Trabajo presentado en la materia de “Construyendo su Teología”

Reporte de Lectura IV – Cuestionario

Presentado por: Williams Jason Coloma Astoria

Presentado a: Alejandro Castiblanco

Seminario Reformado Latinoamericano

05 de julio de 2017, Medellín, Colombia

 INFORME DE LECTURA IV – CUESTIONARIO

I. Datos Bibliográficos

Título: “Suma de Teología”

Capitulo: Introducción al Capítulo I
Páginas: 134
Autor: Santo Tomás de Aquino
Editorial: Biblioteca de Autores Cristianos
ISBN: 84-7914-277-4
Ciudad: Madrid, España
Año de publicación: 2001

II. Bosquejo del contenido

INTRODUCCIÓN A LA SUMA DE TEOLOGÍA DE TOMÁS DE AQUINO

I. LA ELABORACIÓN DE LA SUMA DE TEOLOGÍA
II. LA SUMA EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA

PRÓLOGO

SINOPSIS DE LA PARTE I

Q1 CONDICION Y PANORAMA DE LA TEOLOGÍA

ARTÍCULO 1 ¿Es o no necesario que haya otra doctrina?

ARTÍCULO 2 La doctrina sagrada, ¿es o no ciencia?
ARTÍCULO 3 La doctrina sagrada en cuanto ciencia, ¿es o no múltiple?
ARTÍCULO 4 La doctrina sagrada, ¿es o no una ciencia práctica?
ARTÍCULO 5 La doctrina sagrada, ¿es o no superior a las otras ciencias?
ARTÍCULO 6 La doctrina sagrada, ¿es o no sabiduría?
ARTÍCULO 7 ¿Es o no es Dios el sujeto de esta ciencia?
ARTÍCULO 8 La doctrina sagrada, ¿es o no argumentativa?
ARTÍCULO 9 La Sagrada Escritura, ¿debe o no debe utilizar metáforas?
ARTÍCULO 10 El texto de la Sagrada Escritura, ¿tiene varios sentidos?
III. Preguntas

1) ¿Cuál es la obra más sobresaliente y universalmente conocida de Aquino?

R: La suma de Teología.

2) ¿Dónde acontece la vida de Aquino y como era la cristiandad en esa época?

R: Él vivió en el corazón del siglo XIII, en la ciudad de Roccasecca; y la
cristiandad de la época se componía de fuerzas sociales, religiosas y culturales.

3) ¿Sobre qué Filósofo griego escribió Tomás de Aquino un tratado?

R: Escribió un biógrafo acerca de las falacia de Aristóteles.

4) ¿Cuál era el centro cultural del siglo XIII, y que acción importante realizó en el
año 1252?
R: Paris, Francia. En ese tiempo escribe su comentario a Jeremías y una parte de
Isaías.

5) ¿según los datos aceptados por la crítica en qué periodo y lugar se escribe la Suma
Teológica?
R: las tres partes de la composición de la Suma Teológica se escribió entre 1266
y 1273, inicialmente en Italia, luego Paris y después nuevamente en Italia.

6) ¿Qué enseñanza tiene la palabra “cuestiones” o “pagina” en el siglo XII?

R: es una forma de designar la enseñanza teológica.

7) ¿Qué sistema o método usa Aquino como instrumento de demostración de la

verdad?
R: El sistema universitario de artículo, el cual es una forma de explicar la teología,
con el fin de conseguir una inteligibilidad de la fe.

8) ¿Qué textos principales se recogen de los materiales de la tradición patrística?

R: los textos espigados, principalmente de Agustín de Hipona y de Gregorio
Magno.
9) ¿Según la historia cual era la preocupación de Anselmo y Abelardo con respecto
a la fe cristiana?
R: el primero se preocupa por la comprensión racional, una fe que busca la
inteligencia; el segundo busca introducir sentido lógico a los textos sagrados.

10) ¿De qué autor u obra tomo como una importante referencia el joven Tomás de
Aquino para construir su texto de teología?
R: de la obra de Pedro Lombardo, Liber sentetiarum.

11) ¿Según Chenu, de qué manera el mundo aristotélico no podía reconciliarse con el
mundo cristiano?
R: la enseñanza filosófica de Aristóteles afirmaba que no había creación, sino un
mundo eterno, en manos del determinismo, sin que un Dios providente conociese
las contingencias, un hombre ligado a la materia y con ella mortal, cuya perfección
moral no está abierta a un valor religioso. Esta filosofía corta toda relación hacia
Dios, replegando sobre sí misma la luz de la razón. Y afirma que la ciencia es
contraria a la sabiduría cristiana.

12) ¿Cómo consideraba Tomás la religión cristiana con relación a la teología, ante una
oposición cultural pagana?
R: considera a la teología como ciencia, la inteligencia de la fe es también
racional, y que la naturaleza humana está delimitada. A diferencia de la filosofía
Aristotélica, con respecto a que todas las cosas existen, Tomás tiene una fuerte
firme respuesta: el acto creador de Dios, pudiendo ver que el Dios de Tomás y su
comprensión del cosmos no era un absoluto filosófico, sino que emerge de las
Sagradas Escrituras.

13) ¿De qué manera es posible la teología de Tomás con relación a la filosofía?
R: su teología se ha dotado de una filosofía del ser, que da unidad y estabilidad
profunda a la creación relacionada con Dios. Un ejemplo seria la siguiente
declaración: “Si se atiende al orden de las cosas, escribe, en cuanto éste depende
de la primera causa, dios no puede hacer nada en contra el orden de las cosas, ya
que obraría en contra de su presciencia o voluntad o bondad”.
14) Tomás de Aquino durante su vida de maestro tuvo conflictos y polémicas con
maestros seculares ¿con que personaje tuvo más disputas teológicas?
R: con Juan Peckham.

15) ¿Cómo se describe la grandeza y límites de la teología según el pensamiento

Tomista?
R: si el argumento teológico es apoyado con base en la razón humana, es débil;
pero si es fundada en la revelación divina como autoridad, es muy eficaz.

16) Debido al reconocimiento de Tomás ¿Cómo se le comienza a llamar?

R: “venerable hermano, venerable doctor”.

17) ¿en qué año se produce la canonización de Tomás?

R: en el año 1323.

18) ¿A qué se debe el conflicto de la teología posterior al siglo XVII?

R: se produce tanto por la multiplicación de escuelas, así como por la
desintegración de la misma en ramas, el sentido unitario que tenía la Sagrada
Escritura se divide. Pero sobre todo, el conflicto se debe a una cultura positivista
y científica, en donde la teología dejaba de ser la ciencia dominante que unía las
diversas actividades del intelecto humano.

19) ¿En el tiempo de Tomás con que otros términos se le conocía a la teología?
R: se conocía como “doctrina cristiana”, “divina escritura”, “divina página” o
“divina eruditio”

20) ¿Cómo se aborda el tema de “teología como ciencia”, lo que preocupó a los
maestros de París y de Oxford, según el libro?
R:
a. Cómo se gesta el problema
b. Cómo es su planteamiento cuando Tomás lo aborda
c. Qué hay de originalidad en la respuesta de Tomás
d. Recurso de Tomás para su opción
21) ¿Qué función cumple la fe entre la teología y la ciencia de Dios?
R: cumple una función vicaria del saber de Dios, lo cual asegura la continuidad
entre la ciencia de Dios y la teología.

22) Mencionar algunas consecuencias de la relación entre la teología y ciencia de

Dios.
R:
1. La dependencia de la teología con respecto a la fe es rigurosamente técnica.
2. La fe es imprescindible para la teología.
3. La adhesión de la teología a la verdad divina se hace de algún modo racional.
4. Existe una dependencia esencial de la teología entre la ciencia de Dios y los
bienaventurados, y una dependencia accidental en nuestro estado de
espectadores con respecto a la fe.

23) ¿Cuál es el sujeto de Teología para Tomás de Aquino y cómo se presenta este
estudio de teología?
R: para Tomás el sujeto de la teología es Dios, precisamente en cuanto a Dios (sub
ratione deitatis). Y se presenta en un orden de la divinidad, no como el principio
y el fin de todo, como lo propone la metafísica; sino como el Dios vivo que se
puede conocer y se revela a sí mismo.

24) ¿Las Sagradas Escrituras entran en el campo de materia filosófica?

R: No, ya que los estudios filosóficos son el resultado de la comprensión de la
razón humana, en cambio las Escrituras son de inspiración divina y excede toda
comprensión del hombre natural, la cual solo puede ser aceptada por la fe.

25) Mencione un ejemplo de los diversos modos para conocer las distintas ciencias:
R: por ejemplo, tanto el astrólogo como físico pueden concluir que la tierra es
redonda. La diferencia radica que mientras el astrólogo lo deduce de manera
abstracto “la matemática”, el físico lo hace por algo concreto “la materia”.

26) ¿Cómo respalda Agustín afirmando que la doctrina sagrada es también ciencia?
R: Él afirma que todo lo que fecunda, alimenta, defiende y robustece la fe que
salva, pertenece solamente a esta ciencia.
27) ¿Cuántos tipos de ciencias hay y cuáles son, según la cuestión de Tomás?
R: hay dos:
1. Unas como la aritmética y la geometría que se deduce a partir de
conclusiones evidentes por la luz del entendimiento natural.
2. Otras como que se deducen por la luz de una ciencia superior.

28) ¿se podría afirmar que la ciencia de la sagrada doctrina es única o es diversa?
R: Según las Escrituras, se habla de ella como una única ciencia “Le concedió la
ciencia de los santos”. Así que la doctrina sagrada es como una imagen de la
ciencia divina que es una, simple y lo abarca todo, menciona Tomás Aquino.

29) ¿Qué postura tiene Tomás con respecto a que la doctrina sagrada es o no una
ciencia práctica?
R: según su tratado, él menciona que la doctrina sagrada es más que todo una
ciencia especulativa que práctica, porque trata más de lo divino que de lo humano.

30) ¿Cuáles son las declaraciones que afirman que la doctrina sagrada es inferior a
otras ciencias?
R:
1. La certeza es importante para dar superioridad a una ciencia; en cambio
los artículos de fe si admiten la duda, por tanto tiene menor grado de
certeza.
2. Se dice que la doctrina sagrada toma algo de las ciencias filosóficas, así
como los eruditos antiguos llenaron sus libros de teorías y frases de
filósofos.

31) ¿Cómo defiende Tomás a esta acusación a la sagrada doctrina como inferior a
otras ciencias?
R: menciona que la doctrina sagrada es tanto especulativa como práctica, pero que
en ambos aspectos dicha doctrina está por encima de las demás ciencias
especulativas que están fundadas en la razón humana. Además afirma que la
certeza de la ciencia divina al estar fundada en Dios, no puede tener equivocación.
Agrega, la duda ante los artículos de fe no tienen su origen en la incertidumbre
del contenido, sino en la debilidad de nuestro entendimiento humano.
32) ¿Cómo define Tomás y Agustín la sabiduría superior?
R: definen como el conocimiento de lo divino. Es referirse a Dios como causa
suprema, no solo por lo que de Él se puede conocer a través de las cosas creadas,
sino también por lo que Él se conoce a sí mismo y lo ha revelado a los demás. Así
pues, todo aquel que tenga como punto de referencia la causa suprema de todo el
universo (que es Dios), será llamado sabio en gran medida.

33) ¿es correcto afirmar que la sagrada doctrina toma sus principios de otras ciencias
humanas?
R: No, ya que la doctrina sagrada solo toma los principios de la ciencia divina,
como sabiduría en grado sumo que regula todo nuestro entender.

34) ¿Cuáles son los dos modos juzgar según el escrito de Tomás?
R:
1. Por tendencia o rasgos de la persona (ej. Virtudes, moral, etc.)
2. Por conocimiento (perteneciente la doctrina sagrada adquiridas por el
estudio)

35) ¿Cómo podríamos defender que Dios es el sujeto de la ciencia divina?

R: Como toda ciencia que gira alrededor del sujeto principal, de igual modo la
ciencia sagrada gira en torno a Dios. Por ello se llama a dicha ciencia “teología”,
porque consiste en los tratados de Dios, por lo cual, Dios es el sujeto de la ciencia
divina.

36) ¿Se puede discutir con argumentos contra alguien que niega algunos de nuestros
los principios? y si ese alguien lo niega todo ¿se puede seguir argumentando?
R: al igual que otras ciencias filosóficas, como la metafísica, es posible discutir
contra quien niegue los principios, siempre y cuando el que hace la negación este
de acuerdo en alguno de los principios. Pero si el que hace la negación, lo niega
todo, ya no es posible discutir con él, ni hacerle ver con razones el artículo de fe.
Sin embargo, si se pueden resolver los problemas que plantee contra la fe, pues la
fe se fundamenta en la verdad infalible, y todo lo que es contrario a la verdad no
es demostrable; así que los razonamientos que se presentan contra la fe no son
demostraciones inapelables, sino argumentos rebatibles.
37) ¿Cómo explicamos la objeción de que si la doctrina sagrada se argumenta desde
la autoridad, es totalmente débil, sin anular su dignidad?
R: como los principios de dicha doctrina se han establecido por revelación, ese
necesario creer en su autoridad divina. Esto no dignifica la doctrina sagrada, pues
el argumento por autoridad fundada en la razón humana es débil; mientras que el
argumento por autoridad fundada en la revelación divina, es muy sólida.

38) ¿Por qué Dios permite que el poeta bíblico utilice metáforas?
R: las utiliza para que ofrecer una imagen que por su naturaleza agrada al hombre,
además que el hombre las necesita para su mejor comprensión.

39) Tres razones por lo cual es preferible que lo divino se transmita de manera
simbólica, según el libro.
R:
1. Porque aleja al hombre del error, ya que el hombre conoce más lo vil
(símbolos humanos) que lo noble (símbolos divinos).
2. Este modo es el más adecuado para hablar de Dios en esta vida.
3. Así lo divino queda tapado para ojos indignos.

40) ¿Cómo percibía Tomás de Aquino la interpretación de las Escrituras?

R: Creía que la interpretación de las Escrituras tenía varios sentidos o varios
significados, como por ejemplo: el histórico o literal, el alegórico o espiritual, el
tropológico o moral, y el anagógico. Pero por encima de todo resaltaba el sentido
literal como punto de partida para dar un argumento sólido.