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Brasilia 2000 El "giro Intersubjetiva" en la antropología contemporánea

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2 Aleksandar Boskovic Universidad de Brasilia INTRODUCCIÓN Al igual que muchos otros puntos o
conceptos que se discute hoy en día, la cuestión de intersubjetividad (y del sujeto en general) no
es del todo nueva en la antropología. En un forma desarrollada, es con antropólogos y científicos
sociales, al menos desde Marcel Mauss (1872-1950) resolvió con eficacia el debate de si la
sociedad está antes persona o individuo ante la sociedad. Lo que sigue sin resolverse, sin embargo,
es la patrón metodológico o justificación de estudiar los demás como individuos y luego
comparándolos con "nosotros" como individuos también. ¿Cuáles son las diferencias o similitudes
entre diferentes individualismos? Por otra parte, pueden ser de diferentes formas de
individualismo en comparación a todos (y cómo)? Uno de los intentos de hacer frente a este
conjunto de problemas se ha hecho dentro de la so- llamada "antropología fenomenológica", cuyo
representante principal es Michael Jackson. Otro reciente es característico de la obra de Nigel
Rapport hacia "Antropología literaria y liberal" - que da seguimiento a las líneas de interpretación
antropología hecho tan popular por Geertz desde 1973. lo haré brevemente aquí presentes tanto
de estos enfoques, junto con algunas preguntas generales que se pueden abrir. Termino esta
papel con las preguntas de ambos enfoques, así como con una propuesta que, en esencia, los
antropólogos deben volver a lo básico. NUDOS fenomenológica El último libro de Michael Jackson
presenta una continuación y un resumen de auto-reflexiva de sus primeros trabajos sobre
antropología fenomenológica. En otro nivel, sino que también resume una variedad de preguntas
con respecto a la naturaleza de antropológicos (en su mayoría investigación etnográfica),
especialmente cuando se trata de relaciones - entre personas individuales, sino también entre las
naciones, tribus, objetos y conceptos. Utilizando el ejemplos de su trabajo de campo en Sierra
Leona (entre los Kuranko) y Australia (el Warlpiri del centro de Australia y los Kuku-Yalanji del
sureste del Cabo York), Jackson explora los límites y posibilidades del enfoque teórico que toma
como punto de inicio de la intersubjetividad, se dispone a "explorar la dialéctica de lo particular y
lo universal ya que hace su aparición en la vida personal de los pueblos entre los los que he
realizado trabajo de campo "(p. 4). De este modo, se apoya en la tradición rica en la antropología y
en las ciencias sociales (Mauss, Lévi-Strauss, Foucault, Geertz), pero aún más en una rica tradición
filosófica del existencialismo (Buber, Schutz, James, Dewey, GH Mead, Sartre). Como cuestión de
hecho, el título del libro (Mínimos Ethnographica) recuerda al de la de Adorno Minima Moralia
(como el propio Jackson notas en P. 36). Por lo tanto, hay mucho más en este trabajo que apenas
esbozar una teoría de la intersubjetividad - que podría ser leído como un programa (o incluso un
manifiesto) para un particular, tipo de antropología. Dado el libro de ricos y filosófica de varias
capas

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3 locales, su recepción también dependerán en gran medida de si los lectores aceptan locales /
existenciales fenomenológicos en la que Jackson basa su teoría. El libro está organizado en cinco
capítulos (Preámbulo, devoluciones, digresiones, ensayos, y Aquí ahora). Jackson navega a través
de diferentes teorías y reminiscencias de su el trabajo de campo en un estilo de prosa único,
bastante raro en la antropología (después de todo, él es también el autor de los libros premiados
de poesía y novelas). Esto hace que sea agradable de leer, a pesar de los argumentos complejos y
numerosas referencias cruzadas que presenta. El libro También se asemeja a una especie de un
viaje personal, no muy diferente de la reciente obra de Nigel Rapport (Rapport 1994), por ejemplo.
Por supuesto, todos los esfuerzos antropológica es una profunda uno personal, y la vida de los
antropólogos que entraron en el campo son inseparables de la forma (s) en el que se describen y
se interpretan los datos (uno de los más ejemplos famosos es Malinowski como se describe en su
propio diario). Las relaciones entre lo universal y lo particular se han problematizado
recientemente - sobre todo en el obras de los filósofos contemporáneos como Laclau y Balibar.
Por lo tanto, se podría preguntar, ¿qué es lo que hace el proyecto de Jackson única? En primer
lugar, hay preguntas. "¿Cómo se relaciona en particular a lo universal es una de las preguntas más
comunes y persistentes en la vida humana "(p. 2). Michael Jackson procede con lo que él llama
una "deconstrucción existencial-fenomenológica," basándose en la idea de Lévi-Strauss de la
antropología como "una teoría general de relaciones "(Lévi-Strauss 1963: 95, citado en la pág. 3).
Jackson da prioridad a la aspecto social de las relaciones con el fin de demostrar el valor de la
intersubjetividad para el análisis etnográfico. La cuestión de la relación entre particular y universal,
por tanto, los dominios se disuelve en una serie de preguntas acerca de cómo damos y tomar de la
vida intersubjetiva en todas sus modalidades y mediaciones - física y metafísico, consciente e
inconsciente, pasiva y activa, amable y poco amable, serio y lúdico, diádico y colectiva, simétrica y
asimétrica, inclusivo y exclusivo, enfática y antagónica - prefigura y configura las formas más
discursivas de relación. (p. 4) El concepto de intersubjetividad, como dice el autor, es
particularmente útil en tres formas. En primer lugar, resuena con la manera en que muchos
pueblos no occidentales tienden a enfatizar la identidad como "mutuamente surja" - como
relacional y variables - en lugar de asignar primacía ontológica de la persona personas u objetos
que están implícitos en cualquier nexo intersubjetiva. (...) En segundo lugar, la noción de
intersubjetividad nos ayuda a dilucidar una crítica característica del pensamiento preliterate, a
saber, la forma en que tiende a interpretar los procesos psíquicos adicionales que interpretamos
como intra psíquica. los inconsciente (...) es en una sociedad preliteraria más probabilidades de ser
llamado desconocido. (...) Por último, la noción de intersubjetividad nos ayuda a deshacer la
relación entre los dos sentidos diferentes pero conectados de vital la palabra tema - la primera se
refiere a la persona empírica, dotado con la conciencia y la voluntad, el segundo, a generalidades
abstractas tales como sociedad, clase, género, nación, la estructura, la historia, la cultura, y
tradición que son sujetos de nuestro pensamiento, pero no a sí mismos poseían de vida. (p. 7)

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4 Hay al menos dos formas diferentes de interpretar este marco teórico. Una de ellas es verlo (y
usar) como una forma de racionalizar y traducir (en el discurso de antropología y ciencias sociales)
las narrativas y visiones del mundo de los pueblos estudió. Por lo tanto, utilizamos nuestras
categorías (occidentales) - tales como "el mundo de la vida", "el la política inconscientes, "o", la
historia, la economía, el derecho, la religión, e incluso la cultura "(p. 21) - para referirse a las
categorías de las personas que estudiamos. Sin embargo, hay problemas. Cada traducción es
esencialmente una interpretación. Por ejemplo, indica que el "Aborígenes construyen la historia
como siempre presente, y la tierra ancestral para asume ellos la misma fuerza vital que uno mismo
y el alma tienen por nosotros "(Pág. 7), implica una distinción entre "su" construcción de la historia
( "como siempre presente") y "nuestro" (no "como siempre presente"). Pero esta distinción no
existe - y es difícil ver a alguien defendiendo que, a raíz de los escritos de autores como Foucault (a
la que se refiere Jackson con frecuencia) y Hayden White. La historia siempre es una historia sobre
el presente, se escribe desde la perspectiva del presente, y con objetivos muy concretos (por lo
general políticos) y agendas. Al tratar de hacer que las categorías "nativos" comprensible para
nosotros, no necesariamente decir nada acerca de ellos. En este sentido, todo el trabajo de la
antropología es esencialmente un auto-reflexiva y un esfuerzo de auto-reflexión - que podría decir
muy poco sobre los "nativos", pero va a decir mucho sobre el escritor (antropólogo / etnógrafo) y
el contexto cultural que él / ella viene. El problema se vuelve aún más complicado cuando se
utiliza un vocabulario filosófico complejo (como Michael Jackson hace). Por otro lado, se podría
argumentar que, puesto que nuestra comprensión de cualquier "Extranjeras" u "otra" cultura está
destinada a ser limitada e incompleta, lo menos que podía hacerlo es para que sea en términos
comprensibles para nuestra audiencia (lectores, estudiantes, etc.). Jackson menciona siete tipos
de ambigüedad intersubjetiva. "En primer lugar, intersubjetividad es un sitio de interacción
constructiva y destructiva, y reconstructiva " (Pág. 8), que "se mueve continuamente entre los
polos positivo y negativo." Por lo tanto, volviendo Mauss y el don, que se mueve desde el
mantenimiento de la amistad y el fortalecimiento de alianzas, pero También "a los actos violentos
de embargo, la venganza y la toma de posesión que se suscitan cuando una de las partes niega o
disminuye la integridad (mana) de otro "(pp. 8-9). Ese segundo tipo tiene que ver con el hecho de
que "en cualquier encuentro humano, idiosincrásico, ideacional, y los elementos impersonales se
mezclan y fusionan "(p. 9). El tercer tipo de ambigüedad intersubjetiva despega de Hegel:
independientemente de la extensión de la "sociales desigualdad entre yo y el otro, cada uno
depende existencialmente en y en deuda con el otro". Para el siguiente tipo, Jackson se refiere a
Simmel 1 , Afirmando que si bien "la estructura elemental de la intersubjetividad es diádica, "esta
díada está siendo" mediado por un ... tercero, una idea compartida, una meta común "(p. 9). El
quinto tipo de tensiones de ambigüedad el papel de las "disposiciones inconscientes, habitual, que
se da por sentado." El sexto se resume en la afirmación de que "la intersubjetividad refleja la
inestabilidad de los humanos conciencia "(pp. 9-10), mientras que el séptimo tipo se pone en
términos de que la "Ambigüedad intersubjetiva también puede ser explorado como un problema
del conocimiento" (p. 10) - O, incluso sin hacer referencia a Merleau-Ponty o Husserl, el problema
de saber el otro. Para Jackson, intersubjetividad proporciona la clave para entender cómo hacer
que comprender a los demás, ya que cualquier entendimiento debe ir más allá del nivel de la
epistemología 1 Además de las referencias a Simmel y Sartre, este tipo parece estar en la tradición
del idealismo alemán - de las categorías de Kant Hegels dialéctica modelo - donde los dos
elementos siempre están mediados por el tercero.

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5 y la cognición y el enfoque de la empatía. (Jackson realmente utiliza la palabra "analogía" - p.

97.) Se podría objetar que esto requiere una especie de empatía Einfühlung, lo que podría ser
demasiado difícil de usar cuando se trata de otros. ¿Cómo describir personas (s) a la cual estamos
obligados emocionalmente? ¿Cómo interpretamos sus formas que pueden diferir mucho de lo que
hemos aprendido a considerar como "correcto" o "incorrecto"? Por último, no es que una especie
de empatía solo puede destruir algunos de los problemas cotidianos que la gente estudiamos la
cara? Podemos suponer que entenderlos y que podría ser la comprensión considerado como
suficiente - sin tener en cuenta otras cosas más importantes para "ellos". Empatía solo puede ser
demasiado pasivo y al igual que generalizar como cualquier otra forma de interpretación. También
se basa en las normas y valores (culturales específicos) y su valor aún aún está por verse. (Por
ejemplo, uno podría preguntarse acerca de los méritos de la empatía con la Kuranko ahora,
cuando Sierra Leona se hunde en el abismo de la guerra civil y la comunidad internacional parece
estar paralizado y sin ninguna idea de cómo actuar.) Con su insistencia en "historias de vida"
intersubjetividad nos acerca a los detalles de vida cotidiana de las personas estudiadas. Por otro
lado, como un método que hace hincapié relaciones, sino que también pone en perspectiva la vida
de los observadores, muy bien ilustrado en el libro de recuerdos de Jackson de su informante
Noah Mara (pp. 98-108). Que nosotros no puede existir sin los demás parece obvio y casi
tautológica. Sin embargo, a veces se tarda un tiempo para que las verdades obvias para entrar en
la corriente dominante de un disciplina. En un relato fascinante de la primera toma de contacto de
los nativos de la Papua Nueva Guinea tierras altas del este y los blancos en la década de 1930,
vemos cómo la imagen de los blancos que los demás se construyó - las cuestiones habituales sobre
su humanidad (humanos, espíritus, o descendientes de dioses?), si estaban vivos o no, etc. Sin
embargo, hay es también un "eterealización de los extraños" - "otredad se experimenta como una
falta de substancialidad "(p. 112). "Era como si el lugar anómala del hombre blanco en el mundo
indígena otorgó una especie de irrealidad en ellos, de manera que se piensa que son carecen de
verdadera corporeidad. La gente niega que los hombres del cielo defecado. Mujer preguntado si
los extranjeros tenían penes "(ibid.). Este libro es acerca de las relaciones, pero se trata tanto de
viajes, cambiando (o "Zig-zag" - para usar la expresión del Rapport) de un lugar a otro (con
frecuencia, de un continente a otro), de una "historia de vida" a otro, de una contactar a otro. Se
trata esencialmente de un libro acerca de una forma de hacer antropología, profundamente
personal y, sin embargo abierto a cualquier otro adherentes de la fenomenológica enfoque. Tal
vez algunas de las declaraciones suena tan trivial, incluso si se ponen en términos relativamente
simples, y creo que Jackson podría hacer bien sin ellos. por ejemplo: "Mi trabajo de campo en el
centro de Australia me llevó a un existencial comprensión de la forma en la subjetividad implica
inevitablemente la intersubjetividad, y vice versa "(p. 137)," Existencialmente, la pérdida es una
reducción a la nada "(p. 17), o" Visto desde el espacio, la tierra se profundiza nuestro sentido de lo
infinito y desconocido "(p. 25). Jackson que está en su mejor cuando escribe sobre los pueblos y
lugares, cuando muestra cómo el intrincado tejido de las relaciones se aparte espina y parcheado
de nuevo, los seres humanos cómo tratar de controlar su destino y racionalizar los
acontecimientos que dan forma a sus vidas, cómo mitos y las historias se superponen y la forma
en que no se pueden distinguir. tengo que admitir que tengo ciertos problemas con su discusión
de lo universal y lo particular. Cuando Jackson escribe: "El problema es uno de desenmarañar la
noción de lo universal a partir la noción de la posición privilegiada "(p. 190), que no presenta nada
nuevo o original. Lévi-Strauss trató de él lo hizo Asad, Geertz, al igual que Marcus y muchos otros
en las dos últimas décadas. Cuando se pregunta "es el único y verdadero lo universal humano

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6 la necesidad de los universales humanos? "(p. 206), esto suena igual que otro occidental"
popular modelo "- y vale la pena preguntarse acerca de su valor informativo real para la
comprensión otros. Pero entonces, Minima ethnographica también se trata de la comprensión de
nosotros mismos y la renegociación de nuestros propios conceptos, ideas y metodologías. Es un
libro sobre la viaje de la antropología fenomenológica a través de su representante más
prominente, una especie de "antropología de la antropología" visto "desde el punto de vista del
nativo". Y el hecho de que el nativo de aquí es Michael Jackson sólo se suma a este punto.
INDIVIDUAL: trascendente, literarias o SOLO liberal? Nigel Rapport ha basado en gran medida en
las referencias literarias y filosóficas, así. Sin embargo, lo que hace que su proyecto diferente (y
menos ambiciosa) es el contextualización - Jackson es principalmente un etnógrafo, Rapport es
ante todo una teórico 2 . En la obra de Rapport, intersubjetividad se percibe principalmente a
través las relaciones de los diferentes individuos libres, incorporando así diferentes
interpretaciones presentar en (y constitutiva de) estas relaciones. El énfasis en el individuo
También va claramente en contra de la durkhemiana (básicamente, antiindividualista) legado en
antropología 3 . La prosa y la pasión (Rapport 1994) toma como punto de partida la relación entre
la antropología y la literatura. Qué es lo que hacen los antropólogos? es una pregunta a la que
algunos podrían responder simplemente: escriben 4 . Pero lo que viene antes de escribir? No
tienen que conseguir (por cobrar) sus datos, organizar y clasificar ellos, básicamente,
interpretarlos? Una de las principales críticas a la literaria- "centrado en el texto" o " "enfoques
antropológicos en la antropología ha sido que descuidan el actual etnografía (los conceptos
básicos de la disciplina). Rapport intenta leer textos (literarios) de E. M. Forster, así como las
antropologías de varios antropólogos (Malinowski, Finnegan, Turner, Poyatos, Hymes, Needham,
entre otros) a través de su propia etnografía (trabajo de campo que se llevó a cabo en Wanet,
Yorkshire, norte de Inglaterra), al tratar de seguir su propio entendimiento mediante la
transposición en ya través de la textos. El autor ve el humanismo como su punto de partida básico
(atribuyéndole la "heroica" cualidades), tanto con respecto a la antropología y la literatura
humanista humanista, por lo ... Este libro representa un intento de demostrar una
correspondencia entre Antropología y Literatura, entre la escritura, la de autoría individual, los
textos antropológicos (monografías, documentos, tratados) y los literarios (novelas, cuentos,
ensayos). Y la lógica de esta correspondencia es que la lectura de la obra de EM Forster causa yo
vaya a una cierta comprensión de mi antropológica experiencias en el pueblo rural de Inglés
Wanet, mientras que la lectura a través de mi propio trabajo sobre Wanet me lleva a una cierta
apreciación de Forster. (p. ix ff.) 2 Lo cual, por supuesto, la forma en que veo a continuación - se
podría argumentar que Jackson es muy fuerte en la teoría, y que Rapport está en etnografía (para
el último, por ejemplo, 1997d Rapport). 3 "Así es que los individuos deben ser la medida de la
acción moral, el punto de referencia de la justicia en la sociedad, el fundamento de valor cultural,
y su corporeidad unir al mundo en una moral liberal común, conviene " (Rapport 1997: 201). 4 Cf.
Geertz, 1973: 19.

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7 Por supuesto, Rapport es muy consciente de que está caminando sobre el territorio desconocido
- tratando de reunir a las disciplinas (o diferentes epistemologías) que eran esencialmente
entiende que es independiente y distinto no es una tarea fácil. Pero desde luego no es una
esencialista - después de referirse a varios antropólogos principales sobre los vínculos entre dos
campos separados, el autor señala que para hablar (o escribir) acerca de ellos "es hablar de
similitudes y divergencias - percibido, se reivindica, pretende, anhelado por entre - dos, disciplinas
occidentales modernos de estudio; También dos géneros de la escritura "(p. 15). En mirando a
estos dos campos, Rapport También se examinan diferentes (pero, para él, traducible) formas de
construcción de la realidad social. La característica principal de Forster (así que Mill, Simmel, Leach
y Geertz) es que él ve (y construye) esta realidad desde una en general, humanista, no esencialista,
edificante (Rapport aquí se refiere a Rorty) perspectiva. mientras que el 19 º -century Bretaña no
produjo pensadores de la talla de Marx, Durkheim o Weber, que sí produjeron una serie de
autores (Coleridge, Wordsworth, Shelley, Keats, etc.), que proporcionó comentarios sociales y la
crítica. Eso es en esta tradición que continúa Forster, principalmente a través de sus novelas.
Después de una discusión de los antecedentes personales que tiene que ver con su
"descubrimiento" de Forster y su humanismo liberal, Nigel Rapport va tan lejos como para
describir Forster en una así como un "post-moderna" (p. 62), ya que "es fácil para mí para
descubrir Forster hablar con una voz de hoy en día. "Esta" posmodernidad " 5 presenta un aspecto
importante de la libro, teniendo especialmente en forma de "zig-zag" la cuenta de Rapport (o
conmutación códigos) de Forster (literatura) a la etnografía y la espalda. Obviamente,
dependiendo de la perspectiva de uno, este cambio de código o bien puede ser encantador y
persuasivo o altamente irritante, al igual que la reciente lectura de la antropología de la Gran
Bretaña de Rapport (que provocó recientemente una airada respuesta por su colega St. Andrews
Declan Quigley). El siguiente libro de Rapport, trascendente individual, presenta una serie de
artículos cuyo objetivo era nuevo para situar al individuo de un liberal, humanista, en perspectiva,
en el estudio de las sociedades contemporáneas. Pero, ¿cómo nunca llegamos a saber lo que
significa "una experiencia individual "podría ser? Aquí tenemos a un proceso que incluye tanto
invención y la imaginación (por ejemplo, pp. 32-35), un proceso que se parece esencialmente a la
vida como una obra de arte (después de Bateson). Al presentar estos y categorías similares
Rapport también se expone a las críticas para la introducción de las categorías característico para
un determinado (occidental, liberal, humanista, posterior a la Ilustración) tipo de discurso. Sin
embargo, para ser justos, hay que decir que él habla (escribe) desde una perspectiva occidental,
liberal, humanista - situando de este modo propio de lleno en su área de trabajo propuesto y la
discusión. Él no toma sus categorías en la búsqueda para interpretar o explicar el "buen salvaje" - a
pesar de que parece creer que son aplicables en un sentido más amplio 6 . Rapport de el trabajo
es también una "antropología de la antropología" -, pero conscientemente postula como tal. 5
Para Rapport, "posmodernidad" significa cuestionar la "gran" (o "meta-narrativas") (seguimiento
en las líneas de Rorty y Lyotard) y preconcepciones y prejuicios establecidos (en las líneas de
Foucautl). 6 Para una fuerte crítica desde una perspectiva antropológica / etnográfica "clásica", ver
Quigley 2000.

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8 CONCLUSIÓN: el individuo intersubjetiva El "giro Intersubjetiva" en la antropología

contemporánea postula una serie de categorías que deberían permitir antropólogos, etnólogos,
sociólogos, sociales científicos, estudiosos de la cultura, y las personas interesadas a entender el
mundo (y su propio lugar dentro de él) a través de una serie de relaciones. Estas relaciones, a su
vez dependerá de las categorías que deben hacerlos traducible / analizables - la cual complica las
cosas un poco. El principal problema con la metodología de la "antropología fenomenológica",
como representado por Michael Jackson es el intento de inventar y utilizar categorías occidentales
y descripciones (en base a más de dos mil años de desarrollo del oeste filosofías) en la descripción
de los pueblos no occidentales, culturas y modos de comportamiento. Mauss ya era consciente de
las limitaciones de esta forma de interpretar. Este modo de La interpretación es interesante, pero
creo que su valor informativo a ser bastante baja. Por otro lado, la "antropología literaria y
liberal", como se indica por Nigel Rapport, mientras que comparte algunos de los problemas
(universalistas y categóricas) de la enfoque fenomenológico, todavía se encuentra dentro de un
occidental (en su mayoría académicos, pero También literaria, poética, rural, etc.) entorno, lo que
hace que sus propias categorías y traducciones más propios de las realidades que trata de
interpretar. Por supuesto, el uso de conceptos tales como "liberalismo" (o "derechos humanos",
"agencia", "meta-experiencia" "Gramática cultural", "método científico-social" - por nombrar sólo
unos pocos de Rapport 1997: 11) podría ser visto como muy problemática (y universalizar y
totalizador), pero, al final, es nuestra propia serie de conceptos y relaciones de las que hablamos y
escribimos. Para quién lo hablamos y escribir es una cuestión completamente diferente. En el
mundo de la rápida evolución de las nociones de persona y sí, los nuevos conceptos que se
relacionan a la individualidad y las relaciones son necesarias. ¿Cómo serán estos nuevos conceptos
construido (y cómo los constructos utilizados) es imposible de predecir. De todos modos, eso
Parece claro que los diferentes nociones tales como "yo", "persona" o "individuo" debería
principalmente ser utilizado dentro de contextos específicos (es decir, el aparato categórica donde
se han originado). Extender su uso más allá de su contexto "adecuado" puede dar lugar a
confusión y malentendido. Me parece que tanto el Enfoque "fenomenológico" y "literaria y liberal"
ofrece algunas interesantes ideas y los dos pueden emplearse (en varias formas, estoy claramente
mucho más cerca de la Uno "literaria y liberal") en la interpretación (decodificación) de varias
categorías nativas y conjuntos de relaciones. Yo diría que los antropólogos deben volver a lo
básico, tratar de entender qué es lo que los "nativos" realmente están diciendo, y sólo entonces
tratan de traducirlo a nuestro discurso (académica, científica, literaria). Cuando los "nativos" son
antropólogos mismas cosas parecen fáciles (Jackson, Geertz), pero vamos a tratar de escuchar
primero e interpretar más tarde. Referencias y bibliografía Geertz, Clifford (1973), descripción
densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura. En: La interpretación de las culturas, pp 3-30..
Nueva York: Basic Books. Jackson, Michael (1999), Mínimos ethnographica: intersubjetividad y la
Proyecto antropológico. Chicago: University of Chicago Press.

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9 Lévi-Strauss, Claude (1963), El totemismo. Traducido por Rodney Needham. Bostón: Beacon
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Imperialismo. Para Una Discusión DESPUÉS del post- colonialismo y del multiculturalismo. 2000.
279. TRAJANO FILHO, Wilson. Outros Rumores de Identidade na Guiné-Bissau. 2000. 280.
CARVALHO, José Jorge de. Como Tecnologias de Segurança ea Expansão Metonímica da Violencia.
2000. 281. RAMOS, Alcida Rita. La mercantilización de la India. 2000. 282. BAINES, Stephen Grant.
Estilos de Etnologia no Brasil e Indígena No Canadá. 2000. 283. PEIRANO, Mariza GS (Org.
Introdução e). Análise de Rituais. Textos de: Antonádia M. Borges, Cinthia MR Oliveira, Cristhian
Teófilo da Silva, Francisco CO Reis, Kelly Cristiane da Silva e Lea Tomass. 2000. 284. MACHADO, Lia
Zanotta. Perspectivas em Confronto: Relações de Género ou Patriarcado ?. 2000. 285. CARVALHO,
José Jorge de. A Como Religião Sistema simbólico. Uma Atualização Teórica. 2000. 286.
MACHADO, Lia Zanotta. Sexo, estupro e Purificação. 2000. 287. BOSKOVIC, Aleksandar. El "Turn
Intersubjetiva" en contemporáneo Antropología. 2000. Una Lista Completa dos Títulos Publicados
pela Série Antropologia pode ser solicitada pelos interessados à Secretaria do: Departamento de
Antropología Instituto de Ciencias Sociales Universidad de Brasilia 70910-900 - Brasilia, DF Fone:
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