxo de sangue, mas apenas de água, como veremos. Mas a
tradição mortalha e raciocínio colocaria a ferida no lado direito. Temos, agora,
só para experimentar em um corpo morto, que tem novas surpresas na loja
para nós. 2 °. Em um Morto Body-os experimentos.

(uma). O Blood.- I ter repetido várias experiências em cadáveres em que eu


estava realizando autópsias. Primeiro de tudo eu tomou um longo agulha montada
sobre uma grande seringa. Fiz para o nível da ferida e que inserido rapidamente a
agulha no quinto espaço intercostal direita, enquanto todo o tempo que foi desenho
para dentro da seringa; Eu estava apontando para cima e ligeiramente para a parte
traseira. Às entre 3.8 e 4 polegadas I inserido na aurícula direita e como eu
desenhou para dentro da seringa I cheio com sangue líquido. Enquanto que passava
através do pulmão não de líquido foi tirado para a seringa, sangue ou água.

Em seguida, sob as mesmas condições, o impulso de uma faca grande


ampu¬ tação. Na mesma profundidade que abriu a aurícula direita e o sangue
fluiu abaixo da lâmina através do túnel que tinha sido feita no pulmão.

1 Mgr. Knox traduzido este verso: - "Ele quem viu isso tem dado o seu
testemunho; e ele testemunha é digno de confiança. Ele diz que ele sabe ser a verdade,
que, como ele, pode aprender a acreditar “.
140 Um doutor no Calvário

Eu gostaria de lembrar neste momento que Donnadieu, com sua sion pas¬
para a negação, considerou que o sangue não pode fluir para fora, como se
acumularia na pleura aberta, devido à tração con¬ do pulmão. No entanto, ele
se esqueceu de uma coisa, o que é que, em um corpo morto (e Jesus estava
morto) o pulmão não se contrai e as duas camadas pleurais permanecem
aderentes se abre a pleura. Por outro lado, o túnel pulmonar permanece
aberta aberto e o sangue a partir do coração continua a fluir após a faca foi
retirada.

Todas as minhas experiências, como será compreendido, foram seguidos por


dissecção e foram realizados em corpos que tinham sido mortos por mais de vinte e
quatro horas.
(B). o Water.- O sangue, em seguida, vem naturalmente a partir do coração
e que só poderia vir de lá em uma tal quantidade. Mas de onde vem a
água?
No meu primeiro autópsias eu observei que o pericárdio sempre continha
uma quantidade de soro (hidropericárdio) suficiente para uma ver que flui
sobre a incisão da camada parietal. Em alguns casos, era mais abundante.

Eu, portanto, levou a minha seringa, mais uma vez, mas eu empurrei o
agulha muito devagar, puxando para dentro da seringa a tempo inteiro. Eu estava,
portanto, capaz de sentir a resistência do dium pericar¬ fibroso, e assim que tinha
perfurado, I tirou uma quantidade erable consid¬ de soro. Então, quando a agulha
prosseguiu em seu caminho, eu tirou um pouco de sangue da aurícula direita.

Eu, então, tomou a faca, e, inserindo-o com os mesmos cuidados pre¬, vi o


soro fluindo e então, como eu pressionado sobre o sangue.

Finalmente, se insere -se a faca vigorosamente, um grande fluxo de sangue é


visto a emitir a partir da ferida; mas nos seus bordos também se pode ver que uma menor
quantidade de fluido pericárdico também está fluindo.

A água foi, em seguida, fluido pericárdico. E pode-se imaginar que depois


de uma agonia excepcionalmente dolorosa, como foi o de Salvador, este
hidropericárdio teria sido par¬ abundante ticularmente, tanto que St. John, que
era uma testemunha ocular, foi capaz de ver ambos sangue e água que flui.
Ele teria imaginado que o soro era água, pois tem
A ferida no coração 141

que a aparência. Como não havia nenhuma outra água no corpo do que o
fluido seroso, ele não poderia ter sido água pura. Nós mesmos usamos a
palavra hidropericárdio, o que significa que a água contida no pericárdio.

Estas experiências sobre o coração tiveram continuidade em 1937 por Dr.


Judica, que era então libero docente em anatomia patológica na Faculdade
de Milão, depois de ter lido a primeira edição do meu Cinq Plaies ( Cinco
Chagas). Lembro-me que o meu primeiro artigo sobre o assunto apareceu na Boleti
de Saint-Luc, em março, 1934. Minhas experiências ocorreu com vários
intervalos em 1932 e 1933.

Meu amigo Judica, em seu artigo na Medicina Italiana ( Milan,


1937), confirma plenamente os resultados das minhas experiências, com os
quais o seu próprio acordo. Ele também descobriu que o sangue veio da
aurícula direita e a água do pericárdio; esta confirmação foi feita de forma
totalmente independente, como naquela época não se conheciam, e foi ainda
mais valioso para mim, na medida em que veio de uma mopathologist anato-
tão eminente.

Estamos, no entanto, não está totalmente de acordo quanto à origem deste


hidropericárdio. Eu coloquei a hipótese de um hidropericárdio produzido pela
agonia da morte. Mas devo confessar que, sem vaidade como um autor, não se
apegam a essa explicação patogênica, se experimentos deve terminar,
mostrando que Judica está certo.

Ele sustenta que houve uma "seroso pericardite traumáticas”; esta foi
trazida pelos golpes ea cudgelling, e o terrível flagelo em que o peito estava
ferido. Tal lence vio¬ certamente poderia causar pericardite, que, depois de um
curto período de hyperhaemia, muitas vezes não mais do que algumas horas,
iria produzir um rápida e abundante corrimento seroso.

Um médico pode bem imaginar todos os transtornos graves que tal lesão
traria: terrível dores na parte da região do coração, opressão, angústia, rigor,
febre, e finalmente intensa dificuldade na respiração, o que iria ser
acrescentada à asfixia provocada pela tetania dos Ciclos mus¬ inspiratório.
Isso explica sua extrema fraqueza no caminho para o Calvário. Ele não foi
ainda capaz de carregar a cruz, que era
iy2 Um doutor no Calvário

reduzido para o patibuliim, para as 600 jardas que separam o PrEetorium do


Gólgota, e Simon teve que substituí-lo. Isso também explica, em parte, suas
quedas no caminho da cruz.
De qualquer forma, seja qual for a causa pode ter sido, houve uma hidropericárdio,
e aqui Judica e eu estamos em ment agree¬ completo.

(C) O inferior Vena Cava.- Nós ter, então, explicou, com chances razoáveis
​de precisão, a origem do sangue e água, Mas isso não é tudo. Na imagem
dorsal do sudário pode-se ver uma trilha bastante largo na base do tórax, que se
estende por todo o caminho do outro lado; no lado direito é bastante ampla, e
depois divide-se em pequenos riachos, quando se aproxima o lado esquerdo do
tronco. esta trilha é causada por um fluxo de sangue, porque eu era capaz de
observar a sua cor especial, que é avermelhada em matiz, pela luz do dia. De
onde veio esse sangue e por que ela flua transversalmente? Mais uma vez,
anatomia nos dará a razão para isso.

No momento do sopro com a lança do corpo foi ligado ao cruzamento de


uma posição vertical. A aurícula direita foi capaz de esvaziar-se e
provavelmente também o su¬ perior veia cava, que está acima dela com seus
ramos, as veias da cabeça e dos braços. O grande fluxo é produzido no lado
da frente do peito verticalmente, por baixo da ferida. Mas a veia cava inferior,
que fica abaixo dele, manteve-se cheio. É longa e ampla e sabemos que,
quando ele é cortado em uma autópsia lá é ao mesmo tempo uma
inundação regular de sangue no abdômen.

Agora, quando José de Arimatéia voltou, os pés teriam sido desprendeu do stipes
a patibulum teria sido desengatado e ambos patibulum eo corpo teria sido
levado, horizontalmente, para o túmulo. O sangue da veia cava inferior, então
fluíram de volta para a aurícula direita e, atravessando o túnel feito pela lança,
que permaneceu escancarada, teria fluiu. Mas como o corpo morto era
horizontal este fluxo fresco iria escorregar em volta do lado direito e continuaria
a fluir trans- versally na parte de trás, indo para a direita em toda a parte inferior
do
A ferida no coração 143

o tórax. Voltaremos a esta imagem quando se lida com o transporte para o


túmulo (capítulo VIII).

30. A coagulação do sangue.


Como St. John nos lembra, o profeta Zacarias tinha realmente previu: “Videbunl
em transfixerunt quern.”
Neste ponto, remeto mais uma vez para algumas noções elementares sobre a
fisiologia que possuem boa em relação a todas as feridas, por muitas vezes tenho
observado que eles não são amplamente conhecidos, mesmo por pessoas muito
eruditas que, no entanto, não são os médicos: o sangue permanece líquido e não
coagula num recipiente que ainda não está danificado. ( O trombo que aparece em
uma veia atacado por flebite é uma meno phe¬ totalmente diferente.) Resta
líquido, mesmo no veias de um cadáver, e isto por um período quase indefinido,
até putrefação ou dessecação conjuntos em. (Ver Capítulo I, E, I °.)

Resta vivo por um período, e na Rússia sões transfu¬ sangue foram feitas a
partir de um cadáver. O fato de que isso não é feito na França é
provavelmente devido a razões sentimentais. É certamente também devido a uma
falta de agentes adequados. É necessário ter pessoas saudáveis, cujo sangue
grupo tem sido ascer¬ tained antemão e cuja morte, previsto e legalmente
causado, é devido a um traumatismo não muito grave do sistema sanguíneo,
como, por exemplo, a morte na guilhotina (e no nosso dia poucas pessoas estão
guilhotinado). O revólver tiro na parte de trás da cabeça é, portanto, necessário.

O sangue coagula quando ele emergiu a partir da embarcação. No caso


diante de nós se espalha para fora, enquanto ainda em estado líquido, que flui
sobre a pele. E é sobre isso que a parte do fluxo que não caiu no chão coagula
progressivamente, formando um coágulo fibriorous, que é vermelho porque
retém glóbulos vermelhos em suas malhas. Em segundo lugar, esta coágulo
con¬ intervalos, exalando sua parte líquida, o soro, o qual se espalha para fora
em torno dele. Ambos coagular e o soro pode manchar a roupa que está deitado
contra a pele, o um no centro e outro em a periferia. Mas não se deve falar de
fluxos de coágulos e soro. fluxos de sangue líquido; os coágulo na pele, adere a
ela, seca lá.
144 Um doutor no Calvário

É importante ser preciso sobre isso, especialmente quando se estuda a


ferida no coração, que deve em dois sões occa¬ ter esvaziado todo o sangue
nas grandes veias; isto significaria um volume considerável, para um cadáver
em artérias estão vazios. É certo que uma grande parte deste sangue deve ter
caído no chão. Aquilo que permaneceu e formou as duas manchas, tanto na
frente e atrás, foi apenas a pequena quantidade que coagulada sobre a pele,
para o qual ele aderiu devido à sua qualidade viscoso, e para o qual o coágulo
a permanecerem ligadas.

4 °. Outras hipóteses.
Isso me leva a duas hipóteses, nenhum dos quais é, na minha opinião, admissíve

(uma) É a visão do Dr. Stroud e Dr. Talmage, que concordam com uma
ideia imaginativa de Renan, que o coração de Cristo quebrou
espontaneamente. O sangue teria então inundado da cavidade do pericárdio e
coagulada lá. O golpe com o lance que abriu o pericárdio, sem atingir o
coração (bem apontou e bem controlada!), Teria causado coágulo e soro a
surgir; este soro teria sido a água mencionada por St. John. Esta tese não
pode ser sustentada, embora tenha seus atrativos sobre o excesso de lado-
pseudo-místico de amor ter causado o coração de Jesus quebrar. Mas:-

(1) Este seria inferir uma doença grave da estrutura muscular do coração
(enfarte, uma degeneração ceroso). Não há nada no os Evangelhos inferir
que Jesus sofria de uma doença tal.

(2) Uma vontade pericárdio seroso saudável para um longo tempo


preservar o sangue que tenha levado para ele, livre de ção coagula¬. Este é
um fato que tem sido provado pela experiência. Meu amigo René Benard me
informa que, se um leva um pouco de sangue do ventrículo de um laboratório
de cobaia com uma agulha, e devido a um movimento do animal no mo¬
errado mento da agulha faz uma lágrima no coração, a Guiné fieiras -pig de
hsemopericarditis (o fluxo de sangue para o pericar-
A ferida no coração 145

dium). Mas se alguém realiza uma autópsia, mesmo um número de horas mais tarde,
um sempre acha que o sangue é líquido.
Isto coincide com uma observação que me deparei por acaso, no Archives
de Médecine Légale ( De dezembro de 1936), ao lado de uma comunicação
muito fino do Dr. Belot, sobre o tema do sudário de Turim: Dr. Bardou (de
Túnis), que estava conduzindo a autópsia (este mais do que vinte e quatro
horas após a morte) em um homem que tinha sido morto por contu¬ sion do
tórax, encontrou uma explosão no ponto do coração e do pericárdio distendido
pelo sangue perfeitamente líquido.

(3) O golpe com a lança foi dada apenas um tempo muito curto após a morte;
menos de duas horas, diz Strood, e nós concordamos com ele. É certo que líquido sangue,
e não no soro e formação de coágulos, seria questão a partir deste assim chamado
hsemopericardium devido à ruptura cardíaca.

( b) Outra hipótese, como já mencionado, foi apresentado há muito tempo,


em um panfleto que era tão detesta¬ ble como era absurdo. Este livro, que,
infelizmente, ter a assinatura de um médico, foi chamado La Folie de] esus ( A
loucura de Jesus) e partiu para provar que Nosso Senhor era tanto da mente
doentia e que sofrem de tuberculose. A água teria então chegado partir do
soro de risy pleu¬ tuberculosa. Eu não vou dar o autor a honra ou a
publicidade póstuma de citar seu nome.

Essa idéia de pleurisia ambulatorial foi recentemente confirmada pelo Dr.


René Morlot ( Revue Medicate de Nancy, Agosto- setembro de 1949), um
veterano em anatomia patológica; mas desta vez com o amor completo e
respeito que se poderia esperar em um cristão convicto. Ele, além disso, aceita
todas as outras conclusões, como a que o sangue emitido a partir de uma
ferida na aurícula direita. Eu deveria ter vergonha não tentar argumentar com
ele em toda a justiça e simpatia; estamos ambos buscando a verdade.

Ele parece acreditar que de acordo com St. John primeiro sangue e
depois água emitidos a partir do lado de Nosso Senhor. Há sim noth¬ ing para
este efeito no Evangelho, que diz: "E logo saiu sangue e água Kai exèlthen
euthus aima kai Udor” o que indicaria que eles saíram no
146 Um doutor no Calvário

mesmo tempo. Pode-se até traduzi-lo: "sangue e também água “.

Além disso, mesmo sem referência ao Santo Sudário ou a tradição, é certo


que a lança atingiu na frente, para a parte de trás estava protegido pela cruz;
alto o suficiente para chegar ao coração; à direita, de modo a abrir aurícula
direita, a única cavidade do coração que poderia dar sangue (a aurícula
esquerda é, no fundo, e estaria fora do alcance).

Agora, um derrame pleural acumula primeiro na parte posterior da pleura,


que se estendeu por um longo caminho, em frente à costela XI. O saco pleural
sobe a partir daí um declive íngreme, para a frente e para cima, para se juntar
à base do pericárdio. Haveria, então tem que ser uma quantidade considerável
de líquido pleural para o seu nível de estender para além do lugar onde a
ferida do coração seria. Tal tity quan¬ é dificilmente compatível com a vida
ativa liderada por Jesus

durante os últimos semanas.


Mas, além disso, não há nada nos Evangelhos que de alguma forma sugere a
um médico que durante a sua vida pública (dos quais temos detalhes
abundantes), Jesus sofria de qualquer doença. Pelo contrário, tendo sido um
operário durante trinta anos, Ele foi levando a vida de um professor errante, que
deve ter provocado muito sofrimento e cansaço. Ele teve de suportar a fome,
sede, calor e fadiga, ainda encontramos nenhum vestígio de ness ill¬. Alguém
poderia imaginar, sim, que Ele deve ter sido robusto, com uma excelente
constituição; na mortalha nos é mostrado um homem de 6 pés de altura, com um
corpo excelente.

Dr. Morlot aponta mais corretamente que de acordo com a Igreja Católica o
corpo de Jesus não era impassível, mas os decretos conciliares que
cita (Éfeso, 431, ence Flor¬, 1438) têm tendo em conta as heresias
Monofisitas, accord¬ ing para que o corpo de Jesus era apenas uma
aparência e era incapaz de sofrimento.

São Tomás de Aquino, a quem ele agrada (Ilia, Q. XIV), diz com razão que Jesus
assumida (voluntariamente e não devido ao nascimento, uma vez que Ele era
isento de pecado original) uma natureza humana, com a sua corporis defectus, suas
deficiências corporais. Mas ele enumera estes: fome, sede, morte e outros
A ferida no coração 147

coisas semelhantes. Doença não é mencionado. Parece que ele poderia ter a
doença aceite se Ele tinha consentido a ele. Mas a maioria dos teólogos católicos
afirmam que Ele não o fez, pois não era apropriado. Em qualquer caso, a verdade é
que não há um vestígio de que em os Evangelhos. Também gostaria de salientar
que a doença é uma possibilidade e não uma necessidade inevitável para a
natureza humana. Por outro lado, um traumatismo ou um golpe será sempre causar
lesões.

Todos estes argumentos parecem-me para descartar a hipótese de uma


pleurisia tuberculosa e nos trazer de volta a nossas experiências e
hidropericárdio.
Sim, St. John foi certamente lúcida. O que ele viu foi o sangue da aurícula
e a água do pericar¬ dium. Eu Também tê-los visto, et verum est testimonium
meum.
CAPÍTULO OITO

A descida da cruz, o
VIAGEM AO TÚMULO EO
SEPULTAMENTO

Este capítulo foi escrito para os médicos do Société de Saint Luc ( Boletim de
março de 1938). Peço desculpas por sua nota declaradamente seca e didática,
como em um ção demonstra¬ científica.

Eu sempre fui um pouco chocado com a maneira um pouco brutal em que


os artistas representam a descida da cruz. Até meu velho amigo Fra
Angelico, o católico mais mística e de pintores, não é totalmente inocente nesta
matéria; e ainda assim só Deus sabe quantas vezes eu tenho meditado na
frente de seu tríptico em movimento, que é hoje em dia no pil¬ albergue da
sombria de San Marco, Florença. É verdade que os pobres discípulos de Jesus-
Joseph, Nicodemus eo show outros- profundo afeto; mas eles parecem ser
reduzida a ações mais dignos de carrascos, que deve ter feito sua dor, já tão
violenta, tornam-se quase desesperado.

Agora, o estudo do Santo Sudário levou-me a um en¬ conclusão tirely


diferente e distante da iconografia tradicional costume. Na verdade, é a minha
crença de que estes bons homens foram capazes de levar o corpo da cruz e
carregá-lo para o túmulo com infinita delicadeza, respeito e ternura. Eles
dificilmente pode ter se atreveu a tocar aquele corpo adorável.

Muitos colegas católicos, depois de ler os dois primeiros ções edi¬ do Cinq
Plmes, 1 quer ter dito ou escrito para mim que este estudo era para eles o
melhor meditação sobre o sion Pas¬. Eu, portanto, achei que seria útil,
mantendo dentro da esfera da ciência, para delinear para eles este novo tema
para reflexão, um que na minha opinião não é menos sug¬ congestiva; após os
sofrimentos da Paixão e a crueldade de

1 Cinco Chagas de Cristo. ( Clonmore & Reynolds.)


A Descida da Cruz 149

os executores ainda temos diante de nós a majestade de que o corpo morto,


em que a Divindade ainda reside, e, ao mesmo vez que pode assistir a
piedade concurso dos discípulos.
Eles, no entanto, se contentar com uma exposição científica, a partir do qual
eles podem tirar suas próprias conclusões ascéticas, e colher o fruto espiritual.

UMA.- E se É certo que o corpo de Cristo foi levado hori¬ zontally, mas como

ele estava na cruz, a partir deste ao bourhood neigh¬ de a tumba; não era
até então que ele foi colocado na cobertura.

Na verdade, se tivesse sido de outra forma, a parte de trás do manto teria


sido encharcada com o sangue da veia cava inferior, durante o período da
viagem. Pelo contrário, a viagem durou o tempo suficiente para a veia cava
inferior para ser capaz de esvaziar-se através da ferida no coração. Um dia,
quando eu estava explicando a esta pergunta na capa neighbour¬ de La
Villette, encontrei-me com o acordo entusiasta dos funcionários do abattoris.
Eles sabiam de experi¬ ence que quando eles abrem um boi, esvaziá-la e tirar
o fígado, a seção causa da menor veia cava dá um fluxo de sangue negro. (
“Qual é a razão, doutor? Bem, sabe por quê!”)

A maior parte do sangue foi então perdeu (ou foi col¬ Foi selecionado antes
de chegarem ao tocar o corpo). Só que re mained que coagulado na pele, de
forma limitada. enquanto ele estava fluindo. Depois que o corpo tinha sido
levado nu, e tinha sido colocado, depois da viagem, no sudário, este último
recebeu somente a impressão dos coágulos de sangue formados sobre a pele do
corte durante a viagem. Apenas esses coágulos de sangue têm impressa na
mortalha o que chamamos de fluxo transversal dorsal, porque estes coágulos
são a sua marca.

B.- É certo que a viagem foi realizada com um mínimo de manipulação, de


tal forma que os coágulos se manteve no seu lugar, indiferente. Se tivesse
havido mais manuseio, ou tinha ele foi menos delicado, eles teriam sido
apagado e destruído.

C.-in o que a moda, então, foi Jesus Cristo suportar, de modo que seu corpo não
foi tocado?
i$o Um doutor no Calvário

eu.- Nós demonstramos as duas seguintes factos (Chap¬ ters II e III)

(uma) o patibulum ( a parte horizontal da cruz) era móvel; nas mãos de Jesu
foram pregados para o patíbulo,
enquanto estava deitado no chão. Esta foi então levantada com o
corpo para o topo da stipes que foi fixa permanente no solo no Gólgota.

( b) A morte ocorreu, como o Dr. Le Bee escreveu ( plice Le SUP- de la


Croix, Paris, março de 1925), e como já foi finalmente estabelecida pela
experiência e observação, pelo Dr. Hynek
(La Passion du Christ, Praga, novembro de 1935), após contração tetânica
de todos os músculos. Este não tem nenhuma ligação com tétano (sublinho
isto pelo bem daqueles que não são médicos), uma doença infecciosa que
produz cãibras semelhantes. Este tetanisation acabou por atingir o músculos
respiratórios, causando asfixia e morte. O condenado só poderia escapar de
asfixia por endireitar-se na unha dos pés, a fim de diminuir o arrastar do corpo
sobre as mãos; cada vez que queria respirar mais livremente ou para falar, ele
teve que levantar-se sobre este prego, trazendo, assim, em mais sofrimento.
Esta hipótese, que, como já disse, é baseado na observação de uma forma de
punição corporal (pelo Dr. Hynek), que em Hitlers campos de deportação foi
aumentada para o ponto de assassinato, é um ble mais proba¬ um;
confirma-se na cobertura pelo saliente para a frente do tórax e do concavidade
do epigástrio.

Nós também vimos como o duplo fluxo de sangue do pulso corresponde


com esta posição dupla, com os seus dois ângulos ligeiramente divergentes.

Sob estas condições a rigidez do cadáver seria extremo, como em o caso


daqueles que morreram de tétano: o corpo estava rígido, fixado na posição de
crucificação. Eles seriam capazes de elevá-la sem a sua flacidez, apenas por
hold¬ ing as duas extremidades, como com um corpo em um estado de
catalepsia.
2.- Sendo assim, seria possível: ( a) para libertar os pés, desenhando a unha

do stipes; (B) para baixar o


patilnilum com o corpo ainda rígida; (C) para transportar o conjunto sem o uso de
qualquer artifício; dois homens conseguia segurar os dois
A Descida da Cruz 151

termina do patibulum e outro conseguiu segurar os pés ou talvez apenas o pé


direito (aquele traseiro) no nível do tendão de Aquiles e calcanhar. Esta parte
do corpo seria, portanto, o único que ele tocou durante a viagem.

3.- Agora, a impressão do pé direito no sudário


pode-se ver precisamente isso: ( a) a parte de trás do calcanhar é mal
marcados em contraste com o resto do impressão da sola, que é muito claro; À
primeira vista, ainda faz o pé parecer mais curto do que realmente é, como já
observado; ( b) o fluxo de sangue que tenha descido (durante a realização
horizontalmente) da ferida na sola para o calcanhar não atinge a parte
posterior desta, que é a parte que é mal marcado na mortalha. E isso é fácil de
explicar se esta era a parte que estava coberto pelas mãos do portador; suas
mãos teria apoiado o calcanhar e teria impedido que o sangue flua tão longe.

D.- É provável que havia cinco ouvintes e não três, porque eles tiveram que
carregar um corpo pesando aproximadamente
176 lbs. ea pesada patíbulo, que teria pesado outro 110 lbs. finalmente. Os dois
homens extras teriam sup¬ portado o tronco por meio de uma folha, torcida de
modo a formar uma banda, e colocado entre a parte sob loioer do tórax.

De facto: (1) O sangue da veia cava inferior, dos quais


uma parte foi congelada transversalmente na parte de trás durante a viagem,
tem com considerável dificuldade conseguiu
reascender ( mesmo quando o corpo foi inclinado para o lado esquerdo) a partir
da linha mediana para a margem esquerda. Esta vantagem, em relação à
horizontal posição, era de facto mais elevada do que a linha mediana. (2) O fluxo
de sangue, o qual tenha coagulado transversalmente na parte traseira, consiste enrola
irregulares que bifurcam vezes eral sev¬ e, em seguida, se reúnem de novo (Fig
II..); isso seria improvável em um fluxo regular de sangue na pele que estava
tocando nada. (3) Por outro lado, se supõe que tenha havido uma folha, de forma
irregular e torcida support¬ ing a parte inferior do tórax, esta folha iria
inevitavelmente ter sido completamente impregnado com o sangue durante a
viagem; um pequeno parte deste coagulou irregularmente no
152 UMA Doutor no Calvário

superfície da pele onde poderia alcançá-lo directamente, entre as pregas do


material.
E.- A rigidez do cadáver, o que tornou possível
carregar o corpo sem ela dobra para a frente por causa de seu peso, não
impediria os braços sendo trazido de volta a partir da posição de abdução
com a de adução, e as mãos que estão sendo cruzados, uma vez que o
corpo tinha sido colocado no sudário, as mãos unnailed eo patibulum removido.
Sabemos por experiência que não há nenhum grau de rigidez cadavérica que não
pode ser levado a um fim pelo uso de um pouco de força, mesmo que tenha sido
suficientemente intensa para resistir ao peso do corpo.

F.- Pode-se então concluir que tudo é susceptível de ter


ocorreu da seguinte forma: -
(1) Os pés são unnailed do stipes. Só uma unha tem de ser removido a
partir da madeira.
(2) O patibulum é reduzido ficando com o corpo sem un¬ cravando as mãos. O
conjunto é então transportado, sem o uso de qualquer maquinação, por cinco
suportes, dos quais só um toca o corpo, ao nível do calcanhar; outros dois Apoio,
suporte a parte traseira com a folha torcido para formar uma banda, que passa a ser
impregnado com o sangue. As duas últimas carregam os confins da

patibulum.
(3) O corpo só é colocada sobre a metade da mortalha, no final do
percurso, durante o qual uma pequena quantidade de sangue a partir da veia
cava inferior coagulou transversalmente em pregas da faixa sobre a pele do
dorso. Estes coágulos, sob a forma de enrolamentos irregulares, irá produzir o
"fluxo transversal de volta”, fazendo contra-desenhos, enquanto fresco, na
mortalha.

(4) O corpo é colocado sobre a mortalha (provavelmente no que é


conhecido como a pedra da unção). No último momento, teria sido necessária
para suportar a volta com a banda, que, sendo completamente impregnado
com sangue, teria feito manchas consideráveis ​na cobertura.

(5) As mãos são unnailed; a patibulum é removido e dobrar os braços para


a frente, cruzando as mãos.
A Descida da Cruz 153

(6) Em seguida dobra-se a outra metade do tubo através da cabeça


( epi dez kephalén) e a parte frontal do corpo.

G.- O que coloca no túmulo. Finalmente, mais uma vez devido ao


extrema rigidez do cadáver, tem sido fácil colocar o corpo na tumba, embora a
pedra sepulcral foi colocado trans- versally no final da caverna, ocupando toda
a largura. Teria sido realizado em lado, e realizada de Neath under¬, todos os
portadores de estar no lado exterior. É assim que se estabelece um corpo
inconsciente na cama, depois de uma operação; e a rigidez deve ter feito o
corpo muito mais fácil de transportar. Pode-se pensar que o corpo teria sido
colocada temporariamente, e não sobre a pedra no final, mas em uma
antecâmara que já desapareceu, enquanto se espera para o embalsamento
final, depois do sábado. Esta hipótese é digna de uma discussão mais ampla,
mas está fora dos limites deste trabalho científico.
CAPÍTULO NOVE

O ENTERRO

Este capítulo começou por ser uma palestra que dei aos médicos Paris do Société
de Saint Luc, em Junho 16, 1947. Eu disse a eles:

Eu escrevi meu primeiro livro, meus caros colegas, sobre tudo o que
Jesus fez e sofreu durante sua amarga Paixão, até a hora em que ele
decidiu morrer, e deu a sua alma à Sua Fa¬ Ther. Mas uma vez que muitos se
comprometeram a prestar contas dos atos realizados depois de sua morte, de
acordo com as coisas que nos foram contadas por aqueles que desde o
descaroçamento be¬ foram testemunhas oculares e servos da Palavra,
parecia bom para mim, para mim também, que durante muito tempo tinha me
saber tudo exatamente, para falar com você, a fim, ó theophiles, de modo que
você pode saber a verdade do ção instruc¬ que você recebeu.

Desta vez, claramente não é mais uma questão de anatomia, e você talvez
me acusar de montagem crepidam supra.
Minha desculpa é que filologia e exegese tem por quarenta anos sido meus violinos
de Ingres.1 se ouso apresentar qualquer sis hypothe¬ ou para chegar a qualquer
conclusão, por favor, estar pronto para acreditar que eu estou contando com aqueles
que estão profundamente versado na sub¬ jeto e as autoridades inquestionáveis.
Nesta matéria, o que algumas pessoas parecem ter tomado prazer em fazer con¬
fundido, tudo repousa sobre o estudo dos Evangelhos, e vamos seguir estes palavra
por palavra, buscando as luzes que precisamos em outras passagens da Escritura e
na vezes olhando para outras ciências pela ajuda que eles podem nos dar. A base
essencial do nosso estudo é a sinopse dos quatro livros do Evangelho, em

1 Este é um termo francês que significa que o autor é muito inter¬ ested em outros do
que seus próprios súditos. Existe uma lenda não é muito confiável, que Ingres o pintor
era mais orgulhoso de seu desempenho no violino, que era bastante comum, do que de
sua pintura, que o tornou famoso. Trs.
O enterro * 55

o grego original, em latim e em Inglês (na edição francesa do autor,


naturalmente, diz francês); o arameu também pode ter uma surpresa para nós.

O primeiro fato para atacar um neste leitura harmonizada é que cada um


descreve os eventos de uma maneira diferente, em CONFORMIDADE con¬
com seu próprio plano e seu gênio particular; palavras ent differ¬ são
frequentemente utilizados, e os mesmos detalhes nem sempre está estressado.
Eles são complementares, mas não con¬ tradict outro. Sabemos que eles são
todos inspirados pelo Espírito Santo, e possuem o dom da infalibilidade. Caso
parece que estamos a ver qualquer oposição entre eles, é porque não
conseguimos compreendê-los. Eu não acho que em estabelecer este princípio
eu estou caindo em erros de concordismo, e você vai ver como seremos
forçados a concluir que eles estão em perfeito acordo. Estes são meros
detalhes, se quiser, uma vez que é a Paixão ea Ressurreição que mais importa
para nós, mas detalhes que podem agitar espíritos rebeldes.

O outro fato, com o qual vamos começar, resulta claramente das contas
combinadas. Esta é a falta de tempo à disposição dos discípulos para o enterro
de Jesus.
Vamos reler a nossa sinopse: estamos no Gólgota, no nones, isto é cerca de
três horas, na 13 dia do mês Nizan, provavelmente no 30 anos.

Jesus tem inclinando a cabeça, direito à frente no peito, no momento


escolhido por Ele, e Ele deu a sua alma homem hu¬ a Seu Pai, “et inclinato
capite emisit spiritum.”
Agora, o sábado começará em cerca de 6 horas, na ance appear¬ do a
primeira estrela, quando um não será mais capaz de dis¬ tinguish um fio
branco de um negro. E o que uma série de coisas vão ter lugar durante estes
três hoursl "O
judeus então,”diz São João, "(Porque foi a parasceve), que os corpos não
ficassem na cruz no sábado (para o que foi um grande dia de sábado),
rogaram a Pilatos que suas pernas fossem quebradas e que pode ser tirado.”2
Lembre-se que era 600 jardas Calvário para

2 Mgr. Knox dá uma tradução um tanto diferente: - "O judeus


não deixaria os corpos permanecem crucificado no sábado, porque aquele sábado era
um solene um; e desde que foi agora o
156 Um doutor no Calvário

o Prastorium, ao longo das estradas irregulares, e que havia para ele muito indo
para lá e para cá. Pilatos não é certamente com vontade de estar em uma
pressa para receber os judeus, que, jogando em seus medos, têm forçado sobre
ele uma condenação injusta; ele vai ter mantido-los esperando. No entanto, ele
consente em enviar soldados equipados com as barras de ferro necessárias. O
costume romano era deixar o condenado na cruz até que eles estavam mortos,
mas as instruções de Roma estavam em conformidade com as condições locais. "O
soldados, portanto, veio; e eles quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que
foi crucificado com Ele.”Como já disse, este crurifragium seria pre¬ desabafar-los
de levantar-se, usando suas pernas como uma porta sup¬, de modo a diminuir o
arrasto nas mãos. Tetania seria, assim, finalmente, dominá-los e poderia causar
asfixia. Eles estarão em sua agonia. Jesus já está morto.

Neste ponto, vem o gesto trágico de um dos soldados; uma tradição tem -se
que ele era o centurião da guarda no Calvário e que seu nome era Longinus,
que é apenas uma brincadeira com o nome grego para o lance, “Lonchè.” Por
que esse centurião, que estava observando o martírio de

Jesus com simpatia e tinha apenas proclamou que Ele seja justo e o Filho de
Deus, realizar um ato tão cruel? Em qualquer caso St. John escreve "1 dos
soldados.”Nós já vimos (Capítulo II, C.6) que era apenas um ato regulamento
que era necessário antes que o corpo poderia ser dado de volta para a família.

A tarde já está rapidamente desenho em diante, quando Jo¬


seph e Nicodemos chegar, que vai assumir o comando do enterro. "Quando
chegou a noite“, diz St. Matthew, "quando
noite foi agora vêm “, diz São Marcos, José de Arimatéia chega em primeiro
lugar. Ele era um decurião, um homem bom e justo e um discípulo de Jesus, de
modo que os sinóticos nos dizem. E apesar de um conselheiro, "ele não tinha
consentido no conselho e nos atos,”é-nos dito por São Lucas. Quando ele vê
que
Jesus está morto, que os ladrões estão em sua última agonia, eo
judeus está prestes a levá-los para baixo, ele decide ir e encontrar véspera, pediram
a Pilatos que os corpos podem ter suas pernas quebradas, e será tirado “.
O enterro 1S7

Pilatos, de modo a implorar para o corpo de seu Mestre; "ele era um pio dis¬ de
Jesus “, diz São João, "mas oculto, por medo da
Judeus." “Audaciter ad introivil Pilalum" St. Mark insiste,
"foi em corajosamente a Pilatos.”Esta foi a comprometer-se uma vez por
todas, e ele deve ter experimentado algum ção hesita¬. Mas Pilatos, que
estava exasperado pelos membros do Sinédrio, seria muito feliz em cumprir
com o seu pedido de modo a ter a sua vingança sobre os seus perseguidores.
Pode-se ler em São Mateus como arrogantemente que iria recebê-los no dia
seguinte, quando eles vieram para revelar-lhe seus temores de que o corpo
seria removido e pedir a ele para tê-lo guardado: "Você tem um guarda; ir,
guardá-lo como você sabe.”3

Ele seria, assim, com vontade de dar o pedido de Joseph uma recepção
amigável; Uma coisa, no entanto, surpreende ele- que
Jesus já deveria estar morto; o crucificado não costumam morrer tão
rapidamente, e Joseph deve ter-lhe dito que as pernas não tinha sido quebrado. “Pilat
autem mirabatur si jam obiisset"
(Mc.). Ele, então, envia uma ordem para buscar o centurião da guarda, que se
manteve no Calvário. O último ar¬ rives um pouco mais tarde e dá confirmação
da morte de seu chefe, que entrega o corpo de Jesus para Joseph. Era o
costume, como se sabe, para entregar os corpos daqueles que tinham sido
executados com suas famílias quando eles pediram para eles.

Mas uma mortalha é necessário. St. Luke diz: "Ele envolveu-o em linho fino “,
enquanto St. Matthew é um pouco mais preciso e diz que "Joseph, tomando o
corpo, envolveu-se em um pano de linho limpo “São Marcos, no entanto, vai mais
longe e diz que Joseph fui e comprei uma mortalha depois de ter deixado Pilatos.:

"Joseph autem Mercatus sindonem”; i isto significa mais uma etapa para ser
tomado e mais delongas. Em seguida, ele retorna para Cal¬ variar e o trabalho ainda
precisa ser feito.
Eu disse exatamente o que as minhas ideias são como ao derrubar

3 Mgr. Knox traz isso com muito mais definiteness: - "Você


tem guardas; embora com você, torná-lo seguro como você melhor sabe.”

4 Mgr. Knox usa a palavra “Mortalha” em sua tradução de todos os três Evangelhos.
158 Um doutor no Calvário

da cruz e o transporte para a sepultura. O corpo não foi enrolado na mortalha


até depois de ter sido transportada para a sepultura; durante a viagem o
sangue a partir da veia cava inferior e os membros inferiores fluiu para fora
através da ferida no lado; caso contrário, o sangue teria encharcado a
mortalha. Após a morte de tetany a rigidez do corpo é tanto súbita e extrema;
torna-se como uma barra de ferro. Posso repetir o que o método teria sido: A
unha dos pés seriam removidos, o que não seria completamente fácil; então o patih
seria unfixed, dois homens segurando as extremidades, enquanto outro
defende o calcanhar direito, o que está por trás da esquerda. Finalmente,
como a combinação de corpo e a viga de madeira é muito pesado, dois outros
torcer uma folha de modo a formar uma banda para suportar os lombos. O
resto do sangue venoso que sai do coração, na posição horizontal, mergulha
esta folha e coagula em suas dobras em enrolamentos irregulares. (Todos
estes detalhes, como vimos, são verificados no sudário de Turim, e eles não
são detalhes que um falsificador teria imaginado.)

Felizmente, o sepulcro é bastante próximo, e é por isso que foi escolhido. este
sepulcro "estava cortou fora de uma rocha “, escreve São Mark- "em que Nunca ainda
qualquer homem tinha sido colocado “, acrescenta St. Luke; St. Matthew afirma
precisamente que era Jo¬
seph de "próprio novo monumento, que ele cortou para fora em uma rocha.”St. Joh
é ainda mais explícito: "Agora havia no lugar onde Ele foi crucificado, um
jardim; e no jardim um sepulcro novo, em que ninguém ainda havia sido posto.
Há, portanto, por causa da parasceve dos judeus, puseram a Jesus, porque o
sepulcro estava perto na mão.”Sua pressa dificilmente poderia ser mais
claramente salientou, de modo que deve ser concluído antes da abertura do
sábado. Santo Agostinho escreve (Tr. em Joann., CXX, 19): “Acceleratam vult
intelligi sepulturam ne advesperasceret-He deseja torná-lo under¬ levantou que
o enterro foi às pressas, por medo de que a noite deve vir em “.

Tendo sido levado para lá, o corpo é colocado sobre uma bandeira de-pedra
colocado na antecâmara da sepultura, que é tra¬ nalmente conhecida como a
pedra de unção. Por que tem que ser
O enterro * 59

libertado a partir da patibulum. As unhas podem agora ser removidos das


mãos, e podemos imaginar WILH o piedoso e amoroso precaução. O trabalho
é mais fácil sobre o plano, mas todos o mesmo leva tempo e força para
desenhar os pregos de madeira; quando isso for feito, as unhas podem ser
removidos dos pulsos sem dificuldade. Então, essas armas, que foram
espalhadas em um ângulo de 65o, deve ser trazido de volta na frente do corpo.
Muita força deve ser exercida para superá-los, os ombros devem ser feitas
flexível, e os braços derrubado e cruzou na frente do corpo: "e amanhecia o
sábado “, diz São Lucas- “et Sabbatum Ulucescebat

as lâmpadas do Templo estavam sendo acesas, e as trombetas logo o som,


anunciando a abertura do grande dia. Como, então, foram os ritos funerários a
ser realizado em sua plenitude?

Antes de continuarmos com o estudo dos nossos textos, será per¬


seja haps de valor para descobrir como os judeus enterrar seus mortos.
Uma coisa parece ser certa, que não tinha nada em comum com o
embalsamamento praticada pelos egípcios. Em toda a Bíblia, só encontramos
dois exemplos de mumificação, os de Jacob e de José; este estava no Egito,
pois havia se tornado metade egípcio. Nem foi sempre o costume de encerrar
com bandas, para usar natron, ou para estripar. No

judaico catacumbas, múmias são extremamente raros (há, na verdade, dois) e


estes provavelmente são de judeus pertencentes à diáspora egípcia. Todos os
outros órgãos estão vestidos como veremos. Ma'imonides, o judaico médico de
Córdoba, no século 12, escreve: "Depois de os olhos e da boca da pessoa morta
tinha sido fechada, o corpo foi lavado, foi untado com essências perfumadas e, em
seguida, enrolada em uma folha de linho branco, no qual especiarias aromáticas
foram colocadas ao mesmo tempo”(Lévesque, artigo no embalsamamento em Dieta.
Bíblia).

La Michna ( Chabbath, XXXIII, 5) nos diz a respeito do mesmo assunto: "Tudo


é realizado que é devido aos mortos, tanto a unção e a lavagem”(Nota do
Padre Lagrange em seu St. Mark). Suponho, então, que Nosso Senhor teve
que ser lavado em primeiro lugar.

Alfred Levy, um rabino em Lunéville, escreve ( Deuil et céré-


i6o Um doutor no Calvário

dinheiros funèbres chez les israelitas): 6 "Uma vez que a morte foi es¬
lecido, eles iriam esperar por um quarto de hora, durante a qual penas leves
foram colocados nas narinas do de¬ cessou, e ele foi assistido com grande
atenção para se certificar de que não havia movimentos para mostrar que a
respiração tinha começado novamente Após esta breve espera, os olhos ea
boca do falecido estavam fechados, seus membros foram colocados em uma
posição ordenada, ele estava envolto em uma mortalha e colocado no chão,
enquanto as palavras foram pronunciadas.: 'Poeira tu és e ao pó retorno tu.'
” Parece, então, que esta era uma cerimônia preliminar, após o qual eles
teriam tempo para se preparar para o enterro estritamente chamado. Alfred
Lévy con¬ tinua: "Antes Procedendo à roupa fúnebre, o cadáver foi purificado,
lavou-se com água tépida, e nos velhos dias (este é de interesse para nós) foi
perfumado com diversas essências. Depois que ele estava vestido com roupas
normais. Esta roupa, no entanto, tornou-se mais e mais luxuoso, e pouco antes
do tempo de Jesus tornou-se uma tal carga sobre os herdeiros que Gamaliel,
o Velho, com a intenção de prevenir isto, decretou que um cadáver só deve ser
vestido com roupas simples. Esta reforma, que olhou de volta para a antiga
plicidade sim¬, foi mais bem sucedido, e continuou na prática ao longo dos
tempos.”Nós encontramos a mesma conta de uma série de documentos
recolhidos nos círculos israelitas pelo meu amigo, o Iate M. Porche, que era um
crente fervoroso na mortalha. Vários rabinos que foram interrogados por ele na
França e na Palestina confirmou tudo isso; eles só sabia de um caso em que
as faixas foram utilizadas para as mãos e os pés: era a de Lázaro, em St. João
Gospel! E não tinham planation ex¬ para esta anomalia.

O costume dos primeiros cristãos, que deve ter sido inspirado pelo que dos
judeus, está confirmado para nós pelo Acta Martyrum, onde sempre encontramos
referências a mortalhas, tecidos de linho, roupas de linho puro ou outros mais ou
menos orna¬ tadas, "dentro sindone novo, mundo linteo, mundis
sindonibus, em biblea sindone, cum linteamentibus mundis et valde
pretiosis dignissimis pannis, sindosin kainis, esthèti polutéle '

D cerimônias de luto e funeral entre os israelitas.


O enterro 161

(Dom Leclerc, Dieta. Arco.). No loculi das catacumbas encontra-se panos de


linho, tecidos tingidos roxo, desenhado e orna¬ tecidos e sedas tadas, pano de
ouro e roupas preciosas, tais como aqueles em que St. Cecilia está vestido de o
cemitério de Domitila.

Assim, depois de ter sido enrolada em primeiro lugar numa mortalha, o corpo foi
geralmente revestidos após a unção final, e de este que ainda encontrar a
confirmação dentro as escrituras. Eu não falar da filha de Jairo, que tinha acabado
de morrer quando Jesus levantou a dos mortos. Mas o filho da viúva de Naim (Lc.
VII,
14) estava a ser transportada para a sepultura, quando Jesus disse para ele:
"Jovem homem, eu te digo, levanta-te. E aquele que estava morto, sentou-se e
começou a falar “No caso de Tabitha, que ressuscitou dentre os mortos por
São Pedro em Jope (At IX, 40) destaca-se ainda mais claramente.: "O qual quando
eles tinham lavado, a colocaram no cenáculo.”Eles, então, foi buscar Peter em
Lida, que teria levado pelo menos dez horas. E Pedro, "girando para o corpo,
disse: Tabita, levanta-te. E ela abriu os olhos; e, vendo a Pedro, sentou-se. E
dando-lhe a mão, levantou-a.”Ambos os filhos per¬ mortos deve então ter sido
vestida.

Do ponto de vista histórico, parece bastante claro: na primeira fase o corpo


foi envolto em uma mortalha, e eles, então, preparado para o enterro. Este
último consistia de lavagem com água quente, seguida por unção com sences
es¬ perfumados, tais como a pomada de nardo precioso da Madalena na
refeição em Betânia, ou as especiarias aromáticas que ela levou para o túmulo
no dia de Páscoa. Essa unção foi feito por fricção. O verbo aleiphein, usado por
St Mark (XVI, 1) em que descreve esta última cena, indica um atrito com
bálsamo e óleo; o mesmo é verbo usada em conta a unção dos atletas antes
das competições no estádio; havia mais do que uma mera aspersão.

Uma vez que o cadáver estava vestido foi levada para o chre sepul¬. O
último foi, por vezes, um túmulo escavado na rocha (como, talvez, no caso de
Lázaro), no qual teriam que descer por etapas, e que depois ser coberto por
uma bandeira-pedra. Quase sempre era um hoi- caverna
i6z Um doutor no Calvário

lowed pela mão do homem, que consiste de uma ante-câmara e uma cula
interior, em que o corpo seria estabelecido em uma borda rochosa. A entrada será
fechada em por uma pedra em forma disc¬ que enrolada em forma de ranhura: “Et advo
lapidem ad Ostrum monumenti- E rolou uma pedra para a porta do
sepulcro.”Era o costume de visitar os mortos todos os dias durante pelo menos
três dias, para o judeus tinha um grande medo da morte ser meramente
aparente. Foi por isso que Martha foi capaz de dizer com total conhecimento de
Jesus, referindo-se a Lázaro:

"Senhor, por já cheira mal, porque ele é agora de quatro dias.”0 E quando Maria,
convocado por Martha, levantou-se para ir e juntar-se ao Senhor, o judeus que
tinha vindo para consolá-la, pensei que ela ia mais uma vez para a sepultura. (Jo.
XI).
Voltemo-nos agora mais uma vez para nossos textos e veremos que não há
nenhuma menção de lavagem ou unção no ção connec¬ com este primeiro enterro,
quer dentro os Sinópticos ou em St.
John. O fato era que o tempo era curto, e eles não tinha água quente e sem
bálsamo para a unção.
Agora, os Sinópticos dizem que Joseph “embrulhado -Lo no linho fino.”São
Mateus e São Lucas diz “ énétulixen, ”E St. Mark “Éneilèsen” mas não pode
haver dúvida sobre o que eles querem dizer, e St. Jerome traduz todos os
três com a palavra “ irmolvit. ”

O grego “Sindon” ( sindon em St. Jerome), que traduzimos como mortalha,


foi um longo pedaço de linho, muito mais tempo do que era amplo, que
primeiro colocado em volta da cabeça e, em seguida, sobre o corpo; pode-se
compará-lo ao “hima-
ção ” dos gregos, os romanos “ peplum, ”Ou, melhor ainda, a
“ palla ” usado por mulheres. Pode ser usado como roupa interior ou à noite, ou ser
usado como uma mortalha para os mortos. Em Aramean foi chamado o soudarâ, mas
vamos voltar a isso mais tarde. Nós encontramos em São Marcos que,
quando eles estavam levando Jesus afastado depois de sua prisão (XIV, 51), "uma
certo jovem o seguiu, tendo um lençol sobre o corpo-nu

(Pcribéblèménos Sindona épi gumno); e eles pegaram nele. Mas ele,


sacudindo o pano de linho, fugiu

0 Mgr. Knox traduz: - "Senhor, o ar é falta até agora; ele tem sido quatro dias
morto.”
O enterro 163
nu.”7 Esse jovem foi, sem dúvida John o próprio Mark, o filho de um bom Jerusalé
família; casa de sua mãe era para ser um dos principais centros do
cristianismo primitivo (Atos
XII, 12). Deparamo-nos com o “Sindon” novamente no Antigo Testamento: Samson
(Juízes XIV, 12) promete seus íons compan¬, se puderem resolver um enigma,
para que ele lhes dará "trinta
shirts8 e como muitos coats- dabo vobis triginta sindones et triginla túnicas." o “ sind
■” estaria envolvido em volta sob o casaco ou túnica e, assim, ele estaria
dando-lhes um equipamento completo. Dentro Jeremias XIII, 1, a “Sindon” reapar
em o grego da Septuaginta, e St. Jerome aqui se traduz como “lumbare lineutn,
”O que indicaria o mesmo tipo de

gannent.
No antigo francês a palavra usada é por vezes “Sidoine.”
Mas a palavra “LinceuY' foi utilizada, ao mesmo tempo, a partir de
“Linteolus” que, como “ linleamen é um derivado de “Lin
teum"( pano de linho). Em italiano temos “Icnzuolo" o que significa que uma folha
de linho. Mas voltaremos a este ponto mais tarde quando se lida com o “ sudário. ”Para
concluir, de acordo com os Sinópticos, o corpo de Jesus foi envolto em uma
mortalha, e eles não falam de especiarias aromáticas.

Voltemo-nos agora para St. John, e veremos que ele defi¬ infinitamente
menciona estes. Joseph "veio, pois, e tirou o corpo de Jesus. E Nicodemos
também veio (ele que primeiro veio a Jesus durante a noite), trazendo uma
mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras”(Jo. XIX, 38,

39). A mirra é uma forma de resina extraída a partir de uma planta umbelado, o
balsamodendron; Tem um aroma perfumado e qualidades anti-sépticas suaves. Os
aloés, quaisquer que tenham sido ditas sobre ele, não tem nenhuma ligação com
aloés madeira, ou agallock; o último, que é vendido em fichas, tem muito pouco
cheiro, exceto quando queimado; que não tem qualidades anti-sépticas. Foi, further¬
mais, raros e muito caros naquela época, como ele veio do Extremo Oriente.

O que foi, de facto, colocado sobre o corpo de Jesus era uma resina

7 Mgr. Knox traduz: - "uma linho camisa".


8 Neste caso, a Douay versão e Mgr. Knox estão em agree¬ ment.
164 UMA Doutor no Calvário

extraiu-se a partir dos aloés ou de agave, a qual, com as suas folhas longas,
espessas, com arestas vivas, pode ser visto ao longo da costa do Mediterrâneo.
aloés Soccotrine, da ilha de Soccotra no Mar Vermelho, é ainda usado em
farmácia. Tem um cheiro de bálsamo, a meio caminho entre a de mirra e que de
açafrão. E sempre tem sido usada no tratamento cadáveres. Dioscorides, St.

John Crisóstomo, os médicos árabes ea Romance da Rosa contar tudo isso.


Mesmo os nossos velhos códice francesas, de acordo com o meu amigo M.
Volckringer, continha uma fórmula de pó para o embalsamamento, consistindo
de mirra e aloés em partes iguais, juntamente com outros medicamentos.
Apesar de tudo, a mistura trazida por Nicodemos não seria suficiente para
embalsamar todo o corpo; só poderia adiar a putrefacção da superfície, coberta
como foi com feridas infectadas. A muito superabundância da mistura (100
libras ou 32 kilo¬ gramas), mostra que os discípulos única destinada à
conservação temporária.

Eles tiveram que esperar por trinta e seis horas antes que pudessem
realizar o enterro ritual no domingo de manhã, lavar o corpo e ungindo-o com
os bálsamos; Este foi o trabalho das mulheres, para que eles já estavam dando
muita atenção. "Lá estava lá Mary Magdalen “, diz St. Mat¬ thew, "e a outra
Maria (a mãe de James e Joseph, a quem ele descreve como presente no
Calvário) sentado defronte do sepulcro “e St. Mark.: "Maria Madalena, e Maria,
mãe de José, observavam onde fora posto.”St. Luke, que certamente tinha
recebido a sua informação das santas mulheres ( sicut tradidenint nobis qui
ab initio ipsi viderunt-

de acordo como eles têm os entregou a nós, que desde o princípio foram
testemunhas oculares), entra em mais detalhes: "E
amanhecia o sábado. E as mulheres que tinham vindo com ele da Galiléia,
seguindo depois, viu o sepulcro, e como o corpo foi ali depositado. (Isso
certamente significa que eles estavam fazendo seus planos para a unção.) E
voltando, eles prepararam especiarias e ungüentos; e no sábado repousaram,
conforme o mandamento. E no primeiro dia da semana, muito cedo pela
manhã, eles foram ao sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado
“.
O enterro * e5

não se pode ouvir estas mulheres maravilhosamente dedicados dizendo Luke


destas memórias, tão caro a eles, o que deve ter sido embalsamado
positivamente em suas mentes? St. Mark também nos diz: "E quando o sábado
foi passado, Maria Madalena, Maria, mãe de James ( Ele escolhe-la, primeiro
por um filho e, em seguida, por outro), e Salomé, compraram doces
especiarias, que vem, eles podem ungir Jesus." Foi de facto a ser o enterro
ritual e final. Já dissemos o significado preciso do verbo “Aleiphein.” especiarias
aromáticas seria usado, semelhante ao pomada de nardo precioso, derramada
pelo Madalena em Betânia. Os mirra e os aloés foram utilizados apenas para
fins de conservação temporária.

Começando com os mirra e aloés de St. John, nós acabaram com as


especiarias doces dos Sinópticos. Este pation antici¬ era necessária de modo a
estabelecer quais eram os detalhes do enterro. Mas temos de voltar a St. John, a
fim de chegar ao significado da famosa pequena frase, que tem preocupado muitos
exegetas ortodoxos, e tem causado tantos protestantes e modernistas a perder o
seu caminho. Vamos começar por se voltando para a Vulgata de São Jerome: " Acce
ergo corpus Jesus, et ligaverunt illud linteis cum aromatibus, sicut mas est Judaeis
sepelire.”0- "Com as especiarias,”com a mirra e os aloés; o texto grego é
executado “meta tôn aRoma- Ton,”com a especiarias e não com alguns especiarias;
não pode haver nenhuma dúvida que é a estes que ele se refere. O fato de que os
Sinópticos estão em silêncio sobre eles não apresenta nenhuma dificuldade; eles
não são obrigados a contar tudo.

“Sicut mos est Judaeis sepelire. ”Pai Lagrange e Canon Crampon ambos
concordam em traduzir este "Como a forma do judeus é enterrar ( selon la
manière cTensevelir des
9 Será de valor, penso eu, para dar aqui as três traduções católicas deste
versículo em Inglês: -
DOUAY: "Eles Tomaram pois o corpo de Jesus, eo envolveram em panos de linho, com as
especiarias, como a maneira do judeus é enterrar.”
WESTMINSTER: "COMO a forma é com o judeus para se preparar para o enterro.”( O resto,
como acima).
MGR. KNOX: "Eles tomou Jesus' corpo, em seguida, e envolveu-em-enrolamento panos com
as especiarias; é assim que ojudeus preparar um corpo para o enterro ".
I66 Um doutor no Calvário

Juifs) Vamos admitir isso para o momento e não me acuse de presunção; Não
sou eu quem vai corrigi-lo é. Mas no que diz respeito “ligaverunt linteis cum”? Aqui
há uma divergência: Lagrange diz "eles ligou-o com bandlets ( le lièrent de
handelettes) e Crampon "eles envolto em panos de linho

(Venveloppèrent de linges) A segunda tradução parece ser a tradicional,


porque eu tê-lo encontrado em uma ment New Testa¬ de Père Amelotte, do
Oratório, em 1758. E Gerson traduz “de linceulx ( com uma gola ou
mortalhas)”( La Passion de Notre-Seigneur, Boa sexta-feira, 1403). Vimos
que bandlets não seria usado entre os Judeus. Be¬ lados, estes
bandlets, a menos que eles foram completamente desenrolado, impediria a
unção que se pretendia per¬ forma no domingo. E por que eles devem ir para
as dores daquele ligação desta forma quando tiveram a unção em vista?

Mas o texto grego tem “ othonia ” que St. Jerome lates trans¬ muito bem
como " linea “. Agora, os dicionários nos dão para
“ othonion ": "pequeno pano de linho fino; uma peça de roupa ou véu de linho fino”e
até “Véu, véus “, e finalmente "uma curativo; no plural, panos de linho.”Para “Linteum”
encontramos nos tionaries dic¬: "linho pano, um pedaço de pano- por extensão
de sentido, a vela de um navio (Virgílio, Ovídio).”Assim, no plural, temos a mesma
coisa, panos de linho. Vamos pate ligeiramente antici¬ a manhã de domingo:
Peter e John correu para o túmulo vazio, e lá encontraram "para othonia” como
São Lucas e São

John nos digam. St. Jerome traduz isso como “Linteamina” que nossos
dicionários processar como "linho panos.”Agora, em sua St. John, padre
Lagrange permanece fiel à sua idéia do enterro, e traduz-la como a “bandlets”; mas
em sua St. Luke o mesmo exegeta eminente diz "a panos de linho”( les han¬
Delettes, les linges). Além disso, quando St. John ( XI), de¬ riscar a
ressurreição de Lázaro, diz-nos que suas mãos e pés foram realizadas por
bandlets, ele usa a palavra “ keiriai, ”

que St. Jerome traduz “Instita.” Estas duas palavras significam de fato
bandlets, ataduras ou tiras. Podemos trazer o bate de¬ ao fim chamando em
uma alta autoridade, para que eu encontrar no livro de Mons. Paleotto, que já
mencionei (ele
O enterro 167

era arcebispo de Bolonha em 1598), a seguinte citação de Santo Agostinho, que


talvez satisfazer até o mais exigente: “ Licet Joseph involverit ganhar em
sindone, propterea não prohihteur intelligi quod et ABIA Lintea poslea addita
fuerint um Nicodemo. . . . Unde etsi una sindon fuerit, veris- sime DICI potuit:
ligavenmt eum Unteis. Se Joseph envolveu-o em uma mortalha, não é proibido
para acreditar que outros panos de linho foram trazidas por Nicodemos. . . .
Assim, mesmo se houver foi uma mortalha, ele (John) foi muito bem capaz de
dizer: eles cercaram com panos h'nen “St. Augustine, em seguida, nos dá o seu
próprio ponto de vista.: “Lintea quippe generaliter dicuntur quae lino texuntur-ln verdad
todas as coisas são geralmente chamados panos de linho que são tecidos de
linho.”E acrescenta Paleotto, seguindo Bede que tinha lido na Anatas
pontificados,

que St. Sylvester ordenado, fora de consideração para os panos de linho


utilizadas no enterro, que o cabo da Missa deve ser feita de linho fino e de
nenhum outro material. Eu tenho sido capaz de rastrear esses dois textos: Santo
Agostinho, De consensu Evan- gelistarum, Lib. Ill, cap. 23.- St. Bede, Em Marci
evangelium expositio, Lib. IV (em Patr., Tomo XCII, col. 293).

Chegamos agora ao “ ligaverunt ” da Vulgata; isto é a tradução de St. João “Ed


O verbo “Deo” como o latim “Ligare” significa, essencialmente, para ligar, para
fazer rápido. Se, how¬ sempre, lemos outra vez St. João conta a ressurreição de
Lázaro (XI), descobrimos que “ facies illhis ligata erat sudario.”

St. Jerome usa o mesmo “ ligare ” para converter um composto de


“Deo” que tendem a exagerar a idéia de enrolamento em bandlets, “ péridéô. ”(Os
dicionários dão "para surround, para prender ao redor.”) Mas estamos aqui
preocupados com um wind¬ ing folhas e Padre Lagrange traduzido “Péridein” e

“ ligare ” Como "para envelope ( envelopper). ”Posso, de modo a pre¬ servir a


força de edesan s sentido, sugerem como um ção transla¬ "eles cercado com
panos de linho ( sua Venfermèrent dans des reflexos)”? Estes panos de linho
que, como Santo Agostinho sugere, incluem, entre outras coisas, a mortalha,
que iria cercar de perto o corpo em sua de comprimento total e a largura,
sendo dobrada acima e abaixo dele; seria perfeitamente lícito dizer que o corpo
foi fechada nele.
i68 Um doutor no Calvário

Voltemo-nos mais uma vez para “sicut TNOs est Judaeis sepelire. ”O
original grego diz: “Kathos Etos estín tois Ioudaiois EN- taphiazein.” Agora,
M. Lévesque, o exegeta e essência philolo¬, que é tão modesto como ele é
aprendido, de quem tive a honra de ser tanto o cirurgião e o amigo em
circunstâncias muito graves, traduz este ( Diet, Bíblia).: “Accord¬

ing à maneira de preparar para o enterro como é costume entre os Judeus- Selon
la manière de preparador Vensevelis- sement en usage chez les Juifs “. O
dicionário de Bailly também nos dá "preparando . Para o
sepultamento”Numerosos helenistas que foram con¬ sulted pelo meu amigo Pai
Aubert, OP, confirmaram neste sentido: o sufixo “Azein” indica uma ação que
foi iniciado, mas não concluído, mas que ainda está sendo realizado. Um deles
escreve que “Entaphiazein” posso ser traduzido como a "preparar para o
enterro”(RP Aubert, OP, L'ensevelissement de NS Jésus-Christ, d'après
les Saintes Ecritures. Publ., Rivoire, 18, rue Nicolai, Lyons, e Librairie du
Carmel, rue Madame, Paris).

Encontramos o mesmo verbo usado em outros lugares em conexão com a


refeição em Betânia, a cidade das palmeiras, e tem sido a ocasião de algumas
traduções em vez embaraçado. Maria Madalena derramou uma libra de
bálsamo de nardo puro precioso sobre os pés de Jesus, e Judas, o ladrão, re¬
proaches porque ela não vendeu-o e dei o dinheiro para os pobres; St. John escrev
friamente que o dinheiro teria ido no bolso. Jesus reprova Judas e os
detratores do Magdalen. St. John e St. Mark só usam a norma

“ éntaphiasmon ” que é mais fácil de traduzir: "Que ela pode mantê-lo para o dia
da minha sepultura”(Jo XII, 7.); "ela é chegada com antecedência para ungir o
meu corpo para o enterro”(Mc.
XIV, 8), 10 que é muito mais clara. Mas São Mateus escreve:
“Pros para éntaphiasai mé épiosèn” (Mt. XXVI, 12), que
Vulgata dá como "de Anúncios sepeliendum me fecit “, enquanto o Padre Lagrange
traduz isso: "Ela fez isso para me dar um servi-

10 Mgr. Knox traduz essas duas passagens: -


"Basta que ela deve mantê-lo para o dia em que meu corpo é
preparado para o enterro.”
"Ela ungiu o meu corpo antecipadamente para prepará-lo para o enterro.”
O enterro 169
gelo de burial- Eue Ta falha derramar me Rendre un escritório da sepul¬
ture.” É claramente uma unção simbólica; Jesus prevê que Maria não será capaz
de executar esta unção em Seu corpo, porque Ele terá subido novamente. Se, no
entanto, um traduz como M. Lévesque sugere ao falar do sepultamento de Jesus, o
sentido fica claro, por Jesus disse: "Ela tem feito para se preparar para o meu
sepultamento.”

E assim tudo se torna claro; os discípulos só realizou o ato Erst do israelita costu
que precedeu o enterro apropriado, e isso foi porque eles não têm nem o
tempo nem os materiais. Eles envolto Jesus

numa mortalha, em torno deste com panos enen que foram impregnadas com
a mistura de mirra e aloés, e isso vai actuar em certa medida como uma
anti-séptico; a unção final, no seguimento da lavagem, irá ser realizada pelas
mulheres no primeiro dia após o sábado. Podemos, então, traduzir St. John, se
o que eu digo carrega convicção: "Eles

envolto em panos de linho com as especiarias, de acordo com o costume entre


os judeus de preparação para o enterro.”O maior desses panos de linho
(tecido de linho) foi o manto de que os Sinópticos falar, uma peça longa e larga
de linho. St. John não se refere expressamente a ele, mas ele vai fazê-lo,
como veremos, no domingo de manhã.

“V espere autem sabbali, Quse lucescit no prima sabbatf -


você sabe o resto, e com que alegria que é cantado em os curtas Vésperas do
Sábado Santo. Em uma hora mais cedo, em seguida, na manhã de domingo,
Maria Madalena (Jo.), Com as santas mulheres (Synoptics), trazer suas
especiarias (Mc., Lc.), A fim de ungir o corpo ( “ aleiphein, ”Mk.); eles vão para o
chre sepul¬ e encontrá-lo aberto e vazio. Eu vou passar por cima dos detalhes,
a aparição dos anjos, o susto e vôo das mulheres. Eles correm para contar a
notícia para os apóstolos, que tratá-lo como deliramentum, um absurdo; nossa
santa colega, Lucas usa aqui o termo técnico “Leros,” que é o Lirium de¬
causada por um febre; vamos fazer uma nota deste como passamos.

Magdalen especialmente aborda-se (Jo.) A Pedro e


John que, sem esperar que a opinião dos outros, começar
ijo Um doutor no Calvário

rapidamente para o túmulo. Lucas menciona apenas Peter: "Mas


Peter levantando-se, correu ao sepulcro e, abaixando-se, viu os panos de linho
colocado por si mesmos “. - “Blepei ta mona othania.” Deve ser notado que
na sexta-feira Luke só fala do sudário. Assim, parece certo que esta mortalha
faz parte destes "linho panos “, e, em companhia de St. Augustine, que já
chegou a esta conclusão ao estudar St. João texto.

St. John, que é o último a escrever, aqui, como é frequentemente o caso, dá


o toque final a seus precursores Synoptists, assim como ele passa em silêncio
o que ele está ciente deve já ser bem conhecido por meio de sua catequese.
Pedro e João, então, correu para o túmulo, mas John sendo o mais jovem,
chegou pela primeira vez. "E abaixando-se, ele vê lintearnenta posita-
Keiména ta olhonia- o . panos de linho postos por”(Os panos de linho
previstas no chão, diz Crampon; os bandlets mentir, diz o Padre Lagrange, que
tem, no entanto, fez a ção transla¬ em sua St. Luke, "ele viu apenas os panos
de linho.”) "Mas no entanto, ele não entrou.”Note que esta deferência para com
o chefe dos TLE Apos¬, que está já a ser visto. "Então chegou Simão Pedro,
que o seguia, e entrou no sepulcro e viu os panos de linho, e o guardanapo
que tinha sido sobre a sua cabeça, não estava com os panos, mas distante,
embrulhado em um só lugar. Depois que outro discípulo entrou também, que
chegara primeiro ao sepulcro, e viu e acreditou “11 St..

Jerome escreve: “Vidit linteamina, posita, et sudarium quod faerat Super caput
ejus, não cum linteaminibus positum, sed separatim involutum in unum locum “. A
questão parece estar resolvida no que respeita à linteamina ou othonia; estas
palavras se referem a todos os panos de linho, entre as quais St. Luke tem in¬
cluídos a mortalha, já que ele só menciona-lo na sexta-feira, e ele não se referem
a ele especificamente no domingo. Nós agora chegar à última dificuldade, que,
como veremos, é puramente filológica. St. John escreve: “Kai para soudarion o en
EPI TES képhalès

11 Mgr. Knox escreve sobre a "véu que tinha sido colocado sobre Jesus'
cabeça"; ele traduz o final da citação "e aprendi a acreditar”.
O enterro 171

autou, OU meta tón othoniôn keiménon, alia Choris éntétulig- Menon eis Ena
topon.” (Sudarium, a partir de Sudare, de suor, é,
em latim clássico, um pequeno pano de linho, como um lenço, usado para
limpar o suor -soudarion é uma transposição do latim para o grego) Desde
então, tem sempre significou mortalha no sentido da mortalha.; voltaremos a
isso em breve.

"Lá há nenhum sinal em judaico hábitos até a queda do Jerusalém


e até mesmo mais tarde “, escreve M. Lévesque ( Revue pratique
d'Apologétique, 1939, Vol. I, p. 234), "do o uso do
sudário, um véu simples para cobrir o rosto, depois de ter sido um costume
regular. Parece sim que eles estavam contentes para colocar a mortalha sobre o
rosto e parte da frente do corpo. Este costume ainda existe no Oriente, e
encontra-se entre os Drusos e entre os antigos habitantes da tentativa coun¬. O
corpo é enrolado numa mortalha, e é levada, com a face descoberta, na medida
em que a sepultura, e parte da blindagem é colocada sobre a cabeça de
alcançar, tanto quanto os pés. A protecção é realizada por três ou quatro, o que
bandlets traseiras pé, fixar os braços ao longo do corpo ou cruzadas sobre o
peito, e são bem amarrado na região do pescoço, de modo que o com¬
mortalha pletamente rodeia a cabeça.

"Isto É assim que o enterro de Lázaro parece-nos ter sido realizada (Jo XI,
44.): 'E atualmente ele que estivera morto saiu, tendo os pés enfaixados e
mãos com wind¬ bandas ing; e o seu rosto envolto num lenço.' St.

John aqui usa a palavra grega keiriai, em latim insttta, o que de fato significa
bandlets ou cintas, e é diferente de othonia, Lineamenta. Pode-se imaginar
Lázaro envolto na mortalha, dos quais parte foi dobrado para trás sobre seu rosto
e preso ao pescoço por um bandlet, com os braços ao lado de seu corpo,
também envolto na mortalha, enquanto fora este sudário havia bandlets
segurando as pernas juntos e os braços de ligação para o corpo. Um homem que
vive, que estava preso desta maneira e ly¬ ing no chão, poderia, sem dúvida, por
um esforço vigoroso obter para seus pés, e mover um pé na frente do outro, mas
ele não seria capaz de libertar o seu braços ou seu rosto. E Jesus

disse: 'frouxo ele, e deixá-lo go'I”


IYZ Um doutor no Calvário

Se eu ficar firme por esta conclusão de M. Levesque de, é apenas porque


acredito que isso seja verdade, e não por causa da questão do sudário-lenço preocu
em tudo no que diz respeito à formação da marca do rosto. Ção objec¬ tem
por muito tempo sido feito e ainda está sendo feita que este véu, quando
colocada sobre o rosto de Jesus, teria impedido a formação desta marca na
mortalha quando colocado sobre ele. A descoberta de Volckringer (Capítulo I,
E, 2 °) faz nada desta objecção. Ele verificou que as plantas im¬ impressa sua imag
negativa, não só sobre a folha de papel que foi suportá-las, mas através disso,
no papel envolvendo embaixo. Esta imagem segundo mais baixo, o qual foi
pro¬ duzido apesar da folha de suporte de papel que no meio, é quase tão
bonito quanto o primeiro.

Agora, em cada caso, estamos preocupados com um corpo morto, cujas


células são, no entanto, como eu já disse, ainda vivo; em um homem isso seria até
putrefação em conjuntos, em uma planta até que se torna seco. Se alguém se
lembra que estas im¬ vegetal impressões são os únicos conhecidos para ter a
perfeição das lutas negativos e máscaras na mortalha, é certamente não temerário
concluir que a Santa Face poderia ter deixado a sua marca na cobertura, mesmo
através do véu deixado no meio. Mas vamos agora voltar a St. John.

Pode-se já, embora com alguma dificuldade, imagine este pequeno lenço; é
enrolado à parte no seu canto, e atrai a nossa atenção. Mas por que o
significado de seu nome ter mudado em latim eclesiástico, e em todas as
línguas românicas, até que, chegando para se referir exclusivamente à
mortalha? Estes são intrigantes perguntas, mesmo além da dificuldade
exegética. Mas é aqui que M. Levesque, no artigo citado acima e na Nota I de
sua “Abrégé chro- nologique de Lavie de NS Jesus Cristo" ( Beauchesne,
1941), é capaz em poucas palavras para lançar uma luz muito clara para o
problema. Suas conclusões parecem-me ser irrefutável.

Todo o objetivo de St. John, nesta seção, é provar que


Jesus ressuscitou dos mortos, o dogma básico de nossa religião, e o
primeiro elemento a pregação apostólica. Agora, a presença do sliroud no
túmulo vazio parece fornecer uma
O enterro * 73

prova muito valioso. (Tinha o corpo foi roubado da sepultura, não teria sido
removido da mortalha de pneus, o que seria muito útil para levá-lo.) Eles
seriam, assim, capaz de reduzir a nada as calúnias desajeitado do

judeus que foi tirado enquanto os guardas estavam dormindo. (Mt. XXVIII,
XX). “O infelix Astutia” diz Santo Agostinho,
“dormientes testículos adhibes; vere tu ipse obdormisti!”-“0
astuto desajeitado, você anel testemunhas para a frente que estavam dormindo; isso
é realmente vós mesmos que estavam dormindo.”( Tract., Super psalmos. Ps. 63.)
Would St. John não ser certo para se referir a mortalha?

Encontra-se na Bíblia Aramean dos Targums a palavra


“Solidará" que expressa exatamente o que nós vimos que o “Sindon” estava.
No livro de Ruth (III, 15), pneu grande manto, o “Mitfahah” em que Ruth se
envolveu quando cerca de dormir aos pés de Boaz, e no qual, na parte da
manhã, o último derramou seis medidas de cevada, foi um longo pedaço de
material, um grande véu que foi colocado sobre a cabeça, e que estava
enrolada em volta do corpo e desceu até os pés. Como o sindon, ele nos
lembra do grego

“ himation” a " palla ” dos romanos, ea “Schauzar”


usado por mulheres árabes, com exceção que é uma roupa de baixo e um usado
à noite. St. Jerome traduziu “Pálio”. Agora, o Targum Aramean chama de “Soudarâ”
uma mortalha; não se pode derramar seis medidas em um lenço. Santo Efrém,
Menting com¬ na 4ª século sobre a passagem em Jeremias XIII,

1, quejá citamos em conexão com o


sindon, usa a palavra “Soudoro” para o cinto de linho que o profeta enroladas
em torno de seus lombos; a palavra hebraica para isso é “Êzôr” e foi ferida
pneu rodada parte superior do as coxas e pneu cintura. A mesma função
foi realizada pela sindon, que foi envolvido em volta do corpo e foi usado
como uma roupa de baixo sob a túnica. (Veja Juízes

XIV, 12.) Em outros lugares Santo Efrém usa a palavra da versão siríaca da
Bíblia, o “Peschitto” o que nos leva de volta para o segundo século da nossa
era, e talvez ao século 1 antes Jesus Cristo.

Há, portanto, na tradição oriental, antes de dias de pneus da


174 UMA Doutor no Calvário

Novo Testamento, a palavra “Soudarâ” que não tem o mesmo significado que o
latim clássico “Sudário” e a sua transcrição grego “Soudarion” mas refere-se a
uma peça de roupa de linho completo, que é colocado sobre a cabeça e
vem até os pés. este é certamente o “Sindon” a “sudarium quod fuerat Super ejus
caput.” Agora, St. John era um Galileu puro; seu grego está profundamente
impregnada com semitismo, poderíamos até dizer meism Ara-. Quando ele pensa
em uma mortalha ele diz a palavra

“ soudarâ ” em sua língua nativa. É, portanto, muito natural para ele escrever “Soudar
em grego.
De agora em diante, tudo se torna bastante claro. Ele encontrou todos os
panos de linho no túmulo, e entre eles a mortalha enrolada e separado, que ele
chama de “soudar¬
íon." Foi o maior do “Othonia” e pode-se facilmente compreender como uma
peça de roupa 12 pés de comprimento e 3 pés de largura seria enrolado e iria
atrair a atenção no canto onde Foi colocada.

Além disso, St. John tem alcançado seu objetivo; ele tem a prova de que ele
necessita; o corpo não foi roubado. Jesus, ressuscitado dos mortos, deixou sua
mortalha no túmulo vazio.
No decorrer dos séculos, as palavras “Sudário” ou
“Soudarion” como já dissemos, continuar a ser sinônimos para a mortalha.
No ano 640 DE ANÚNCIOS o monge Arculphus, que estava em uma peregrinação na
Terra Santa ( Acta Sanctorum Ordinis Benedictini, editar., Mabillon), veneravam o “suda
Dom¬ ini quod in super caput Sepulchro ipsius fuerat positum-

a mortalha do Senhor, que, no sepulcro, tinha sido colocado sobre sua


cabeça." Isso pode ter sido um mero véu, mas um longo pedaço de material, o
que daria a impressão de ser sobre 12 pés de comprimento. No 7º século, mais
uma vez St. Braulion ( Par., Lat., LXXX) fala do “sudario quo corpus Domini est
involutum- a mortalha em que o corpo do Senhor foi envolvido." Nenhum
destes estava usando a palavra “Sudário” por falta de uma palavra latina
correspondente ao grego “Sindon”; mesmo para além de St. Jerome,
encontra-se a palavra latina “Sindon” nos epigramas de Martial, onde significa um
longo pedaço de linho: “Sindone cinctus OLENTE" ele escreve sobre Zoilos, “embrulh
em uma folha perfumada “. Em todo o
O enterro * 75

séculos e em todas as línguas românicas mdarium mantém o seu significado


de mortalha, e encontramos esta tradição oral ecoou na bela seqüência da
missa de Páscoa, “Sudário, et Vestes “. Houve, talvez, entre estes panos de
linho, estes
“Vestes” as vestes de linho em que o cadáver teria sido vestida, após a
lavagem e unção no domingo de manhã?

Podemos então concluir, após este estudo bastante seco, que os quatro
Evangelhos, enquanto complementares entre si, são com¬ pletamente de acordo.
Porque o tempo era tão curto o corpo de
Jesus foi colocado na sepultura na sexta-feira à noite, depois de uma
preparação simples para o enterro, que foi apenas a intenção de adiar a
putrefação. Os discípulos, sem lavagem ou unção do corpo, envolveu-o num
mortalha cercado com panos impregnados com uma grande quantidade de
mirra e aloés. O enterro final, que será composto por lavagem e unção com
especiarias doces de um tipo bem diferente, era para ser realizada pelas santas
mulheres no domingo de manhã. No túmulo vazio, Peter e John encontrados
os panos de linho e a mortalha enrolada separadamente.
CAPÍTULO DEZ

DO CRUCIFIXO VILLANDRE

Depois que eu tinha apresentado minhas pesquisas para a aprovação dos meus
colegas do Société de Saint-Luc, Fiquei muito satisfeito ao ouvir de seu acordo
unânime em apoio dos meus sões conclu¬. Eu tenho o maior respeito por todos
os departamentos da borda knowl¬, enquanto, ao mesmo tempo que submete
absolutamente à autoridade da minha Mãe Igreja. Mas eu não mais deve esperar
precisão anatômica de um teólogo ou um pher paleogra¬ do que eu deveria pedir
a um médico para uma definição dogmática ou para uma explicação de alguns
exegética ou ponto histórico. Para falar a verdade, parece-me essencial que
devemos col¬ laborate, e que cada um deve dizer o que sabe. Agora, aprendi exegetas
me disseram que nada em minhas sões conclu¬ é contrária à as declarações
precisas contidas nas Escrituras e que, pelo contrário, eles desenvolvem estes
de uma forma notável. Mantendo, portanto, estritamente para o meu próprio
domínio, sinto-me bastante satisfeito, enquanto eu não desejo afirmar que minhas
opiniões são a última palavra, que estaria longe de ser científica.

Entre os anatomistas que me encorajaram, e cuja opinião Tenho


especialmente valorizado, é meu caro amigo, Charles Villandre, que era
cirurgião o Hôpital Saint-Joseph. Como ele era um passado-master na
escultura, bem como em cirurgia, pedi-lhe para fazer um crucifixo, de acordo
com a informação precisa que eu lhe dera; esta é o crucifixo que aparece na
fotografia. Quando isso foi estudado, e melhor ainda, quando o original foi
contemplado, não haverá necessidade de me de acrescentar que ele não só
colocou todo o seu conhecimento anatômico e todo o seu talento artístico para
este trabalho, mas também a sua fé. Estou certo de que o crucifixo continuará
a ser amplamente distribuído entre os fiéis, pois parece-me que, mantendo ao
que acreditamos ser realidade histórica, ele atingiu uma profundidade de
emoção religiosa, como a
Villandres Crucifixo 177

meras imaginação dos artistas nunca foram capazes de perceber. (Fig. XII.)
(Librairie du Carmel, 27 rue Madame, Paris, 6.) Sua Crucificado em Death bem
representa a síntese das pesquisas que descrevi no curso deste trabalho, e
agradeço-lhe por isso com muito carinho. Ele nos deixou no ano 1943, para se
juntar a seu modelo na Casa do Pai. Que ele descanse em paz.
CAPÍTULO ONZE

PENSAMENTOS ÚLTIMAS

O leitor que chegou ao final deste livro terá, espero, o impressão de uma
construção sólida, aquele que é homogéneo e tem o anel de verdade. Estou
bastante certo disso, contanto que ele é um leitor que sabe ler, para, sendo,
naturalmente, concisa, eu não tenho medo daqueles que a estudam
cuidadosamente; Eu sou apenas preocupado com as pessoas que são formas
al¬ com pressa, que saltam fora de trens e ônibus em velocidade pescoço
break¬, e que galopam através de um livro com botas de sete léguas. A esses,
eu diria: lê-lo de novo em seu lazer, ou então deixar a questão sozinho! A
compreensão profunda de um problema tão só pode ser obtido por um minuto
examina¬ ção dos detalhes.

Ele terá sido notado como este exame, com seus experimentos anatômicas
e suas considerações fisiológicas, suas pesquisas arqueológicas e filológicas,
parece ter me levado longe do Santo Sudário de Turim, o que me propus a
examinar; mas foi só para que eu possa voltar a ele com armas frescas. O fato
é que, que o meu pensamento foi dominado desde o início com a idéia de
recon¬ structing da Paixão de Nosso Salvador em seus mínimos detalhes; de
explorar todas as circunstâncias físicas do drama central da nossa Redenção,
que domina a nossa breve ence terrena exist¬ e finalmente se estabelece o
curso de nosso destino eterno.

Aconteceu assim que muitas vezes veio a esquecer o objeto original de minhas
pesquisas. Minha busca fervorosa ficou com apenas um objetivo: Jesus morreu por
mim; Como então ele morreu? Esta questão, como será compreendido, é
profundamente perturbador, quando se é ao mesmo tempo um cristão e um cirurgião.

Para falar francamente, a autenticidade do sudário foi desde o início uma


questão de importância secundária em minha mente. Teria sido tão grave um
erro para me classificar entre seus partidários apaixonados como entre seus
adversários frenéticos. Até
últimos Tfioughts 17Q

agora a minha atitude ainda é tão imparcial; pois, como o Papa Pio XI dizia, que
tira sagrada de linho é cercado por muitos mistérios, e eu estou longe de ser
certo que os homens instruídos do futuro (não digo Ciência, pois eu nunca a
certeza de que aquela senhora é) nunca vai ser capaz de resolver o problema
cor¬ rectamente.

Eu certamente sustentam que para descrever essas impressões como o


trabalho de um falsificador é uma atitude que agora é um absurdo, e que é
impossível de defender. É minha opinião pessoal firme que esta mortalha tem
contido o corpo morto de Jesus e também a Sua Divindade. Eu acredito nisso,
assim como eu acredito em a lei da tação gravi¬ e no fato de peso. Eu acredito
nele, da mesma forma que um aceita uma verdade científica, porque esta crença
está de acordo com tudo o que sabemos. Estou, portanto, completamente pronto,
como se deve estar em assuntos científicos, a desistir ou para modificar os
detalhes desta crença, se fatos novos e incontestáveis ​deve ser produzido, que
pode ser razoavelmente disse contradizê-la. Só Deus conhece as verdades
absolutas, ou seja, a Verdade; Ele e aqueles a quem ele tem sido o prazer de
revelar pequenas partes deles.

Quanto à mortalha, quando eu ouvi pela primeira vez, eu permaneceu cético;


mas como eu estudei os fatos, eles me impressionou como sendo verdadeiro e
confiável, mesmo quando, à primeira vista eles eram bastante intrigante. E então,
pouco a pouco, cheguei a ter um carinho especial por ele; como para alguns fina
tipo de homem que dá provas, que, sendo ao mesmo tempo sincero e astuto e difícil
de entender, pode começar por confundir um, mas que é, é uma certeza,
completamente honesto.

Já ouvi esse mesmo carinho espontaneamente expressa por um homem cuja


anterior histórica formação fez cético em relação a sua autenticidade, mas que
estava profundamente comovido depois de estudar as imagens, tanto assim que
ele passou a deter a hipótese de falsificação a ser bastante sem fundamento. Ele
foi, no entanto, plenamente consciente, como eu sou, que é extremamente difícil
produzir prova científica da sua autenticidade.

Posso, portanto, em trazer este (espero) contagem ac¬ objetivo ao fim, e


tentar estado exatamente o quanto nós sabemos.
Sabemos que, sem qualquer dúvida, que as impressões sobre o
i8o Um doutor no Calvário

mortalha não foram feitas pela mão do homem, mas que eles formaram
espontaneamente. Nós definitivamente não sei, com certeza científica, como e
até mesmo quando eles foram produzidos e se tornou visível, certamente, no
caso dos sões impres¬ corporal. No caso das imagens manchadas de sangue,
penso eu podem a partir de agora afirmar que eles são reproduções por di¬
contacto rect, os contra-desenhos dos coágulos de sangue que se formaram
naturalmente na carne do Crucificado.

Já estudamos isso suficientemente em todos os seus detalhes, de modo que


não há necessidade de me forçar este ainda mais. Gostaria apenas de resumir
os fatos que mais me impressionaram, como forçosamente patrocinando a
autenticidade do sudário. Alguns são de uma geral, e especialmente de
natureza fotográfica; outros pertencem às esferas de anatomia e fisiologia. Será
facilmente entendido que é estes últimos pelo qual eu tenho sido mais afetados.
o que é mais, é meu dever especial para fazê-los se destacar ainda mais
claramente, para o benefício de quem não versado no assunto.

O primeiro grupo pode ser resumida muito simplesmente. As impressões do


corpo têm o caráter de um perfeito tiva nega¬ fotográfica. Agora, a própria idéia
de um negativo era desconhecida e até mesmo inconcebível no século XIV.
Mesmo pintores modem nunca conseguiu fazer uma cópia exata do sudário.
Quanto à hipótese tola da inversão de um positivo e um negativo, não vai
levantar-se para o exame. Não há nenhum vestígio de pintura, mesmo em as
fotografias que foram feitas pelo alargamento directo; toda a escala de luzes e
sombras foi obtido pela simples coloração individual dos fios do linho. O uso de
corantes, no entanto, foi encontrado incapaz de obtenção de tais variações
sutis de cor. Natureza sozinho pode produzi-los, como por exemplo, em o
fenômeno da fotografia. Se mais detalhes são necessários, conclusões
valiosos da Enrie deve ser lido de novo, no Capítulo I (E, 2 °).

Podemos acrescentar que o corpo e, especialmente, a face como se vê no


sudário não têm nenhuma relação com qualquer estilo conhecido do ING paint¬. Em
particular, não há pintor do século XIV
últimos pensamentos 181

cujo trabalho, mesmo que remotamente lembra-los, ou se aproxima any¬ onde perto
de sua perfeição.
Do ponto de vista artístico, eu gostaria fortemente recom¬ consertar o estudo do
trabalho está bem Vignon ( Le Saint suaire, Paris,
ed., Masson, 1938) sobre a provável influência da Santa Face do sudário
sobre os pintores antigos, especialmente os bizantinos. Ele contém uma
riqueza de mentos docu¬ muito sugestivos que foram reproduzidas por
Cechelli de Roma, depois de Vignon.1 Finalmente, lembremo-nos de que o
corpo morto no sudário é completamente nu; nenhum pintor se atreveu a
retratá-lo assim. Para ir mais longe, seria um falsificador ter tido a audácia de
fazer isso, em uma mortalha que era para ser produzido para a veneração dos
fiéis? Vamos agora olhar para o sangue-manchado imagens. Vamos no¬ Tice
primeiro lugar, que a maioria deles parece ser anormal, estranho, diferente da
iconografia tradicional, que in¬ ação que normalmente contradizem. Agora,
experimentos provaram para me que todos eles estão em estrita conformidade
com a realidade. É costume artística, o fruto (em seu lugar legítimo) da
imaginação, que está sempre em erro. Um falsário teria naturalmente sido
obedientes a esta tradição e teria evitado tais inovações perigosas, o que
poderia ter feito para o fracasso de sua fraude. Vamos agora ter um rápido
olhar para estas anomalias revolucionárias.

As feridas dos açoites têm uma abundância e um realismo, uma conformidade


com as conclusões do archceology, que estão em contraste curioso com a
pobreza de imaginação para ser encontrada nos pintores de todos os tempos.

Os filetes da coroa de espinhos, os coágulos que se formaram, são


incrivelmente genuíno. Ter um olhar mais uma vez para a descrição de um
desses coágulos na testa, no capítulo IV, D.

Levar da cruz deixou marcas de escoriação que estão em perfeita


conformidade com as observações que eu era capaz de fazer. Quem já pensou
nisso, para além de um ou dois místicos? E o artista jamais teria imaginado

1 Uma edição Inglês muito fino foi produzido por Archibald Con estável & Co., de
Londres, em 1902.
i&2 Um doutor no Calvário

essas feridas contundidos no rosto, e que a fratura da cartilagem


dorsal do nariz?
A mão é perfurada ao nível do punho, o único lugar onde o prego poderia
segurar com firmeza. Antes da mortalha ficou conhecido, foi sempre colocada
na palma da mão.
O polegar é dobrada para trás na palma. Experimento provou que não pode
ficar esticada.
Um pintor provavelmente teria retratado os quatro furos nas duas mãos e
os dois pés. Apenas dois são para ser visto na cobertura.

O sangue flui desde o pulso, verticalmente, e, o que teria sido uma


descoberta de génio por qualquer falsificador, existem dois fluxos divergentes
em ângulo agudo; isso é essencial, quando se leva em conta as duas
alternativas de flacidez e alisamento do corpo, em o curso da luta contra o
asfixiante tétano.

A ferida do coração é colocado à direita. Esta é também a representação


mais usual (embora corresponde com a realidade!). Mas nem a tradição nem o
falsificador sabia a razão por que, e como um golpe a partir da esquerda para
os ventrículos não teria produzido a quantidade de sangue, que é apenas para
ser encontrado dentro aurícula. E acima de tudo, havia a falsa idéia de que não
há sangue líquido em um corpo morto. Foi, em seguida, um milagre? De fato,
um grande milagre, para explicar esse enorme coágulo para a frente, o que
exigiria um fluxo abundante de sangue.

E então, por que esse fluxo de sangue deixar um coágulo de forma lar
irregu¬, com bordas serrilhadas? Foi o falsificador um anatomista treinado, e
ele achava das digitações do músculo serrátil?

Ele também prever, quando ele estava pintando a parte de trás trans¬ Versal
fluxo, que, quando na posição horizontal, o sangue da veia cava inferior iria fluir de
volta para o coração, e, então, fluem transversalmente sobre a parte de trás,
enquanto o corpo estava sendo levado para a sepultura? Seus esforços imaginativos
reuniu-se com nenhuma recompensa, pois em 1598 Mgr. Paleotto interpretado esta
imagem curiosa como a marca de uma cadeia que tinha esfregado a pele fora os
pobres loinsI
últimos pensamentos 183

Mas temos de voltar para a frente. Por que ele colocou o cotovelo direito
mais longe do que a esquerda, alongando assim o braço e antebraço direito?
Era sua intenção de explicar o tato con¬ do sudário com a ferida do coração, o
que está por trás disso?

Em qualquer caso, este pintor deve ter testemunhado a morte daqueles que
foram crucificados, por asfixia tetânica, com a inspiração forçada, de modo a
ser capaz de nos dar uma imagem tão impressionante: este tórax
over-distendido, com os músculos peitorais con¬ traída e destacando-se; as
costelas para os lados levantados, tanto quanto eles vão; cavidade epigástrica
feito mais oco ainda pela elevação dos lados e não, como diz Hynek, pela
tracção con¬ do diafragma (o qual também é um cle mus¬ inspiratória); e
depois há é uma protrusão do abdómen inferior, empurrado para fora pela vísceras,
que são comprimidos precisamente pela contração do diafragma. Uma pintura
excelente, em que não há um único erro!

Precisamos de não prestar atenção aos detalhes minuciosos dos dois


fluxos sucessivos sobre o direito exclusivo, a um para os dedos dos pés, o
outro em direção ao calcanhar. Não precisamos discutir se o pintor, por meio
de alguns detalhes, quis dar-nos uma imagem de morte por tétano, com uma
dobra para dentro na frente do corpo (em emposthrotonos), e muitos pontos
menores das quais vou deixar -lo a completar o catálogo.

Estudamos esses detalhes um por um; eles são exatas, e experimentos confirmaram
sua autenticidade. Os ponentes op¬ de autenticidade do sudário dizer que eles
são, how¬ nunca, “Marcas que são muito incerto “, sobre as quais "nós deve
deliberadamente gastar nenhum momento.” "Lá há nenhum tão cego como
aqueles que não querem ver “.

Podemos então concluir que este falsificador, que é tão bom um anatomista e
fisiologista como ele é um artista excepcional, em qualquer idade, ele é esperado
para ter vivido, é, evidentemente, um gênio de tão alta qualidade que ele deve ter
sido feito para orderl

Voltemos agora à formação de todas essas imagens manchadas de sangue. Eu


acho que eu tenho sido capaz de demonstrar um certo
184 UMA Doutor no Calvário

número de fatos. É impossível obter tais imagens finas, com tais contornos
distintos como aqueles no sudário, com qualquer líquido de coloração, mesmo
com sangue líquido.
No sudário não há praticamente nenhuma imagem de um fluxo de sangue, como
descrito pelos pintores. Além disso, devemos levar em conta que o corpo morto,
tendo perdido muito sangue durante a viagem para o túmulo, não teria sido capaz de
emitir qualquer quantidade considerável de sangue dentro da mortalha. Todas as
imagens manchadas de sangue no sudário são, em seguida, os contra-desenhos de
coágulos frescos, ou coágulos suavizadas pelo vapor, que normalmente questões de
um cadáver por um tempo bastante longo.

Estes retratos de coágulos têm sobre eles um efeito natural, de fato mais
marcante de autenticidade, até os menores caudas de¬. Somente a natureza
poderia ter produzido los, formá-los na pele e fazer suas contra-desenhos no
linho. Eles são reproduções perfeitas de coágulos naturais. Nenhum artista
teria sequer sido capaz de imaginá-los em todos os seus detalhes nute mi¬, e
ele teria atraído de volta antes das in¬ dificuldades superáveis ​de executá-los.

Podemos dizer, então, que um corpo crucificado tem ficado na mortalha.


Poderia ter sido qualquer outra pessoa que Jesus? Nós aqui deparamos com
uma improbabilidade, e não vou perder tempo com isso. É verdade que corpos
mais crucificados teria suportado al¬ maioria todos estes estigmas (estas
incluem a flagelação regulamentação, e em certos casos, o golpe com a lança).
Mas este corpo deve ter sido removido da sua mortalha, no final de um tempo
bastante curto; o pouco que sabemos sobre a formação de impressões prova
que muito tempo uma exposição, e em qualquer caso, a putrefação, teria
difundido e esmaecido essas impressões negativas. Além disso, seria o Sudário
ter sido tão piedosamente preservada no caso de qualquer outro homem
crucificado?

Mas também, que crucificou o homem foi coroado de espinhos, com um


pretexto irônico de honras reais? História só conta de um: dos Evangelhos.

Finalmente, gostaria de deixá-lo para contemplar aquela Face maravilhoso,


em que a Divindade brilha através da semita
últimos pensamentos 185
véu. Você pode me dizer de qualquer artista que pintou um que se aproxima dela,
com seu caráter sobre-humana?
É também possível, como Vignon tentou demonstrar, que a tradição
persistente de este tipo de Cristo entre os artistas remonta a cópias antigas da
mortalha, que interpretaram muito bem.

DE FATO ESTA HOMEM ERA O FILHO DO DEUS Aqui, então, é o


resultado da minha anatômica e outras pesquisas re¬ sobre o assunto das
Chagas de Cristo. Espero ter dada a impressão de que eu conduzi-los com total
independência de espírito e com toda a objetividade científica possível. Eu
comecei com um certo ceticismo, mais ou menos com uma dúvida cartesiana,
para examinar as imagens na mortalha; Eu estava pronto para negar a sua
autenticidade, se eles discordavam com a verdade anatômica.

Mas, por contrário, os fatos gradualmente agrupados them¬ eus num feixe
de provas, que realizada aumentando viction con¬. Não só foi a explicação das
imagens de modo natu¬ ral e simples que proclamou-los para ser genuíno;
mas, quando no princípio pareciam ser anormal, experiência demon¬ strated
que eles eram como deveriam ser, que não poderia ser diferente e como um
falsificador teria los retratado, fol¬ mugindo as tradições monográficos atuais.
Anatomia furo assim testemunhar a sua autenticidade, em pleno acordo com os
textos evangélicos.

Possuímos, em seguida, a mortalha de Cristo, com a imagem de seu corpo


e as marcas do Seu sangue. É a relíquia mais nobre do mundo, a corpora]
relíquia de Nosso Senhor. Para aquele que pode ler e pode refletir, é a mais
bela, a mais comovente das meditações sobre a Paixão.

Antes de esta imagem de Nosso Salvador, ainda adornado com todas as flores
da Redenção, ainda impregnadas com o sangue divino que foi derramado por
nossos pecados, podemos realmente repetir como após a Sagrada Comunhão: “ Tua
vulnera considero, iUud pro: habens Oculis quod jam em minério ponebat tuo David
propheta de te, ó osso Jesu: Foderunt manus meas et pedes meos,
i86 Um doutor no Calvário

dinumeraverunt omnia ossa Maa- \ contemplar Tua cinco feridas, tendo


diante dos olhos o que Davi o Profeta disse há muito tempo sobre Ti, ó bom
Jesus, traspassaram-me as mãos e os meus pés, eles contados todos os
meus ossos “.
CAPÍTULO DOZE

A PAIXÃO DE CABO JESUS CRISTO

A MEDITAÇÃO
Uma das lendas mais profundamente enraizadas na mente humana é a da dureza
de coração de cirurgiões: é-nos dada a un¬ derstand que o entusiasmo embota
nossa sensibilidade, e que esta atitude habitual, reforçada pela necessidade de
causando dor, a fim de alcançar um bom, nos faz em seres serenamente
insensíveis. Este não é o caso. Mesmo que nos propusemos com firmeza contra a
emoção, que nunca deve ser mostrado, e, mesmo dentro de nós, nunca deve
interferir com o ato cirúrgico (apenas como um boxeador, instintivamente, contrai
seus músculos a energia solar plexo quando esperando um golpe), no entanto, a
piedade sempre permanece viva em nós, e até mesmo torna-se mais puro como
um cresce. Quando há muitos anos um tem sido curvando-se os sofrimentos de ers
oth¬, quando se tem mesmo experimentado-los si mesmo, é cer¬ tainly mais perto
de compaixão do que a indiferença, porque um é familiarizar melhor com a dor,
porque ele sabe melhor quais são as suas causas e os seus efeitos.

Além disso, quando um cirurgião tem meditado sobre os sofrimentos da


Paixão, quando ele tem trabalhado para fora o seu calendário e suas
circunstâncias fisiológicas, quando ele estabeleceu metodicamente-se para
reconstruir todas as etapas do que o martírio de uma noite e um dia, ele pode,
mais do que o pregador mais eloquente, mais do que os ascetas mais santas
(além daqueles a quem foi concedida uma visão direta, e que foram esmagados
por ele), como se fosse compartilhar nos sofrimentos de Cristo. Posso
assegurar-vos de uma coisa terrível, eu ter chegado a um ponto em que já não se
atrevem a pensar neles. Sem dúvida, isso é covardia, mas eu defendo que é
preciso ou ter virtudes heróicas ou então não conseguem entender; que se deve
ser um santo ou outra pessoa irresponsável, a fim de fazer o Caminho da Cruz.
Eu já não pode.

E ainda é sobre este Caminho da Cruz que me pediram para escrever, e eu


não iria recusar-se a fazê-lo, porque eu sou
I88 Um doutor no Calvário

certeza de que deve fazer o bem. O osso el dulcissime], esti venha em meu auxílio.
Você, que teve que suportá-las, faça-me capaz de de¬ escriba seus sofrimentos.
Talvez, forçando-me a ser subjectiva ob¬, na oposição emoção com minha cirúrgica "insens

Talvez eu seja capaz de atingir a meta. Se eu derramar lágrimas antes do


final, não é, meu bom leitor amigável, fazer o mesmo que eu e não se
envergonhar; ele vai simplesmente ser que você tenha entendido. Por favor,
siga-me no que eu digo: para os nossos guias temos os livros sagrados e do
Santo Sudário, cuja autenticidade foi demonstrada a mim por scien¬
research.1 tific

A Paixão começa realmente na Natividade, uma vez que Jesus, em Sua


onisciência divina, sempre soube, viu e quis os ings suffer¬ que estavam
aguardando sua humanidade. O primeiro sangue derramado por nós foi por
ocasião da circuncisão, oito dias depois do Natal. Pode-se facilmente imaginar o
que deve ser para um homem ser capaz de prever exatamente o seu martírio.

O holocausto foi começar, de fato, em Gethsemani. Jesus, depois de ter


dado a Sua própria Seu corpo para comer e Seu sangue para beber, leva-los à
noite, para que bosque de oliveiras onde eles tinham o hábito de ir. Ele lhes
permite descansar no trance en¬, levando com ele um pouco mais os seus três
amigos íntimos, de quem ele se tenha separado cerca de um tiro de pedra, a
fim de preparar-se em oração. Ele sabe que sua hora chegou. Ele próprio
enviado na traidor de Carioth: quod FACIS, citius.2 fac Ele está ansioso para
ser terminado com ele, e é a Sua vontade. Mas como Ele assumiu, por
incarnat¬ ing si mesmo, esta forma de um escravo que é a nossa humanidade,
os últimos rebeldes, e há toda a tragédia da luta be¬ tween Sua vontade e da
natureza humana. Ccepit pavere et toedere.3

Este cálice que Ele deve beber contém dois amarguras: primeiro, os pecados
dos homens que ele deve tomar sobre si, sobre ele a Somente Uma, para
resgatar seus irmãos, e este foi provavelmente o pior: uma provação que não
podemos imaginar, ser-

1 Cf. Cinco Chagas de Cristo, pelo Dr. Pierre Barbet, trans¬ lada por M. Apraxine.
(Clonmore & Reynolds.)
2 "Que que fazes, faze-o depressa.”( JN. XIII, 27.)
3 "Ele começou a temer e ser pesado.”( Mk, XIV, 33.)
A Paixão Corporal de Jesus Cristo i8g
causa é os santos entre nós que sentem mais intensamente a sua inutilidade e
sua baixeza. Vamos talvez melhor un¬ derstand Sua antecipação. A
experiência de antemão das torturas físicas, o que Ele já sofre no pensamento;
obstante never¬, só temos experimentado a retrospectivo estremecer com
esses sofrimentos que passaram. É inexprimível. Pater, si vis, transferir
Calicem ISTUD a mim: verumtamen não mea voluntas sed tua fiat *. É Seu falar
Humanidade. . . e que se submete, por Sua Divindade sabe o que ele quer
desde toda a eternidade; O homem está preso em um beco sem saída. Seus
três amigos fiéis estão dormindo, prós tristitia, como St. Luke says.5 pobres!

A luta é terrível; um anjo vem para fortalecê-Lo, mas, ao mesmo tempo, ao


que parece, para receber Sua aceitação.
actus f Et em agonia, prolixius orabat. Et factus est sudor ejus sicut guttoe
sanguinis decurrentis em terram.e É o suor de sangue que certos exegetas
racionalistas, amaciam algum sinal, trataram como simbólica. É estranho notar
que absurdo esses materialistas modem pode falar em relação a scien¬
assuntos tific. Lembremo-nos que o único evangelista a registrar o fato era um
médico. E nosso colega venerado, Lucas, carissimus Medicus, 7 faz isso com a
precisão e concisão de um bom médico. Hematidrosa é um fenômeno muito
raro, mas foi bem descrito. Ele é produzido, como o Dr. Le Bee tem escrito em "muito
condições especiais: grande debilidade física acompanhada por transtorno
mental violento, seguindo em profunda emoção ou grande medo “8 (. et cospit

4 "Pai, Se queres, remover este cálice de mim: mas ainda não a minha

vontade, mas a tua “(. Lc. XXII, 42.)


5 "Para Tristeza.”( Lc. XXII, 45.)
6 "E ser em agonia, orava mais tempo. E o seu suor tornou-se como gotas de

sangue, escorrendo sobre a terra.”( Lc.


XXII, 43, 44.)
T “o médico amado”. - St. Paul Epístola aos Colossenses.
8 Dr. Le Bee, Le Fontes de la Croix ( A Tortura da Cruz), um estudo fisiológico da

Paixão, publicada há algum tempo, em qual iny ex-colega de Saint-Joseph mostrou


aston¬ ishing presciência. Minha experiência tem confirmado e mais claramente
definida a maioria de seus pontos de vista. Quanto a quaisquer novas contribuições
do meu próprio, ele os recebeu com entusiasmo, que eu valorizo ​muito.
eu vou Um doutor no Calvário

pavere et tasdere. ) Medo e horror está aqui à sua mãe maxi¬, e assim é
distúrbio mental. este é o St. Luke significa por agonia, que em grego
significa uma combinação de luta e ansiedade. "E Seu suor tornou-se como
gotas de sangue, escorrendo sobre a terra “.

Como explicar isso? Há uma intensa vasolidation dos capilares


subcutâneas, que explosão em contacto com os milhões de glândulas
sudoripary. O sangue misturado com o suor, e é esta mistura que se forma em
grânulos e flui sobre o corpo inteiro, ma quantidade suficiente para cair para o
chão. Note que esta hemorragia microscópica é pro¬ duzido por toda a pele,
que, assim, já sofre uma lesão em geral, e torna-se dolorido e concurso
enquanto se aguardam os golpes vindouros. Mas temos de avançar em diante.

Aqui estão Judas e os atendentes do templo, armados com espadas e


bastões; eles têm lanternas e cordas. Como este caso criminal deve ser
julgado pelo procurador, eles têm com eles um pelotão da guarda romana; a
tribuna de Antonia acompanha-los, para garantir que as coisas estão em
ordem. isto ainda não a vez dos romanos; eles estão por trás desses fanáticos,
distante e desdenhoso. Jesus os passos para a frente; uma palavra Dele é
suficiente para lançar seus atacantes para o chão, a última manifestação do
Seu poder, antes que Ele aban¬ dons-se à vontade divina. Honest Peter
aproveita a portunity op¬ para cortar a orelha de Malco e Seu último milagre,
Jesus curou-o.

Mas a multidão gritando recuperaram e têm obrigado Cristo; eles levai-o,


sem cortesia, pode-se imaginar, e os atores menores são autorizados a sair.
Para todas as aparências Ele foi abandonado. Jesus sabe que Pedro e John
são segui-Lo um longe, ° e que Mark só vai escapar à prisão por fugir nu,
deixando com o guarda o pano que tinha sido envolvido em volta dele.

Aqui estão elas antes Caifás e o Sinédrio. É agora a meio da noite, e é claro
que eles estão agindo de acordo com as instruções anteriores. Jesus se
recusa a an¬ swer: como por sua doutrina, Ele ensinou-lo publicamente. Caifás

» "Longe fora." Mk. XIV, 54; JN. XVIII, 15.


A Paixão Corporal de Jesus Cristo IGI

é tudo no mar, furioso, e um dos soldados, expressando sua aflição, dá ao


acusado um duro golpe na cara: Sic spondes re¬ Pontifici? 10

Nada foi alcançado; eles devem esperar para o ing morn¬, até que
as testemunhas podem prestar depoimento. Jesus é arrastado a partir do
hall para o pátio. Ele vê Peter, que o negou três vezes, e com um olhar Ele
perdoa-lo. Ele é arrastado para algum espaço no subsolo, e a turba de at¬
tendants vai divertir-se ao máximo à custa deste falso profeta, devidamente
ligados, que, há pouco tempo, era capaz de jogá-los no chão por quem sabe o
que sor¬ cery. Ele está envolvido com bofetadas e golpes; cuspiram em Sua
face, e como não haverá nenhuma chance de dormir, eles vão se divertir um
pouco. Um pano é amarrada sobre a cabeça, e cada um vai ter a sua vez; seus
tapas tocar para fora, e estes brutos são de mão pesada: "Profetizar; diga-nos,
ó Cristo, que atingiu You “Seu corpo já está cheio de dor, Sua cabeça está
tocando como um sino; Ele tem ataques de vertigem. . . e Ele está em silêncio.
Com uma palavra Ele poderia destruí-los, et não aperuit OS suum.11 Esta
gentalha termina ficando cansado, e Jesus

espera.
No início da manhã a segunda realizada uma audição, e uma seqüência infeliz
de falsas testemunhas arquivos passado, provando nada. Ele deve condenar a Si
mesmo, afirmando Sua filiação divina, e esta base de segunda categoria ator
Caifás, proclama a phemy blas¬ rasgando suas vestes. Oh, você pode ter certeza,
os bons, os judeus cuidadosos, que não são dadas a desperdiçar dinheiro, tem
uma fenda tudo pronto e levemente costurado, que pode ser usado muitas vezes.
Tudo o que resta é a obtenção de Roma a sentença de morte que ela reservou
para si mesma neste país protetorado.

Jesus, já desgastado com fadiga e todo machucado com golpes, está agora a
ser arrastado para a outra extremidade Jeru¬
Salem, a cidade alta, à torre de Antonia, uma espécie de cidadela, a partir do
qual a majestade de Roma mantém a ordem nesta cidade que é sempre muito
animado para seu gosto. A glória de
10 “Answercst tu no sop Sumo Sacerdote”] n. XVHI, 22. 11 "E ele não
abriu a boca.” É um. LIII, 7.
ig 2 Um doutor no Calvário

Roma é representado por um funcionário miserável, um pouco romano da classe


cavaleiro, um self-made man, que está sempre pronto para realizar este
comando difícil sobre um povo fanáticos, hostis e hypo¬ críticos; grande cuidado
de Pilatos é manter sua posição, encravado entre as ordens imperiosas de Roma
e as formas dissimuladas de estes judeus, que muitas vezes são muito bem com
o peror em¬. Em suma, ele é um pobre tipo de homem. Ele tem apenas uma
religião, se ele tem um em tudo, a de Divus Caesar.12 Ele é o produto medíocre
de uma civilização bárbara, de uma cultura ma¬ terialist. Um não deve ser muito
duro com ele para isso, pois ele é o que ele fez ele; a vida de um homem tem
pouco valor para ele, especialmente se ele não acontecer de ser um cidadão
romano. Ele foi ensinado nada sobre piedade, e ele sabe mas o dever, para
manter a ordem. (Em Roma, este é con¬ siderada muito adequado!) Todos esses
judeus briguentos, com então- mentiras e suas superstições, com os seus tabus
e sua mania de lavar roupa sem nenhuma razão, seu servilismo e sua insolência,
e aquelas denúncias covardes para o Ministério de uma administração colonial
que está fazendo o seu melhor. A coisa toda dis¬ Rajadas ele. Ele despreza. . . e
teme-los.

Com Jesus isso é exatamente o oposto (embora em que estado é que Ele
aparecer diante dele, coberto de hematomas e TLE spit¬); Jesus impressiona-lo,
e há algo que ele gosta sobre ele. Ele fará tudo que puder para salvá-lo das
garras desses fanáticos: et quserebat dimittere ilium.13

Jesus é um Galileu; vamos passar por ele para que a velha guarda black¬,
Herodes, que está sempre brincando de ser um rei, e pensa que é alguém. Mas Jesu
despreza essa velha raposa e se recusa a responder-lhe. E agora ele está de
volta, acompanhado por esta multidão gritando e estes fariseus insuportáveis,
para sempre se lamentando com uma nota aguda e meneando a cabeça. Eles
são creaturesl ódio Deixe-os ficar de fora, espe¬ oficialmente como eles
considerariam se contaminaram meramente através de entrar em um pretório
romano.

perguntas Pontius este pobre homem, em quem está interessado. E Jesus não
desprezá-lo. Ele se compadece-lo por sua invinci-

12 O Imperador Divino.
13 “Pilatos procurava soltá-lo “. JN. XIX, 12.
A Paixão Corporal de Jesus Cristo 293

ignorância ble; Ele responde-lhe suavemente, e ainda tenta ensiná-lo. Se não


havia mais do que isso ralé uivando fora, uma surtida pela guarda cam gladio 14 rapid
silenciar o mais barulhento e dispersar os outros. Não é tanto tempo que eu
massacrados certos galileus no templo que foram mostrando bastante emoção
demais. Sim, mas esses homens astutos Sinédrio estão começando a insinuar
que eu não sou amigo para Cassar, e que não é brincadeira. E depois, mehercle,
15 que na terra é toda essa conversa sobre o Rei dos Judeus, o Filho de Deus
eo Messias? Se ele tivesse ler as Escrituras, Pilatos poderia, talvez, ter sido
outro Nicodemos, por Nicodemos também é um covarde; mas é covardia que
vai quebrar os diques. Isto é um Somente Homem; Vou tê-lo açoitado (oh, a
lógica Roman!), E, ​em seguida, estes brutos vai talvez ter alguma piedade.

Mas eu também sou um covarde, porque, se eu continuar a atrasar, implorando para este
Roman miserável, é apenas para adiar a minha própria dor.
Tempo ergo apprehendit Pilatus Iesum et flagellavit.le
Os soldados da guarda em seguida, tomar Jesus para o corredor do
pretório, e todos os homens da coorte são convocados para a cena; há poucos
divertimentos neste ocupados coun¬ tentar. E ainda o Salvador tem muitas
vezes mostrou-se ter uma simpatia especial com soldados. Ele admirava a
confiança e mility hu¬ do centurião e seu cuidado afetuoso para a formiga
serv¬ quem Ele curou. Mais tarde, será o centurião da guarda no Calvário, que
será o primeiro a proclamar a Sua divin¬ dade. A coorte parece, no entanto, a
ser tomado por um frenesi coletivo que Pilatos não tinha previsto. Satanás está
lá, breath¬ ing ódio para eles.

Rut isso é suficiente. Nada é dito, há apenas sopra; e deixar 11s tentar seguir
até o fim. Eles remover suas roupas e prendê-lo nu, a uma coluna do salão. Os
braços são mantidos em a ar e os pulsos são ligados ao veio.

A flagelação é feito com inúmeras correias para que são

14 Espada na mão.
15 Por Hércules.
10 "Então Pilatos, pois, tomou Jesus e mandou açoitá-lo.” JN.

XIX, 1.
IQ4 Um doutor no Calvário

fixo, a uma certa distância das extremidades soltas, as duas esferas de chumbo
ou pequenos pedaços de osso. (Certamente, os estigmas sobre o Santo Sudário
correspondem a este tipo de flagrante.) O número de acidentes vasculares
cerebrais é limitada a trinta e nove por lei hebraica. Mas sua cutioners exe¬ são
legionários sem restrição, e eles vão continuar ao ponto de torná-Lo desmaiar.
Há, de fato, as marcas sem número no sudário, e eles são quase todos na parte
traseira; a parte frontal do corpo é contra a coluna. Eles podem ser vistos nas
costas, nos ombros e os quadris. Os cílios cair nas coxas e nas panturrilhas das
pernas; e é aí que as extremidades das correias, para além das esferas de
chumbo, cercar o membro e marca -lo com uma rodada certo sulco para o outro
lado.

Há dois carrascos, um em cada lado dele, de altura desigual (tudo isto pode
ser deduzida a partir da direcção das marcas na mortalha). Eles alternam seus
cursos, com grande entusiasmo. Na primeira, os traços deixam marcas lívidas
longos, longos hematomas azuis sob a pele. Lembre-se que a pele já foi
afetada; é isso sore devido aos milhões de pequenas htemorrhages
intra-dérmicas provocada pelo suor de sangue. Outras marcas são feitas pelas
bolas de chumbo. Em seguida, a pele, em que o sangue tem havido, torna-se
der ten¬ e quebras sob golpes frescos. O sangue derrama para fora; pedaços
de pele tornam-se destacado e pendurar para baixo. O toda a volta já não é
mais do que uma superfície vermelha, em que grandes sulcos se destacar
como o mármore; e, aqui e ali, em toda parte, há feridas profundas causadas
pelas bolas de chumbo. Estas feridas, em forma de halter (as duas bolas e o fio
dental entre eles), vai deixar suas marcas no Sudário.

Em cada curso, o corpo dá um arrepio doloroso. Mas ele não abriu a sua
boca, e seu silêncio redobra a raiva satânica de seus executores. Isto é não
mais um cold¬ sangrado, execução judicial; é o desencadeamento de
demônios. O sangue flui de seus ombros para a terra (os grandes
pavimentação pedras estão cobertas com ele), e está espalhado como a chuva
pelos chicotes levantadas, tanto quanto as capas vermelhas dos espectadores
on¬. Mas a força da vítima logo começa a falhar;
A Paixão Corporal de Jesus Cristo 195

suor irrompe em sua testa; Sua cabeça gira com diness gid¬ e náuseas;
arrepios correr por sua espinha; Suas pernas ceder sob ele, e se Ele não
estava amarrado pelos pulsos, ele iria escorregar para dentro da poça de
sangue. Eles têm com¬ taram a contagem, mesmo que eles não têm contado.
Afinal, eles não receberam a fim de que Ele deveria morrer un¬ der o chicote.
Deixe que Ele se recuperar um pouco; haverá mais chances de diversões.

E este grande tolo afirma ser um rei, como se Ele segurou-a com as águias
romanas, eo que é mais, para ser rei dos judeus; de todos thingsl ridículo Ele
teve alguns problemas com seus súditos; o que importa, nós seremos Seus
fiéis apoiantes. Rápido, um manto, um cetro. Ele foi colocado para sentar-se na
base da coluna (não é um lugar muito seguro para Sua Majestade!). manto de
um velho legionário jogado sobre os ombros nus con¬ fers sobre ele a púrpura;
um caniço na mão direita, e tudo é completo, exceto para o crcnvn; -se agora
para some¬ coisa original! (Para dezenove séculos Ele será conhecido por esta
coroa, que nenhum outro ser crucificado se esgotou). Na esquina há um feixe
de lenha, corte de essas pequenas árvores que crescem na periferia da cidade.
A madeira é flexível e coberto com espinhos longas, muito mais tempo e mais
nítida e mais duro do que os da acácia. Eles plait com precaução (ugh! Dói!)
Algo como o fundo de um cesto, que eles colocam na cabeça. Arrasaram as
bordas e com uma banda de junco trançado que vinculá-lo na cabeça da nuca
para a testa.

Os espinhos cavar o couro cabeludo e ele sangra. (Nós cirurgiões saber


quanto um couro cabeludo podem sangrar.) O topo da cabeça já está coagulado
com sangue; longos rios de sangue voaram até a testa, sob a banda de juncos,
ter embebido no cabelo emaranhado e na barba. A comédia de ração ado¬
começou. Cada um em sua vez vem à frente e inclina o joelho diante dele, com
uma careta horrível, seguido por um grande golpe: "Saudar, King of the Judeus!"
Mas Ele responde nada. pobre rosto do doente, tão devastado e pálido, mostra
nenhum movimento. Realmente não é engraçado! Em sua exasperação Seus
súditos fiéis cuspir na cara dele. "Você não sabe como segurar o cetro,
ii) 6 Um doutor no Calvário

dar-lhe aqui!”Não, um golpe na coroa de espinhos, o que torna afundar ainda


mais, e em seguida golpes frescos. Eu não posso re¬ membro, ele recebeu-o
de um dos legionários, ou a partir dos senhores do Sinédrio? Mas eu posso ver
que um golpe de, uma vara entregues a partir do lado fez uma contusão ble
horri¬ em Sua face, e que seu bom nariz bem formado foi desfigurado devido
ao septo que está sendo quebrado. O sangue está fluindo de suas narinas. Oh,
meu Deus, isso é o suficiente!

Mas agora Pilatos está de volta, em vez preocupado com o prisioneiro que têm
estes brutos foram fazendo com ele? Bem, eles têm lidado com Ele tudo bem. Se o judeus
não estão satisfeitos agora!
- Ele lhe mostrará a eles a partir da varanda do rium Preto-, em Suas vestes
reais, e é bastante espantado com a pena que ele encontra himsejf sentindo
para esta criatura suja pobres. Mas ele subestimou seu ódio. Tolle, crucified17

Que demônios que Arel E então eles colocaram frente a ment argu¬ que
aterroriza: ". Se te liberar este homem, não és amigo de C.'esar Porque todo
aquele que se faz rei é contra César.” 1” O covarde então se rende com¬
pletamente e lava as mãos. Como St. Augustine escreveria mais tarde, no
entanto, "Ele Não és tu, ó Pilatos, que fizeste matá-lo, mas os judeus, com as
suas línguas de corte; e quando comparado com eles, tu és muito mais
inocente.”

Eles rasgar o manto dele, que já preso a suas feridas. O sangue começa a
fluir mais uma vez; Ele dá um grande tremor. Eles substituem suas próprias
roupas, que se tornam manchado de vermelho. A cruz está pronto, eles
colocá-lo em seus ombros. Por que milagre de força é que ele permanece
stand¬ ing sob esse fardo? isto não é, na verdade, toda a cruz, mas só a
grande viga horizontal, o patíbulo, que Ele deve levar tão longe quanto o
Gólgota, mas ainda pesa quase 125 libras. O jogo vertical, o stipes, já está
plantada no Calvário.

E entao Ele começa sua jornada, com os pés descalços, ao longo das estradas irregulares
espalhados com pedras. Os soldados puxar as cordas

17 "Longe com ele, crucifica-o” JN. XIX, 15.


, K] n. XIX, 12.
A Paixão Corporal de Jesus Cristo 197

que se ligam Ele, ansioso para saber se ele vai durar para fora até o fim. Dois
ladrões segui-lo com a mesma ment equip¬. A estrada não é, felizmente, muito
longo, cerca de 650 jardas, e a colina do Calvário é apenas fora da porta de
Efraim. Mas a viagem é muito quadriculada, mesmo dentro das muralhas. Jesus
dolorosamente coloca um pé diante do outro, e ele muitas vezes cai. Ele cai
sobre os joelhos que em breve toda a matéria. Os soldados que formam a
escolta levantá-lo, e não são muito brutal sobre isso, pois sentem Ele poderia
facilmente morrer no caminho.

E todo o tempo há aquele feixe, equilibrou em seu ders shoul¬, hematomas Ele,
e que parece querer forçar seu caminho em suas costas. Eu sei o que é: no tempo
passado, ao servir com a ge Genie, 10 Eu carrego dormentes nas minhas costas;
eles foram bem planejado, e ainda assim eu ainda me lembro como eles pareciam
forçar seu caminho para a direita em um dos ombros, mesmo em meus ombros que
estavam em excel¬ emprestou condição. Mas Seus ombros são cobertos com
lugares matérias, que abrem-se novamente e obter maior e mais profundo com
cada passo que ele dá. Ele está desgastada. Em sua túnica inconsútil há uma
grande mancha de sangue que fica cada vez maior até que atinge direita para baixo
suas costas. Ele cai novamente e desta vez no comprimento total; o raio cai Ele;
Será que ele vai ser capaz de levantar-se novamente? Felizmente, neste momento,
um homem passa, em seu caminho de volta dos campos, um Simão de Cirene, que
é em breve, juntamente com seus filhos, Alexandre e de Rufo, vai ser um bom
cristão. Os soldados fazem dele levar este feixe, eo bom companheiro está
disposto o suficiente; oh, quão bem eu faria itl Há, finalmente, apenas a encosta do
Gólgota para ser escalado, e eles fazem o seu caminho doloroso para o topo da
colina. Jesus afunda no chão e a crucificação começa.

Oh, não é muito complicado; os executores conhecer o seu trabalho. Primeiro de


tudo o que Ele deve ser despojado. As roupas mais baixas são tratadas com bastante
facilidade, mas o casaco tem firmemente preso a seus ferimentos, ou seja, a todo o
seu corpo, e isso de ping strip¬ é um negócio horrível. Alguma vez você já removeu o
primeiro curativo que tem sido em grande ferida machucado, e tem

10 5 ª Regimento de Engenharia.
IQ8 Um doutor no Calvário

seco nele? Ou você mesmo já passou por este acordo or¬, que às vezes
requer uma anestesia geral? Se assim for, você sabe como é. Cada segmento
tem preso à superfície cru, e quando ele é removido rasga afastado um do
nervo numerable in¬ termina que foram postas a nu pela ferida. Estes milhares
de choques dolorosos somar e ply multi¬, cada uma aumentando a
sensibilidade do sistema nervoso. Agora, não é apenas uma questão de uma
lesão local, mas de quase toda a superfície do corpo e, especialmente, do que
voltar terrível. Os carrascos está com pressa e definir sobre o seu trabalho
mais ou menos. Talvez seja melhor assim, mas como isso shajp, dor terrível
não trazer em um desmaio? Como claro é que do princípio ao fim, ele domina,
Ele dirige Sua Paixão.

O sangue flui para baixo mais uma vez. Eles deitá-lo de costas. eles não
deixaram ele a tanga estreita que a modéstia do judeus tem sido capaz de
preservar para os condenados a esta morte? Devo confessar que eu não sei: é
de pouca importância; em qualquer caso, em sua mortalha, Ele vai ficar nua.
Os ferimentos nas costas, nas coxas e nas panturrilhas das pernas se tornam
endurecidos com poeira e com pequenos pedaços de cascalho. Ele foi
colocado no pé do stipes,

com os Seus ombros deitado no patibulum. o verdugos efectuar as medições.


Um golpe com uma verruma, para preparar os buracos para os pregos, ea
escritura horrível começa.
Um assistente estende um dos braços, com a palma up¬ permost. O carrasco
toma conta da unha (a unha comprida, apontou e quadrado, que perto de sua
cabeça grande é 14 de uma polegada de espessura), ele lhe dá uma picada no
pulso, no que a frente dobrar que ele sabe por experiência. Um golpe único com o
grande martelo, e as unhas já está fixado na madeira, no qual alguns toques
vigorosos corrigi-lo com firmeza.

Jesus não gritou, mas seu rosto se contraiu em uma maneira terrível de ver.
Mas, acima de tudo o que vi no mesmo momento que Plis polegar, com um gesto
violento, é impressionante contra a palma da sua mão: Seu nervo mediano foi
tocado. Eu percebo o que Ele tinha sido através de: um inexprimíveis dardos dor
como um raio por entre os dedos e, em seguida, como um rastro de fogo
A Paixão Corporal de Jesus Cristo jgg

até seu ombro, e explode em seu cérebro. A dor suportável mais un¬ que um
homem pode experimentar é a causada por ferindo os grandes centros
nervosos. É quase sempre causa um desmaio, e é uma sorte que ele faz. Jesus
Não quis que ele deve perder a consciência. Agora, não é como se o nervo
foram cortados do outro lado. Mas não, eu sei como é, é apenas parcialmente
destruídos; o lugar cru no centro nervoso permanece em contato com a unha; e
mais tarde, quando os afundamentos do corpo, que será esticado contra este
como um violino cordas contra a ponte, e vai vibrar com cada ment agitação ou
move¬, reavivar a dor- terrível Esta prolonga-se por três horas.

O outro braço é puxado pelo assistente, as mesmas ações são repetidas e


as mesmas dores. Mas desta vez, lembre-se, Ele sabe o que esperar. Ele
agora está fixado na patíbulo,
a que os ombros e dois braços agora conformar exatamente. Ele já tem a
forma de uma cruz: o quão grande ele é!
Agora, eles devem obter-lo de pé. O carrasco e seu assistente agarrasse
nas extremidades da viga e, em seguida, realizar-se o condenado Quem é
primeira sessão, em seguida, de pé, e, em seguida, movendo-o para trás, eles
colocá-lo com as costas contra a estaca. Mas isso é feito constantemente
puxando contra essas duas mãos pregadas, e se pensa desses me¬ nervos
dian. Com um grande esforço, e com os braços estendidos (embora o stipes
não é muito alta), rapidamente, pois é muito pesado, e com um gesto hábil, eles
corrigir o patibulum na parte superior da stipes. No topo com dois pregos que
corrigir o título em três idiomas.

O corpo, arrastando os dois braços, que são esticados para fora


obliquamente, é um pouco flacidez. Os ombros, feridos pelos chicotes e
carregando a cruz, têm sido dolorosamente raspado contra a madeira em bruto.
A nuca do pescoço, que era um pouco acima do patíbulo, tem sido bateu contra
ela durante o movimento para cima, e é agora um pouco acima do jogo. Os
pontos afiados do grande tampão de espinhos fizeram feridas ainda mais
profundos no couro cabeludo. Sua pobre cabeça está inclinada para a frente,
para a espessura de sua coroa impede-o encostado na madeira, e cada vez que
Ele endireita-lo Ele sente os aguilhões.
200 Um doutor no Calvário

O corpo é, entretanto, só realizou pelas hastes fixas nos dois wrists- Mais
uma vez os nervesl mediana Ele poderia ser realizada rapidamente com nada
mais. O corpo não está deslizando enfermarias for¬, mas a regra é que os pés
devem ser corrigidos. Não há necessidade de um Suporte para esta; eles dobre
os joelhos e esticar os pés para fora plana sobre a madeira do stipes. Por que,
então, uma vez que é inútil, é o carpinteiro dado este trabalho a fazer? É cer¬
tainly não, a fim de diminuir a dor do crucificado. O pé esquerdo é plana contra
a cruz. Com uma pancada do martelo, o prego é orientado para o meio
do mesmo (entre o segundo e terceiro ossos metatarsos). O assistente,
em seguida, dobra o outro joelho, eo carrasco, trazendo a rodada pé
esquerdo na frente do direito que o assistente está segurando plana, perfura este
pé com um segundo golpe no mesmo lugar. Isso é fácil, e com alguns golpes
vigorosos com o martelo o prego está bem incorporado em a Madeira. Desta vez, graç
a Deus, é uma dor mais comum, mas a agonia mal começou. Todo o trabalho
não tomou os dois homens muito mais do que dois minutos e as feridas não ter
sangrado muito. Eles, então, lidar com os dois ladrões, e as três forcas estão
dispostos de frente para a cidade que mata seu Deus.

Não vamos ouvir esses judeus triunfantes, como eles in¬ dirija primeiro-Lo em
Sua dor. Ele já perdoou-lhes, porque não sabem o que fazer. Jesus tem a sido
a primeira em um estado bor¬ Dering em colapso. Depois de tantas torturas,
para um corpo desgastado esta imobilidade é quase um descanso, coincidindo
como o faz com uma redução geral de sua vitalidade. Mas Ele tem sede. Ele
não disse isso ainda. Antes de se deitar na trave, Ele se recusou a bebida
analgésico, de vinho misturado com mirra e fel, que é preparado pelas mulheres
de caridade de Jeru¬

Salem. Ele deseja saber Seu sofrimento na sua integralidade; Ele sabe que ele
vai conquistá-la. Ele tem sede. Sim, Adhsesit língua me faucibus meis.20 Ele
não tem nem comido nem bebido nada desde a noite anterior, e agora é
meio-dia. Seu suor em Gethsemani, todas as suas fadigas, a sua perda de
sangue no pretório e em outras vezes, e até mesmo a pequena quantidade

20 "Minhas língua tem pegado às minhas mandíbulas.” Ps. XXI, 16.


A Paixão Corporal de Jesus Cristo 201

agora fluindo de suas feridas, tudo isso tomou uma boa parte de sua soma total de
sangue. Ele tem sede. Seus traços são desenhados, com o rosto pálido é estrias de
sangue que está congelando ev¬ erywhere. A boca dele é semi-aberta e Seu lábio
inferior tem al¬ pronto começaram a cair. Um pouco de saliva fluiu para baixo a sua
barba, misturado com o sangue de seu nariz ferido. Sua garganta está seca e em
chamas, mas Ele não pode mais engolir. Ele tem sede. Como se pode reconhecer o
mais belo dos filhos dos homens nesta rosto inchado, todo sangrando e deformado? Ver
soma et não homo.21 Seria horrível, se não se ver que brilha através dela a
majestade serena de Deus, que quer salvar seus irmãos. Ele tem sede. E Ele irá em
breve dizê-lo, de modo a cumprir as Escrituras. Um grande simplório de um soldado,
que desejam esconder sua compaixão debaixo de uma chacota, embebe uma
esponja em seu ácido posca, acetum como os Evangelhos chamam, e prende-lo
até Ele, no final de uma cana. Será que ele vai beber apenas uma gota dele? isto é
dito que o fato de beber traz em um ing ajuste faint¬ mortais nestes pobres,
condenou criaturas. Como, então, após a esponja tinha sido realizada até ele, ele foi
capaz de falar duas ou três vezes? Não, Ele vai morrer em sua própria hora. Ele tem
sede.

E isso tem apenas começou. Mas, um momento depois, um estranho fenômeno


ocorre. Os músculos de seus braços endurecer de them¬ mesmos, em uma
contração que se torna mais e mais accen¬ tuated; Seus músculos deltóide e seus
bíceps tornam-se tensas e se destacar, seus dedos são atraídos fortemente para
dentro. É cãibra! tudo que você teve alguma experiência desse aguda, pro¬ dor
progressiva, nas panturrilhas das pernas, entre as costelas, um pouco em toda
parte. Deve-se imediatamente relaxar o músculo contraído, estendendo-o. Mas
Assistir nas coxas e nas pernas há protuberâncias rígidas monstruosos, e os seus
dedos são dobrados. É como um homem ferido sofrendo de tétano, uma presa para
esses espasmos horríveis, que uma vez visto nunca pode ser forgot¬ dez. É o que descre
como tetanisation, quando as dores tornam-se generalizada, o que está
acontecendo agora. Os músculos do estômago tornar-se apertada em ondulações
definido, o costal inter¬, em seguida, os músculos do pescoço, então o respiratórias.
Dele

21 'T sou um verme e não um homem “. Ps. XXI, 7.


202 Um doutor no Calvário

respiração tornou-se progressivamente mais curto e mais leve. Seus lados, que já
foram desenhados para cima pela tração dos braços, agora são exageradamente
assim; as pias plexo solar in¬ enfermarias, e o mesmo acontece com as
cavidades, sob a clavícula. O ar entra com um som sibilante, mas quase não sai
por mais tempo. Ele está respirando nas regiões superiores somente, Ele respira
um pouco, mas não pode respirar fora. Ele tem sede de ar. (É como se alguém no
auge da asma.) Um rubor espalhou-se progressivamente ao longo do seu rosto
pálido; ele se transformou um roxo violeta e depois azul. Ele é asfixiante. Os
pulmões que são carregados com ar já não pode esvaziar-se. Sua testa está
coberto de suor, os olhos são proeminentes e rolando. O que uma dor terrível
deve ser martelando em sua headl Ele vai morrer. Bem, é melhor assim. Será que
Ele não sofreu o suficiente?

Mas não, a sua hora ainda não chegou. Nem sede, nem hemorragia, nem
asfixia, nem dor será capaz de superar o Deus Salvador, e se Ele morre com
estes sintomas, Ele vai oidy morrer na verdade, porque Ele quer-lo livremente, habe
em potestate ponere animam suam et recipere earn.22 E assim é que Ele vai
subir novamente.

O que, então, está acontecendo? Lentamente, com um ef¬ sobre-humana forte,


Ele está usando o prego através de seus pés como um ponto de apoio, ou seja, Ele
está pressionando suas feridas. Os tornozelos e dos joelhos esticar-se pouco a
pouco, e o corpo é grad¬ dualmente levantado, assim, aliviar a pressão sobre os
braços (um pres¬ certeza que era de quase 240 libras em cada lado). Vemos assim
como, através de seus próprios esforços, o fenômeno cresce menos, o tetanisation
recua, os músculos se tornam re¬ laxed, de qualquer maneira os do peito. A
respiração torna-se mais ampla e se move para baixo para um nível inferior, os
pulmões são descarregados e a cara logo retoma sua antiga palidez.

Por que Ele está fazendo todo esse esforço? É a fim de falar para nós: Pater,
dimitte illis.22 Sim, pode Ele realmente nos perdoar, nós que somos Seus
executores. Mas logo depois o seu corpo

22 "Tendo o poder de dar a sua vida e para retomá-la.”- St. Augustine, Tratado

sobre os Salmos. (Sl. LXIII, vers de anúncios.,


3-) 23 "Pai, perdoe eles." ( Lc. XXIII, 34.)
A Paixão Corporal de Jesus Cristo 203
começa a afundar-se mais uma vez. . . eo tetanisation virá novamente. E cada
vez que Ele fala (temos any¬ maneira preservado sete de suas palavras), e
cada vez que Ele deseja para respirar, será necessário que Ele endireitar a Si
mesmo, para voltar a respiração, mantendo-se de pé sobre o prego através de
seus pés . E cada movimento tem seu eco, por assim dizer, em suas mãos,
com dor inexprimível (os nervos mediano, mais uma vez!). É uma questão de
asfixia periódica dos pobres infelizes que está sendo estrangulado e depois al¬
lowed para voltar à vida, ao ser sufocada mais uma vez várias vezes. Ele só
pode escapar desta asfixia por um momento de cada vez e ao custo de terrível
sofrimento, e por um esforço da vontade. E isso vai durar três horas. Ó meu
Deus, você pode ser capaz de morrer!

Eu estou lá ao pé da cruz, com sua mãe e


John e as mulheres que participaram em cima dele. O rion centu¬, que estava
de pé um pouco distante, está observando a cena com uma atenção que já se
tornou respeitosa. Entre dois ataques de asfixia, atrai a Si mesmo e fala: "Filho, Eis
aí tua mãe “Oh, sim, querida Mãe, tu que nos adotou a partir daquele dia -.! um
pouco mais tarde que o pobre coitado de um ladrão consegue ter o portão do
paraíso abriu para ele. Mas quando, ó Senhor, estás finalmente vai morrer?

Sei bem que a Páscoa espera por você, e que seu corpo não vai decair como o
nosso fazer. Está escrito: Não dahis santuário tuum videre ionem.24 corrupto Mas,
ó pobre Jesus ( perdoar um cirurgião para essas palavras), todas as suas feridas
estão se tornando in¬ samente afectados; este era certa para acontecer. Eu posso ver
claramente como a linfa transparente de cor clara está escorrendo deles, que recolhe
na parte mais profunda em crosta de cera-like. Nas primeiras feridas falsos são
membranas formam, o que segregam um soro misturado com pus. Também está
escrito: Putruerunt et corrupta sunt cicatrizes mere.25

Um enxame de moscas terríveis, de grandes moscas amarelos e azuis, tais como uma
encontram em matadouros e cemitérios das vivendas, está girando

24 "Tu não darás teu santo veja corrupção “. - Ps. XV,


10. 25 "Minhas sores são apodrece e corrompido.” Ps. XXXVII, 6.
204 Um doutor no Calvário

o todo tempo rodada Seu corpo, e eles swoop para baixo sobre os diferentes
feridas a fim de sugar para eles e para colocar seus ovos. Eles estabeleceram
no rosto e não podem ser expulsos. Felizmente, o céu tem durante os últimos
momentos ido escuro, e o sol está escondido; que de repente se tornou muito
frio, e essas filhas de Belzebu tem um por um tomado sua partida.

Ele w'ill breve será três horas. Finalmente! Jesus é segurando o


tempo todo. De vez em quando Ele chama a Si mesmo. Todas as suas dores,
sua sede, Suas dores, a asfixia ea vibração dos dois nervos medianos não têm
atraído uma queixa com¬ Dele. Mas, enquanto seus amigos estão lá de fato,
Seu Pai, e isso é a última provação, Seu Pai parece ter abandonado ele. Eli,
Eli, Lamma sabachtani

Ele agora sabe que Fie está indo. Ele clama consum- truitum est.27 O
copo é drenado, o trabalho está completo. Então, erguendo-se mais uma vez e
como se para nos fazer under¬ se que Ele está morrendo de Sua própria
vontade, iterum clamans voce magna: 28 "Pai, em tuas mãos entrego o meu
espírito”( habeas em Suam potestate ponere animam) 29 Ele morreu quando ele
quis fazê-lo. Eu gostaria de ouvir de há teorias lógicas mais physio¬!

Laudato si Missignore per sora nostra morte Corporale! 30


sim, pode ser abençoado Senhor Você, por ter realmente vontade de morrer. Pois
não havia nada que pudéssemos fazer. Com um último suspiro Sua cabeça caiu
lentamente para mim, com o queixo acima do peito-osso. Eu posso ver sua cara
séria antes de mim, agora é relaxado e calmo, e apesar de sua estigmas terrível,
é iluminado pela majestade suave de Deus, que está sempre presente lá. Eu
tenho me jogado de joelhos diante de Ti, beijando seus pés perfuradas, a partir
do qual o sangue ainda está flow¬ ING, embora seja coagulação nas pontas. o rigidez
cadavérica tem

26 "Minhas Deus, meu Deus, por que me desamparaste?” Mt. XXVII,


46; Mb. XVI, 34; Ps. XXI, 1. 27 "Isto é consumado.”] n.
XIX, 30.
28"Novamente chorando em alta voz.” Mt. XXVII, 50.
2 » Lc. XXIII, 46.
30 "Pode você ser abençoado, ó Senhor, por nossa irmã a morte do corpo. ''
-Canticle das Criaturas, São Francisco de Assis.
A Paixão Corporal de Jesus Cristo 205

apreendidos Você de forma brutal, como um cervo atropelado na perseguição.


Suas pernas são tão duro como aço. . . e queimando. O inédito temperatura lhe
deu este espasmo tetânica?
. Houve um terremoto; o que é isso para mim? E o sol sofreu um eclipse.
Joseph passou a pedir a Pilatos Seu corpo, e ele não será recusado. O último
odeia os judeus, que o obrigou a matar-te; que a escrita acima de sua cabeça
proclama seu rancor para que todos vejam; "Jesus,

Rei dos Judeus “, foi crucificado como um escravo! O rion centu¬ tem ido para
fazer o seu relatório, eo homem corajoso proclamou Você para ser
verdadeiramente o Filho de Deus. Estamos indo para baixo você, e ele vai ser
fácil, uma vez que o prego foi retirado dos pés. José e Nicodemos vai desatar o
raio da stipes. João, Seu discípulo amado, arcará com seus pés; com outros
dois vamos apoiar seus lombos, usando uma folha de torcida para fazer uma
corda. O sudário está pronto, sobre esta pedra próxima, em frente do sepulcro;
e ali, tomando seu tempo, eles vão retirar as unhas de suas mãos. Mas quem é
este?

Oh, sim, o Je \ VS deve ter pediu a Pilatos para limpar a colina dessas
forcas que ofendem o olho e se contaminam to¬ festa de amanhã. A raça de
víboras, que coais um mosquito e engolem um Camell Alguns soldados quebrar
as pernas dos ladrões, dando-lhes grandes golpes com uma barra de ferro. Eles
agora pendurar miseravelmente, e como eles já não podem levantar-se nas
cordas de ligação a sua pernas, tetanisation e asfixia em breve terá
terminado-los.

Mas isso não se aplica a você. Os non comminuetis ex


eo.:n você não pode nos deixar em paz? você não pode ver que ele está
morto? - Sem dúvida, eles dizem. Mas o que é essa idéia de que um deles
tem? Com um gesto exato e trágica ele elevou o eixo da lança e com um golpe
para cima do lado direito, ele dirige-lo em profundidade. Mas por que? "E logo
saiu sangue e água.”32 John realmente o viu, e eu também, e nós não iria
mentir: um amplo fluxo de sangue líquido escuro,

31 "Você não deve quebrar um osso dele.” JN. XIX, 36; Ex. XII,

46.
32 JN. XIX, 34.
2O6 Um doutor no Calvário

que derramarem sobre a soldado, e lentamente vertido em finta sobre o peito,


coagulando em camadas sucessivas. Mas, ao mesmo tempo, e especialmente
perceptível nas bordas, não flui um líquido claro como a água. Vamos ver, a
ferida é baixo e para o exterior do mamilo (quinto espaço), e o golpe de baixo
para cima. É, portanto, o sangue da aurícula direita, ea água emitidos a partir
do pericárdio. Mas então, ó pobre Jesus, Seu coração foi comprimida por este
líquido e, além de tudo mais que você teve a dor cruel agonizante de seu
coração sendo realizada como em um vício.

Se não tivéssemos já viu o suficiente? Foi por isso que devemos saber isso,
que este homem realizado este ato agressivo estranho? o judeus também
poderia ter feito que você não estava morto, mas tinha desmaiado; sua
ressurreição precisava disso testemunho. Obrigado, soldado, obrigado, Longinus;
um dia você vai morrer como um mártir cristão.

CONCLUSÃO

E agora, leitor, agradeçamos a Deus que me deu a força para escrever este
até o fim, embora não sem lágrimas! Todas essas dores horríveis que temos
vivido nele, foram previstos por todos Ele através da Sua vida; Ele premeditado
eles e quis eles, fora do Seu amor, para que Ele possa nos redimir dos nossos
pecados. Oblatus comer quia ipse voluit.33 Ele dirigiu a toda a sua paixão, sem
evitar uma tortura, ac¬ cepting as conseqüências fisiológicas, sem ser domi¬
nado por eles. Ele morreu quando e como e porque ele quis.

Jesus está em agonia até o fim dos tempos. É certo, é bom sofrer com
Ele e agradecer a Ele, quando Ele nos envia

33 "Ele foi oferecido porque era sua vontade “. É. LIII, 7.


A Paixão Corporal de Jesus Cristo 20J

dor, para associar-nos com a Sua. Temos, como escreve São Paulo, para
completar o que está faltando no paixão de Cristo e com Maria, Ilis Mãe e nossa
Mãe, para aceitar nosso companheiro de sofrer fraternalmente e com alegria.

Ó Jesus, tu que não tinha pena de si mesmo, vós que sois Deus, tende piedade de
mim que sou um pecador.
Laos Christo.
DOCTOR Pierre Barbet,
Cirurgião do Hôpilal Saint-Joscph,
Paris.
ANEXO I AtTFBINDKN DENTRO

DACHAU

O condenado foi pendurada por suas mãos, ou lado a lado, ou separados.


Os pés estavam a alguma distância do chão.

Depois de um tempo bastante curto, a dificuldade na respiração tornou-se


intolerável. A vítima tentou superar esta desenhando-se sobre seus braços, o
que lhe permitiu recuperar o fôlego; ele foi capaz de manter-se acima de trinta a
sessenta segundos.

Eles, em seguida, amarrado pesos para seus pés, para tornar o corpo mais pesado,
e para impedi-lo de fazer isso. Asfixia em seguida, veio em rapidamente, em três ou
quatro minutos. No último momento, que iria remover o peso, de modo a deixá-lo
reviver, permitindo-lhe para desenhar a si mesmo mais uma vez.

O testemunho deste, que não é um médico, não foi capaz de verificar se


este desenho próprio para cima foi um ato untary vol¬ ou foi devido à
contração dos músculos. Em qualquer caso, o respiração estava muito aliviado.

Depois de pendurar por uma hora, este desenho se tornou cada vez mais
frequentes, mas, ao mesmo tempo, mais e mais fraco. Asfixia, em conjunto,
progressivamente e, finalmente. Este foi evidente pelo fato de que o quadro
torácica foi inchou para o seu máximo, e cavidade epigástrica foi extremamente
côncava. As pernas estavam duras e desligou sem movimento. A pele tornou-se
de cor violeta. Um suor profusa apareceu em todo o corpo, deixando cair para o
chão e manchando o cimento. Foi especialmente abundante, na verdade, a um
extraordi¬ nary medida, durante os últimos minutos antes da morte; o cabelo ea
barba estavam literalmente encharcado. E este, embora a temperatura estava
no ponto de congelamento. O moribundo deve ter tido uma temperatura
elevada.

Após a morte do corpo tinha uma extrema rigidez. A cabeça caiu para a
frente em o eixo do corpo. A morte ocorreu após cerca de três horas; em vez mais
lentamente quando as mãos foram separadas.
ANEXO II

De

P. J. SMITH, MB, B.Ch.

Sob Constantino em 315, ou, o mais tardar, 330 DE ANÚNCIOS, morte por
crucificação foi abolida em o império Romano. Esta forma horrível de pena de
morte era muito geral em todo o pire Em¬ em os primeiros séculos e, embora, de
longe, o maior número de vítimas eram escravos, ainda assim, não variam muito,
em forma, por escravo ou senador.

Assim, durante o tempo de vida de Santo Agostinho não havia ninguém vivo
que nunca tinha visto uma crucificação eo horror dos primeiros cristãos na
infâmia da Cruz resultou em seu ser escondido sob vários símbolos durante
séculos. Nas catacumbas é familiarizado com a âncora e o peixe, mas
representações reais da Cruz são disse a número apenas cerca de vinte. A
história de Cristo crucificado foi mantido vivo de boca em boca nas primeiras
igrejas e lares cristãos. Não foi até os séculos V e VI que o primeiro crucifixo
aparece e, em seguida, por um longo tempo, a figura de Cristo sobre ele não foi
Cristo crucificado, mas Cristo foi ressuscitado dentre os mortos. devoção real
para a Paixão de Jesus não começou até o século XIII, após o qual, o tema da
crucificação em aumentos de arte religiosa em frequência durante a transição
dos primitivos de Siena para Giotto e as escolas florentinos posteriores.

Assim, por mais de mil anos, houve lence silêncio e si¬ no mundo cristão
sobre a tragédia da morte de
Jesus. E milhões a-dia dos cristãos se sentem da mesma forma e que seria
conteúdo para cinco com os símbolos da Cruz, e de saber, em reticências e
simplicidade, o história- terrível “Pilatos
.. . tendo mandado açoitar a Jesus, o entregou para ser crucificado
.. , e o crucificaram.”
No entanto, os dados constantes neste livro vai servir a um propósito útil em
muitas maneiras. Eles serão de interesse para uma seção da profissão médica;
para arqueólogos; para
210 Um doutor no Calvário

teólogos e aos interessados ​em exegetics. Na verdade, se tivesse sido escrito


antes dos trinta anos ímpares na virada do século XVII, que teria sido de
grande valor e ajudar a aqueles que estavam defendendo a posição da Igreja
dur¬ ing o fermento do pensamento europeu de Bossuet para Vol¬ taire . E é
agradável notar que o país que produziu Renan, Bayle, e Simon, também
produziu o autor deste livro.

Apenas quatro das seções deste trabalho são de interesse puramente


médico. A primeira é a seção sobre a causa da morte. Aqui o autor finalmente
decide que Cristo, no final da agonia das três horas na Cruz, morreu de asfixia
provocada por aquilo que ele chama “tetany de Sua musculatura.”Nós
aplicamos a palavra tetany para descrever uma entidade clínica diferente, mas
as pessoas médicos vão entender o significado do autor. Em outras partes do
livro, há descrições detalhadas do selvagem e brutalidades bárbaras à qual
Cristo foi submetido. Houve flagelação no Pilar com o flagrum, que tinha
correias carregados nas extremidades com chumbo. Estas tiras de cortar
profundamente na carne e causou laceração extensa das costas e pernas, e
até certo ponto o aspecto ventral também. Como resultado deste havia dor
excruciante e considerável perda de sangue. O coroand com Thoms, que,
aparentemente, tinha a forma de uma tampa, em vez do aro, também causou
muito extensa hemorragia, como o couro cabeludo é muito vascular. Há
também uma descrição de violência grave ter sido feito para

Jesus o que resultou em um grande hematoma no lado direito da testa, e


muito hematomas na face. Esta violência foi causada pelos soldados
atingindo-o na cabeça com uma forma de clube, a fim aparentemente conduzir
os espinhos ainda far¬ utras em seu couro cabeludo. Levar da cruz, se era da
seção transversal, ou apenas patibulum ou a totalidade da Cruz, resultou em
hematomas considerável de seu ombro direito e nas costas, especialmente
quando ele caiu. É claro que ele deve ter sido in extremis quando o centurião
romano ordenou Simão de Cirene a carregar a cruz para ele para que ele não
poderia morrer antes de vir à crucificação.

Eu sou da opinião de que não há provas contundentes


Apêndice 211

que Cristo morreu de insuficiência cardíaca devido à extrema choque causado


por exaustão, dor e perda de sangue. Asfixia ou insuficiência respiratória como
preferimos chamá-lo, o autor pensa foi causado pelos músculos respiratórios se
tornar fixo em spiration in¬ devido ao caindo para a frente do tronco de
distância da seção vertical da cruz e da consequente incapacidade para expirar
e assim esvaziar os pulmões de dióxido de carbono. Esta teoria não é
suportado por alguns dos elementos constantes do livro.

Por exemplo, ele descreve um epigástrica escafóide que poderiam ser mais
facilmente explicado pela diafragma estar na posição elevada ou expiratório.
Para ser justo, ele também de¬ escribas um protuberantes abdômen inferior, que
podem ser causados ​pelo diafragma em descida. Mas é um ponto pequeno e
realmente não importa muito como a causa da morte de Cristo crucificado é
suficientemente clara.

As outras seções que podem ser de interesse para os médicos são aqueles no
qual ele descreve a posição provável das unhas das mãos e dos pés. Eu acho
que ele é completamente convincente quando ele diz que o prego na mão deve
ter sido conduzido através do pulso imediatamente acima do retináculo flexor
ou ligamento transverso do carpo entre as duas fileiras de ossos do carpo em
um sentido ascendente e para trás. O nervo mediano foi destruído no todo ou
em parte, sobre a forma e esta explicado a posição do polegar na palma
presumivelmente pela força do adutor do polegar, que está sup¬ dobraram pelo
nervo ulnar intacta. É inútil procurar um adjetivo para descrever a dor
excruciante causada pelo trauma tinuing con¬ para este nervo. A posição do
prego na palma da mão entre os ossos metacarpo é o que é geralmente
retratada nas pinturas da crucificação pela maioria dos artistas.

A posição do prego os pés que o autor finalmente decide sobre parece ser
preciso. Ele dá a posição como a parte proximal do segundo interspace
metatarso, e como este é apenas abaixo da massa tarsal o prego seria
facilmente
212 Um doutor no Calvário

apoiar todo o corpo. Ele considera, na evidência das marcações do Santo


Sudário, que a sola do pé direito era plana sobre os stipes ou corte vertical da
Cruz, e que o pé esquerdo estava em cima da direita e obliquamente através
dele. Não havia nenhuma plataforma de apoio ou suppedaneum, como foi
chamada, para os pés, que foram pregadas diretamente para a Cruz.

A ferida lança no lado que foi infligido depois de Cristo foi morto geralmente
é pensado para ter sido no lado direito. O autor coloca-lo no quinto interspace
imediatamente lateral à margem direita do esterno. Ele considera o lance ter
passado para cima e para dentro através do sac cardial peri¬ para entrar na
aurícula direita. Desta forma, ele explica o fluxo de sangue e água da ferida do
lado de Cristo, que é descrito no Evangelho de St. John. A aurícula direita de
curso contém sempre sangue após a morte para que este de¬

scription é convincente.
É interessante notar que na Pietà em o Hospital de St. John em Bruges
pintado por Memling, a ferida no peito é colocado com precisão no lado direito,
os polegares são mesial aduzido através das palmas das mãos e as feridas
prego em ambos os pés estão na posição correta.

As seções restantes deste livro será de muito interesse para os


arqueólogos, o historiador e para o leitor em geral.

Existem duas formas de cruz, que são utilizados em Fixion cruci¬; uma
forma da letra “T” e chamou o Tau cruzar após a letra grega. Era mais simples
de montar e mais crua no tipo. O outro, chamado de cruz latina, foi um pouco
mais difícil de fazer. É fornecido um espaço para a titulus ou de¬ scription da
vítima no topo da cruz.

Embora os Padres da Igreja eram da opinião de que Cristo morreu na cruz


latina, ainda muitos dos primeiros escritores, mas especialmente Tertuliano,
pensou a cruz Tau foi usado. Artistas que pintaram antes do final do século XIII
como Duccio e Cimabue ea Escola bizantina usado a cruz latina. Mas Giotto,
como é para ser visto na Arena Chapel, Pádua, pintada uma cruz Tau. Assim
fez o grande Roger van der
Apêndice 213
Weyden depois de 1400, como é visto em seu Descida da Cruz na Escoriai. Os
primeiros pintores alemães, Diirer, Griine- Wald, e Cranach, também pintou
Cristo crucificado em uma cruz de tau com o titulus na travessa sobre a sua
cabeça. Mas a escola italiana, com algumas exceções, quase todos usaram o
Masaccio cruz latina, por exemplo, em 1420, e até o final do século XVI a cruz
latina era universal, como pode ser visto na obra de El Greco, Ribera e
Velasquez. A maioria dos artistas mostrou uma suppedaneum ou plataforma
para os pés e quase todos, quando eles cruzaram os pés colocou o pé direito
acima da esquerda.

E assim este livro vai contar muitos detalhes da morte de Jesus


para uma seção de investigadores, mas o que irá mover os corações dos homens
sempre será a velha e simples história: -
“Pilatos. . . tendo açoitado Jesus, o entregou a eles para ser
crucificado. . . e o crucificaram.”