Tendencias de la catequética en América Latina y el Caribe

01 El informe presentado por Monseñor Tadeusz nos sitúa ante una Europa plural. Ha mostrado dos
realidades del Ministerio de la Palabra poniendo énfasis en lo concerniente a la enseñanza religiosa
escolar.

02 La Iglesia en América Latina, el Caribe y en las comunidades hispanas de Estados Unidos y Canadá
reciben estas tendencias con mayor o menor grado de intensidad y si bien hay diferencias en la
geografía religiosa en el Continente, hay ciertos aspectos que nos asemejan a todos.

Enseñanza religiosa escolar

03 De lo expuesto en relación a la enseñanza religiosa escolar constatamos los esfuerzos por garantizar
el marco jurídico-legal de la asignatura. Sea en la modalidad de acercamiento cultural al hecho religioso,
con o sin carácter confesional, con intencionalidad catequética y de diálogo con otras religiones, o bien
en su vertiente ética para construir una nueva ciudadanía, la clase de religión cuenta en general con
diseños curriculares y subsidios acordes a las exigencias de un mundo educativo europeo en constante
reforma.

04 La reflexión catequética latinoamericana, basada en las orientaciones del DGC ha hecho distinción
entre catequesis y educación religiosa escolar. De tal forma que cada una es animada y orientada desde
diversos ámbitos pastorales que a la vez son complementarios.

05 La pastoral educativa ha contribuido a configurar paulatinamente la especificidad de formación del
profesor de religión, a desarrollar proyectos curriculares nacionales acordes a las exigencias de los
Ministerios de Educación y a las orientaciones dadas por las Conferencias Episcopales. Todo ello a fin de
lograr que la clase de religión responda a estándares de calidad similares a las de otras asignaturas y
capacite al estudiante a adquirir los conocimientos, destrezas y actitudes que le permitan vivir en una
sociedad multiétnica, multicultural y con diversidad de sensibilidades religiosas.

06 A pesar de los esfuerzos de las Comisiones Nacionales de Pastoral Educativa para realizar estas
exigencias, la realidad en el Continente es variada. En las regiones, algunos países carecen de currículos
de educación religiosa escolar y la oferta de subsidios es limitada. La formación del profesor de religión
va adquiriendo solidez académica, didáctica y pedagógica en los Institutos y Universidades pero todavía
es insuficiente. Si bien conviven diferentes modalidades de educación religiosa escolar predomina la
perspectiva catequético-vivencial trasladada al ámbito escolar.

07 Desde el punto de vista jurídico-legal no todas las naciones ofrecen educación religiosa en las
escuelas públicas. Ésta queda circunscrita a las escuelas gestionadas por la Parroquia, por Institutos de
Consagrados o asociaciones de fieles laicos. El crecimiento y consolidación de otras confesiones
cristianas plantea un reto de paridad al Estado en dos campos: la validación de la formación universitaria
alternativa para docentes de religión y la oferta de una clase de religión no católica en escuelas públicas.

08 El Departamento de Cultura y Educación del CELAM se ha propuesto para los próximos años recabar
mayor información sobre la situación actual de la Educación Religiosa Escolar y sus alcances pedagógico-
curriculares en las escuelas católicas e instituciones de enseñanza pública y la elaboración de un
“Directorio de educación religiosa escolar” (Proyecto 38).

Por los proyectos presentados es evidente que el esfuerzo catequético privilegia aún la atención sacramental y litúrgica de niños y adolescentes. las dificultades económicas hacen que los encuentros de reflexión y las publicaciones científicas sean escasos. antaño evangelizadora.Catequesis 09 En el ámbito de la catequesis propiamente dicha. Ecclesia in America. Una lectura catequética de Ecclesia in America. 2 SCALA. 3 Cf. 4 Cf. 12 El ITEPAL1 y SCALA enfatizaron la importancia de la experiencia y del modelo de comunidad eclesial2 desde el que se ofrece la Buena Nueva. los Institutos Superiores de Catequesis y la revista brasileña Catequese. La catequesis con jóvenes y adultos en forma de iniciación o reiniciación aún no ha tenido la respuesta esperada. Invitó a asociar la conversión con la necesaria liberación de estructuras injustas y de pecado presentes en la sociedad y a ver en la religiosidad popular la expresión de la búsqueda de Dios que requiere un acercamiento evangelizador respetuoso y creativo. 46a. Destinatarios del Kerigma. 69 y 72a. Invitó a pasar a 1 Volumen XXIV de diciembre de 1998. Encrucijadas de la catequesis a la luz del Directorio General para la Catequesis. experimenta dentro de sí. 21. B. CONEC. García-Ahumada. algunas tendencias en los últimos diecisiete años: A. 20. Catequesis en América Latina. el Instituto Teológico Pastoral para América Latina (ITEPAL). San José. 10 La reflexión catequética latinoamericana ha sido acompañada desde diferentes organismos de reflexión. Puedo reconocer. Monseñor Tadeusz evidenció el cambio que la Europa. 14 El tema del Kerigma fue ampliamente reflexionado por el ITEPAL: Subrayó su importancia en medio de la crisis experimentada en las prácticas religiosas6 . la Sociedad de Catequetas Latinoamericanos (SCALA). Irene. El énfasis kerigmático y la contribución de la catequesis familiar al crecimiento del adulto 13 Con la Exhortación Postsinodal Ecclesia un America4 se vislumbró la necesidad de recuperar la perspectiva kerigmática5. 23. a la comunidad que acompaña. Preocupación por dar a conocer y poner en práctica las orientaciones del Directorio General para la Catequesis. La conversión personal abriría la posibilidad de ofrecer un camino de espiritualidad al alcance de todos. en Medellín 99 (1999) 409-429. 55. convirtiéndose en campo de misión. a los lenguajes utilizados. 24. 18. con todo. 6 Cf. “Y ¿cómo van a creer en él si no les ha sido anunciado?”. La situación lleva a resaltar el carácter propositivo e iniciático que requiere la catequesis. en la familia y la escuela catolica7. en Medellín 122 (2005) 199-208. 5 Cf. a la piedad popular y al fenómeno de la emigración. . En nuestro contexto si bien el lenguaje y la herencia religiosa facilitan orientaciones similares para el Continente. 11 La reflexión catequética latinoamericana ha intentado acentuar algunos aspectos importantes contenidos en el DGC enlazándolos con las orientaciones emanadas en las Conferencias Generales del CELAM y las Semanas Latinoamericanas de Catequesis: atención al contexto. El DECAT recogió estas inquietudes en el documento “Catequesis en América Latina”3. 1999. 19. Nesi. 117-122. siendo los más significativos en los últimos años la Sección Catequesis del Departamento de Espiritualidad y Misión del CELAM (Antes Departamento de Catequesis). Ma. 29. Enrique.

O quérigma e sua relação com a catequese. 18 Cf.isca. Scala. Respecto a la catequesis familiar señaló que era una forma de reiniciación cristiana que lleva de lo social a lo comunitario12. a leer. Costa Rica (2006) y Buenos Aires (2007). Gastaldelli. Manuel. 13 Centroamérica. en Medellín 122 (2005) 135-148. Documento final. Charles-Mengeon. saborear y reexpresar la Palabra de Dios. Formación de Catequistas. 19 Cf. La formación iniciática debe llevar a un conocimiento crítico de la realidad. Las conclusiones revelaron la necesidad de potenciar una formación iniciático-experiencial que abarque a seminaristas. Luiz. Alves. 2006. Jornadas de estudio. pedagogos y mistagogos18. Víctor. en Medellín 104 (2000) 547-563. 10 Cf.org. Ivanna.pdf 15 San José. Costa Rica. Buenos Aires. 17 Quinta Asamblea. Ovidio. ¿Por qué el Kerigma en estos momentos?. El cambio en el estilo formativo de catequistas: enfatizar lo experiencial-iniciático 17 El DECAT desarrolló encuentros regionales13 para discutir qué formación se debía brindar a catequistas. 15 La importancia de la catequesis familiar radica no en el acompañamiento de niños a la recepción sacramental sino en el potencial de iniciar o reiniciar a los adultos a una experiencia cristiana de fe.php. Jornadas de estudio de Scala 2006. llevada por equipos formativos14. en Medellín 145 (2011) 81-103. a capacitarse como acompañante y facilitador. Documento de estudio. . 9 Cf. Recordó que toda persona que no se adhiere libremente a la fe sigue siendo destinataria del primer anuncio10. Catequesis familiar de iniciación eucarística: propuesta con historia y futuro. 18 SCALA elaboró algunas pautas17 para la formación de catequistas en clave de iniciación. debe ofrecer momentos de pasaje y evaluación. O que é quérigma?.ar/obs008. países bolivarianos y países del Cono Sur. 8 Cf. 12 Cf. Formación iniciática del catequista. catequistas y profesores de religión. en Medellín 122 (2005) 173-186. Luiz. 16 Asunción. Como proceso de inspiración catecumenal. C. Posteriormente16 elaboró un Manual de Catequética para seminarios y formación de catequistas. atenta a lo humano y de índole eclesial. Acción misionera y catequesis. Consideró además la posibilidad de ofrecer una licenciatura en teología con énfasis en pastoral catequética en el ITEPAL15. La incorporación de elementos festivos y del compromiso solidario en esta catequesis prepara a una mejor comprensión de lo simbólico y lleva de manera natural a la participación litúrgica y al compromiso social dentro de la comunidad y fuera de ella11. 11 Cf. Jiménez. testigos y profetas. Requiere un acompañamiento personal y de grupo19. en http://www. 2001. Mexico y el Caribe. El anuncio kerigmático debe ser un evento comunicativo que mueva a la persona a encontrarse con Jesús9. 16 El ISCA desde su Observatorio Catequético señaló en su momento que la catequesis kerigmática era expresión del nuevo paradigma catequético.org/documents/formaciondeloscatequistas. entender. Paraguay. en Medellín 122 (2005) 149-172. a vivir una espiritualidad basada en el servicio. 7 Cf. Marcelo. Alves.una praxis de anuncio misionero sobre todo entre jóvenes y adultos8. La catequesis familiar como reiniciación cristiana: Un camino de lo social a lo comunitario. Heredia. Acha. La formación de los catequistas en el Magisterio Latinoamericano visto en http://scala-catequesis. Burgos. La iniciación a la vida cristiana necesita catequistas creyentes y discípulos. 14 Cf. Planteó la diferenciación del anuncio en una catequesis kerigmática y una permanente. 1999. ISCA.

Luiz. Costa Rica.4. los esfuerzos por recuperar la riqueza del Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos permitieron visualizar una catequesis que devuelve un lugar protagónico a la comunidad. Perú (1999) y Chile (2000). Catequese de adultos: formação de seus catequistas. n. la sensibilidad por los derechos humanos. de relación personal basada en la confianza y comunicación para la comunión22. Lectura teológica del ritual de iniciación cristiana de adultos. 23 Santa Bárbara de Heredia. Alves. Posteriormente los encuentros de Guadalajara (2001). 26 Cf. diciembre de 2001 y Volumen XXIX. . El catequista de adultos debe cultivar las actitudes de acogida. Costa Rica (2000) y San Miguel Argentina (2001). Padrón. Aprender a expresar la Buena Nueva en una cultura comunicacional 24 Fiel al pedido del DGC. 21 El ITEPAL21 enfatizó la necesidad de una iniciación cristiana estructurada en forma catecumenal. SCALA puso énfasis en la relación de la catequesis y los lenguajes de una cultura mediática27. 24 Cf. de usar el humor. El catolicismo latinoamericano si bien tiene muchos valores. Documento de estudio. La catequesis de otras edades debe referir y vincular a la catequesis de adultos. E. El ritual para la iniciación cristiana de adultos. El trabajo con adultos en clave catecumenal 20 La catequesis con adultos fue el tema de encuentros regionales del DECAT en cuatro años20. que se presenta adaptada a la realidad del interlocutor. Jornadas de estudio de Scala 2006. Su formación debe capacitarlo para interpretar la cultura de su interlocutor. 21 Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum – 1972. Jornadas de estudio de Scala 2006. Enrique. La religiosidad fundamentada en lo afectivo y lo ritual es vulnerable y promueve un cristianismo más de referencia que de pertenencia24. a pesar de contar con este rico marco de referencia. en Medellín 114 (2003) 279-289. García-Ahumada. 2.8. Documento de estudio. acompañándolo en su crecimiento de manera gradual. Diego y Burgos Ovidio. Panamá (1999). 2.D. 22 SCALA23 constató que. Alfredo. Se requiere de agentes debidamente formados e itinerarios que privilegien al adulto como interlocutor. Quito y Santiago de Chile(2002) y San Pedro Sula (2003) recalcaron lo mismo. la catequesis con adultos no es el principio organizador que da coherencia a todos los procesos de catequesis. 14 a 18 de febrero de 2006. en Medellín 114 (2003) 335-366. Catequesis de adultos. El catequista es un mediador de interacciones humanas y religiosas y no un mero transmisor de conocimientos doctrinales. García-Ahumada. Enrique. Catequesis de iniciación y permanente de adultos. 22 Cf. la vivencia de lo provisional. n. la complacencia y la catarsis como elementos que 20 En Venezuela (1998). 25 El ITEPAL fijó su atención en la importancia de lograr el compromiso emocional con el interlocutor y la importancia de empatizar. 1. 27 Asambleas realizadas en Alajuela. Francisco.1 y 2. Merlos. educación y catequesis . carece de iniciación. Edad Adulta: etapas sicológicas. Madrigal. apoyado en los aportes de las ciencias humanas y adaptado a la situación específica de adolescentes y jóvenes26. Queda aún la tarea de lograr que este Ritual Universal sea inculturado a la realidad latinoamericana. El respeto a la diversidad. en Medellín 104 (2000) 457-480. 23 En esta misma línea. en Medellín 114 (2003) 261-278. junio de 2003. 25 Cf. Volumen XXVII. el aprecio del cuerpo y del lenguaje simbólico puede llevar a la catequesis por caminos todavía no explorados25.

28 Cf. 24. http://www. en http://scala- catequesis. 77.76. SCALA.ar/obs037. 282. 281. 114. El ITEPAL reflexionó en torno a la aplicación del catecismo en la región. Felipe de Jesús. 298. 291. 43. Jiménez Carvajal.ar/com000. EL conocimiento y divulgación del Catecismo de la Iglesia Católica. 222-227. 105. 47. ISCA. G.org.php. 36. 18. 73. guía y referencia para la elaboración de catecismos locales36. 33 Cf. Lectura catequética de la Misión Continental. Comunicación y Catequesis. 73. Recuperar las claves del Concilio: Palabra de Dios. 299 32 Santiago de Chile. Se debe privilegiar la dinamicidad. celebración y servicio. 117. 89. 79.5. Veinte años del Catecismo de la Iglesia Católica. 65. Salim. 290.isca. El estudio y la asimilación del RICA será referencia y apoyo para delinear los itinerarios. El reto de promover y formar discípulos y misioneros llevó a asumir la iniciación cristiana “como manera ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana y como la catequesis básica y fundamental”31. 279.pdf. en Medellín 104 (2000) 565-581. La iniciación a la vida cristiana como catequesis preferencial 26 De la Tercera Semana Latinoamericana de Catequesis surgió fortalecida la importancia dada al Kerigma y la Iniciación Cristiana. asumir la unidad de los sacramentos de iniciación. así como su relación con el segundo anuncio y la reiniciación llevadas a cabo ampliamente en Europa34.org. 37 Cf. 288.2. H. 25. 44. La Catequesis en América Latina. . http://www.php. 130 y 142. la formación de talante iniciático. 99 y 129. 278a.org. y los criterios básicos para una evangelización eficaz y pertinente a las nuevas situaciones que vive América Latina y el Caribe.isca. en Medellín 150 (2012) 207- 227.org. 58.ar/obs000. F. en http://www.php.pueden dar credibilidad al mensaje28. 31. 112. en Medellín. 30 Cf. También véanse los boletines 72.org/documents/ResonanciasentornoaltemadelaMisionContinental.php. De León Ojeda. Hacia una catequesis misionera. 13. 294. 1. 71. comunidad. La aplicación del Catecismo de la Iglesia Católica en las Iglesias de América Latina y el Caribe. 293. Requiere de comunidades presentes en los nuevos areópagos y capacitadas para expresar la fe en un mundo tecnológico y virtual33. 35 Cf. 49. ISCA. 101. Tercera Semana Latinoamericana de Catequesis. 28 El aporte de la Tercera Semana tuvo eco en la Conferencia de Aparecida. 31 Documento de Aparecida.isca. dar protagonismo a la comunidad de fe que acompaña y ofrecer criterios de evaluación del crecimiento30. 28 de abril a 3 de mayo de 2009. en http://www. 30 El documento La Catequesis para América Latina exhortó a elaborar catecismos y textos locales y fomentar jornadas o semanas de catequesis35. Tobías. El ISCA enfatizó en este sentido las implicaciones que la iniciación tiene en el mundo juvenil y en los Movimientos Eclesiales. 110. 29 SCALA ahondó en estas orientaciones32. 124. 36 Cf. la circularidad y la progresividad de los procesos. El ISCA estudió el impacto que tiene la cultura de comunicación en la catequesis con adultos29.isca. 29 Cf. y Observatorio Catequético. 40. éstos no han sido suficientemente desarrollandos37. Jorge. 46. 34.ar/obs023. 34 Cf. 106. 22. 109. La iniciación a la vida cristiana debe estar en diálogo permanente con las ciencias humanas. 53. Comunicándonos. Si bien el Catecismo ha sido instrumento de unidad. 114 (2003) 251-260. 125.

Un punto de partida sería el rediseño del Diplomado en Pastoral Catequética del ITEPAL. podría ser reformulada también para nuestro contexto: ¿Qué características debe tener una reflexión catequética que oriente el caminar de la catequesis en el Continente? Algunos aspectos esenciales serían los siguientes: a. Quito. d. educadora de Jesús en Nazaret. Que María. 32 Desde el punto de vista catequético SCALA39 consideró que la catequesis constituye el preámbulo de lo que la vida del cristiano será en lo cotidiano. Hno. Un elemento valioso sería la actualización del documento “Catequesis en América Latina” en “Transmisión de la fe e iniciación a la vida cristiana en América Latina”. 24 a 26 de mayo de 2013. b. Que siga potenciando el valor de la piedad popular y el espíritu mariano de nuestros pueblos. Costa Rica.obispadodemoron. Quito. la interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993) y Verbum Domini (2010): Implicaciones para la tarea catequética de la Iglesia en Palabra de Dios y Catequesis. Que ponga al adulto y a la comunidad como interlocutores principales de la catequesis. 2011. ¿Qué reflexión catequética para qué catequesis? 33 La pregunta que plantea Monseñor Tadeusz al final de su exposición. 40 Ospino. 39 Quito.htm. f. de sus formadores.com/departamento-de-pedagogia- catequistica/ y http://www. Instituto Miguel Raspanti. Palabra de Dios y Catequesis. aspirantes a la Vida Consagrada o a Movimientos Eclesiales. Debe ser una reflexión que clarifique cada vez más cómo desarrollar itinerarios de iniciación no solamente sacramental sino a la vida cristiana integral. 41 Cf. afrodescendientes. comunidades hispanas en Estados Unidos y Canadá. las exhortaciones apostólicas y la celebración del Año de la Fe han sido espacios de reflexión profunda38 que intenta descubrir el impacto que las orientaciones postconciliares aportaron y aquellos aspectos que aún quedan pendientes. e.org. Ecuador. la catequesis no ha fortalecido suficientemente la dimensión celebrativa. agosto de 2011. c. Cf. Que enfatice la utilización creativa y eficaz de los medios de comunicación social impresos y virtuales. Análisis comparativo de los documentos eclesiales Dei Verbum (1965). Hosffman. en http://institutoraspanti. 5 a 10 de agosto de 2011 y Moravia. . Balbino Juárez fms Marista Domingo 2 de marzo de 2014 38 El Instituto argentino Miguel Raspanti contribuyó con un Simposio Internacional dedicado a los cincuenta años del Concilio. siga siendo la inspiración para nuestra catequesis. IV Jornadas de Estudio de Scala. el encuentro con las Sagradas Escrituras debe familiarizar al catequizando a interpretar la presencia del Señor en otros contextos de la experiencia cristiana40. SCALA. por ello. comunitaria y servicial según el espíritu del Concilio41. de los seminaristas. Que impulse la formación iniciática del catequista. IV Jornadas de Estudio. Que siga ofreciendo pautas para un mejor acompañamiento humano y espiritual de los diferentes interlocutores: indígenas. Los últimos Sínodos. Como deuda pendiente. habitantes de las grandes ciudades.ar/koinonia/ofprensa2012/Koinonia07-09-2012.31 En los últimos años estamos asistiendo a la conmemoración de la experiencia que supuso el Concilio Vaticano II. campesinos.