CAROL MORALES- CI: 4919169-0

PARTE B- Novedades específicas de la transformación intercultural de la filosofía

según Fornet Bentancourt.

Según el autor, la nueva figura de la filosofía será novedosa en que: primero, será una
manera de hacer y practicar la filosofía surgiendo de lo inédito. Es decir, de un modo no
dominado ni colonizado culturalmente por ninguna tradición cultural 1 . Segundo: se
superarán los esquemas de la filosofía comparada intentando convocar y hacer convivir
diversas experiencias filosóficas de la humanidad. Esto presupone la idea de que es
condición humana el “tener experiencias filosóficas”2, independientemente de que sean
reconocidas por sus mismos protagonistas como tales. Esto apunta a la realización de la
filosofía constituyéndola en un proceso (…) polifónico donde se consigue la sintonía y
la armonía de las voces por el continuo contraste con el otro y el continuo aprender de
sus opiniones y experiencias. Tercero: pone en práctica una actitud hermenéutica, es
decir, interpretativa en la búsqueda de criterios compartidos de interpretación que
cumplan con la condición de ser interculturales y transculturales, renunciando a la
absolutización y sacralización de lo propio. Cuarto: A propósito de lo anterior, la
filosofía intercultural no reduce su hermenéutica a un único modelo interpretativo y
cultural, renunciando a una postura reduccionista, trabaja pensando criterios
interpretativos acordados en relaciones de asimetría, donde la voz de cada uno es
percibida como modelo de interpretación posible. Quinto: apunta a descentralizar la
reflexión filosófica de cualquier tipo de “centrismo” cultural (eurocentrista,
latinoamericanocentrista, afrocentrista, etc.), creando espacios de encuentro,
reconocimiento y construcción con los otros, partiendo de la propia tradición cultural
como puente para la intercomunicación3. Sexto: la filosofía no será un fin en sí misma,
sino que será un medio en la constitución de las identidades culturales que se
reconstruyen por la mediación de otras identidades culturales. Séptimo: propone buscar
la Universalidad desligada de la figura de la Unidad que ha sido fácilmente manipulada
por ciertas culturas. Se parte de la sospecha de la realización de esta “universalidad”
rehaciéndola en el marco de un programa de promoción de la solidaridad consecuente
entre todos los “universos” que componen nuestro mundo.

1
Ibidem
2
Acosta, Yamandú.
3
Ibidem.