Apuntes de clases.
Materia: Historiografía II
Fecha: 30 de abril de 2018
Contenido:
La historiografía alemana de los años 70’s.
o La reconstrucción después de la primera y segunda guerra
mundial.
o Se disfruta de una estabilidad política, económica y social
equilibrado, este equilibrio está basado en un desequilibrio, esta
cala en la amenaza nuclear, miedo a una segunda guerra
mundial.
o De acuerdo con lo anterior, se tiene que pensar la historia
nuevamente a sí mismo. La historia como algo cambiante, cambia
al ritmo de lo humano, sus principios están en correspondencia
con la realidad cultural, e intelectual de los pueblos.
o Fin de los paradigmas de entre guerras, o transformación de estos,
sus formas institucionales se reinventan.
o Estos cambios llegan desde Alemania e Italia, tocados
significativamente por el fascismo y la guerra.
o El nazismo como preocupación agota y fractura la
sociedad alemana, pues se piensa a sí misma. El nazismo
deja dos Alemanias, una Oriental (Comunista) y una
Occidental (Capitalista), queda el fenómeno de la
inmigración, esto devasta un país por dentro. Se culpa a la
sociedad alemana del conflicto. ¿cómo se piensan en el
futuro? ¿cómo se figuran su presente, su pasado y su
futuro frente a la historia?
o Fin de la monarquía italiana, pero se construye un orden
desigual frente a lo económico, un Sur y un Norte,
fracturados.
o Las dos se enmarcan
o El positivismo está agotado en su forma tradicional, la ciencia
como progreso y el progreso como modernidad. La historia tenía
Tema: La historiografía alemana en los años 70´s y La tercera generación
de la escuela de los Annales.
Lectura: Las escuelas históricas
o La historia se hace en base a métodos y a cuento se piensa, es
decir, teoría y métodos. Se afirma una separación de la historia
teórica frente al positivismo, pero se continua con una
metodología positivista.
o Alemania e Italia, no tienen una fe ciega en la ciencia, ya que
tuvieron en sus manos los frutos de la ciencia tejidos alrededor del
aspecto económico, cultural y social. La fe en el progreso cae, su
apuesta a la modernidad cae, se disuelven, hasta 1940.
o Europa ya no es el centro del mundo, la visión de la historia
eurocéntrica entra en crisis, la linealidad de la historia cae, la idea
de progreso cae en la historia.
o Surge la historia de pensamiento social, la escuela de Bielefeld,
crean tendencia, Hans-Ulrich Welhler. Buscan acabar con el
paradigma rankeano en Alemania.
o La historia como una objetividad estática.
o La historia válida es la historia política, la de los grandes
hombres.
o Método hermenéutica-heurística.
o La historia como ciencia estrictamente sujetada al
discurso positivista.
o Culto a la fuente documental física.
o Su enfoque es lineal, progresista y enfocado en el
progresismo moral.
o Cuenta verdades certeras.
o ¿Cómo Alemania iba a contar su historia? Ya no podía desde su
enfoque anterior, su enfoqué debió ser el contrario. Niega los
progresos, el progreso, la modernidad, busca no totalidades.
o Se discute el problema de la objetividad, se crítica el criterio de la
cuantificación como explicación vital de lo social, ¿será que las
buenas explicaciones de los problemas humanos vienen desde el
enfoque cuantificador? Las cifras no dicen nada por sí mismas,
hay que buscar explicaciones del presente.
 Apuntes de clases.
que seguir el camino del progreso de la sociedad y de la
humanidad moderna. Rezagos de esto se evidencian en la historia
serial económica, demográfica y institucional.
o Propone retomar lo social desde un enfoque presentista, para dar
solución a los problemas de la sociedad.
o Propone acabar con el enfoque serial de los problemas
sociales-económicos para dar explicación causal a
fenómenos concretos.
o Propone un enfoque cualitativo, fundan la “Revista de Tercera generación de los Annales.
Historia y sociedad”.
o Están en contra de la reificación, el dogmatismo social, es
la subvaloración de un hecho o de un fenómeno, es el
reduccionismo de la historia a un solo fenómeno,
sobrevalorado. (La historia de Alemania no es el
nazismo).
 El marxismo impone al fenómeno económico
como determinante para la explicación de la
historia social para imponer una conciencia falsa
de lo real.
o Propone la idea de la reificación desde Max Weber,
enfocándola desde una historia intelectual vista desde el
hecho social. Otro que aporta cuestiones significativas
frente al nuevo modo teórico surge desde Norbert Elías,
desde 1930 a 1970, él planea estudiar lo cultural y su
impacto relacional del poder político.
o Los comportamientos tienen representaciones, es decir
habrá que estudiar las prácticas culturales y las
representaciones los mismos.
 Ejemplo, el rey no es el representante del
comportamiento general, su aspecto cultural en
cuando a la práctica se diferencia al del plebeyo en
cuanto diferencia cultural concreta.
 Estudio de los rituales cotidianos y sus
representaciones.
 Lo importante de los rituales, cala en su potencial
comunicativo. El hábito hace al monje, las
representaciones sociales.
o Hay una fuerte tendencia al presentismo, desde los problemas
psicológicos, de sentido y económicos-morales.
o Hacen parte de la escuela de Frankfurt.
o El historiador debe ser rebelde, libre, anárquico, opuesto al orden,
a contracorriente, entregada a la consistencia del devenir histórico
envuelto en llamas con relación al presente y su estudio concreto.
o Esta escuela marca tendencia en los años 80’s y 90’s.
o La historia se descuaderna, se desencaja, se corta en periodos
difusos.
o Recuperan el pensamiento de Marc Bloch, permeados por este
pensamiento hasta los años 80’s.
o Se critica a Braudel pues se lo considera como marxista,
estructuralista, serialista apegado a sus compromisos políticos y
económicos con USA.
o Surge esta escuela en los intermedios de la influencia de la escuela
del Bielefeld, se ubican entre la historia social y cultural, estudiar
lo social con base a la cultura.
o La cultura en los hombres se refleja a través del comportamiento
representado desde lo simbólico, desde las ideas en su conjunto
que se representa en lo práctico. Historia de las mentalidades,
vista esta como una totalidad epocal.
o Sus representantes, Jacques Le Goff, Georges Dubby, Robert
Mandrue.
o Se anclan al giro cultural, es decir estudiar a la sociedad desde la
práctica de esta, desde su cotidianidad concreta, vital, completa,
la población como un ser social común a una época vista en toda
su complejidad.
o El problema de la historia es que no llega a la sociedad común, un
discurso académico que no logra una difusión y divulgación ideal.
o El problema de la historia cala en la forma en que se comunica
hacia lo social.
o Se crea una alianza con la antropología y llega el giro
antropológico.
o Hay que saber comunicar la historia, giro lingüístico, ¿cómo
comunicar la historia? ¿en qué forma se da?
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 Esto va en gran medido de acuerdo con las tesis de o Transformar el discurso histórico en algo accesible para todos,
Karl Jaspers frente a la necesidad de volver llegar a otros campos del conocimiento literario, artístico y
existencialmente a la comunicación vital entre los alrededor del espectáculo.
seres humanos, y esto sólo se da en el adecuado
uso de los rituales sociales.