Curso de I Ching (Yijing)

Ely Britto
Autora do Livro
I Ching Um Novo Ponto de Vista
Programa do curso

Horas aulas - 18 horas

Pré-requisitos- Nenhum

 O conteúdo do I Ching
a) Historico
b) Sua filosofia
c) As Linhas -Trigramas e Hexagramas – Os arranjos dos trigramas (Bagua) – A
familia dos trigramas
d) Sua Linguagem Textual – Julgamentos, Imagens e Linhas

As Leis da combinação das forças Yin e Yang

Como Consultar
a) Pergunta
b) Montando o hexagrama
c) Linhas mutantes
d) Segundo Hexagrama

 Personalidade – Homem Inferior & Homem Superior - a pessoa que consulta - Sua
pergunta

 As Mudanças
a) A Não Mudança
b) A mudança Cíclica
c) A mudança Seqüencial
e) Os Cinco Elementos como fases da mudança – As estações do ano e sua relação com
os órgãos e as emoções – As direções e suas energias (Pontos Cardeais) No Hemisfério
Norte e no Hemisfério Sul.

 O Tao
Da Terra
Do homem
Do Céu

 Yin e Yang - Os Opostos Complementares

a) Identificação destas forças através dos sentidos
b) Identificação destas forças atuando no corpo e no universo
c) transcender estas forças - O caminho do Meio

 Bagua do Céu Anterior& Céu Posterior

Implicações na Alquimia Interna Taoista

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O Tempo - As estratégias dos hexagramas

 Os Trigramas Nucleares
a) Sua força complementar
b) A saída para determinadas situações
c) Como força constituinte do hexagrama

 Interpretação
a) Símbolos e Metáforas
b) A autonomia do I Ching
c) A meditação
d) A Analogia
e) O Fio da Meada

Professora
Ely A. de Britto
Presidente do InterTao – Um espaço Taoista
Rua Marquês de São Vicente 124, sobreloja 230
Gávea Trade Center
Rio de janeiro
Tel – (21) 3875 7500
Homepage – www.healing-tao.com.br
e-mail: elybritt@domain.com.br

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Como Perguntar

A nossa pergunta é a chave que abre o significado de uma resposta do I Ching (Yijing),
ela deve ser feita da maneira correta para que a resposta possa ser compreendida.
Algumas regras básicas devem ser seguidas antes de expressarmos esta pergunta, são
elas:

 Nossa intenção ao fazer a pergunta deve ser a de querer ouvir a verdade, não criar
expectativas, ter a mente aberta e não querer ouvir nossas próprias razões e desejos.
Devemos deixar um espaço para que o I Ching (Yijing) nos dê o seu ponto de vista,
mesmo que isto nos desagrade.
 A pergunta deve ter sempre uma única opção. Deve-se perguntar por uma única
coisa. Nunca devemos fazer perguntas que tenham duas opções como sim ou não.
 A pergunta deve ser sintética e bem especifica. Só quem sabe o que busca pode
encontrar a resposta. Perguntas vagas e confusas impossibilitam a compreensão da
resposta. Quem precisa de muitas palavras para formular uma pergunta está muito
ansioso ou está dissimulando algum motivo oculto. Aparando todas as arestas de uma
pergunta, vamos descobrindo os motivos ocultos, facilitando assim, o entendimento do
núcleo do problema para o qual estamos buscando uma resposta.
 Ter em mente ao formular a pergunta que o I Ching percebe tudo que está envolvido.
Ele tem uma visão panorâmica e global das situações e responderá deste ângulo
privilegiado que só os sábios possuem. Sabendo disto, devemos abrir nossa mente
para receber estas informações.

Leia aqui alguns exemplos de perguntas que você pode fazer sem incorrer em erros.
Antes defina em qual das 3 opções sua pergunta pode ser inserida:

ORIENTAÇÃO

O que devo fazer...?

Que atitude devo tomar...?
Como agir...?
Qual o melhor caminho...?
O que você me aconselha..?
Como tratar deste assunto?

DIAGNÓSTICO

O que está acontecendo...?

Qual o significado de...?
O que significa....?
Como está....?
Qual o problema..?
O que está impedindo...?

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PREMONIÇÃO

Qual a perspectiva....?
Terei sucesso...?
O que esperar de...?
Como terminará...?
Conseguirei...?
Qual o futuro....?

Estas perguntas podem ser dirigidas para:

relacionamentos
saúde
negócios
Auto conhecimento:
corpo,mente,espírito

Anote sua pergunta em um caderno que deve ser usado somente para este fim. Coloque
a data para futuros estudos.

Escolha um local com uma boa luz, silencioso para fazer sua consulta. Arrume uma mesa
colocando uma toalha bonita, e sobre esta mesa coloque o livro, as varetas, as moedas e
algum elemento que inspire concentração e traga prazer e satisfação. Podem ser: velas,
incensos ou algo que lhe inspire reverência.

Esvazie sua mente fazendo alguma oração ou seguindo alguma técnica de meditação.

Segure as moedas ou varetas com as duas mãos e faça a pergunta mentalmente,

pensando na situação que está consultando.

O Jogo com as Moedas

 Compre 3 moedas chinesas de metal ou de bambu

vendidas em casas de produtos naturais ou em
antiquários (as de metal).

 Dê o valor 2 e 3 para cada lado da moeda. Exemplo:

Cara 2 Coroa 3

5
 Os números pares são Yin e os impares Yang

 Na primeira jogada você conta a soma dos números das 3 moedas e encontra assim a
primeira linha.
 Segunda jogada a segunda linha, terceira jogada a terceira linha e assim por diante
até chegar á sexta linha.
 O hexagrama é montado de baixo para cima. Deixe espaço para ir desenhando as
linhas acima.
 Quando as moedas caem há um número limitado de possibilidades que são;

2+2+2 = 6 x

Cara 2 Cara 2 Cara 2

3+2+2 = 7

Coroa 3 Cara 2 Cara 2

2+3+3 = 8

Cara 2 Coroa 3 Coroa 3

3+3+3 = 9

Coroa 3 Coroa 3 Coroa 3

x Esta linha 6 se transforma

Esta linha 7 não se transforma

Esta linha 8 não se transforma

Esta linha 8 não se transforma

Esta linha 9 se transforma

Observe que quando as moedas caem todas de um lado, as linhas mudam e quando
caem com lados diferentes, as linhas não mudam. Isto acontece porque a força Yang ou

6
Yin, está potencializada quando as moedas são iguais e estão equilibradas quando as
moedas caem com lados diferentes para cima. Isto acontece porque a lei da
enantiodromia atrai a força oposta quando uma das forças está potencializada.

Uma explicação simples e obvia para esta lei é que o sol quando chega no alto do céu,
atinge sua força máxima, e assim, começa a descer. Quando subimos uma montanha e
atingimos o seu topo, se quisermos continuar, temos que começar a descer. Assim
também quando o Yin chega ao ápice de sua força se transforma no Yang e vice-versa.

 Montamos o hexagrama desenhando as linhas de baixo para cima. Exemplo:

Soma das moedas na sexta jogada 9 Transforma

Soma das moedas na quinta jogada 8
Soma das medas na quarta jogada 7
x
Soma das moedas na terceira jogada 6 Transforma
Soma das moedas na segunda jogada 8
Soma das moedas na primeira jogada 7
Primeiro Hexagrama Segundo Hexagrama

O Primeiro hexagrama representa a situação geral onde o contexto de sua pergunta está
inserido. As linhas mostram a linha de conduta que você está tendo frente a esta questão,
e o segundo hexagrama, a tendência de movimento futuro da situação. Estas regrinhas
não são verdadeiras em todas as situações, mas em linhas gerais, é assim que os
hexagramas expressam seus conselhos e sua analise da situação consultada.

 Após desenhar o primeiro hexagrama, apontar suas linhas mutantes e desenhar o

segundo hexagrama, você deve ir ao livro procurar o número destes hexagramas. As
linhas são reconhecidas pelas jogadas: linha na primeira posição é o resultado da
primeira jogada e assim consecutivamente até a ultima linha que fica na sexta
posição. Esta posição determina o caráter da linha: isto significa que linhas Yangs
devem estar nas posições impares 1, 3, 5, e as linhas Yins nas posições pares 2, 4, 6.
Quando isto não acontece, há alguma admoestação quanto a conduta que estamos
tendo. Há exceções para esta regra, como é o caso da linha na terceira posição do
hexagrama modéstia.

O caráter (par ou impar) da linha informa se nossa atitude diante da questão perguntada
esta sendo yin ou yang.

O Jogo com as varetas

7
 As varetas com as quais consultamos o I Ching devem ser produzidas com o caule do
Milefólio, planta também conhecida como Mil Ramas. Você pode fabricá-las com o
bambu. Devem ser 50 varetas com um diâmetro que não prejudique o manuseio e o
comprimento de 34 cm.
 Pegue com as duas mãos as cinqüenta varetas. Vire-se para o sul.
 Incline-as 3 vezes nesta direção fazendo uma saudação.
 Faça mentalmente a pergunta como se estivesse dirigindo-a a um homem muito sábio
e generoso.
 Separe uma das varetas e a coloque bem no centro, acima a sua frente. Esta vareta
simboliza o Tao e deve permanecer fora das operações até o final do jogo.
 Divida, sem contar as quarenta e nove varetas que restaram, em dois grupos. Coloque
um grupo a sua direita e o outro a sua esquerda sobre a mesa.
 Tire uma vareta do grupo da direita e a coloque entre o dedo mínimo e anular da mão
esquerda.
 Pegue as varetas do grupo à esquerda na mão esquerda e, com a mão direita, vá
dividindo as varetas de 4 em 4 até que só sobrem 4 varetas ou menos.
 Pegue estas 4 ou menos varetas que sobraram e as coloque entre os dedos anular e
médio da mão esquerda. (onde já está a primeira careta separada)
 A seguir pegue as varetas do grupo à direita. Divida de 4 em 4 até que só fiquem 4 ou
menos varetas.
 Coloque estas varetas (as 4 ou menos) entre o dedo médio e o indicador da mesma
mão esquerda (onde já estão as varetas das outras divisões).
 Agora, você vai fazer as somas das varetas que estão entre seus dedos da mão
esquerda.

Como podemos ver só obteremos como resultado da soma o número 5 ou o número 9. As

possibilidades de soma são as seguintes:

1+4+4 = 9
1+3+1 = 5
1+2+2 = 5
1+1+3 = 5

O número 9 é considerado como igual a 8. ( 9 = 8 )

O número 5 é considerado como igual a 4. ( 5 = 4)

Eliminamos um número nesta soma, porque desconsideramos aí a vareta que estava

entre o dedo mínimo e anular.

O número 4 significa uma unidade completa à qual se atribui o valor numérico 3.

O número 8 significa duas unidades à qual se atribui o valor numérico 2.

As varetas utilizadas nesta primeira operação são deixadas de lado. Consideramos as

varetas restantes para começar outra operação de divisão.

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Reúnem-se novamente as varetas que sobraram da primeira operação, e divide-se,
novamente, em dois grupos sem contar. Coloca-se um grupo à direita e o outro à
esquerda.

Torna-se a retirar uma vareta do grupo da direita, colocando-se entre o dedo mínimo e o
anular da mão esquerda e toma-se o grupo da esquerda para divisão.

Vamos retirando agora de 4 em 4 como da vez anterior. Desta vez, porém, as somas só
darão o número 8 ou o número 4.

As possibilidades de varetas usadas para contagem que ficam entre os dedos da mão
esquerda desta vez são:

1+4+3 = 8
1+3+4 = 8
1+1+2 = 4
1+2+1 = 4

O número 8 vale 2. O número 4 vale 3. As varetas usadas para contagem, as que

estavam entre os dedos, são também colocadas de lado.

Repete-se esta operação mais uma vez, e se tem a primeira linha de um hexagrama. O
resultado da primeira operação + o resultado da segunda operação + o resultado da
terceira operação = uma linha do hexagrama.

Juntam-se novamente todas as varetas e inicia-se novamente toda a operação.

Repetindo-se todas as operações mais seis vezes montaremos um hexagrama.

Podemos também conseguir o resultado das linhas sem precisar converter as somas das
varetas entre os dedos aos números 2 ou 3, assim:

9+8+8 = 25 x
5+4+8 = 17
5+8+4 = 17
9+4+4 = 17
5+4+4 = 13
5+8+8 = 21
9+8+4 = 21
9+4+8 = 21

Em ambos os jogos, devemos ler o primeiro hexagrama, depois as linhas mutantes que
sorteamos, (Ignoramos as que não são mutantes) e só depois lemos o segundo
hexagrama, apenas o texto dele, sem considerar o texto das linhas mutantes deste
segundo hexagrama.

Montando o Hexagrama

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  Enquanto for jogando as moedas ou operando com as varetas vá desenhando as
linhas no papel de cima para baixo.
 Primeiro número do resultado da jogada equivale a primeira linha que recebe a
primeira posição. Segunda jogada a segunda linha que recebe a segunda posição,
e assim por diante até que chegue a sexta linha.
 Assinale as linhas mutantes cujos números são 6 ou nove desta forma:
Linha de número 6 é assinalada com uma bola
Linha de número 9 é assinalada com um X
 Quando as seis linhas estiverem desenhadas, e as mutantes assinaladas,
desenhe um segundo hexagrama transformando as linhas assinaladas em seu
contrário. Linha maleável de numero 6 se transforma em linha firme. Linha firme
de numero 9 se transforma em linha maleável. Assim:

Firme 7 Maleável 8
Não transformam

Firme 9 Maleável 6

X Se transformam

Exemplo no hexagrama :

Primeiro hexagrama Segundo Hexagrama

Depois dos hexagramas desenhados e transformados, busque seu número nas ultimas
páginas do livro de tradução do Richard Wilhelm – I Ching O livro das Mutações.

O Destino

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Uma pessoa racional, ri quando se fala em destino. O mundo ocidental fascinado por
este modelo de pensamento, acredita que nosso futuro está inteiramente em nossas
mãos, que com esforço e inteligência o homem pode gerir seu destino e fazer do seu
futuro o que bem quer.

Por outro lado temos aqueles que acreditam que nada podem fazer, que tudo está
decidido desde o seu nascimento, que aqui vivem para pagar um Karma; dividas que
fizeram em outras vidas, ou mesmo nesta, e que agora precisam redimir estes pecados.
Aceitam os erros como punições e nada fazem para mudar a qualidade de suas vidas.

Estas atitudes podem ser compreendidas como posturas muito Yang ou muito Yin, ou
seja, sem equilíbrio.

Para o pensamento chinês o destino é o resultado da atuação de 3 forças:

O poder da terra: a legislação, a cultura, a situação geográfica onde vivemos, os

cataclismos, e tudo que diz respeito a nosso meio ambiente.

O poder do homem: o livre arbítrio, o poder de escolha que pode mudar o rumo dos
acontecimentos.

O poder do céu: o inconsciente, o desconhecido, os acontecimentos causados por

cataclismos que vem do céu.

Nos hexagramas estes poderes estão representados nas linhas assim:

As duas linhas superiores representam o poder do

As duas linhas do meio representam o poder do

As duas linhas inferiores representam o poder da terra

Como podemos observar, a resposta que nos chega através de um hexagrama, traz uma
coordenada perfeita destes 3 poderes atuando. Um hexagrama nos responde sobre a
vontade da terra, do homem e a do céu, trazendo conselhos úteis para o homem
harmonizar sua vontade com a vontade destes outros dois poderes. Quando o homem
age desta forma, pode gerir seu destino.

Observe em qual posição retirou linhas mutantes. Identificando em qual das seis linhas
elas estão e em que poder. Agindo assim, você reconhece os detalhes da linha de ação
que o I Ching está lhe aconselhando a tomar.

Tratamento De Situações De Mutação - Ion de Freitas

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2 - A Importância Das Linhas Mutantes Na Sua Interpretação

O Julgamento e a Imagem tratam do hexagrama como um todo, e no que diz

respeito a uma situação concreta de consulta, sua função é a de descrever o
acontecimento no seu aspecto mais geral. Dão como que o pano de fundo, o cenário, o
palco, onde a história se desenrola.

Já a função dos textos das linhas é a de descrever situações particulares possíveis

dentro do quadro geral do tema tratado pelo hexagrama. Alguns desses textos são
"bons", outros são "ruins"*, porque correspondem a graus de adequação da pessoa à
situação na qual se encontra: se a pessoa está bem posicionada no acontecimento (em
sintonia com as mudanças), o texto certamente é bom; se a pessoa está mal posicionada
(contrariando as lies da mudança), o texto da linha não só acusa esse mal
posicionamento, como estabelece uma linha de conduta para correção de trajetória.

Só que em uma leitura de I Ching a gente não lê os textos das 6 linhas, mas
apenas os textos das linhas "mutantes", isto é, daquelas linhas que quando foram feitos
os lances de moedas, as três caíram com a mesma face. E assim, se os textos do
Julgamento e da Imagem correspondem ao cenário ou ao palco da história, o(s) texto(s)
da(s) linha(s) mutante(s) dá (ou dão) como que a cena, a coreografia, que está
acontecendo nesse palco.

Portanto, o mais importante de uma leitura de I Ching não é o Julgamento e a

Imagem, mas sim o texto das linhas mutantes, porque elas é que apontam o que
efetivamente está acontecendo na situação consultada. É freqüente, por exemplo, que
uma pessoa obtenha um hexagrama positivo - como "Progresso" ou "Entusiasmo" - com
uma linha mutante de censura, ou obtenha um hexagrama daqueles aparentemente mais
desagradáveis - como "Desintegração" ou "Conflito" - com uma linha que fala de triunfo.
Logo, o núcleo fundamental de uma leitura reside sempre na linha mutante, porque é ela
que descreve a situação real do indivíduo.

No entanto, como as linhas de um hexagrama apresentam situações distintas e as

vezes contraditórias, para que uma consulta não fique confusa é necessário que se
apliquem alguns critérios de predominância na interpretação das linhas mutantes.

*
Os termos "bom" e "ruim", "positivo" e "negativo", são utilizados aqui de um ponto de vista estritamente
relativo, porque no I Ching nada pode ser considerado bom ou mau em termos absolutos. O mais solar dos
hexagramas tem sempre seu lado escuro, e o mais sombrio deles tem sempre seu lado luminoso. Tudo no I
Ching é relativo.

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3 - Critérios De Tratamento De Linhas Mutantes

3.1 - 1 linha mutante.

Ação: Trabalhar a interpretação sobre a única linha mutante obtida.

3.2 - 2 linhas mutantes

Ação: Trabalhar a interpretação sobre as 2 linhas mutantes obtidas, com maior ênfase na
linha que estiver em cima, a 2ª mutante. A 2ª estabelece a linha de conduta e a 1ª
dá nuance.

Justificativa: Atribui-se maior peso na interpretação para o texto da 2ª linha mutante,

porque uma vez que do ponto de vista posicional 6

o par representa abstratamente uma dualidade 5

4 2ª Céu
de tipo Céu/Terra, e como no I Ching o Céu 3
2 1ª Terra
sempre tem privilégio, dá-se predominância na
1
interpretação à linha que estiver em cima.

3.3 - 3 linhas mutantes

Ação: Trabalhar as 3 linhas mutantes obtidas, mas atribuir 6 3ª Céu

5
maior peso na interpretação a linha que estiver no
4
meio das 3, a 2ª mutante. A 2ª estabelece a linha de 3
2 2ª Homem
conduta e as outras 2 dão nuance.
1 1ª Terra

Justificativa: Como se trata de 3 linhas mutantes, é como se abstratamente elas

representassem o trinômio Terra/Homem/Céu. Nesse sentido a 2ª mutante
estaria associada ao Homem, e como o I Ching dá um enorme destaque
para a vontade e o livre-arbítrio humano, ela é a linha que tem privilégio na
leitura.

3.4 - 4 linhas mutantes

Do ponto de vista probabilístico esta ocorrência e a seguinte - a de 5 linhas

mutantes - são progressivamente mais raras e incomuns que as 3 hipóteses anteriores, e
portanto bastante significativas numa situação de consulta. Isso porque do ponto de vista
do I Ching é normal as coisas estarem em mutação, mas tanta mutação assim como 4 ou
5 linhas mutantes, já não representa mais "mutação", porém "instabilidade" - ou da

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pessoa, ou da situação na qual ela se encontra. Tratam-se portanto de situações de
exceção que exigem tratamento diferenciado.

Ação: Trabalhar sobre as 2 linhas firmes, isto é, as não-mutantes, com maior ênfase na
interpretação para a linha que estiver em embaixo, a 1ª firme. A 1ª estabelece a
linha de conduta e a 2ª dá nuance.

Justificativa: Como por definição 4 linhas mutantes numa leitura são indício de
instabilidade, deve se trabalhar a interpretação sobre as 2 não-mutantes por
serem as únicas que se mantém estáveis em
6
meio a esse quadro de confusão. Dá-se maior 5 2ª Céu
4
peso na interpretação para o texto da 1ª linha 3

não-mutante, porque como aqui o par de linhas 2

1 1ª Terra
firmes igualmente representa uma dualidade de
tipo Céu/Terra, a ênfase deve recair na que está embaixo por estar
associada à Terra, e conseqüentemente ao que é estável.

3.5 - 5 linhas mutantes

Ação: Por se tratar de uma situação excepcional como a do caso anterior, deve se
trabalhar a interpretação sobre a única linha firme obtida.

Justificativa: O raciocínio é o mesmo do caso anterior. Como 5 linhas mutantes

representam um forte indício de instabilidade, deve se trabalhar a
interpretação sobre a única não-mutante por ser a que se mantém estável
em meio a um quadro tão confuso.

NOTA: Tanto nesta ocorrência como na precedente a mutação para a obtenção do 2º

hexagrama deve ser efetuada normalmente como nos 3 casos iniciais.

3.6 - 6 linhas mutantes

Do ponto de vista probabilístico esta ocorrência é tão rara, que para ela não é
estabelecido nenhum critério definido de tratamento. Somente a natureza da questão
poderá dar pistas sobre a significação de um hexagrama que se metamorfoseia linha por
linha no seu oposto.

3.7 - Nenhuma linha mutante

14
 Embora probabilisticamente esta ocorrência não seja tão incomum, sua natureza
guarda um forte parentesco com os casos de 4 e 5 linhas mutantes, só que por um
raciocínio inverso. A idéia reside no fato de como para o I Ching é normal as coisas
estarem em mutação, nenhuma mutação seria uma situação anômala, que representaria
um quadro de "bloqueio" - ou da pessoa, ou da situação na qual ela se encontra.

Ação: Jogar novamente as moedas até obter um hexagrama com linha(s) mutante(s). O
primeiro hexagrama - o que foi obtido "fechado", sem linha(s) mutante(s) - deverá
ser interpretado como a descrição da natureza do bloqueio, ou das dificuldades da
pessoa no enfrentamento da situação consultada. O hexagrama com linha(s)
mutante(s) - obtido na segunda bateria de lances - tem a função de desbloquear o
impasse, e permitir a pessoa enxergar soluções que ela não estava conseguindo
ver.

NOTA: Esta forma de abordagem é bastante útil em leituras efetuadas pelo método de
moedas, mas é pouco apropriada para o método de varetas. Como a obtenção do
hexagrama pelo método de varetas é lento (podendo demorar 15 min ou mais), e como
por este método probabilisticamente é mais difícil se obter linhas mutantes do que pelo de
moedas, o artifício de se efetuar uma segunda jogada quando o hexagrama obtido não
tivesse nenhuma linha mutante poderia tornar a consulta muito longa, e sem nenhuma
garantia de que a segunda jogada tivesse mais sucesso e fornecesse linha(s) mutante(s).
No caso do método de varetas o mais sensato é que a interpretação de um hexagrama
obtido fechado se restrinja a compreensão do espírito do hexagrama como um todo.

4 - Fundamentos

Embora os critérios utilizados nos casos de 1, 2 e 3 linhas mutantes estejam

suficientemente fundamentados por suas justificativas, os casos mais excepcionais de 0,
4 e 5 linhas necessitam uma fundamentação adicional.

O fundamento subjacente aos critérios especiais de tratamento para esses 3

casos, reside no fato de que o Yin e o Yang podem se manifestar tanto de maneira
harmoniosa como desarmoniosa. O Yang em suas expressões harmônicas pode se
manifestar como ação, determinação, criatividade,... mas nas desarmônicas, por exemplo,
pode se manifestar como violência. O Yin expresso harmoniosamente pode se manifestar
como sensibilidade, resistência, intuição,... mas nas desarmoniosas como insubordinação,
passividade, inércia, etc.

15
 Ora, partindo-se do princípio - como foi visto acima - de que para o I Ching é
normal as coisas estarem em mutação:

a) 4 ou 5 linhas mutantes representariam uma manifestação exacerbada do Yang,

indicando uma atividade caótica e desordenada,

b) nenhuma linha mutante representaria uma manifestação errônea do Yin, indicando

imobilidade e inércia.
Fim do texto do Íon de Freitas

Resolvi inserir este texto do Íon de Freitas, estudioso do I Ching nesta apostila.
Acredito que embora seu ponto de vista esteja fundamentado na estrutura do I
Ching, sabemos que tudo depende da pergunta feita. Qualquer regra do I Ching
pode ser quebrada pelas circunstancias da pergunta. Muitas vezes todas as linhas
são importantes, porque mostram o desenrolar dos acontecimentos, a mudança
interna de nossas atitudes frente a situação perguntada. Neste caso, todas as
linhas terão a mesma importância, mostrando como estamos enfrentando esta
situação e, mapeando nossa confusão interna que leva ao segundo hexagrama.
Este segundo hexagrama neste caso, mostra o que podemos esperar, que
situação está se delineando frente a tamanha confusão interna. Estudando a
representação das linhas abaixo, podemos compreender melhor o que digo aqui.

Linhas e suas relações

A linhas representam no I Ching detalhes da situação global representada pelo

hexagrama, Representam linhas de conduta e atitudes do consulente ou das pessoas
envolvidas na situação levada a consulta.

O estudo das relações da linha, mostram dados importantes na interpretação da resposta

do I Ching (Yi Jing). Desconhecer estas relações é fazer interpretações incorretas e
muitas vezes projetadas do próprio mundo interno do interprete.

1. Caráter

O Caráter das linhas, mostra se a atitude Yin ou Yang do consulente é a atitude

apropriada ou não para o momento.

As posições pares 2, 4 e 6 pedem uma atitude mais Yin, as linhas devem ser Yin.
As posições impares 1, 3 e 5 pedem uma atitude mais Yang, as linhas do hexagrama
nestas posições devem ser Yang.

O texto do julgamento das linhas comenta estas atitudes usando as palavras “posição
correta ou incorreta”. Significando que se a atitude do consulente frente a situação for

16
muito Yin (passiva), em um momento que a atitude recomendada deve ser Yang
(atuante), a linha dirá que a atitude está incorreta.

Como analisar :
a- Observe as linhas mutantes que sorteou.
b- Veja que atitudes internas ou externas do consulente elas representam.
c- Identifique quais as pessoas ou atitudes estão agindo desta forma, dentro da
situação (perguntada) representadas pelas linhas.

17
 6- Par – sexta posição - Yin
5 - Impar – quinta posição - Yang
4- Par – quarta posição - Yin
3- Impar – terceira posição - Yang
2- Par – segunda posição - Yin
1- Impar – primeira posição - Yang

Dentre os 64 hexagramas, somente um possui todas as linhas com o caráter e posição

corretas, o hexagrama 63 – Após a Conclusão. Isto se deve ao principio de que na
natureza tudo busca o equilíbrio, e é o desequilíbrio entre os opostos complementares Yin
e Yang, que movem a vida e a energia que está sempre buscando este equilíbrio.

2- Relações entre as linhas

As linhas mantêm relações entre si, representando toda e qualquer relação entre os
opostos complementares Yin e Yang, na natureza e no universo.

Estas relações nos informam como estão as forças Yin e Yang se comportando em uma
determinada situação de consulta ao I Ching.

São duas as relações entre as linhas:

Relação de solidariedade – uma

- linha repousa sobre a outra sendo
solidária quando uma é Yin e a outra é
Yang. (Ver os teoremas da relação entre
o Yin e o Yang).

Relação de Complementaridade – A
linha situada em uma posição no trigrama
inferior, complementa e linha na mesma
posição do trigrama superior quando uma
-
é Yin e a outra Yang. (ver os teoremas da relação entre o Yin e o Yang).

Como Analisar:

a- Observe as linhas mutantes que sorteou.

b- Observe se o texto do julgamento no livro III do I Ching de tradução do Richard
Wilhelm faz alguma menção a uma destas relações, no julgamento destas linhas.
c- Identifique na situação perguntada, o que ou quem se relaciona desta forma
comentada pela linha no julgamento do hexagrama.

18
 3- Hierarquia de Autoridade

As linhas também podem representar hierarquias de autoridade, pessoas que tem o poder
de decidir o nosso destino como: pais, governantes, autoridades etc.

Esta hierarquia depende da posição da linha mutante sorteada e pode ser categorizada
assim:

Linha na primeira posição representa: Funcionário, Filho mais velho, filha mais velha
Linha na segunda posição representa: Mãe, Chefe de setor, Prefeito, Chefe de seção,
mãe em sua função de criar os filhos.
Linha na terceira posição representa: Filho do meio, filha do meio, intermediário,
deputado.
Linha na quarta posição representa: Esposa – relacionada ao marido, ministro, braço
direito, sócio.
Linha na quinta posição representa: Príncipe, Governador, Pai em sua função de
provedor e marido, Sócio majoritário.
Linha na sexta posição: Rei, Presidente, líder espiritual, sábio, pai como conselheiro.

Como analisar:
a- Observe as linhas sorteadas mutantes.
b- Identifique as pessoas representadas nestas linhas
c- Identifique suas ações e atitudes pelo julgamento das linhas.

4- Relação de Tempo

O surgimento das linhas em um hexagrama, representam o fator tempo de maturação.

Isto significa que não somente o tempo cronológico está aqui representado e sim, muito
mais, o tempo de amadurecimento desta situação representada pela hexagrama.

Levando em conta as seis linhas, a primeira representa a entrada na situação e a última a

saída. As demais linhas representam o desenrolar desta situação, entre o começo onde
as coisas estão começando a tomar forma e a última onde elas estão terminando.

Linha saindo da situação

Linha entrando na situação

Etapas de maturação

19
Como Analisar:
a- Observe a posição das linhas mutantes sorteadas em um hexagrama
b- Observe se estão entrando ou saindo, mais para cima ou mais para baixo
c- Encontre as etapas de desenvolvimento dentro do assunto ou situação perguntada
ao I Ching.

5 – As linhas e as partes do corpo

As linhas podem também representar partes do corpo que estão envolvidas na pergunta
feita ao I Ching. Esta forma de interpretar, é muito boa para determinar um diagnostico
energético e médico quando fazemos perguntas sobre a saúde.

Muitas vezes as partes do corpo representam símbolos de funções como o pensar, o

sentir e o movimento. Por exemplo a cabeça pode representar um intelctual, o coração
uma pessoa que age guiada pelos sentimentos e os pés, alguém que quer avançar
depressa demais.

Sexta linha representa a cabeça

Quinta linha representa o ombro e o pescoço

Quarta linha representa o pulmão e o coração

Terceira linha representa ventre e genitais
Segunda linha representa coxas e pernas
Primeira linha representa os pés

O hexagrama representa a coluna

Como Analisar:
a- A pergunta deve ser feita de uma forma especifica para o diagnostico de doenças
b- Observar quais as linhas mutantes sorteadas
c- Identificar as partes do corpo pela posição das linhas mutantes sorteadas
d- Ler o texto e encontrar o diagnostico sugerido neste julgamento da linha

6- Linhas Governantes e linhas Constituintes

As linhas governantes em um hexagrama são marcadas com uma bola desenhada

na frente do texto desta linha. Elas representam a atitude correta para lidar com o
tempo deste hexagrama.

As linhas Constituintes de uma hexagrama estão marcadas com um quadrado

desenhado na frente do texto desta linha. Ela representa a atitude humana que gerou
este hexagrama.

20
 Você pode ler estas linhas mesmo quando não as sorteou, para ter uma noção melhor
de como agir ou do que causou o veredicto do julgamento de um determinado
hexagrama.

Os Trigramas e sua representação na interpretação

O trigrama superior de um hexagrama e o inferior representam qualquer par de opostos

de uma determinada situação levada a consulta.

O trigrama superior representa o desconhecido, o inconsciente, o fora da situação, o

mundo espiritual e energético.

O trigrama inferior representa, o conhecido, o mundo material, a situação como se

apresenta por dentro.

Muitas vezes os trigramas representam a índole essencial de duas pessoas, sócios de

negócios, namorados, esposos, ou uma dupla qualquer envolvida nas bases filosóficas de
uma determinada parceria.

Os atributos dos trigramas discutidos mais abaixo (quando descrevemos os trigrama),

formam a base do significado do hexagrama e são discutidos em todo o seu texto.

1- Os Trigramas Nucleares

Os trigramas nucleares em linha geral representam a alma interna do hexagrama, e

podem ser usados para formar um novo hexagrama chamado de hexagrama interno.

Como encontrar o trigrama nuclear de um hexagrama:

1- Desconsidere a primeira e a ultima linha

2- Use as 4 linhas centrais para montar os dois trigramas nucleares assim:

Trigrama nuclear
superior

Trigrama nuclear inferior

Interpretando este segundo hexagrama podemos tomar conhecimento dos aspectos mais
internos de uma determinada situação levada a consulta.

Os trigramas nucleares fazem parte do sentido do hexagrama. São citados no stextos do

livro III do I Ching de tradução do Richard Wilhelm.

21
 Os Atributos dos Trigramas

C´hien

O céu , o luminoso, o criativo, o pai, o movimento, a força Yang, forte, redondo,

jade , metal, frio, gelo, vermelho profundo, o bom cavalo - o poder, o cavalo velho
– duração, o cavalo magro – firmeza, o cavalo selvagem- força, os frutos, o
domínio, o tempo.

Animal : Cavalo- Tigre – leão

Parte do Corpo: Cabeça
Elemento: Metal
Movimento: Para cima
Estação do ano: Verão
Localização: Sul na seqüência primordial (Céu Anterior)
Sudoeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Noroeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

Kun

A terra, o obscuro, o receptivo, a mãe, tecido, caldeirão, frugalidade,

superfície plana, vaca com bezerro, fertilidade, multiplicidade, o tronco da árvore,
o negro, maleável, abrigo, o espaço.

Animal : A vaca – égua - Formiga

Parte do Corpo: Ventre
Elemento: Terra
Movimento: Para baixo
Estação do ano: Inverno
Localização: Norte na seqüência primordial (Céu Anterior)
Noroeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Sudoeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

Chen

O Incitar, o raio, o trovão, dragão, amarelo escuro, estender, uma grande estrada,
filho mais velho, decisão, veemência, bambu verde, o junco - a cana da índia, forte
– que cresce em abundância, o movimento inicial, leguminosas.

Animal : Dragão Verde – águia

22
 Parte do Corpo: O fígado, os pés, os olhos
Elemento: Madeira
Movimento: Para cima
Estação do ano: Primavera
Localização: Nordeste na seqüência primordial (Céu Anterior)
Leste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Leste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

Ken

A morte e a vida, a montanha, via de contorno, pequenas pedras, as portas e as

aberturas, frutas e sementes, os eunucos – os vigias, o cão – toma conta, rato – que roi,
os pássaros de bico preto, árvores nodosas, imobilidade, o filho mais moço.

Animal : O cão – raposa – Búfalo – Leopardo- Rato

Parte do Corpo: As mãos
Elemento: Terra
Movimento: Para baixo
Localização: Noroeste na seqüência primordial (Céu Anterior)
Sudeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Nordeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

Kan

Água, o filho do meio, os fossos e buracos, emboscada, o que dobra e desdobra,

o arco, a roda, os melancólicos, azul escuro, sangue, carroça com defeito, a lua, a
penetração, os ladrões, madeiras firmes com muitos sulcos.

Animal : O porco, raposa – Morcego - a tartaruga preta, o veado

Parte do Corpo: Ouvido, os rins
Elemento: Água
Movimento: Para baixo, em ondas
Localização: Oeste na seqüência primordial (Céu Anterior)
Sul na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Norte na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

23
 Li

Fogo, claridade, filha do meio, sol, armaduras – elmo, lanças e armas, seco, jaboti,
caranguejo, caracol, árvores que secam em cima, dependência.

Animal : O faisão – peixe dourado – caranguejo – Camarão – Ostra- tartaruga

Parte do Corpo: O coração, entre os olhos
Estação do ano: alto verão
Elemento: Fogo
Movimento: Para cima
Localização: Leste na seqüência primordial (Céu Anterior)
Norte na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Sul na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

Tui (Dui)

O lago, a filha mais moça, feiticeira, boca, branco e metálico, língua, estragar, partir-se,
cair, entreabrir-se, terras duras e salgadas, concubina, contentamento.

Animal : Ovelha – pássaros – veado

Parte do Corpo: Pulmão, intestino grosso
Estação do ano: Outono
Elemento: Metal
Movimento: Para o centro
Localização: Sudeste na seqüência primordial (Céu Anterior)
Oeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Oeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

Sun

Vento, madeira, florestas, filha mais velha, fio condutor, o trabalho, branco, largo, alturas,
avanço e recuo, indeciso, odor, homens grisalhos, penetrante.

Animal : O galo – galinha – Cobra – Unicórnio - minhoca

Parte do Corpo: Coxas
Localização: Sudoeste na seqüência primordial (Céu Anterior)
Nordeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Sul
Sudeste na seqüência do Céu Posterior no Hemisfério Norte

24
 Elemento: Madeira
Movimento: Para cima e para baixo

Interpretação

Muitas pessoas que estão se iniciando no I Ching (Yi Jing) acham que usando apenas a
intuição, chegarão a uma boa interpretação da resposta do livro. Só que o I Ching possui
uma estrutura própria, matemática e precisa. Conhecer esta estrutura que é quase uma
nova linguagem é essencial porque intuição, com é entendida pelo homem comum é
falha, manipuladora e preconceituosa. A verdadeira intuição transcende a lógica mas não
a invalida. Muitas vezes seguimos nossas próprias fantasias quando pensamos estar
usando nossa intuição. A intuição é um aspecto importantíssimo numa boa interpretação
do I Ching, porém ela deve ser refinada, se apoiar em dados corretos retirados desta
estrutura do livro para que não nos leve a graves erros de interpretação.

Pra evitar estes erros precisamos usar nossa inteligência que vai analisar, decompor e
reconstruir os dados encontrados no hexagrama que sorteamos, checando passo a passo
o que nossa intuição inferiu. È a nossa inteligência que faz as analogias entre a resposta
do I Ching e a situação real consultada.

A compreensão vem logo em seguida, ampliando esta análise com mais dados,
vislumbrando significados, desenhando a interpretação.

Uma boa interpretação de uma resposta ao I Ching só se fecha quando passamos pela
razão, pela compreensão, pela intuição e recebemos uma revelação que é como uma
graça, como se o próprio homem sábio do passado estivesse falando conosco. Ai então
não temos duvida alguma, neste momento sabemos que aquela é a interpretação correta
da resposta recebida.

Para chegarmos a este nível de interpretação precisamos estudar o hexagrama sorteado

e a sua transformação (se houver).

Com a pergunta que fizemos ao I Ching vamos fazendo a analogia entre esta pergunta e
os atributos de cada trigrama. Usamos também a analogia para encontrar o significado de
cada linha levando em contar sua localização, suas relações sua hierarquia e seu
caráter. Somente á partir daí, podemos usar a intuição para amarrar todos estes dados e
fazer uma boa interpretação.

Os trigramas nucleares de um hexagrama expressam a síntese interior da situação, do

“tempo” do hexagrama. Muitas vezes os trigrama nucleares nos apresentam uma nova
saída para a situação mapeada pelos hexagramas.

Vamos seguir cada passo necessário a uma boa interpretação antes de inferir pela
intuição qual seria esta interpretação.

Vamos seguir o Fio da Meada:

25
1. Após ter o hexagrama sorteado e feito da transformação (caso tenha sorteado linhas
móveis 6 ou 9). Separe os trigramas numa chave, e coloque os nomes.

2. Desenhe o movimento dos trigramas com uma seta.

3. Procure o hexagrama na página 519 do livro I Ching; você encontrará o trigrama

inferior na coluna Vertical e o trigrama superior, na coluna Horizontal. Una os dedos e
terá o número do hexagrama no quadradinho onde seus dedos se encontrarem.

4. Procure o número do hexagrama no Índice do livro, na página (V).

5. Mantenha em mente a pergunta que fez ao I Ching. Leia todo o texto no livro I e as
linhas móveis sorteadas. Leia com cuidado vivenciando cada palavra escrita. E o
segundo hexagrama só a parte dos textos, não leia as linhas do segundo hexagrama.
Atenção para não inventar palavras que não estão no texto enquanto lêem.

6. Sinta o significado das metáforas do textos comparando-as com a pergunta feita. Não
chegue ainda a nenhuma conclusão. Aguarde apenas colhendo dados.

7. Leia todo o texto e as linhas móveis no Livro III.

8. Leia qualquer linha citada no livro III que tenha relação com aquela sorteada por você.
Relação de complementaridade ou de solidariedade. Mas só quando o livro III as citar no
texto. Pare e medite, procure perceber o que elas estão apontando na sua realidade
externa, no contexto de sua pergunta. Não permita que sua mente se desvie de sua
pergunta. Tudo que está escrito ali está falando do contexto de sua pergunta, nunca vá
além disto.

9. Volte para o texto quantas vezes forem necessárias para compreendê-lo.

10. Faça analogias com todas as situações da pergunta feita. Procure identificar as
referências feitas no texto com a sua realidade imediata (a da pergunta). Mantenha
sempre a mente centrada na pergunta feita.

11. Observe os trigramas desenhados no hexagrama. Reveja seus atributos no texto.

Sinta na natureza como estas forças dos dois trigramas interagem. Procure identificar na
sua pergunta o que se parece com estes atributos. Pessoas? A própria situação?
Estados internos?

12. Observe a posição de suas linhas sorteadas. Veja se estão corretas ou incorretas. Yin
na posição Yin a Yang na posição Yang.

13. Se pergunte o que na situação levada a consulta age como as linhas estão
descrevendo.

14. Procure identificar a ação proposta pelo I Ching no texto do Julgamento do

hexagrama, e no texto da Imagem.

15. Observe se o Julgamento da linha mutante sorteada (9 ou 6) está de acordo ou contra

o Julgamento do hexagrama ou da Imagem.

26
16. Identifique o que precisa mudar para se harmonizar com a situação descrita pelo
hexagrama.

17. Realize imediatamente a mudança proposta, de atitude, de sentimentos ou de ação.

18. Realize algo bem concreto na sua vida, algo que represente um compromisso para
com as mudanças, um compromisso de aprender a segui-las.

19. Receba todas as indicações e conselhos do I Ching como um gesto de amor e de

consideração por você , e nunca como critica ou rejeição.

20. Não se esqueça que a intenção do I Ching nunca é lhe criticar, e sim, lhe preparar
para ser um homem sábio, que vive em harmonia com as leis das mudanças.

O tempo na interpretação da resposta do I Ching

O tempo para os ocidentais é cronológico, físico e dimensional. Para a filosofia chinesa o

tempo é multidimensional, cheio de significados. O conceito de tempo é tão amplo que a
situação expressa por um hexagrama é considerado um tempo. Este conceito amplo de
tempo não invalida o nosso tempo cronológico mas o abarca e transcende. Quando
sorteamos um hexagrama que fala em 3 anos, 10 anos, oito meses, não devemos
considera-los como tempo cronológico, quase sempre o I Ching está se referindo a um
tempo psicológico, a uma primavera ou a um inverno da alma.

Precisamos estar atentos a isto para não nos confundirmos em uma interpretação. Seria
possível determinar o tempo cronológico exato com o I Ching, porém a pergunta deve ser
especifica e os cálculos são bastante complicados.

Como identificar nossa atitude e ação

A qualidade de nossa vida depende da qualidade dos pensamentos, sentimentos que

alimentamos dentro e dos das nossas atitudes para com o meio externo. A dificuldade
em lidar com estes pensamentos e sentimentos vem do fato que ninguém nos educou
para transforma-los de negativos em positivos. Vivemos tiranizados como o Rei Wen
nesta cadeia de hábitos negativos sem entender que podemos fazer algo, que podemos
mudar, deixando as mudanças acontecerem em nossas vidas.

As mudanças têm leis próprias para serem efetivadas. Quando consultamos o I Ching ele
vai nos revelando estas leis. Vamos observando como atuamos e quais os resultados
desta atuação. Após algum tempo, vamos percebendo que vivemos em um universo auto-
regulado, que as leis das mudanças cuidam de tudo e que podemos escolher a não ação,
o viver em harmonia com o Tao e que o resultado disto é sempre muito positivo.

Os movimentos de mutação passam a ser observados não mais no livro ou no movimento

das linhas, mas na natureza, na nossa personalidade e nas mudanças que acontecem no
mundo e no universo onde vivemos.

27
O potencial de mutação do I Ching vem das próprias leis universais que ele representa.
Seguindo-as, deixamos de ser estáticos frente ao destino e passamos a aceitar o
constante movimento da vida;deixamos de cristalizar opiniões, idéias, princípios morais;
personalidade; quebramos os grilhões do tirano; passamos a conhecer a liberdade com
responsabilidade.

As linhas mutantes de um hexagrama sorteado falam destas nossas atitudes, mostram se

elas estão em harmonia com as leis das mudanças ou em desarmonia. Ao interpretarmos
estas linhas, vamos tomando consciência de aspectos de nossas atitudes antes
inexplorados, vamos ampliando o conhecimento de nós mesmos e do mundo a nossa
volta. Pouco a pouco retornamos para o Tao, para o sentido da vida.

Digo sempre aos iniciantes do estudo do I Ching que não tenham pressa. Muitas vezes só
conseguimos interpretar bem uma resposta do I Ching, anos depois da consulta. Não
fiquem ansiosos, respirem fundo, relaxem, estudem com atenção o texto e a estrutura dos
hexagramas e linhas, estudem os trigramas e deixem tudo quietinho parado dentro de
vocês sem tirar nenhuma conclusão. Com o tempo vão perceber que nada disso foi em
vão que aquela interpretação não concluída germinou dentro de vocês e deu frutos
inesperados para as futuras interpretações.

Bibliografia

Em Inglês

Karcher, Stephen: How to Use the I Ching (Element Books) -A beginner's translation

Lynn, Richard John: The Classic Of Changes - I Ching (Columbia

University Press) -Translation with the commentary by Wang Bi
ISBN – 0-231-08294-0

Rutt, Richard: Zhouyi - The Book Of Changes (Curzon Press)

Scholarly translation of the most ancient form of the text, plus large summary of modern
academic scholarship - very expensive

Kiang Kok Koh – The I Ching – Na Illustrated Guide To The Chinese Art Of
Divination- ISBN- 981-3029-07-2

Hua – Ching Ni – I Ching – The Book Of Chnges And The Unchanging Truth
ISBN- 0-937064-29-27

Shaughnessy, Edward L.: I Ching - The Classic Of Changes (Ballantine Books)

Translates the silk manuscript version of the I Ching from Mawangdui

Wilhelm, Richard (translated by Cary F Baynes): I Ching (Princeton

University Press) -The best and most complete translation

de Fancourt, William: Warp & Weft (Cappall Bann)

28
History of the I Ching

Hacker, Edward: The I Ching Handbook (Paradigm Publications)

Big book of background information - expensive

Wilhelm, Hellmut & Richard: Understanding The I Ching (Princeton

University Press)
Contains Hellmut Wilhelm: Change - Eight Lectures On
The I Ching and Richard Wilhelm: Lectures On The I Ching

Em Português

Hua Hu Ching - Editora Pensamento

I Ching – Um Novo Ponto de Vista – Ely Britto – Editora Cultrix

A Sabedoria do I Ching , Mutações e Permanência -Richard Wilhelm - Editora

Pensamento

O I Ching e Você – Diana Ffarington

Tao Te King – Lao Tse

I Ching e os misterios da Vida - Martin Shonberger

I Ching Principios Pratica e Interpretação - Jean Philippe Schlumberger

I Ching - O Oraculo Chinês Mito e Historia - Ezechiel Saad

I Ching o Grande Livro do Yin e do Yang- Cyrille Javary

I Ching – Princípios Prática e Interpretação – Jean-Philippe Schumberger

Ver bibliografia no livro I Ching Um Novo Ponto de Vista- Varios títulos de autores que
ajudam a compreender o pensamento chinês-

As linhas que ocupam posições análogas no trigrama3 inferior e no trigrama superior têm, às
vezes, uma relação particularmente estreita, a relação de correspondência. Essa correspondência
se faz entre as seguintes posições (desde que a natureza de seus ocupantes seja diversa): a
primeira linha corresponde à quarta; a segunda, à quinta; e a terceira, à sexta. Como regra geral,
as linhas firmes correspondem apenas às maleáveis, e vice-versa. Entre as que se correspondem,
as mais importantes são as duas linhas centrais na segunda e na quinta posição, que se
encontram na relação correta de governante e funcionário, pai e filho, marido e mulher, etc. Um
funcionário forte pode corresponder a um governante maleável, ou um funcionário maleável, a um
governante forte. A primeira possibilidade ocorre em dezesseis hexagramas; em todos o resultado
é favorável. É inteiramente favorável nos hexagramas 4, 7, 11, 14, 18, 19, 32, 34, 38, 40, 41, 46 e

29
50, e menos favorável, em virtude das condições do momento, nos hexagramas 26, 54 e 64. A
relação de correspondência entre um funcionário fraco e um governante forte está longe de ser tão
favorável. Sua ação é bastante desfavorável nos hexagramas 12, 13, 17, 20 e 31. Dificuldades
surgem nos hexagramas 3, 33, 39 e 63, mas como esses problemas se devem às condições do
momento, as relações elas próprias ainda podem ser consideradas corretas. Essas relações atuam
favoravelmente nos hexagramas 8, 25, 37,42,45,49 e 53.

30
31
01. Chien – O Criativo - Céu
02. Tui – A Alegria - Lago
03. Li – O Aderir - Fogo
04. Chen – O Incitar - Trovão
05. Sun – A Suavidade - Vento
06. Kan – O Abismal - Água
07. Ken – A Quietude - Montanha
08. Kun – O Receptivo - Terra

32
Céu (Chien) e Terra (Kun) determinam a direção.
Montanha (Ken) e Lago (Tui) unem suas forças. Trovão (Chen)
e Vento (Sun) estimulam-se um ao outro. Água (Kan)
e Fogo (Li) não se combatem. Assim,
os oito trigramas se interligam.

SOBRE A NATUREZA DOS TRIGRAMAS

(Capítulo IV)

1 - Os trigramas luminosos possuem mais linhas obscuras, os trigramas obscuros possuem

mais linhas luminosas.

Os trigramas "luminosos" são os três filhos: (Chên), (K'an) e (Kên), todos compostos de
duas linhas obscuras e uma linha luminosa. Os trigramas "obscuros" são as três filhas:
(Sun), (Li) e (Tui), todos compostos de duas linhas luminosas e uma linha obscura.

Capitulo IX

As Linhas (continuação)

1 - As Mutações são um livro no qual os hexagramas começam na primeira linha e são

resumidos na última. As linhas constituem o material propriamente dito. As seis linhas são
intercaladas de acordo com o significado que lhes corresponde no momento dado.

33
Aqui se discute a relação das linhas com o hexagrama como um todo. Os hexagramas são
construídos de baixo para cima, com as linhas como material.

Dentro deste contexto as linhas individuais têm o significado que lhes é atribuído por força
de cada específica situação.

2 — A linha na primeira posição é difícil de compreender. A linha na última posição é fácil

de compreender. Pois elas se encontram numa relação de causa e efeito. O julgamento a
respeito da primeira linha pondera; na última tudo já chegou à conclusão.

Aqui, para começar se apresenta a relação de reciprocidade existente entre a linha na

primeira posição e a da sexta posição. Ambas estão situadas de certa forma fora do
hexagrama propriamente dito, e dos trigramas nucleares. Na primeira posição a ação está
apenas começando a se desenvolver; na última ela se conclui.

3 — Mas quando se quer explorar as coisas em suas múltiplas gradações, assim como em
suas intrínsecas qualidades, para distinguir o correto do incorreto, é preciso considerar as
linhas centrais, pois sem elas não se pode realizar, de forma completa, nada disso.

As múltiplas gradações das coisas resultam das múltiplas gradações das posições que elas
ocupam. A qualidade inerente às coisas é seu caráter firme ou maleável. O correto e o
incorreto se distinguem na medida em que as linhas ocupam ou não a posição que lhes é
adequada face ao significado do momento.

4 - Sim, mesmo o que há de mais importante em relação à sobrevivência ou ao perecer, em

relação à boa fortuna ou ao infortúnio, pode ser conhecido no decorrer do tempo. O sábio
contempla o julgamento sobre a decisão, e pode assim chegar por si mesmo à maior parte
da conclusão.

No Comentário sobre a Decisão os dirigentes dos hexagramas são sempre indicados.

Refletindo sobre as relações existentes entre as demais linhas e estes dirigentes do
hexagrama, se pode ter uma idéia aproximada de sua posição e significado no hexagrama
como um todo.

5 — A segunda e quarta linhas são correspondentes em seu trabalho, mas se diferenciam

por suas posições. Elas não coincidem em relação ao bem. A segunda é, em geral, elogiada,
e a quarta usualmente traz uma advertência, por encontrar-se na proximidade do
governante. O significado do maleável é de que não é favorável para ele estar afastado.
Porém, o principal é permanecer sem culpa; sua expressão consiste em ser maleável e
central.

34
A quinta posição é a do governante. A segunda e a quarta são as posições do funcionário. A
segunda posição, que está em relação de correspondência com a quinta (ambas são posições
centrais nos trigramas interno e externo, respectivamente), é o funcionário que cumpre sua
tarefa longe da corte. A quarta posição é a do ministro. Por isso, as duas posições, ambas
obscuras — ou seja, dependentes —, apesar de se corresponderem no que se refere ao
trabalho, não são igualmente boas. A segunda, em geral, traz um julgamento favorável, a
quarta encerra quase sempre uma advertência: por estar muito próxima ao príncipe, precisa
duplicar sua cautela. Pois bem, não é próprio à natureza do maleável prosperar quando se
encontra distante do firme; se esperaria, então, que a segunda posição fosse menos
favorável que a quarta. No entanto, é preciso se considerar a importância do fato de sua
posição ser central e por isso permanecer ela sem culpa.

6 — A terceira e a quinta posições se correspondem em seu trabalho, mas se diferenciam

por suas posições. A terceira linha em geral tem infortúnio e a quinta usualmente tem
mérito, pois estão escalonadas de acordo com a hierarquia. A mais fraca corre perigo, a
mais forte é vitoriosa.

A quinta posição é a do governante. A terceira, como posição superior do trigrama interno,

tem pelo menos um poder limitado. Mas ela não é central; ocupa uma posição insegura, na
fronteira entre dois trigramas. Isso encerra um elemento de fraqueza, como também o nível
inferior em que essa linha se encontra dentro da hierarquia do hexagrama. Esses dois
fatores fazem com que, na maioria das vezes, a terceira linha esteja em perigo. A quinta
linha, diretriz do hexagrama55, encontra-se numa posição forte. Estes são todos elementos
de força e prometem vitória.
Capitulo X
As Linhas (continuação)

1 — As Mutações são um livro vasto e grande, no qual todas as coisas estão contidas de
modo completo. Nele encontra-se o Tao do céu, o Tao da terra e o Tao do homem. Ele
combina esses três poderes fundamentais e os duplica; por isso há seis linhas. As seis linhas
nada mais são que os caminhos (Tao) dos três poderes fundamentais.

2 — O Caminho56 possui mudanças e movimentos. Por isso, as linhas se chamam

móveis.57 Essas linhas têm gradações, por isso representam as coisas. As coisas são
múltiplas e isso gera as características das linhas. Essas características das linhas nem
sempre são correspondentes,58 e assim surge a boa fortuna e o infortúnio.

As posições estão divididas, aqui, segundo os três poderes fundamentais. A primeira e a

segunda linhas são as posições da terra, a terceira e quarta são as do homem, a quinta e a

35
sexta posições são as do céu. Esta divisão é sustentada já desde o primeiro hexagrama, O
CRIATIVO. De acordo com a adequação ou não das linhas aos diferentes níveis, se conclui
seu significado de boa fortuna ou de infortúnio. O ideograma chinês para "linha" numa
grafia diversa pode também significar "imitar".

Por isso as linhas aqui são chamadas "móveis", isto é, orientadas no sentido do Tao.

O ideograma de Hsiao consiste de dois pares de linhas cruzadas, sugerindo o cruzar do

yang e do yin.

36
 Capítulo XI

O valor da cautela como ensinamento do Livro das Mutações

As Mutações surgiram na época em que a casa Yin chegava a seu término, e o modelo da
casa Chou estava em ascensão, ou seja, a época em que se confrontavam o Rei Wên e o
tirano Chou Hsin. Por isso os julgamentos do livro tantas vezes advertem contra o perigo.
Aquele que está consciente do perigo procura criar sua própria paz; aquele que o encara
despreocupadamente causa sua própria queda. Grande é o Tao deste livro; não omite
nenhuma das cem coisas. Preocupa-se com o começo e o fim e está contido nas palavras
"sem culpa". Este é o Tao das Mutações.

O Rei Wên,59 fundador da dinastia Chou, foi feito prisioneiro pelo último governante da
dinastia Yin, o tirano Chou Hsin. Rei Wên teria composto os Julgamentos correspondentes
aos diferentes hexagramas durante o período em que esteve no cativeiro. Em virtude do
perigo da situação em que se encontrava, todos os julgamentos têm como ponto de partida
uma cautela que procura permanecer livre de culpa, atingindo, assim, o sucesso.

Capítulo XII
Síntese

1 — O Criativo é o que há de mais forte no mundo. A expressão de sua natureza é

invariavelmente o fácil,60 para poder as sim dominar o que é perigoso. O Receptivo é o que
há de mais abnegado no mundo. A expressão de sua natureza é invariavelmente o simples,
para poder assim dominar os obstáculos.

Os dois princípios centrais no Livro das Mutações, o Criativo e o Receptivo, são aqui mais
uma vez apresentados em seus traços principais. O Criativo é representado pela força, para
a qual tudo é fácil, mas que, no entanto, permanece consciente do perigo inerente à ação
que, partindo de um âmbito mais elevado, dirige-se a uma esfera mais baixa; assim ele
triunfa sobre esse perigo. O Receptivo é representado como o abnegado, que por isso age
com toda simplicidade, mas que permanece consciente dos obstáculos inerentes a uma ação
que parte de uma esfera mais baixa e se dirige ao alto; assim ele triunfa sobre esses
obstáculos.

37
2 — Poder conservar uma tranqüila alegria no coração, e ainda assim estar apreensivo em
pensamento: desse modo se pode de terminar a boa fortuna ou o infortúnio na terra e
concluir tudo o que é difícil sobre a terra.

Junto à expressão "apreensivo em pensamento" há ainda no texto dois outros ideogramas

que Chu Hsi acertadamente eliminou por considerá-los acréscimos posteriores. A tranqüila
alegria no coração é própria ao Criativo. Estar apreensivo em pensamento é próprio ao
Receptivo. Através da alegria tranqüila se chega a uma visão geral da boa fortuna e do
infortúnio. Através da apreensão se chega à possibilidade de realizar a conclusão61.

3 — Portanto: as mudanças e as transformações referem-se à ação. As ações benéficas têm

bons presságios. As imagens nos auxiliam a conhecer as coisas e o oráculo nos ajuda a
conhecer o futuro.

As mudanças referem-se às ações. Por isso as imagens do Livro das Mutações são de tal
ordem que possibilitam ao homem agir de acordo com as mutações e conhecer a realidade.
(Cf. também o cap. II sobre a história da civilização, no qual se reporta as invenções às
imagens.) Os acontecimentos se dirigem à boa fortuna e ao infortúnio, os quais estão
expressos nos presságios. Na medida em que o Livro das Mutações interpreta esses
presságios, o futuro se esclarece.

4 - O céu e a terra determinam as posições. Os santos e sábios preenchem as possibilidades

das posições. Através dos pensamentos dos homens e dos pensamentos dos espíritos o povo
se torna capaz de participar dessas possibilidades.

O céu e a terra determinam as posições, e conseqüentemente as possibilidades. Os santos

realizam essas possibilidades, e através da cooperação entre os pensamentos dos espíritos e
os pensamentos dos homens, no Livro das Mutações, torna-se possível estender as bênçãos
da cultura também ao povo.

O estreito relacionamento entre as linhas são as relações de correspondência e

solidariedade62. De acordo com a atração ou repulsão existente entre as linhas resulta a boa
fortuna ou o infortúnio em todos os diferentes níveis.

7 — As palavras daquele que planeja a revolta são confusas.

As palavras daquele que abriga dúvidas no íntimo de seu coração são dúbias. As palavras
dos homens de boa fortuna são poucas. Homens agitados usam muitas palavras. Os
caluniadores dos homens de bem são tortuosos em suas palavras. As palavras daquele que
perdeu seu ponto de vista são distorcidas.

Aqui se faz um resumo dos efeitos dos estados de ânimo sobre a expressão verbal. Fica
claro que os autores do Livro das Mutações, que fazem um uso tão econômico das palavras,
pertencem à categoria dos homens de boa fortuna. (Nota da tradução brasileira.)

38
55. Em princípio, a quinta posição seria diretriz dos hexagramas. De fato, nem sempre isso ocorre, pois a distribuição dos
fatores Yang e Yin dos ocupantes cria muitas vezes pressões excepcionais dentro do hexagrama, provocando um
"deslocamento" da função de direção. (Nota da tradução brasileira.)
56. "Caminho" é um dos significados do termo Tao. lidem.)
57. Sobre a questão da mobilidade das linhas, v. apêndice sobre o uso oracular. (Idem.)
58. Isto é, correspondentes ao significado do momento que o hexagrama como um todo
expressa. (Idem.)
59. Wên não chegou a ser rei propriamente. O título lhe foi atribuído pelo filho. Duque de
Chou, como homenagem póstuma. (Nota da tradução brasileira.)
60. Sobre a relação entre as noções de "fácil e simples" e o conceito de mutação, v. nosso
prefácio. (Idem)
61. Sobre a noção de "conclusão", v. nota 75 (hexagrama 63, Livro Primeiro), lidem.)
62. Essas relações são estudadas no capítulo seguinte. “A Estrutura dos Hexagramas”, na
seção 6.
63 O termo "beschämt" usado aqui por Wilhelm também poderia significar "vergonhosas",
pelo que optou à tradução argentina. Porém, o texto dessa seção está procurando ressaltar as
características das palavras usadas pelos diferentes tipos de indivíduos mais que tecendo
juízos críticos sobre os mesmos. Vergonhosas, inclusive, seriam não só as palavras daquele
que planeja a revolta como também dos caluniadores que a seguir serão citados.
Considerando-se ainda a influência da escola confucionista sobre o texto das Dez Asas e
recordando-se a tese de Confúcio de que a harmonia supõe a precisão dos termos, há que se
concluir pelo sentido de palavras "confusas" e não "vergonhosas". (Idem.)
7. As Linhas Diretrizes dos Hexagramas

Distinguem-se duas espécies de diretrizes: constituintes e governantes. A diretriz

constituinte é a linha que confere ao hexagrama seu significado característico, não sendo
levado em consideração, neste caso, se a linha indica ou não nobreza ou bondade de caráter.
A linha fraca ao alto no hexagrama Kuai, IRROMPER (43), é um exemplo, pois o
hexagrama é constituído a partir da idéia de se descartar de maneira decidida essa linha.

A linha governante sempre possui um caráter bom e se torna diretriz em virtude de sua
posição e do sentido do tempo. 4Em geral ocupa a quinta posição, mas ocasionalmente
linhas em outras posições podem ser também diretrizes governantes.

Quando a diretriz constituinte é ao mesmo tempo governante, a linha é sem dúvida benéfica
e ocupa uma posição apropriada ao tempo do hexagrama. Quando a diretriz constituinte não
acumula a função de governante, isso indica sem margem de dúvida que seu caráter, assim
como sua posição, não estão em acordo com as exigências do tempo.

A linha diretriz de um hexagrama pode sempre ser determinada a partir do Comentário

sobre a Decisão. Quando a diretriz constituinte é também governante, o hexagrama possui
um só regente; em caso contrário possui dois. Muitas vezes há duas linhas constituindo o
significado do hexagrama, como por exemplo em Tun, A RETIRADA (33). As duas linhas
fracas que avançam são ambas diretrizes, pois estão forçando o recuo das quatro linhas

39
fortes. Se o hexagrama surge da interação das imagens dos dois trigramas básicos, são,
então, governantes as duas linhas que caracterizam respectivamente um e outro.

A diretriz constituinte se encontra assinalada em cada hexagrama por um quadrado ( �) e a

diretriz governante, por um círculo (○). Quando ambas as funções coincidem, manteve-se
apenas o círculo. No Livro Terceiro há uma interpretação detalhada da linha diretriz em
cada hexagrama.

OS OITO TRIGRAMAS BÁSICOS

TRIGRAMA LINHAS ATRIBUTO ELEMENTO (Céu Anterior)
(IMAGEM) (Função familiar)
Céu Posterior
CH'IEN O Céu 3 linhas YANG Forte, criativo, METAL SUL
(O Criativo) (+) -(O Pai, o Céu protetor. (Verão)
e o masculino) Noroeste

K’UN A Terra 3 linhas YIN (-) Abnegado, TERRA NORTE

(O Receptivo) (A Mãe, a Terra e o receptivo, (Inverno)
feminino) maleável. Sudoeste
Docilidade,
sensibilidade,
brandura e
elevação.
CHÊN Trovão 2 linhas YIN (-) e Provoca o MADEIRA NORDESTE
(O Incitar) 1 linha YANG movimento. Leste
(+) Filho mais (Primavera)
velho. (Primeiro
filho/primogênito)

K’AN Água 2 linhas YIN (-) e Perigoso ÁGUA OESTE

(O Abismal) 1 linha YANG (+) (Outono)
Filho do meio. Norte
(Segundo filho) (Inverno)

KEN Montanha 2 linhas YIN (-) e Repouso TERRA NOROESTE

(A Quietude) 1 linha YANG (+) Nordeste
Filho mais moço.
(Terceiro filho)

SUN Vento 2 linhas YANG Penetrante MADEIRA SUDOESTE

(A Suavidade) (+) e 1 linha YIN Sudeste
( -)
Filha mais velha.
(Primeira filha)
LI Fogo 2 linhas YANG Luminoso FOGO LESTE

40
(O Aderir) (+) e 1 linha YIN (Primavera)
( -) Sul
Filha do meio. (Verão)
(Segunda filha)

TUI Lago 2 linhas YANG Jovial ÁGUA SUDESTE

(A Alegria) (+) e 1 linha YIN Oeste
( -) (Outono)
Filha mais moça.
(Terceira filha)

41
O Criativo é o céu, é redondo, o príncipe, o pai,
jade, metal, frio, gelo, o vermelho profundo,
o bom cavalo, um cavalo velho, um cavalo magro,
um cavalo selvagem, os frutos das árvores.

O Receptivo é a terra, a mãe, um tecido, o caldeirão,

a frugalidade, a superfície plana, é a vaca com um bezerro,
uma grande carroça, a forma, a multiplicidade, o tronco.
Entre os tipos de solo, é a terra negra.

O Incitar é o trovão, o dragão, o amarelo escuro,

é estender, uma grande estrada, é o filho mais velho,
é decisão e veemência, o bambu verde, o junco e a cana.
Entre os cavalos significa os que relincham bem,
os que têm patas traseiras brancas,
os que galopam, os que têm uma estrela na testa.
Entre as plantas úteis significa as leguminosas.
Finalmente é o forte, o que cresce em abundância.

A Suavidade é a madeira, o vento, a filha mais velha,

o fio condutor, o trabalho; é o branco, o longo,
as alturas, é o avanço e o recuo, o indeciso, o odor.
Entre os homens refere-se aos grisalhos, os de testa larga,
os que têm muito branco nos olhos, os que estão próximo aos lucros,
de modo que obtêm três vezes mais no mercado.
Finalmente, é o signo da veemência

42
O Abismal é a água, fossos, a emboscada,
é o que se dobra e desdobra, o arco e a roda.
Entre os homens refere-se aos melancólicos,
aos que sofrem do coração, aos que padecem de dor de ouvido.
É o signo do sangue, é vermelho.
Entre os cavalos representa os que têm um belo quarto traseiro,
os que têm uma coragem selvagem, aqueles cuja cabeça pende,
os que têm cascos finos, os que tropeçam.
Entre as carroças representa as que têm muitos defeitos.
É a penetração, é a lua.
Significa os ladrões.
Entre as diversas espécies de madeira,
significa as firmes e com muitos sulcos.

O Aderir é o fogo, o sol, o raio, a filha do meio.

Significa armaduras e elmos, lanças e armas.
Entre os homens, refere-se aos que têm o ventre dilatado.
É o signo do seco.
Significa o jaboti, o caranguejo, o caracol, o molusco, a tartaruga.
Entre as árvores refere-se às que
secam na parte superior do tronco.

A Quietude é a montanha, uma via de contorno,

as pequenas pedras, as portas e aberturas,
frutas e sementes; significa os eunucos e os vigias,
os dedos, o cão, o rato e as diversas espécies
de pássaros de bico preto.

43
A Alegria é o lago, a filha mais moça,
uma feiticeira, é a boca e a língua.
Significa estragar e partir-se, cair e entreabrir-se.
Entre os tipos de solo refere-se às terras duras
e com alto teor de sal.
É a concubina, é a ovelha.

TRIGRAMAS NUCLEARES

Os Trigramas Nucleares são importantes porque, com freqüência, eles revelam a

razão e por que os objetos são atribuídos às linhas.

OS 64 HEXAGRAMAS
Hexagramas Chinês TRIGRAMAS
NUCLEARES
Hexagrama no1 01. Ch’ien CHIEN (O Criativo)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 1

O Criativo

Hexagrama no2 02. Kun KUN (O Receptivo)

KUN (O Receptivo)
Hexagrama 2

O Receptivo

Hexagrama no3 03. Chun KEN (A Quietude)

KUN (O Receptivo)
Hexagrama 23

Dificuldade Inicial

Hexagrama no4 04. Mêng KUN (O Receptivo)

CHEN (O Incitar)
Hexagrama 24

44
 Insensatez Juvenil

Hexagrama no5 05. Hsu LI (O Aderir)

TUI (A Alegria)
Hexagrama 38

Espera (Nutrição)

Hexagrama no6 06. Sung SUN (A Suavidade)

LI (O Aderir)
Hexagrama 37

Conflito

Hexagrama no7 07. Shih KUN (O Receptivo)

CHEN (O Incitar)
Hexagrama 24 (2)

O Exército
Hexagrama n o8 08. Pi KEN (A Quietude)
KUN (O Receptivo)
Hexagrama 23 (2)

Manter-se Unido
(Solidariedade)
Hexagrama no9 09.Hsiao Ch’u LI (O Aderir)
TUI(A Alegria)
Hexagrama 38 (2)

O Poder de domar do
pequeno

Hexagrama no10 10. Lu SUN (A Suavidade)

LI (O Aderir)
Hexagrama 37 (2)

Conduta (Trilhar)
Hexagrama no11 11. T’ai CHEN (O Incitar)
TUI (A Alegria)
Hexagrama 54

Paz

45
Hexagrama no12 12. P’i SUN (A Suavidade)
KEN (A Quietude)
Hexagrama 53

Estagnação

Hexagrama no13 13. T’ung Jên CHIEN (O Criativo)

SUN (A Suavidade)
Hexagrama 44

Comunidade com os
homens
Hexagrama no14 14. Ta Yu TUI (A Alegria)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 43

Grandes Posses
Hexagrama no15 15. Ch’ien CHEN (O Incitar)
KAN (O Abismal)
Hexagrama 40

Modéstia

Hexagrama no16 16. Yü KAN (O Abismal)

KEN (A Quietude)
Hexagrama 39

Entusiasmo
Hexagrama no17 17. Sui SUN (A Suavidade)
KEN (A Quietude)
Hexagrama 53 (2)

Seguir
Hexagrama no18 18. Ku CHEN (O Incitar)
TUI (A Alegria)
Hexagrama 54 (2)

Trabalho sobre o que se

deteriorou
Hexagrama no19 19.Lin KUN (O Receptivo)
CHEN (O Incitar)
Hexagrama 24 (3)

Aproximação
Hexagrama no20 20. Kuan KEN (A Quietude)
KUN (O Receptivo)
Hexagrama 23 (3)

46
 Contemplação (A vista)
Hexagrama no21 21. Shih Ho KAN (O Abismal)
KEN (A Quietude)
Hexagrama 39 (2)

Morder

Hexagrama no22 22. Pi CHEN (O Incitar)

KAN (O Abismal)
Hexagrama 40 (2)

Graciosidade (Beleza)
Hexagrama no23 23. Po KUN (O Receptivo)
KUN (O Receptivo)
Hexagrama 2 (2)

Desintegração

Hexagrama no24 24. Fu KUN (O Receptivo)

KUN (O Receptivo)
Hexagrama 2 (3)

Retorno (O ponto de
transição)

Hexagrama no25 25. Wu Wang SUN (A Suavidade)

KEN (A Quietude)
Hexagrama 53 (3)

Inocência
(O inesperado)
Hexagrama no26 26. Ta Ch’u CHEN (O Incitar)
TUI (A Alegria)
Hexagrama 54 (3)

O Poder de domar do
grande

Hexagrama no27 27. I KUN (O Receptivo)

KUN (O Receptivo)
Hexagrama 2 (4)

As Bordas da Boca (Prover

Alimento)

47
Hexagrama no28 28. Ta Kuo CHIEN (O Criativo)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 1 (2)

Preponderância do Grande

Hexagrama no29 29. K’an KEN (A Quietude)

CHEN (O Incitar)
Hexagrama 27

O Abismal (Água)
Hexagrama no30 30. Li TUI (A Alegria)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 28

Aderir (Fogo)
Hexagrama no31 31. Hsien CHIEN (O Criativo)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 44 (02)

Influência (Cortejar)
Hexagrama no32 32. Hêng TUI (A Alegria)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 43 (2)

Duração
Hexagrama no33 33. Tun CHIEN (O Criativo)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 44 (03)

A Retirada

Hexagrama no34 34. Ta Chuang CHEN (O Incitar)

CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 34

O Poder do Grande

Hexagrama no35 35. Chin KAN (O Abismal)

KEN (A Quietude)
Hexagrama 39 (3)

Progresso

48
Hexagrama no36 36. Ming I CHEN (O Incitar)
KAN (O Abismal)
Hexagrama 40 (3)

Obscurecimento
da Luz
Hexagrama no37 37. Chia Jên LI (O Aderir)
KAN (O Abismal)
Hexagrama 64

A Família
Hexagrama no38 38. K’uei KAN (O Abismal)
LI (O Aderir)
Hexagrama 63

Oposição
Hexagrama no39 39. Chien LI (O Aderir)
KAN (O Abismal)
Hexagrama 64 (2)

Obstrução

Hexagrama no40 40. Hsieh KAN (O Abismal)

LI (O Aderir)
Hexagrama 63 (2)

Liberação

Hexagrama no41 41. Sun KUN (O Receptivo)

CHEN (O Incitar)
Hexagrama 24 (4)

Diminuição

Hexagrama no42 42. I KEN (A Quietude)

KUN (O Receptivo)
Hexagrama 23 (4)

Aumento
Hexagrama no43 43. Kuai CHIEN (O Criativo)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 1 (3)

Irromper (A Determinação)
Hexagrama no44 44. Kou CHIEN (O Criativo)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 1 (4)

Vir ao Encontro

49
Hexagrama no45 45. Ts’ui SUN (A Suavidade)
KEN (A Quietude)
Hexagrama 53 (4)

Reunião
Hexagrama no46 46. Sheng CHEN (O Incitar)
TUI (A Alegria)
Hexagrama 54 (4)

Ascensão
Hexagrama no47 47. K’un SUN (A Suavidade)
LI (O Aderir)
Hexagrama 37 (3)

Opressão (A Exaustão)

Hexagrama no48 48. Ching LI (O Aderir)

TUI (A Alegria)
Hexagrama 38 (4)

O Poço
Hexagrama no49 49. Ko CHIEN (O Criativo)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 44 (4)

Revolução
Hexagrama no50 50. Ting TUI (A Alegre)
CHIEN (O Criativo)
Hexagrama 43 (3)

O Caldeirão

Hexagrama no51 51. Chen KAN (O Abismal)

KEN (A Quietude)
Hexagrama 39 (4)

O Incitar (Comoção,
Trovão)
Hexagrama no52 52. Ken CHEN (O Incitar)
KAN (O Abismal)
Hexagrama 40 (4)
A Quietude (Montanha)

Hexagrama no53 53. Chien LI (O Aderir)

KAN (O Abismal)
Hexagrama 64 (3)

50
 Desenvolvimento
(Progresso Gradual)
Hexagrama no54 54. Kuei Mei KAN (O Absimal)
LI (O Aderir)
Hexagrama 63 (3)

A Jovem que se Casa

Hexagrama no55 55. Fêng TUI (A Alegria)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 28 (2)

Abundância (Plenitude)
Hexagrama no56 56. Lu TUI (A Alegria)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 28 (3)

O Viajante
Hexagrama no57 57. Sun LI (O Aderir)
TUI (A Alegria)
Hexagrama 38 (5)

A Suavidade
(O Penetrante, Vento)
Hexagrama no58 58. Tui SUN (A Suavidade)
LI (O Aderir)
Hexagrama 37 (4)

Alegria (Lago)

Hexagrama no59 59. Huan KEN (A Quietude)

CHEN (O Incitar)
Hexagrama 27 (2)

Dispersão (Dissolução)
Hexagrama no60 60. Chieh KEN (A Quietude)
CHEN (O Incitar)
Hexagrama 27 (3)

Limitação
Hexagrama no61 61. Chung Fu KEN (A Quietude)
CHEN (O Incitar)
Hexagrama 27 (4)

Verdade Interior
Hexagrama no62 62. Hsiao Kuo TUI (A Alegria)
SUN (A Suavidade)
Hexagrama 28 (4)

51
 A Preponderância do
Pequeno

Hexagrama no63 63. Chi Chi LI (O Aderir)

KAN (O Abismal)
Hexagrama 64 (4)

Após a Conclusão
Hexagrama no64 64. Wei Chi KAN (O Abismal)
LI (O Aderir)
Hexagrama 63 (4)

Antes da Conclusão

A relação de certos hexagramas com a formação do caráter

1 — A difusão das Mutações se deu no período da antigüidade média. Aqueles que compuseram
as Mutações tiveram muitas preocupações e sofrimentos.

Esta passagem refere-se ao rei Wên e seu filho, o Duque de Chou, pois ambos viveram
períodos difíceis. O autor destas linhas sente-se ligado a eles nisso.

Também ele nada mais pôde fazer do que preservar para a posteridade o esquema de
organização de uma cultura agonizante.

2 - Assim o hexagrama A CONDUTA mostra o fundamento do caráter; o hexagrama

MODÉSTIA mostra a utilização do caráter; o hexagrama RETORNO, o cerne do caráter. O
hexagrama DURAÇÃO promove a firmeza do caráter; o hexagrama DIMINUIÇÃO, o
cultivo do caráter; o hexagrama AUMENTO, a plenitude do caráter; o hexagrama
OPRESSÃO, o teste do caráter; o hexagrama O POÇO, o solo do caráter; o hexagrama
SUAVIDADE, o exercício do caráter.

3 - O hexagrama A CONDUTA é harmonioso e atinge seu objetivo. MODÉSTIA concede

a honra e brilha. RETORNO é pequeno e, entretanto, distinto das coisas externas.
DURAÇÃO mostra experiências diversas sem saciedade. DIMINUIÇÃO mostra primeiro o
difícil e depois o fácil. AUMENTO mostra o crescimento da plenitude sem artifícios.
OPRESSÃO conduz à perplexidade e, através dela, ao sucesso. O POÇO permanece em seu

52
lugar e mesmo assim tem influência sobre as outras coisas. A SUAVIDADE permite
avaliar as coisas, e permanecer oculto.

4 — A CONDUTA promove a conduta harmoniosa. MODÉSTIA serve para regular os

costumes. RETORNO conduz ao autoconhecimento. DURAÇÃO promove a unidade de
caráter. DIMINUIÇÃO mantém distante o que é nocivo. AUMENTO favorece aquilo que é
útil. Através da OPRESSÃO se aprende a arrefecer seus rancores. O POÇO promove o
discernimento quanto ao que é correto. Através da SUAVIDADE se pode levar em
consideração circunstâncias excepcionais.

Nove hexagramas são utilizados aqui para representar o desenvolvimento do caráter.

Primeiro se apresentam as relações dos hexagramas com o caráter, depois a matéria desses
hexagramas e, por fim, seus efeitos. O movimento se realiza do interior para o exterior.
Aquilo que se elabora no mais íntimo do coração torna-se visível no plano externo através
de seus efeitos. Os nove hexagramas são:

1. Lü, A CONDUTA (10). Este hexagrama trata das regras da boa conduta; a sua prática é
um pré-requisito para a formação do caráter. Essa boa conduta é harmoniosa — de acordo
com o trigrama Tui, Alegria, que se encontra no interior — e assim atinge seu objetivo,
mesmo quando em circunstâncias difíceis ("pisando sobre a cauda do tigre"). Assim ele
promove essas formas harmoniosas que são o pré-requisito do comportamento externo.

2. Ch'ien, MODÉSTIA (15)..Este hexagrama mostra a atitude necessária para que se possa
empreender a formação do caráter. A MODÉSTIA (a montanha sob a terra) honra aos
outros, e com isso é ela própria honrada. Ela regula de tal modo o relacionamento humano
que a amizade vem a despertar a amizade., Ela acrescenta às formas externas o conteúdo do
posicionamento correto.

3. Fu, RETORNO (24). Este hexagrama se caracteriza pelo fato de uma linha luminosa
retornar, abaixo, e mover-se ascendendo. Significa a raiz e o cerne do caráter. O bem que
surge abaixo é, a princípio, ainda um tanto insignificante, porém já forte o suficiente para,
em seu caráter próprio, prevalecer, de maneira constante, sobre todas as tentações que
estejam ao seu redor. No sentido de retorno, o hexagrama também sugere reformas
duradouras em seguida aos erros cometidos, como também o auto-exame e o
autoconhecimento que são para isso necessários.

53
4. Hêng, DURAÇÃO (32). Este hexagrama desperta a firmeza de caráter ao longo do
tempo. Mostra o vento e o trovão constantemente unidos; portanto, há múltiplos
movimentos e experiências dos quais derivam regras firmes e como resultado se chega a
uma unificação do caráter.

5. Sun, DIMINUIÇÃO (41). Este hexagrama mostra uma diminuição na influência das
faculdades inferiores, os instintos não dominados, em favor de uma vida superior,
espiritual. Aqui se tem o verdadeiro cultivo do caráter. O hexagrama mostra primeiro o
período difícil — o do domínio dos instintos — e, em seguida, a fase fácil, quando o caráter
foi controlado; com isso os malefícios são afastados.

6. I, AUMENTO (42). Este hexagrama dá ao caráter a plenitude necessária. A simples

ascese não é suficiente para formar um bom caráter; a grandeza também é necessária. O
AUMENTO mostra um crescimento orgânico da personalidade, e que, não sendo artificial,
favorece o que é útil.

7. K'un, OPRESSÃO (47). Este hexagrama conduz o caráter agora cultivado ao campo
onde será posto à prova. Surgem dificuldades e obstáculos que precisam ser ultrapassados,
mas que muitas vezes mostram-se insuperáveis. Aqui o homem se vê diante de limitações
que não pode descartar e que só serão superadas quando forem aceitas. Reconhecendo o
que deve ser aceito como destino, o homem deixa de odiar a adversidade. Pois de que lhe
serviria arremeter contra o destino? Através desse arrefecimento do rancor o caráter é
purificado, e eleva-se a um nível superior.

8. Ching, O POÇO (48). Este hexagrama representa a fonte que alimenta um poço; apesar
de fixa num lugar, propicia bênçãos a uma ampla área ao seu redor e sua influência tem um
longo alcance. Isso mostra o campo sobre o qual o caráter pode exercer sua ação. O
hexagrama indica a influência profunda que emana de uma personalidade rica e generosa;
essa influência não é diminuída pelo fato de aquele

que a exerce manter-se num recolhimento. O hexagrama mostra o que é correto e assim
possibilita sua realização.

9. Sun, A SUAVIDADE, O PENETRANTE (57). Este hexagrama concede a adequada

flexibilidade ao caráter. O que se requer não é a rigidez que se aferra a princípios
estabelecidos e que na verdade não é senão um mero pedantismo. É a mobilidade, isto sim,
que é necessária. Com ela se poderá avaliar as coisas e perceber as necessidades do

54
momento. Com isso, o homem aprende a levar em consideração as circunstâncias e a
preservar tanto uma forte unidade de caráter quanto uma inteligente, versatilidade.

O Tempo

A situação representada pelo hexagrama como um todo é chamada "o tempo".

Este termo expressa diversos significados inteiramente diferentes, segundo o caráter dos
diversos hexagramas. Nos hexagramas em que a situação, como um todo, refere-se a
movimento, "o tempo" significa a diminuição ou o crescimento, o esvaziamento ou a
plenitude produzidos por esse movimento. Os hexagramas desta espécie são, por exemplo,
T'ai, PAZ (11), P'i, ESTAGNAÇÃO (12), Po, DESINTEGRAÇÃO (23), Fu, RETORNO
(24).

O tempo significa também a ação, o processo que caracteriza um hexagrama, em Sung,

CONFLITO (6), Shih, EXÉRCITO (7), Shih Ho, MORDER (21), e I, AS BORDAS DA
BOCA (27).

O tempo representa a lei expressa através de um hexagrama, como em Lu, A CONDUTA

(10), Ch'ien, MODÉSTIA (15), Hsien, INFLUÊNCIA (31), e Hêng, DURAÇÃO (32).

Finalmente, o tempo pode também significar a situação simbólica representada pelo

hexagrama, como em Ching, O POÇO (48), e Ting, CALDEIRÃO (50).

Em todos os casos, o tempo de um hexagrama determina o sentido da situação como um

todo, e com base nisso as diversas linhas recebem seu significado. Dependendo do tempo,
uma única e mesma linha — por exemplo um seis na terceira posição — pode ser num caso
favorável e, noutro, desfavorável.

As Posições

As diferentes posições ocupadas pelas linhas são classificadas como superiores e inferiores,
de acordo com a altura em que se encontram. Em geral a linha mais baixa e a mais elevada
não são levadas em consideração, enquanto que as quatro linhas centrais são ativas no
interior do tempo. Entre elas, a quinta é a posição mais elevada do trigrama inferior, ocupa
uma espécie de posição de transição; a segunda é o funcionário no interior do país, que
mantém, no entanto, uma relação direta com o príncipe na quinta posição. Mas em certas
circunstâncias, a quarta posição pode representar a esposa, e a segunda, o filho do homem
representado na quinta posição. Em determinados casos, a segunda posição pode equivaler
à mulher que dirige no plano interno, enquanto que a quinta posição seria o homem, cuja
atividade se realizaria no plano externo. Em suma, ainda que as designações variem, as
funções são sempre análogas.2

Do ponto de vista do tempo do hexagrama, a primeira posição e a sexta representam, em

geral, o começo e o fim. Em certos casos, a primeira posição pode também equivaler a

55
alguém que começa a agir no contexto do tempo sem ter entrado ainda no campo da ação,
enquanto que a sexta linha pode significar alguém que já se retirou dos assuntos do tempo.
Será, porém, o tempo expresso pelo hexagrama que determinará quais dessas posições
exercerão uma atividade representativa, como, por exemplo, a primeira posição no
hexagrama Chun, DIFICULDADE INICIAL (3), no Ta Yu, GRANDES POSSES (14), ou,
na última posição, no Kuan, CONTEMPLAÇÃO (20), no Ta Ch'u, O PODER DE DOMAR
DO GRANDE (26), e no I, AUMENTO (42). Em todos esses casos as linhas em questão
são diretrizes dos hexagramas. Por outro lado, pode também ocorrer que a quinta posição
não seja diretriz, como no caso em que, segundo a situação indicada pelo hexagrama como
um todo, nenhum príncipe aparece.

2. As funções são análogas em todos os hexagramas, pois derivam das posições. Por exemplo, qualquer que seja o
hexagrama, a terceira posição sempre estará ao alto do trigrama inferior e em transição, pois nela se está realizando a
passagem do trigrama básico inferior para o superior. Estas funções são constantes. As designações que são atribuídas às
linhas variam, pois derivam da ocupante, que pode ser Yang ou Yin, da interação dessa linha com as características da
posição que ocupa e, a partir daí, a interação do conjunto posição ocupante com os demais conjuntos posições-ocupantes,
bem como com os vários trigramas, básicos, nucleares e seus respectivos significados. (Nota da tradução brasileira.)

Vamos a algumas PALAVRAS usadas nos Hexagramas...

Sábio É aquele que fala através do I Ching ou é aquela ou alguma coisa.

Destino É a trajetória do evento, até certo ponto provocada por nossas atitudes. Partindo
de fenômenos duais, o Sábio e o Destino levam as coisas a uma conclusão.
Homem Superior Em geral, é o verdadeiro eu interno. Ele ouve, olha e decide.
Homem inferior É a nossa auto-imagem/EGO. Aqui definido, o ego é o composto de todas as
auto-imagens que já foram adotadas por nós ou que a fantasia nos levou a
adotar. Uma vez criado, este eu adquire vida própria, cercando-se de uma
verdadeira barricada defensiva e arrogante. É como se vestíssimos um
determinado traje, por gostarmos do modelo, mas apenas para descobrir que
ficou demasiado folgado em nós, fora de controle. O ego usurpa a liderança do
eu verdadeiro e, por manifestar-se pelo orgulho, resiste a ser deslocado.
Inferiores São impulsos corporais e emocionais, manifestados ferequentemente como
vozes interiores. Tanto podem ser conduzidos por nosso Homem Superior, como
pelo Homem Inferior. Quando conduzimos pelo Homem Inferior (EGO), ficam
em oposição ao nosso verdadeiro eu.
Tao Individual Aquilo que é coerente com nossa natureza interior e a natural direção do eu
superior.
Grande Tao As direções fundamentais onde se processa a vida. É reconhecível apenas
parcialmente.
Mundo Interior Tudo que existe agora no “mundo real” existe primeiro na imagem ou mundo
(ou Oculto) interior. Tudo que agora está acontecendo, preexiste como uma imagem
cósmica. É como se ambos fossem paralelos, um sendo a sombra do outro – o
“mundo real” sendo a sombra do mundo da imagem. Nossa existência no mundo
interior é paralela à nossa existência no mundo exterior. Embora nosso
subconsciente habite o mundo interior, seu progresso aí depende de nossa vida
consciente aqui. Para que se evitem ciladas, oI Ching nos é dado como lanterna
e o Sábio como guia, que nos indica o caminho a seguir. Como nós sairemos
depende de, neste mundo, sermos fiel ao nosso Tao Individual.
Ajudantes Esses auxiliares são o apoio e ajuda que recebemos do mundo oculto (interior).

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 São também a ajuda recebida quando trazemos à luz a natureza superior dos
outros.
Confiança Uma recusa espontânea da descrença.
Mal Quando ao somos fiéis à nossa natureza superior.
Quietude Um método de meditação para se alcançar a quietude e a clareza interiores. Este
método leva a um desligamento de nosso ego.
Sucesso A permanência em nosso caminho, a despeito dos desafios, assim conseguindo
progresso.
Cruzar a Grande Água Perseverar, em meio a dúvidas e dificuldades.
Forçar o avanço Quando não conseguimos nos desligar. É quando permitimos que ambição, o
orgulho, irritação ou outras emoções assumam o controle.
Obstinação Um ferrenho apego aos impulsos inferiores.
Dispersar Permitir que os impulsos inferiores se dissolvam ou se afastem. Através de
imagens mentais, como “dispersão”, conseguimos solapar o poder dos impulsos
inferiores que insistem no erro.
Penetração O alvorecer gradual da percepção libertadora
Princípio obscuro Medo, dúvida, vaidade, a auto-imagem/EGO.
Princípio luminoso Iluminação, compreensão, uma perspectiva libertadora
Arrogância Autovalorização,confiança no eu; entusiasmo exuberante; despreocupação;
presunção acerca de direitos, ocupação do espaço alheio; descrença no
Desconhecido; decidir sobre o que é o Desconhecido.
Recorrer às armas Agir contra o Homem Inferior dentro de nós e contra nossos inferiores
obstinados; contra nosso orgulho ou padrões antigos de reação.
Sacrifício Abdicação voluntária de impulsos inferiores, como a raiva, em benefício de
todos.
Vigoroso nos malares Dizer aos outros o que há de errado com eles.
Inocência consciente Ao contrario da inocência da juventude, que é a da inexperiência, esta significa
um retorno consciente à pureza mental. Pela prática da purificação interior e da
autopercepção, livrando-nos do propósito consciente. Nosso “trabalho” consiste
em ficarmos em guarda contra os questionamentos do ego e em nos mantermos
libertos de seus desejos e exigências, suas esperanças e medos, suas crenças e
dúvidas, seus pactos, promessas, velhas áreas de sensibilidade interior e reações
habituais.
Sucesso sublime Sucesso completo. O Céu está de acordo com nossos desejos.
A persistência em um Podemos prosseguir em nossos planos, contanto que não causem mal a ninguém
objetivo correto traz que não está trabalhando contra o bem coumum.
recompensa
Nenhum erro ou culpa Se os resultados não estão de acordo com os nossos desejos, a culpa não é nossa;
devem-se a circunstâncias fora de nosso controle.
Nada traz vantagens Devemos desistir
Será vantajoso É aconselhável empreender uma longa viagem.
atravessar o grande rio
(ou mar)
É aconselhável visitar Seremos grandemente beneficiados a nos aproximarmos de alguém de grande
um grande homem sabedoria, saber ou valor moral em busca de conselho ou assistência.
É favorável ter onde ir Favorecerá-nos seguirmos o que pensamos. Ou procurarmos alguém em quem
estamos pensando.
É vantajoso ter um Está na hora de avançar, contanto que tenhamos um objetivo em mente.
objetivo (ou destino) em
vista

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 A persistência traria A única atitude aconselhável é desistir completamente de nosso plano.
infortúnio
Realização da vontade Conseguiremos concretizar nosso objetivo, contanto que seja moralmente
correto. (Repare que a palavra usada é “vontade” e não “desejo”. Um desejo
pode ser bom ou mau. “Vontade” no sentido usado pelo Livro das Mutações
significa um “desejo nobre”.)
Avançar Ir para a frente, seja no sentido literal seja no sentido de continuar com nossos
planos.
Vergonha Desgraça, aos olhos dos outros ou a nossos próprios olhos se analisarmos
imparcialmente nossa conduta.
Arrependimento A consciência de que nossos problemas se devem à nossa própria conduta ou
falta de previsão, etc.
Homem Superior ou Os três termos são sinônimos; indicam um homem de grande sabedoria e valor
Grande Homem ou moral; não se trata de um super-homem, pois ele é capaz de errar e, muito
Santo Sábio raramente, de proceder mal. Entretanto, quando erra, ele se arrepende
imediatamente e procura corrigir o erro. Em muitas passagens em que é
mencionado, talvez na maior parte delas, a implicação é que o procedimento
atribuído a ele no texto é o mehlor para nós. Assim “o Homem Superior faz isto
ou aquilo” implica que devemos fazer o mesmo, ou pelo menos agir de maneira
equivalente dentro de nossa própria esfera de atividades.

*Estas palavras foram extraídas dos livros: “O Guia do I Ching”; de Carol K. Anthony e do livro: “I Ching – O Livro das
Mutações”; de John Blofeld.

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