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VIA INICIATICA Y VIA RELIGIOSA (Dr. Carlos Raitzin (Dr.

Spicasc)

"El peregrino espiritual descubre otros mundos"

(Grabado alem�n en madera del siglo XVI).

"Quien no puede pensar es un tonto.

Quien no quiere pensar es un fan�tico.

Quien no osa pensar es un esclavo".

W. DRUMMOND

Este art�culo ha resultado de la revisi�n y ampliaci�n de una ponencia presentada


por el autor a la Assembly of World's Religions, llevada a cabo en Mc Afee, New
Jersey en noviembre de 1985. Participaron en este evento m�s de seiscientos
delegados de los m�s diversos cultos, incluyendo a especialistas del m�s alto nivel
acad�mico provenientes de todo el mundo. El presente escrito suscit� vivo inter�s y
se lo discuti� durante dos horas, el triple del tiempo inicialmente previsto para
ello.

Para toda persona que ha comenzado una b�squeda espiritual seria resulta esencial
y prioritario precisar y aclarar conceptos sobre asuntos tan esenciales como la
idea que tenemos de Dios y el camino que elegimos para acercarnos a El.

Precisamente la confusi�n de ideas en este campo es aprovechada por las fuerzas


oscurantistas movidas por la ignorancia, el fanatismo y la superstici�n y, lo que
es peor a�n, por quienes se aprovechan de estas tres cosas en su ansia de poder
temporal y de riquezas.

Es triste tener que reconocer que, en muchos casos, tan indeseable combinaci�n
es la que moldea primero los cerebros y despu�s la existencia humana �ntegra,
inculcando desde la infancia a manera de religi�n torpes falsedades y groseras
concepciones de lo divino moldeadas en antropomorfismos. Concepciones estas que se
alejan demasiado de la verdadera espiritualidad y que solo pueden convencer a
quienes no las analizan.

Pero atenci�n, queremos dejar en claro que nada nos merece mayor respeto que la
Religi�n con may�scula y bien entendida donde se adora al Dios Padre de todos los
hombres en esp�ritu y en verdad. Pero esta religi�n ideal, basada y nutrida en el
principio sagrado de Fraternidad Universal no existe hoy a nivel masivo y
generalizado siendo, desde luego, un ideal muy deseable para el futuro de la
humanidad.

El hombre crea una noci�n de Dios hecha a su propia imagen y semejanza, con
todas las debilidades, defectos y mezquindades propios de la condici�n humana. Ya
lo afirm� magn�ficamente Savonarola en este poema:

DIOS
�Dicen que no comprendo Tu Existencia,

que el fuego de los r�probos me quema,

que mi lengua sin cesar blasfema

y que no entiendo la p�labra DIOS.

Dicen que no Te busco ni Te imploro

Ni Tus Grandezas infinitas veo,

Dicen que tengo el coraz�n de ateo

Y que mi labio te maldice. NO!

El Universo es el augusto templo

donde te encuentra absorta la mirada,

el Sol es una l�mpara colgada

que derrama su luz sobre Tu altar.

All� te adoro yo porque Tu Nombre

entre los astros fulgurante brilla

y en esp�ritu doblo la rodilla

adorando en silencio Tu Bondad.

El aire que la atm�sfera embalsama,

la savia que los seres acrecienta

y el fuego que los mundos alimenta

Tu Excelso Nombre proclamando est�n.

Eres la Voluntad Inquebrantable,

el Bien Eterno, la Virtud Potente,

de la Verdad inagotable fuente

porque eres la Raz�n Universal.


En su terrible estupidez el hombre

se forja un Dios indigno de alabanza,

ebrio de odio, c�lera y venganza,

terrible y sanguinario como �l.

Otras veces se finge en su locura

un Dios afeminado que se esconde,

que a la voz del creyente no responde

si en su altar no hay encajes y oropel.

Eso no es Dios! El Dios en quien yo creo

tener no puede la ambici�n del oro,

El Dios Bondad, el Dios a quien yo adoro

No cambia Sus Bondades por metal!�

Su Esp�ritu gigante no se oculta

En el recinto estrecho de un sagrario;

El Universo entero es Su Santuario

Pues es la Providencia Universal.

Interna Voz, Inagotable Fuente,

Fecunda Luz, Vivificante Esencia,

La base de Tu Templo es la conciencia

Y Tu Gran Sacerdote es el Amor.

Yo s� que existes Inmutable, Grande,

Yo en Tus Bondades infinitas creo

Pues en la tierra y en los cielos veo

Resplandecer esta palabra: DIOS!�


La tr�gica distorsi�n de las verdaderas ideas religiosas transformadas en
necedades, intolerancia y fanatismo se inculca desde la cuna y luego es muy dif�cil
librarse de ella. El escritor norteamericano Samuel L. Clemens (conocido como Mark
Twain) expres� esto claramente: "Estoy persuadido de que a�n el esp�ritu m�s
brillante es incapaz de luchar contra las supersticiones en que se ha formado desde
la ni�ez y que lo han acompa�ado hasta la edad madura y de examinar con sinceridad
y conciencia desapasionada cualquier hecho demostrativo que ponga en duda la
validez de tales supersticiones". Nosotros no somos tan pesimistas, por ello hemos
abordado este tema espinoso, convencidos, eso s�, de que tan solo una peque�a
minor�a de seres puede tener pleno acceso a determinadas verdades propias de lo que
m�s adelante analizamos bajo la denominaci�n de V�a Inici�tica.

Desde luego, en el aferrarse a creencias torpes y limitativas en forma fan�tica e


irracional hay razones poderosas, principalmente de tipo psicol�gico y de tipo
social. Analicemos brevemente a estas.

En ello distinguimos como motivaci�n ante todo al instinto de conservaci�n


actuando tenaz y tercamente por miedo a lo desconocido. El hombre com�n se aterra
ante la muerte por no saber que le aguarda tras ella. O bien, desesperado ante la
p�rdida de un ser querido, se niega a aceptar que todo termina en esta vida y forja
f�cilmente un modelo ad-hoc de "m�s all�_" o para�so donde vivir� feliz luego
reencontr�ndose con quienes ha perdido.

Desde luego, todas estas son creaciones consoladoras y subjetivas que conducen a
un dios o dioses personales y antropom�rficos. En estas fantas�as, las que son de
corte justiciero y reparador ante las aparentes injusticias y padecimientos de la
vida, solo hay miedo y esperanza...

Pero, hay otro miedo poderoso que tambi�n act�a y vale la pena hacer referencia
en esto a Erich Fromm que ha escrito mucho y bien al respecto. Nos referimos al
miedo a la libertad de pensar por cuenta propia (o de que otros lo hagan), miedo a
pensar anal�tica y racionalmente, de intentar trazar nuestro propio camino hacia la
Verdad sin tener que recorrer forzosamente las huellas ya trilladas. El miedo
inhibe las capacidades de pensar, decidir y actuar y por ello resulta m�s c�modo y
seguro para el individuo-masa aferrarse al credo de su clan, conformarse con
pseudo-verdades o manifiestos disparates, renunciar para siempre a la maravilla y
dignidad del filosofar para lograr luces m�s altas. En suma, que los pusil�nimes se
aferran a la creencia del grupo pues solos no son capaces de nada.

No queremos disminuir en lo m�s m�nimo lo excelso de los fundadores de las


grandes religiones del mundo. Pero, al menos en lo tocante a Occidente, es menester
ser un iluso o un fan�tico para sostener que sus continuadores estuvieron siempre
a la misma altura. La triste realidad es que el mundo ha visto como se comet�an
los peores excesos en nombre de las religiones tradicionales, la mayor parte de
las veces impulsados por el fanatismo, intolerancia y xenofobia. Demasiado a
menudo el mundo ha visto como en la religi�n se reun�a lo sagrado con los m�s
b�rbaros y primitivos impulsos del ser humano.

Por otra parte no han faltado ni faltan legiones de "s�bitamente iluminados" que
se dicen poseedores de una "revelaci�n", y un reba�o humano les ha seguido
ciegamente, buscando se les alivien sus temores. Aqu� aparecen adem�s las ya
mencionada ventajas de tipo social pues ese clan aferrado a su flamante t�tem
ofrece seguridad y protecci�n a sus miembros. Estos, por el triste precio de
renunciar a pensar por s� mismos, logran seguridad de este modo frente a reales o
supuestos enemigos personales y del grupo. El t�tem as� creado une al grupo entre
s�, pero no ciertamente con Dios. Y lo une, adem�s, generalmente contra otros
grupos humanos. Esto en esencia es en muchos casos la religi�n exot�rica usual en
sus infinitas variantes, siguiendo fantas�as individuales y distorsiones de la
verdadera espiritualidad que se les han ido sumando a lo largo de los siglos,
incluso en nuestro tiempo y en nuestro medio. Desde luego, con el correr de los
a�os se han introducido ciertos refinamientos y las manifestaciones de salvajismo
no son ya tan abiertas, torpes y manifiestas... pero subsisten en forma de odio e
intolerancia hacia otros grupos o bien hacia personas con diferente modo de pensar
o de creer.

Al respecto, es indispensable mencionar aqu� algo que figura en los conocidos


desarrollos de Eric Berne referente a la relaci�n transaccional propia de los
psic�patas asesinos. Esa relaci�n es -ni m�s ni menos- la siguiente: " Yo estoy
bien, T� est�s mal". Este tipo de transacci�n es precisa y exactamente la que
alientan muchas sectas religiosas, cuando inculcan en sus fieles ideas tales como:
"nosotros estamos en la verdad, los otros est�n en el error", "nosotros somos el
pueblo elegido, los otros no lo son", "nosotros adoramos al verdadero Dios, los
otros solo tienen �dolos", "Quien no junta conmigo desparrama". No tiene entonces
nada de extra�o que se mantenga siempre latente la vor�gine del fanatismo y de la
intolerancia entre los seguidores de tales sectas religiosas, pues estas educan a
sus fieles desde el vamos para convertirlos en mayor o menor medida en ciegos
fundamentalistas carentes totalmente de sentido cr�tico. En estas circunstancias
ser�a verdaderamente milagroso que existiera pleno respeto por quienes piensan o
creen de otra manera.

Precisamente con esto entramos en materia pues uno de los asuntos que m�s nos
interesa tratar aqu� es la fraternidad entre grupos espirituales y humanos y los
problemas involucrados en ello. Desde luego que esta fraternidad es el objetivo
final m�s deseable en lo que hace a la espiritualizaci�n de las existencias
individuales y la mejora de la sociedad humana en su conjunto (la que,
inevitablemente, est� subordinada al mejoramiento efectivo de los individuos).

La pluralidad de creencias y la convivencia dif�cil de las religiones contrasta


con lo que sucede en las diversas Ordenes Inici�ticas aut�nticas. No existe
problema entre ellas en cuanto a compatibilidad y convivencia pues, en cada Orden
Inici�tica digna de ese nombre los principios y ense�anzas b�sicas son siempre
esencialmente los mismos.

Podr�n advertirse variantes en las formas exteriores y rituales


entre las diversas Ordenes pero la m�dula y quintaesencia de la Ense�anza
Inici�tica es invariablemente la misma, constituyendo lo que se designa bajo el
nombre de Tradici�n Sagrada. Digamos que esta noci�n fundamental es universal,
pues reaparece en todos los tiempos y pa�ses sin variantes de fondo, y solamente se
observan modificaciones externas no esenciales que corresponden fundamentalmente a
la necesidad de adaptar esta Ense�anza a las caracter�sticas cambiantes de lugar,
tiempo y circunstancia.

Esta Ense�anza es, por excelencia, espiritual y sapiencial por referirse a las
m�s altas posibilidades humanas en lo tocante al orden metaf�sico. Nada tiene en
com�n con el saber profano ordinario (como es el caso del conocimiento cient�fico)
precisamente porque la experiencia metaf�sica corresponde a estados superiores del
Ser a los que la mente racional y las emociones no pueden alcanzar.

Otras caracter�sticas acent�an a�n m�s su diferencia con el saber ordinario. En


primer lugar su origen suprahumano pues tiene su fuente en estados de conciencia no
accesibles al hombre ordinario. Luego su naturaleza esot�rica, por cu�nto est�
reservada a minor�as debidamente calificadas y ser�a torpe y peligroso que
individuos sin adecuado nivel espiritual tuvieran acceso libre e indiscriminado a
ellas. De hecho, el ser humano corriente no puede comprender y mucho menos
vivenciar a esta Sabidur�a de las Edades. Afortunadamente el esoterismo es un
secreto importante que se guarda solo, como bien afirmaba Lanza del Vasto.

En tercer lugar, una caracter�stica absolutamente propia hace a su transmisi�n


que se efect�a por tradici�n (tanto oral como escrita) pero, de ninguna manera en
forma "folkl�rica", lo que supondr�a inevitablemente distorsiones con el paso del
tiempo. La transmisi�n de la Ense�anza Tradicional supone sine qua non la
Iniciaci�n (Diksha) del disc�pulo acompa�ada con el adoctrinamiento secreto
(Rahasya) de naturaleza espiritual. Ambas componentes son absolutamente
indispensables. Corresponde para alcanzar la claridad deseada precisar la noci�n de
Iniciaci�n por una parte, y por otra, se�alar en el adoctrinamiento una componente
que hace a la doctrina metaf�sica y otra a disciplinas espirituales reservadas a
los Iniciados. Estas �ltimas comprenden b�sicamente rituales, vocalizaciones o
mantras y t�cnicas de meditaci�n y energetizaci�n, entre otras. Aclaremos que
estas disciplinas son, en general, muy diferentes de las versiones distorsionadas
que circulan libremente por el mundo y lo mismo ocurre con la Tradici�n Sagrada.

Por supuesto, el dogmatismo y la creencia est�n ausentes del adoctrinamiento


inici�tico, pues en este camino espiritual no se trata de creer sino de realizar
la Verdad. Las disciplinas est�n enderezadas a tal fin mediante una verdadera
Alquimia Interior que transmuta al individuo calificado para ello, d�ndole acceso a
las posibilidades superiores de nuestra forma particular humana de manifestaci�n,
as� como al conocimiento de nuestra verdadera naturaleza. Pero, bien entendido, EN
LA VIA INICIATICA AUTENTICA LA DEVOCION A DIOS ES SIEMPRE NECESARIA E
IMPRESCINDIBLE. Adem�s se evita en ella cuidadosamente todo sincretismo y mezcla
de pr�cticas de diversas escuelas y religiones: la s�ntesis es para los sabios, el
sincretismo es para los tontos. Como bien afirma un muy elevado Maestro: "Un bote
puede ser bueno. Otro bote puede ser bueno. Pero lo que no es bueno es tener un
pi� en cada bote...".

Pasemos a precisar la naturaleza de la Iniciaci�n, defini�ndola con Ren� Gu�non


como la transmisi�n de una influencia espiritual, con marcados efectos tanto en el
orden espiritual como psicol�gico y f�sico. Esta transmisi�n supone ante todo un
Linaje Inici�tico que asegure la denominada regularidad inici�tica, pues nadie
puede transmitir v�lida y eficazmente iniciaciones que no haya a su vez recibido �l
mismo. La posibilidad de tal transmisi�n no debe discutirse a nivel meramente
racional con profanos
(no iniciados) pues esta es esencialmente una cuesti�n no de dogma sino de
experiencia personal. La Iniciaci�n no es solo s�mbolo de una nueva vida (el caso
de las denominadas iniciaciones simb�licas) sino que cuando es real y efectiva
conduce a vivencias interiores inefables muy concretas que nos posibilitan
alcanzar en grado sumo Paz, Amor y Sabidur�a. No podemos extendernos m�s aqu� en
detalles al respecto, y nos remitimos a las obras de Ren� Gu�non y a nuestros
propios art�culos sobre estos temas aparecidos en CIENCIAS MILENARIAS, Hitos,
Renacer, Atma-Jnana,... La situaci�n cambia abruptamente cuando pasamos al campo de
muchas sectas religiosas exot�ricas corrientes. Veamos en detalle que sucede all�.
En primer lugar y como ya se ha apuntado tropezamos demasiado a menudo con muestras
inequ�vocas de intolerancia y fanatismo. Los ministros de los distintos credos
exot�ricos cuando se abrazan entre ellos hacen recordar curiosamente a los
boxeadores cuando se dan la mano...Y vale la pena hacer aqu� una observaci�n que se
le ha escapado al parecer a otros autores. Es obvio que nadie puede ser a la vez
cat�lico y budista, o bien musulm�n y jud�o en sentido religioso exot�rico. Las
distintas religiones apenas pueden convivir y se toleran mal y poco entre s�...y,
adem�s, los dogmas y preceptos respectivos son totalmente incompatibles.

Esto merece considerarse cuidadosamente, pues comprender el porqu� de lo anterior


posibilita captar con toda justeza una diferencia m�s entre las genuinas ordenes
esot�rico-inici�ticas y las sectas religiosas exot�ricas. En cambio no hay el menor
problema en la pertenencia simult�nea a varias Ordenes Inici�ticas genuinas pues
los principios son invariablemente los mismos y en estas Ordenes no hay ni
dogmatismos ni fanatismos.

De hecho el principio b�sico e insoslayable en esoterismo es la Unidad. Dios es


uno y la humanidad es una. La ley b�sica de la unidad es el Amor, la Fraternidad
entre los miembros de la huma�nidad. Esto implica que el sectarismo (de sectare:
cortar, dividir) deber� evitarse a toda costa, pues supone fragmentar y por ende
perder tal Unidad esencial. Dios nos est� brindando en cada instante la m�s bella y
perfecta lecci�n de armon�a y en esto hallamos precisamente el m�s elevado y
completo paradigma de Unidad. Lo importante es comprender primero y vivenciar luego
que para nosotros, seres humanos, el Amor es la suprema armon�a que podemos
alcanzar. Por supuesto, no nos referimos a Eros sino a Agape o sea el amor divino,
impersonal y omniabarcante del cual el amor humano es solo un p�lido reflejo.

Para hacer posible este Amor Universal, el primer paso es hacerlo realidad
dentro de nosotros mismos. Luego, es necesario e insoslayable hacer desaparecer las
barreras que han creado el prejuicio, el odio, el orgullo y la separatividad. No
cuesta mucho convencerse que estas cuatro actitudes no solo son malas sino
patol�gicas, enfermas. Sin embargo, predominan en el mundo porque la mente humana
es desdichadamente muy proclive a concebir la realidad en forma fragmentaria y
separativa all� donde solo debiera percibir la Unidad. A este hecho un esoterista
cabal lo designa por su nombre: mal funcionamiento mental, inadecuaci�n y ceguera
frente a la realidad �ltima que es precisamente tal Unidad. Este mal
funcionamiento mental tiene lugar incluso en los m�s grandes intelectuales (en el
sentido profano de la palabra).

No nos cansaremos de repetir que esta Unidad no es un dogma sino una Realidad
grandiosa, una vivencia que debe ser alcanzada por cada uno de los genuinos
aspirantes a la elevaci�n interior tal como lo fue en el pasado por los grandes
Maestros Espirituales.

Es pues la Unidad, en el sentido m�s estricto, un hecho experimental a�n cuando


esto no agrade a los ciegos que no quieren ver...

Mencionar los dogmas importa porque, como ya hemos destacado, en una


aut�ntica Orden Inici�tica no se impone creencia alguna a los miembros salvo la
fe en Dios y la convicci�n en cuanto a la necesidad de la fraternidad entre los
seres humanos.

SEGUNDA PARTE

El ingreso a una Orden Inici�tica supone desde siempre una selecci�n basada en
la calidad de los aspirantes. El mundo antiguo ten�a bien claro esta premisa y solo
los m�s aptos y dignos eran recibidos en los Misterios Inici�ticos. Los no
calificados desembocaban a lo sumo en los cultos religiosos exot�ricos donde el
ingreso era ya entonces irrestricto, abierto a todos. La religi�n corriente fue
siempre parte del Reino de la Cantidad, para emplear una vez m�s la terminolog�a ya
cl�sica de Gu�non. Vemos as� otra clara distinci�n entre ambos caminos,
diferenciados adem�s por un neto con�traste de actitudes que hace completamente
imposible seguir a la vez la V�a Inici�tica y la m�stico-religiosa. En esto es
menes�ter, una vez m�s, atenerse a la l�cida exposici�n de Ren� Gu�non ("Aper�us
sur l' Initiation", Cap.I. Dice all� este autor: "la V�a Inici�tica y la v�a
m�stica pueden coexistir, pero resulta imposible que se siga a la vez a ambas, y
esto sin prejuzgar las metas a que pueden conducir, aunque pudiera presentirse,
dada la profunda diferencia de los dominios con que una y otra se relacionan, que
esa meta no ser� la misma en ambos casos").
Para precisar m�s este asunto capital debe insistirse en que la V�a Inici�tica
es esencialmente activa, mientras la m�stica, culminaci�n natural de la v�a
religiosa, es pasiva por excelencia. L�gicamente, actividad y pasividad son
incompatibles por definici�n y esencia, de modo que no nos sorprender� una
conclusi�n que solo puede pecar de evidente. Vemos que aqu� la incompatibilidad no
resulta de la intolerancia sino de la naturaleza misma de las cosas.

Esto que escribimos resulta tanto m�s necesario ya que hay que disipar la
enorme confusi�n que existe entre lo inici�tico propiamente dicho y lo que solo
llega al nivel del misticismo. Es penoso ver a multitud de personas que confunden
cosas tan opuestas (especialmente en pa�ses de habla inglesa) y no vacilan en
llamar "m�sticas" a doctrinas esencialmente inici�ticas y tradicionales. Otros
(como el espa�ol Angel Alvarez de Miranda) van m�s lejos a�n y hablan de
"religiones mist�ricas" cuando hemos visto que lo religioso es para cualquiera y
los Misterios son para muy pocos. Aqu� se ha jugado demasiado con las palabras y
estos errores vienen en realidad de antiguo. Del "myste" (Iniciado, plural
"mystai") de los Misterios de Eleusis a lo meramente m�stico hay un abismo y esto
es debido a que el significado de "misticismo" se ha degradado con el tiempo. Ya
este vocablo no designa m�s lo relativo a los misterios inici�ticos, sino un estado
emocional-sentimental exacerbado con fen�menos asociados y que se liga
exclusivamente a lo meramente religioso-exot�rico sin rebasar nunca ese nivel. En
estado m�stico el individuo simplemente recibe lo que se le presenta. De ah�,
incluso resulta un peligro, como afirma Gu�non, loc. cit., pues queda abierto a
todas las influencias, sean estas elevadas o inferiores, ben�ficas o da�inas.

A diferencia del "m�stico" los mystai o iniciados realizan disciplinas


espirituales espec�ficas y definidas que los llevan a alcanzar posibilidades y
estados superiores del Ser. Pasan as� a ser los Ep�ptai (sing. Ep�pte), es decir:
"los que han visto". Aqu� distinguimos claramente una iniciativa individual
basada en el Conocimiento y posibilitada por la Iniciaci�n. Este mueve a la
Voluntad y se traduce en Acci�n, en pos de la Realizaci�n Espiritual. Esto es
exactamente la tetralog�a hind� cl�sica: Gnana-Iccha-Kriya-Yoga. Con esto hemos
dado un paso m�s para perfilar las m�ltiples diferencias entre ambas v�as. Con
Gu�non diremos que lo religioso es: "una tradici�n de orden puramente exot�rico,
sin otras posibilidades que las de todo exoterismo; tampoco lo pretende pues jam�s
se propuso otra cosa que hacer alcanzar la salvaci�n". (Gu�non " Aper�us sur l'
esot�risme chr�tien"). Debe entenderse que, desde el punto de vista inici�tico,
salvaci�n no es otra cosa que preparar y hallar condiciones favorables para una
posterior transmigraci�n (n�tese bien que no menciono aqu� el concepto tan
difundido y tan falso de "reencarnaci�n" por razones importantes que expondremos en
otra oportunidad). Las metas del Iniciado son mucho m�s altas: el apunta a Moksha o
Liberaci�n, entendida seg�n la Ense�anza Tradicional como aproximaci�n indefinida
a Parabrahm, Dios Supremo de los Mundos luego de dejar atr�s la denominada
corriente de las formas. Como bien afirman los Iniciados suf�es, frente a Moksha "
el Para�so no es m�s que una prisi�n" y agregan "Quien aspira al cielo o teme al
infierno no es capaz de la menor realizaci�n concreta en el orden espiritual a
nivel inici�tico".

En realidad corresponde precisar que quien sigue el "pitri-yana" o sendero de la


salvaci�n no rebasa en absoluto con ello la denominada "corriente de las formas",
cosa reservada exclusivamente al que sigue el "deva-yana" o V�a Inici�tica. Desde
luego a la larga todos los seres llegar�n a este �ltimo nivel.

Hemos hablado de la tolerancia fraterna como cualidad esencial del profano


iniciable (de pro-fanum: qui�n se halla frente al templo) y deseamos revenir sobre
este punto. La tolerancia es lo que impide que la vor�gine del fanatismo cunda como
negaci�n del Amor y la Fraternidad, nuestros puntos b�sicos de partida �Qu� Amor y
qu� Fraternidad pueden existir si sostenemos que todos los que piensan de
diferente manera est�n equivocados y son herejes o paganos, o cuando se producen
excomuniones, persecucio�nes y quemas en la hoguera? Tampoco habr� Amor y
Fraternidad cuando se domina a los fieles con amenazas torpes como la "condenaci�n
eterna" y cosas por el estilo. Obviamente esta doctrina del infierno es algo muy
perverso e invenci�n puramente humana. Quien concibe algo semejante ni ama a Dios
ni le respeta. Sabedlo bien: si en realidad existiera un infierno como nos
describen las sectas religiosas tan solo lo habitar�a, condenado con justicia a
permanecer all� el dios que lo cre�, pues tal dios por su crueldad ser�a en
realidad una especie de demonio. En realidad, el infierno es este mundo en que
vivimos y esto en gran medida se debe a la maldad y al ego�smo de muchos de los
seres humanos. La Ense�anza Tradicional es clara al respecto y deriva de las
viven�cias de Grandes Seres: cada alma individual es un fragmento de Dios en su
esencia. Luego, si tan solo un alma se perdiera, Dios dejar�a de serlo.

Por lo dicho, nadie tiene derecho a mantener cerca a sus fieles mediante
amenazas de castigos terrenales o post-mortem. Estas cosas son usos despreciables
de la autoridad espiritual, meros sectarismos, fanatismos y muestras de
intolerancia que deben ser erradicados para siempre si deseamos que reinen la paz y
la concordia entre los seres. Pero, para ello, es necesario que se renuncie a
dominar a las masas por medio de las emociones y el temor...

Ya observamos antes que nadie puede pertenecer a la vez a dos grupos religiosos
exot�ricos; ahora, queremos reflexionar algo m�s sobre esto. Comencemos por
preguntarnos la raz�n de que las cosas sean as�: Dios necesariamente es siempre
Uno, el mismo e invariable para todos los seres humanos y la raz�n misma nos dice
que cada forma sincera de adoraci�n a El es igualmente apropiada y correcta. Es
m�s, nadie es poseedor de la Verdad Total, precisamente porque la Verdad Absoluta
es Dios mismo y, desde luego, El se halla mucho m�s all� de cu�nto puedan concebir
nuestras mentes. Por todo esto resulta dif�cil o imposible comprender tanto odio,
intolerancia y persecuciones que han tenido lugar a lo largo de los siglos entre
"grupos religiosos" y que perduran, sin duda alguna, hasta hoy.

Si hoy no se ven hogueras, autos de fe y tormentos es simplemente debido a que


las sectas ya no gozan del mismo poder temporal y a que los pueblos se han educado.
De no ser as� es triste tener que reconocer que nada hubiera cambiado en absoluto.

Aparentemente la funci�n primordial de las religiones ser�a el re-ligare latino,


es decir, volver a ligar o unir a los hombres con Dios. Pero como se ha visto en la
pr�ctica esto rara vez funciona y las religiones se limitan visiblemente a unir a
los hombres entre s� y a menudo en contra de otros grupos humanos. Esto delata a
las claras que algo esencial est� fallando y no hace falta gran perspicacia para
detectar que una de las causas clave de este deplorable estado de cosas es que
muchos de los digna�tarios de los diversos cultos se hallan m�s ansiosos de
alcanzar el poder temporal y la riqueza material que de ejercer con virtud y
elevaci�n su autoridad espiritual. Frente a tales hechos solo cabe concluir que
tal elevaci�n interior es muy poca, si es que cabe hablar de tal cosa...

No obstante existen innegables ideales de base que conducen al ser humano medio
a transitar la v�a religiosa: cada uno ans�a una parcela de verdad, paz interior,
sabidur�a, amor. Cada uno aspira en mayor o menor medida a un camino espiritual
como fuente de fortaleza y de protecci�n frente a la adversidad y, por supuesto,
los mejores desean tener adem�s de consuelo y esperanza una escuela de virtud y
rectitud). La cuesti�n principal es precisamente adonde queremos llegar en
realidad con este tipo de inquietudes. Ya algo se dijo antes al referirnos a la
diferencia esencial entre Moksha y "salvaci�n". Pero estos son objetivos mediatos
y algo hay que decir sobre los inmediatos. Podr�a ser muy bien (y de hecho as�
sucede) que para muchos basta lograr apoyo emocional y un sentimiento armonioso de
uni�n grupal con otros seres cuando adoran a Dios. EN ESTE CASO LO OBVIO ES ELEGIR
UNA ORGANIZACION RELIGIOSA EXOTERICA. Esto resultar� perfectamente suficiente para
las necesidades de tales personas.

Pero si aspiramos a m�s, si ansiamos conocer la verdad por nosotros mismos, sin
conformarnos con afirmaciones dogm�ticas, si nuestro af�n es alcanzar elevad�simos
estados de conciencia, lo que nos ofrecen las religiones no ser� suficiente. Es
m�s, la actividad de tipo devocional, emocional o a lo sumo m�stica no desembocar�
ni por un instante en los dominios que realmente nos interesa alcanzar. Esto es
obvio, pero con la mentalidad y la actitud antitradicional propias de los tiempos,
las religiones lo niegan a la par que procuran destruir a las organizaciones
inici�ticas, tild�ndolas (cosa risible!) de ser sectas... Desde luego, que obran de
este modo, pues reconocer la mayor envergadura trascendente y metaf�sica de los
Misterios supondr�a, ipso facto, verse subordinadas y, por ende, perder no solo
autoridad espiritual sino tambi�n su porci�n de poder temporal que les es tan
querida...Y adem�s debe recordarse aqu� a Ernest Ren�n cuando afirmaba lucidamente
aquello de que "una religi�n es una secta que ha prosperado�.

Secta es, por definici�n, la organizaci�n que aparta o divide a sus seguidores
del resto de la gente que no pertenece a ella. Tal actitud no se concibe en las
Ordenes Inici�ticas que apuntan al Amor Universal y, basicamente, a la Unidad como
principio y como vivencia. Pero si corresponde llamar sectarios a quienes
pretenden ser los �nicos en la posesi�n de la Verdad y que el resto del g�nero
humano se halla en el error.

El gran problema es, sin embargo, saber elegir una verdadera Escuela
Inici�tica Tradicional. Estas son muy pocas frente a la inmensa cantidad de
embusteros que pretenden embaucar al honesto buscador de la Verdad con pretendidas
soluciones m�gicas (las que no son otra cosa que un medio de tales individuos para
obtener dinero y poder a costa de los incautos). Nosotros nos cuidaremos mucho de
mencionar aqu� a cualquiera de esas aut�nticas escuelas. Estamos persuadidos que
el proselitismo es siempre algo innoble y adem�s es una ley de la vida que cada
aspirante debe hallar por s� mismo su propio camino de elevaci�n espiritual. Pero
lo que s� debemos mencionar es que Escuelas que eran aut�nticamente inici�ticas en
el pasado se han degradado y pervertido en la actualidad, precisamente por abrir
sus puertas indiscriminadamente a personas que no ten�an espiritualidad, moral o
capacidad para ello...

El criterio m�s recomendable para elegir una Escuela de este tipo es buscar
entre las que tienen ra�ces reales en el remoto pasado y un Linaje Inici�tico
aut�ntico. Todo lo dem�s no pasa en general de ser fantas�as individuales,
simulaci�n y negocio cuando no encubren algo much�simo peor (como se�alaba con
acierto Gu�non, a cuyas obras hay que remitir para conocer de los riesgos de lo
pseudo-inici�tico y de lo contra-inici�tico). El n�mero de aventureros que existen
en este campo es simplemente enorme.

Debemos mencionar que algunas organizaciones de tipo religioso- exot�rico han


incorporado algunas de las disciplinas espirituales tradicionales, lo que har�a
aparentemente dificultoso distinguir entre uno y otro tipo de sendero espiritual en
ciertos casos. Sin embargo esto no es as� en realidad pues la piedra de toque y
diferencia fundamental entre ambas v�as es la Iniciaci�n misma. Esta debe ser
considerada no solo como s�mbolo de nueva vida sino adem�s como la puerta que se
nos abre a estados inefables de conciencia por medio de una transmisi�n espiritual.
De hecho la Iniciaci�n potencia a quien la recibe para alcanzar las metas
espirituales con mayor facilidad y m�s r�pidamente.

Por supuesto los esc�pticos pretender�n negar todo esto (que no conocen por la
simple raz�n de que conocer la Iniciaci�n supone haber vivenciado tanto a ella
misma como a las experiencias posteriores en niveles antes desconocidos de Paz,
Amor y Sabidur�a). Pero queda en claro que rechazar hechos en base a actitudes
dogm�ticas no es monopolio exclusivo de los grupos religiosos y pone de manifiesto
el escaso nivel �tico, intelectual y sobre todo espiritual de quienes se permiten
tales actitudes. Un antiguo proverbio esot�rico afirma:

" en esta vida cada ser esta dando en cada instante la nota m�s alta que puede
dar". Como afirma Gu�non con justeza siempre hubo ciegos que negaron no solamente
la existencia de la luz sino adem�s el sentido de la vista argumentando que ellos
no lo poseen...

Pasemos por �ltimo a un punto muy delicado pero especialmente importante: el


poner en claro lo que valen realmente las creencias y el dogmatismo en general.
Por lo anterior resulta claro que lo que persigue la V�a Inici�tica es el
Conocimiento. Esta palabra es demasiado seria como para emplearla a la ligera sin
pruebas decisivas y concluyentes y aqu� estas pruebas vienen dadas por la
experiencia metaf�sica. Se trata de la percepci�n directa de la Verdad y el Ser,
mucho m�s all� de todo proceso sensorial, psicol�gico o silog�stico-racional. Y,
desde luego, lo metaf�sico solo podr� alcanzarse as�, por medio de lo que ha sido
denominada la intuici�n intelectual, la que se halla m�s all� de la raz�n y los
sentidos. Aquella y estos fracasan al intentar llegar a tales cumbres. Pero
quien se conforma con tales instrumentos debe al menos cuidarse en distinguir
entre lo que significa Saber y lo que es simplemente creer. Y para atravesar por la
experiencia metaf�sica no hay otro modo que hacer uno mismo el viaje.

Ya Plat�n establec�a en forma tajante la distinci�n entre meras opiniones o


creencias (doxa) del vulgo, y el conocimiento cierto y fundado (epist�me), este
�ltimo considerado como el �nico y verdadero saber. Sin pretender desarrollar aqu�
la teor�a del conocimiento podemos no obstante poner en claro algunos puntos
esenciales.

Las creencias y dogmas en materia religiosa y espiritual pueden ser comprendidos


y hasta aceptados sobre la base de que constituyen algo as� como un soporte
emocional a nivel personal. Pero toda pretensi�n sobre el valor de verdad absoluto
de tales creencias debe ser vigorosamente rechazada pues esto no es m�s que el
avance del m�s torpe fanatismo y abre la puerta a la intolerancia, el odio y el
sufrimiento. Defender la infalibilidad de tales dogmas es ir demasiado lejos y es
demasiado peligroso! La Historia nos brinda por miles tristes ejemplos al respecto.
Es m�s, muy diferentes dogmas contradictorios entre s� provenientes de muy
distintos grupos religiosos pretenden tener origen todos ellos en correspondientes
"revelaciones divinas" y uno no puede menos que preguntarse como tales
"revelaciones" son tan opuestas y difieren tanto entre s�. Incluso, y esto es m�s
grave a�n, hallamos violentas contradicciones e inconsistencias l�gicas en el
corpus de una sola "revelaci�n".

Para no mencionar m�s que a la Biblia diremos que proyectamos escribirle una "Fe
de erratas y contradicciones" a este libro de pretendida inspiraci�n divina.
Algunos ejemplos de esto son bien conocidos. Recu�rdese el l�cido an�lisis de la
noci�n autocontradictoria de omnipotencia hecho por Norbert Wiener en "Dios y
Golem". Otro tanto puede decirse del razonamiento inconsistente en la "ep�stola a
Tito" como puso de manifiesto Hermann Weyl en relaci�n a la paradoja l�gica de "las
mentiras de los cretenses". No es del caso extenderse aqu� al respecto, pero lo
menos que cabr�a esperar de aut�nticas revelaciones divinas es que fueran
consistentes l�gicamente! Desde luego, la mejor manera de evitar esas situaciones
es m�s comprensi�n y tolerancia por un lado y menos apego fan�tico al texto de las
escrituras por el otro...

Estas incoherencias, a veces risibles, contrastan con la imponente y monol�tica


unidad de la Ense�anza Tradicional Inici�tica, cuyos aspectos esenciales aparecen
inalterados en el transcurso de los siglos y en los m�s remotos confines del globo.

Llegamos as� al final con un silogismo evidente y contundente, caracter�sticas


que lo hacen irrebatible:

Cuando alguien realmente sabe algo no necesita creer eso mismo: su saber le da
certeza mayor que su creer y puede prescindir de este �ltimo. Solo creemos cuando
no sabemos.

Conclusi�n inmediata: la creencia y la ignorancia se hallan inseparablemente


unidas. Por ello los dogmas de fe, material a ser cre�do, existen precisamente
porque sus creyentes no saben nada a ciencia cierta del contenido del dogma. Nadie
dogmatiza sobre lo obvio y bien sabido, pues de lo que se trata a nadie escapa. Es
m�s, si alguien intentara refutar lo evidente pasar� por tonto. Con los dogmas
sucede a la inversa: nada en ellos es obvio, evidente o sabido, pero se pretende
hacer pasar por tonto, loco, hereje y relapso a qui�n se da cuenta de que en
realidad nada se sabe sobre el tema o el asunto del dogma.

Lo dicho basta y sobra para poner en su lugar no al creer (de lo cual cada uno es
due�o) sino al pretender imponer a otros las propias creencias. Repitamos: NADIE ES
DUE�O DE LA VERDAD ABSOLUTA. Las rid�culas pretensiones de poseerla llevan al
fanatismo que es el camino directo a la desconfianza, el odio, las divisiones,
luchas, persecuciones y sufrimientos que plagan la historia de la humanidad! Es
hora de entender la lecci�n que nos da la vida y retornar a la Unidad. Con el gran
esoterista italiano Arturo Reghini dig�moslo claramente: "M�s vale de una vez por
todas saber que solamente se cree y no seguir vanamente creyendo que se sabe".

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