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Me parece importante abordar este tema por que se enfoca en como a través del
periodo colonial hubo una resistencia pasiva ante la evangelización ya que se
negaba y renegaba a la religión católica, así que los españoles siempre ejercieron
presión a través de creaciones de instituciones y métodos para su dominación.
Ahora bien, primero se dará una pequeña contextualización de la evangelización en
América, luego de la resistencia ante la evangelización durante el siglo XVI en la
que se citan dos diálogos de los españoles con indígenas que muestran su no
aceptación a la religión impuesta y por último se hará una relación de diferentes
folios con casos de autos criminales con casos de negación a la religión durante el
siglo XVII.
Por lo tanto, “la Iglesia católica desde sus mismos orígenes ha estado atenta a las
situaciones de la comunidad que posibilitaran su misión propia, no descuidando las
cuestiones políticas en tanto ellas tuvieran relación con su cometido específico, sea
afirmando principios, sea condenando errores”2. Esto significa que la evangelización
1 TOTH, Agnes. (1889) Iglesia, religión y sociedad en la historia latinoamericana. Tomo II. Hungría.
Editor Aaman Angerle.
2 CRACOGNA, Dante. Revolución y resistencia a la opresión en la doctrina de la Iglesia. Revista
Siendo la evangelización como una vía para que los indígenas accedieran a esta
nueva religión de manera "suave", también fue para que los indígenas también
accedieran a trabajar para su corona por lo cual conllevaba beneficios económicos
para competir en su momento ante una Europa mercantilista. Inicialmente la política
de la Corona era enviar oro a Europa a toda costa y esto se vio reflejado en la actitud
de todos los gobernadores, como por ejemplo el del gobernador de Popayán
Jerónimo de Silva. Que por medio de entradas, esclavitud, requerimiento y
cabalgadas utilizó mecanismos concretos de conquista como la encomienda, la
esclavitud y las razzias. Sin embargo, esta forma conllevo a malos tratos hacia los
indígenas por lo que su población numérica se vio afectada, perturbando igualmente
a la corona al haber pocas personas que trabajasen. Por lo que instauro una nueva
política.
4 SMEKE, Yemy. (2000)La resistencia: forma de vida de las comunidades indígenas. Revista el
cotidiano. vol. 16, núm. 99, pp. 92-102. México.
5 MELGAR, Erwin. (1992) Formas de dominación indígena en Chiquitos siglos XVI-XVIII. En Revista
6 LIENHARD, Martin. (1992) Testimonios, cartas y manifiestos indígenas (desde la conquista hasta
comienzos del siglo XX) Caracas, Venezuela.
7 LIENHARD, Martin. (1992) Testimonios, cartas y manifiestos indígenas (desde la conquista hasta
Por consiguiente, como comenta Borja con la mezcla de diferentes culturas, las
prácticas y creencias se transformaron con la perdida de la identidad cultural. Por lo
que el recurso de elementos simbólicos que les proporcionaba la cristiandad fue
importante para los españoles porque les permitía hallar una forma que sintetizaba
la dispersión de elementos de sus núcleos de origen. 8
Esta manera de resistirse pasivamente ante la nueva religión a finales del siglo XV
y durante el siglo XVI siguió viva durante el siglo XVII, ya que los indígenas, mestizos
y negros, aun subordinados a los blancos buscaban por medio del discurso mostrar
su inconformidad a través de la palabra y usando la religión como medio de ofensa
al renegar la fe.
Un ejemplo de esto se ve con el siguiente auto de fe que según Fanny Romero eran
la cima de una parte de la larga, paciente y oculta labor inquisitorial en los vastos
8 BORJA, Jaime. Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada, Indios, negros, judíos, mujeres
y otras huestes de Satanás, Santafé de Bogotá Ariel historia, 1998.
9 GUTIERREZ, Blaz. (2013) Evangelización colonial y religiosidad andina. Revista Cultura, Ciencia
y Tecnología, ASDOPEN-UNMSM / Nº 4.
territorios de la geografía americana. La culminación solemne y pública en la sede
del tribunal del Santo oficio. 10
Esta rea fue testificada por tres testigos contestes de que por el mes de
septiembre del año 1611, atándola para azotarla su amo, hacia dicho: reniego
de Dios y de sus santos y de nuestra señora del rosario y del santísimo
sacramento y de la crisma oye había recibido.
En 1633 Domingo Canga fue acusado de haber renegado por tres veces de
Dios y de sus santos mientras era azotado por su amo el padre Antonio de
Cifuentes. En su confesión Domingo expuso a los funcionarios inquisitoriales
como luego de haber estado por un periodo de cuatro meses en Rio de la
hacha a donde había ido para sustentar a su madre y dos hermanas pobres
que tenía, llego allí el padre Cifuentes y le había echado mano y mandado
10 ROMERO, Fanny. (2015.) De cómo España exporto la Inquisición a sus colonias en América.
Revista Grafía. Colombia.
11 SPLENDIANI, Anna. Cincuenta años de inquisición en el tribunal de Cartagena de Indias 1610-
Ahora bien, por lo que hubo resistencia el Rey Felipe III tuvo que implantar en 1610
el Tribunal de Penas del Santo Oficio de la Inquisición en la ciudad que se dedicaba
a "rescatar" a todas aquellas personas que atentaran contra la fe católica.
12 Amparados en estas leyes, los amos de los reos acusados de reniego o blasfemia ante el Santo
oficio se consideraban facultados para castigar a sus esclavos.
13 SPLENDIANI, Anna. Cincuenta años de inquisición en el tribunal de Cartagena de Indias 1610-
15 GUTIERREZ, Blaz. (2013) Evangelización colonial y religiosidad andina. Revista Cultura, Ciencia
y Tecnología, ASDOPEN-UNMSM / Nº 4.
16 Scott, James C. - Los dominados y el arte de la resistencia. Ediciones Era. México. 2000.
Bibliografía
Hemerografia: