CANTOS

DE TRABAJO
DE LLANO

3 4
de Publicaciones sobre el
patrimonio cultural inmaterial
Ministerio de Cultura Santiago Martínez Caicedo
REPÚBLICA DE COLOMBIA REDACCIÓN Y ELABORACIÓN DE TEXTOS

Mariana Garcés Córdoba Poliedro

MINISTRA DE CULTURA CONCEPTO EDITORIAL Y DISEÑO

WWW.POLIEDRO.COM.CO

María Claudia López Sorzano

VICEMINISTRA DE CULTURA Juanita Escobar
Págs. 7, 10, 11, 15, 17, 20, 21, 29, .
Enzo Rafael Ariza Ayala Sebastián Londoño
SECRETARIO GENERAL Págs. 13, 39, 40, 41, 43.
FOTOGRAFÍA

Juan Luis Isaza Londoño

DIRECTOR DE PATRIMONIO

Adriana Molano Arenas

COORDINADORA GRUPO DE PATRIMONIO

CULTURAL INMATERIAL

Viviana Cortés Angarita

Ruth Florez Rodríguez Revista Cantos de Trabajo de Llano

Patricia Navas Röthlisberger

Ángela Sofía Rincón Soler Ministerio de Cultura

Luisa Fernanda Sánchez Silva Carrera 8 Nº 8-09

GRUPO DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL Línea gratuita 01 8000 913079

¿QUÉ ES
PATRIMONIO
CULTURAL
INMATERIAL?
LA PALABRA PATRIMONIO SE
escucha mucho en nuestros días. Se
señala una antigua casa del barrio
La Soledad en Bogotá y se dice “es
patrimonio”. La gente visita los muy
turísticos pueblos coloniales de
Boyacá o Santander y piensa “estos
son lugares patrimoniales”. Pareciera
entonces que lo patrimonial estuviera
ligado con la colonia, con una especie
de legado dejado en nuestro país por
los conquistadores. La realidad, sin
embargo, va mucho más allá.
Colombia, en la historia de la
construcción del país que es hoy en
día, ha sido el territorio de encuentro,
mezcla y mutación de tradiciones
indígenas ancestrales, saberes
africanos importados a la fuerza, y el
legado europeo cargado a su vez de
la influencia de otros pueblos. Esta
confluencia de culturas ha venido
generando una enorme diversidad
de manifestaciones expresivas
durante los siglos de encuentro e
intercambio, tanto en la arquitectura
de nuestros pueblos y ciudades –sus
legados sólidos y visibles– como en
los saberes, las acciones, rituales,
costumbres y tradiciones que día tras
día utilizan las diferentes comunidades conflictos internos, para amortiguar
del país para mostrar su pertenencia
al territorio y celebrar su lugar en el
mundo.
En este último punto concentraremos
nuestra atención: las manifestaciones
culturales inmateriales. Allí donde
una comunidad hace uso de su
conocimiento sobre el territorio que
habita, lo celebra, se identifica como
grupo a través de esa celebración,
le canta a su tierra y a su fiesta; allí
donde las comunidades emplean
sus antiguos saberes para recordar
su espiritualidad, para solucionar
el peso del duro trabajo cotidiano, para conmemorar la llegada al
mundo de un nuevo ser humano o darle la despedida a uno que se
va, entre muchas otras formas, se está manifestando el patrimonio
inmaterial de la nación.
Los continuos procesos de intercambio y mutación cultural han
puesto algunas de estas tradiciones en riesgo, y es por eso que el
Ministerio de Cultura, a través de la Dirección de Patrimonio, lleva
a cabo la construcción de una Lista Representativa de Patrimonio
Cultural Inmaterial en el país (LRPCI). En ella se consignan los
procesos culturales que se llevan a cabo en diversas zonas del
país, desde las selvas amazónicas hasta el norte desértico, y
que son vitales no solo para la identificación como colectivo
de las comunidades que las viven –para la perpetuación de sus
conocimientos en el tiempo– sino también para la diversidad de
gentes que comparten estas tierras y se llaman a sí mismos
“colombianos”.
Algunas de estas manifestaciones están en serio peligro de
desaparecer y, en casos tan extraordinarios como el de los Cantos
de Trabajo del Llano que ocupan el presente texto, han necesitado
de intervenciones de naturaleza urgente como la documentación
intensiva de la memoria existente sobre la práctica, la identificación
de portadores y la elaboración de exhaustivos análisis sobre su
condición que han desembocado en la creación de un PESCU o Plan
Especial de Salvaguardia de Carácter Urgente. La socialización de
procesos como éstos es vital para que en el futuro se haga cada
vez menos necesario implementar Planes de Salvaguardia de
tipo urgente y sea posible que los esfuerzos de las instituciones
culturales dejen de estar dirigidos a una dramática “salvaguardia” y
pasen a centrarse sobre la transmisión, el análisis, la discusión y el
disfrute de nuestras manifestaciones culturales inmateriales.
Las nubes se han acumulado
desde temprano en la tarde y han
terminado por esconder el cielo
que cubre las vastísimas llan-
uras del Casanare. Aunque aún
no anochece y el horizonte está
teñido de un color violeta oscuro
sobre el que se dibujan las silu-
etas de árboles escuálidos, es
evidente que viene una tormenta
y que vientos fuertes no tardarán
en silbar, acompañados del es-
truendo de los truenos y el mur-
mullo afilado de la lluvia que más
que caer, se desliza sobre el aire
húmedo y borroso que se respi-
ra en esta región. Bajo este cielo
oscuro trabajan los arrieros que
conducen un centenar de reses
hacia un hato lejano: hacer “la
saca”, le llaman a aquel tránsito
fatigoso. Ni siquiera han cumplido
aún con la mitad de su recorrido
y saben que tendrán que pasar
la noche en medio de la sabana,
bajo la lluvia que seguramente
esperará a la parte más oscura
de la noche para desplomarse
sobre ellos. El murmullo de los
insectos y de los monos colorados tronando como queriendo llover!”.
que venía acompañándolos des-
de temprano en la mañana como
una música apaciguadora emp-
ieza a desvanecerse poco a poco.
“Con aguacero ventiao no hay
araguato que duerma”, recuerda
para sí mismo uno de los llaneros:
ni ellos ni los monos van a tener
una noche tranquila. En la distan-
cia se escucha de pronto el grito
de la última garza que anuncia
que ha encontrado refugio para
la noche y las reses empiezan
a ponerse nerviosas. El sol cae
sobre el horizonte. El cabrestero,
que va cabalgando al frente del
grupo, da la orden de detenerse.
Los hombres desmontan a sus
caballos, rodean al ganado y
se preparan para la noche que ENCUENTRO NACIONAL DE BANDAS MUSICALES DE PAIPA
tendrán que pasar velando a las
MÚSICA VALLENATA TRADICIONAL
reses. Se escuchan los primeros
Cantos
truenos y los acompañan destel-
los lejanos que iluminan las nubes
enormes. El ganado empieza
mugir bajito, como expresando su
de trabajo
preocupación. Los llaneros saben
que las reses son nerviosas pero
también que sus voces, aunque
roncas, les son familiares y que
del Llano
sus oídos ya están acostumbra-
dos a los cantos que el cabrestero
estuvo entonando durante toda
la mañana. Sin tener que decirse
nada, uno de los arrieros empieza
a entonar una sencilla estrofa que
PALABRERO WAYUU
interrumpe el silencio de la noche
y los demás le siguen uniendo sus
voces a la de él: “En mi tierra está
Las voces resuenan en el espacio
sin límites de la llanura y apa-
gan el sonido lejano de los true-
nos. Las reses somnolientas se
agrupan las unas con las otras en
un grupo cada vez más cerrado.
La lluvia empieza a caer despacio.
Queda toda una noche por delan-
te, pero los cantos serán buena
compañía.
 Ya se le olvido al llanero

arrebiatar a la cola,

no se escucha la bandola

ni las maracas resuenan;

el arpa de penas llena

hace gemir sus bordones,

el rosal no da botones

ni los naranjales flor.

De mí llano su dolor

comprende el alcaraván,

y hasta los güéreres van

buscando un mundo mejor

La sabana está desierta,

se acabaron sus vacadas,

se acabaron sus yeguadas

y sus noches de parrando.

El llano está agonizando

no lo queremos salvar. \ L A VIDA EN EL LL ANO:

FOTO Juanita Escobar

RESPETO POR L A
NATUR ALEZA Y TRIUNFO
GETULIO VARGAS BARÓN SOBRE L AS DIFICULTADES DE
N O S TA L G I A D E M I L L A N O L A VIDA GANADER A.
 Introducción
HASTA HACE ALGUNAS DÉCADAS
era imposible visitar incluso las
partes más remotas de los llanos
orientales sin escuchar voces
por todas partes. Aun estando en
medio de las extensísimas sabanas o al intercambio. Los llaneros, que
donde el horizonte se vuelve
una línea que da la impresión de
ser la orilla misma del mundo, a
los innumerables sonidos de la
naturaleza –desde los gritos de las
garzas sabaneras o los chapoteos
y gruñidos de los chigüiros en
sus marjales, hasta los cantos de
los monos rojos que viven en los
densos bosques que rodean los
humedales- se unían los cantos de
los llaneros que transportaban el
ganado de un lado a otro, muchos
de ellos anunciando el traslado
de su sustento y su forma de vida.
“!Cante, cabrestero, que el ganao
no es robao!”, era la invitación
que hacía un popular dicho entre
llaneros: el silencio en el llano
ha estado siempre asociado a lo
ilícito, lo oculto, y esa era una de
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
las varias razones por las que los
llaneros cantaban durante sus
largas marchas por las llanuras,
haciendo la “saca”, o el transporte
del ganado para llevarlo a la venta
siempre ha valorado enormemente
el trabajo duro, la honestidad y
una relación muy estrecha con el
paisaje y los animales, cantaban
para proclamar que estaban
presentes y que los llanos, a pesar
de su inmensidad, eran su dominio
a la vez que su fuente de vida. Los
cantos anunciaban el respeto a la
naturaleza, al mismo tiempo que el
triunfo sobre las dificultades de la
vida ganadera. A estos satisfechos
cantos de “arreo” o “cabrestero”
se sumaban otros como los de
“vela” que se cantaban durante las
noches para mantener tranquilo al
ganado que solía ponerse nervioso
cuando caía la lluvia sobre el llano
y los truenos se hacían escuchar
en toda su grandeza, resonando sin
obstáculos sobre el vasto espacio
HISTORIA LOS CANTOS
abierto. Saber cantar solía ser un
requisito para ser vaquero y poder
sobrevivir en las sabanas.
Y no solo en la llanura se cantaba:
en los hatos y fincas, en las
granjas y corrales, en los pueblos
y veredas, en los picaderos y los
establos se cantaba también
durante las labores domésticas,
especialmente aquellas
relacionadas directamente
con el ganado: el ordeño y la
domesticación del ganado
salvaje o cimarrón, así como
de los caballos. Durante estas
labores se entonaban también
10
canciones que tenían muchísimos
propósitos: calmar a los animales,
11
recordar la tradición oral,
compartir con otros los ritmos
de los momentos cotidianos,
rendirle homenaje al campo y
al trabajo mismo. Los cantos de
trabajo eran la puntuación que
separaba y enmarcaba las tareas
cotidianas: estos no eran cantos
de fiesta ni ceremoniales, eran
por el contrario cantos humildes
que celebraban la cotidianidad y
dignificaban el trabajo. Cantos que
no interrumpían las faenas del día a que va mucho más allá de ser una
día sino que se insertaban en ellas
naturalmente, acompañándolas
de manera armónica. Los cantos
de trabajo daban ritmo a la vida y
eran una parte central de lo que
significaba ser un llanero laborioso.
EL FUTURO
¿Eran o son? Pareciera que hoy en
el llano ya no se canta al ganado.
Aunque se escuche muchísima
música, aunque las parrandas
que celebran fiestas religiosas,
sociales y familiares sigan tan
vivas como siempre y otros ritmos
tradicionales como el vallenato
se hayan hecho populares en los
Llanos Orientales, la gente ha
dejado de cantar como parte de
su cotidianidad. Sí, se canta, pero
ya no al trabajo. Sea porque los
jóvenes ya no quieren aprender
los cantos de sus familiares más
viejos, sea por vergüenza o temor
a parecer anticuados, por los
cambios culturales y económicos
que han agrietado la identidad de
la gente de los llanos, la verdad es
que los cantos que en los llanos
celebraban el trabajo diario están
en serio peligro de desaparecer.
No todo está perdido, desde luego,
y la inclusión de estos cantos
dentro de la Lista Representativa
de Patrimonio Inmaterial de la
Nación es un importante paso para
revitalizar esta manifestación
expresión puramente musical: si
se olvidaran los cantos de trabajo
se perdería uno de los más bellos
homenajes al trabajo duro y a la
naturaleza que se haya jamás
compuesto en nuestro país.
 \ CON LOS CANTOS DE
TR ABAJO SE ENMARCABAN
FOTO Juanita Escobar

L AS L ABORES DEL DÍA

A DÍA, SE CELEBR ABA
L A COTIDIANIDAD Y SE
DIGNIFICABA EL TR ABAJO.
 El trabajo en
los llanos
NO ES UNA EXAGERACIÓN DECIR
que aquello que se construyó
como “la cultura llanera” gira en
torno a la ganadería y a todas las
actividades relacionadas. Aunque
en los llanos actuales conviven
habitantes rurales, urbanos y
semiurbanos provenientes de
diferentes regiones que se dedican
a diversas actividades económicas, ocupación. Sea la de aguatero,
y, aunque históricamente en la
región hayan también ocurrido
intercambios entre campesinos
andinos, llaneros, varios grupos
indígenas y colonos de diferentes
lugares, algunos dedicados a la
agricultura y otros al comercio, los
llanos han mantenido su unidad
cultural gracias a la ganadería y
ha sido ella la que ha dotado de
identidad a la región junto con
una actitud muy propia frente
al trabajo, como epicentro no
sólo de la vida económica sino
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
de la manera en que los llaneros
perciben el mundo.
En los llanos el trabajo ha sido
siempre lo más importante y si
14
hay algo que distingue a la cultura
llanera de otras presentes en
15
Colombia es que el mismo adjetivo
“llanero” implica, ante todo, una
arriero, vaquero, becerrero o
cualquiera de las muchas otras
actividades que giran en torno a la
ganadería, todas se definen como
tareas propias del llanero. En los
Llanos Orientales se es llanero de
obra y no de palabra.
En los llanos existe también un \ TODOS LOS ASPECTOS DE LA
FOTO Juanita Escobar
fuerte sentido de propiedad: es VIDA EN LOS LLANOS ESTÁN
un deber de quien decide vivir y CONECTADOS DE ALGUNA U
trabajar en el llano tener tierra (así OTRA FORMA A LA TRADICIÓN
como también tener ganado, claro GANADERA DE LA REGIÓN.
está) y saber cómo utilizarla para
HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO
 la ganadería, ser responsable de
conocerla, y además establecer
un intenso vínculo con ella. La
tierra ha de recorrerse -a caballo,
por supuesto; pues sólo a lomo
de caballo pueden conocerse bien
los llanos- tantas veces como
sea necesario para familiarizarse
con sus recovecos, sus trochas,
sus bosques, sus pantanos,
sus pozos, sus ríos y sus demás
riquezas. La primera parte del
trabajo del llanero es entonces
conocer su territorio y estamparlo sin cesar.
en su memoria. En su oficio, el
llanero no dista mucho de un
explorador o un cartógrafo, pues
primeramente ha de saber cómo
navegar en la inmensidad
de las sabanas y encontrar
siempre la ruta adecuada.
Solamente después de tal
familiaridad con el terreno puede
llegar entonces la ganadería
misma, una actividad que en
esencia –y como tradicionalmente comidas del día y asegurarse de
ha sido practicada en los llanos de que la vida en el hato marche a la
Colombia y Venezuela– depende
del conocimiento del entorno
y del respeto a la naturaleza.
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
El trabajo ganadero en el llano
comprende principalmente una
serie de labores de movimiento y
búsqueda. Como si de nómadas
se tratara, los llaneros no
dejan de desplazarse nunca;
cabalgan la mayor parte de sus
vidas, buscando a las reses,
coleándolas, nariceándolas,
lazándolas, marcándolas y
luego conduciéndolas a través
de trochas larguísimas en un
trabajo que se repite
16
17
Incluso en las fincas y hatos, en
donde no se cabalga tanto, el
trabajo no se detiene. En la cocina
las mujeres preparan desde muy
temprano el café, la carne, la
yuca y el plátano que le darán
de desayuno a los vaqueros, y
no dejarán de cocinar y hacer
sus labores caseras hasta bien
entrada la noche pues también \ LOS LL ANEROS VAN TR AS
tienen que preparar las demás L AS RESES, L AS ATAN, L AS
FOTO Sebastian Londoño
ENFIL AN Y L AS GUÍAN,
UNA Y OTR A VEZ, EN UN
perfección y cada quien cumpla PROCESO CONSTANTE DE
con sus tareas. Los muchachos, COMUNICACIÓN CANTADA.
que aún no son lo suficientemente
HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO

diestros para ser vaqueros y
recorrer la sabana, recogen leña,
alimentan a los caballos, traen
agua de los pozos, reparan los
corrales y hacen mandados
mientras que otros más
experimentados ordeñan y cuidan que depende el trabajo ganadero;
de las caballerizas.
En los llanos no se deja de
trabajar nunca. Uno de los más
populares lemas con los que los
Jesuitas respaldaban su trabajo
de evangelización y aculturación
en la Orinoquía rezaba: “El trabajo
es el primer deber del hombre en
la naturaleza”, y es evidente que
en los llanos esta simple máxima
no cayó nunca en el vacío y fue
escuchada y aceptada como parte el llanero conoce bien.
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
18
de la identidad de los llaneros. Por
eso los cantos de trabajo pueden
19
verse esencialmente como
una extensión natural de esta
necesidad de moverse y mantener
vivo a toda costa el dinamismo del
un trabajo que además siempre
empieza temprano y termina
tarde: los cantos de trabajo son
asimismo una manera de medir el
tiempo, de hacer más amenas las
oscuras madrugadas, de pasar
las noches en vela y de celebrar
\ EL PRIMER TR ABAJO DE
FOTO Juanita Escobar
la llegada de un nuevo día. La
ganadería es un mundo en sí UN LL ANERO ES CONOCER SU
mismo, es una labor que tiene un TERRITORIO Y ESTAMPARLO
ritmo cuyos secretos solamente EN SU MEMORIA.
HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO
 AR AUCA

VICHADA
CASANARE

río orinoco
N
O E META

Localización
S

LLANOS ORIENTALES
COLOMBIA / SUR AMÉRICA
GUAVIARE

"Aquí está el llano, escrito de ríos. El llano azul de ríos. Tierra casi toda aire .Aquí está
el llano extendido hasta el cielo. El llano sin principio ni fin como los cuerpos. El llano
que se prolonga de palmera en palmera como el mar de ola en ola.

Aquí está el llano empapado de sol como la mar de sal.

Aquí está la llanura y en la palma de su mano está la línea de la suerte de mi Patria.
Esa línea es azul y se llama río Meta.

“El Orinoco es una materialización ciénagas, piedemontes y sabanas

Aquí está el llano, firmamento de tierra, patio de Colombia, lleno de naranjos. El llano,
del tiempo”, escribió Alejo que abarcan un universo entero de
el llano, el llano tan ancho como el día. Yo le canto de pie, a grito herido y hasta enron-
Carpentier, indicando su papel diversidad.

20
quecer. En pie sobre mi arpa yo lo canto."
como fuente de vida, como limo
de razas ancestrales y como Las sabanas ocupan la mayor

presencia eterna en el paisaje del
norte de Suramérica. Pablo Neruda
lo llamó a su vez una corriente de
“tinieblas bautismales”, advirtiendo
que más que una fuerza mítica de la y Vichada. Los denominados Llanos
naturaleza, el Orinoco es un torrente Orientales conforman la mayor
que aunque aviva con su fuerza
el paisaje por donde se extiende,
no por ello deja de inspirar respeto
y hasta temor. Se trata de un río
caudaloso, colosal, cuya cuenca
ocupa una extensión de tierra
vastísima –un millón de kilómetros
cuadrados- que comparten
Colombia y Venezuela, en donde se
encuentran humedales, manglares,
morichales, médanos, junglas,
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
parte de este territorio, que en
Colombia se extiende sobre
los departamentos de Arauca,
Casanare, parte del Guaviare, Meta
extensión contigua de pastizales
que puede encontrarse en el norte
del continente suramericano.
La riqueza de la Orinoquía es
inagotable y, sin embargo,
aunque se describieran hasta el
más mínimo detalle todos sus
accidentes geográficos, sus
características físicas, cada
piedrecita, cada especie animal
SIGUIENTE PÁGINA
HISTORIA LOS CANTOS
21
o hasta cada hoja de cada árbol,
apenas si se lograría transmitir
una sutil impresión de la principal
característica de esta zona: su
inmensidad. Los llaneros no
exageran cuando dicen que el
llano es vasto, imponente, colorido
e inabarcable. El poeta Eduardo
Carranza, en su Alabanza del
Llano, lo describió así:
Un cielo “tan ancho como el
día” y una tierra “casi toda aire”
son imágenes que evocan una
sensación de libertad sin límites
que ninguna cartografía podría
pretender trazar o abarcar.
Los llanos inspiran pensamientos
EL FUTURO sobre la libertad y, al mismo
tiempo, recuerdan a quien
los visita el alcance de la
naturaleza. Ante su presencia
es fácil fantasear con imágenes
primigenias de hombres sentados
junto al fuego en medio de la
noche, con nada más que la
inmensidad misma ante ellos,
atentos a los caprichos de las
fuerzas de la naturaleza y en
armonía con su entorno. Con
menos nostalgia pero tal vez más
precisión que Eduardo Carranza,
José Eustasio Rivera escribió que
la llanura “es el desierto, pero allí
nadie se siente solo: son nuestros
hermanos el sol, el viento y la
tempestad.” Los llanos son una
zona donde lo elemental aún vive
y se manifiesta.
 \ UN CABRESTERO Y L AS
FOTO Juanita Escobar

RESES QUE GUÍA ENTR AN AL

RÍO EN L A TIERR A QUE ES
“CASI TODA AIRE”.
 Historia
EL GANADO LLEGÓ AL CONTINENTE provisión de metales preciosos;
suramericano a través de los
españoles y las primeras reses
entraron a lo que hoy es territorio
colombiano por Santa Marta en
1525, para luego extenderse y
reproducirse exponencialmente
en varias regiones del país, con un
éxito a veces incluso desmesurado: importados del viejo mundo
se cuenta que en el Valle de Upar
de finales del siglo XVI la cantidad
de ganado era tan magnífica que
los pobladores de la región podían
darse el lujo de sacrificar a las
reses para aprovechar únicamente
su cuero y se deshacían de la
carne arrojándosela a los perros y
animales carroñeros.
Es irónico que los españoles
nunca pensaron que traer ganado
al Nuevo Mundo pudiera ser una
potencial fuente de riqueza: la
Nueva Granada era ya por aquella
entonces, ante los miopes ojos
de la corona española, una
colonia cuya única función era la
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
la actividad ganadera debía ser
apenas suficiente para satisfacer
la demanda doméstica y nada
más. Sin embargo, no contaban
con que el clima y la geografía
de su colonia serían ideales
al punto de que los bovinos
encontrarían allí –al principio en
la región atlántica, luego en otros
territorios- un paraíso donde
crecerían y prosperarían de manera
prácticamente espontánea, para
la enorme sorpresa de los primeros
ganaderos, quienes progresaron
inmensamente sin necesidad de
apoyo oficial.
La exploración exhaustiva de
la Orinoquía por los fervorosos
buscadores de El Dorado en
el Siglo XVI, se presentó como
una oportunidad única para
la ganadería pues implicó el
“descubrimiento” de los Llanos
Orientales. Las llanuras de la
HISTORIA LOS CANTOS
región entonces bautizada con
el nombre de San Martín (que
hoy comprende el territorio entre
los ríos Meta y Guaviare) y del
Casanare, se convirtieron en
gigantes emporios ganaderos que
transformaron completamente
el panorama y la cultura de la
región. Uno de los más grandes
cambios ocurridos en el paisaje
llanero, debido al fomento de la
colonización de la región, fue la
apertura de trochas extensísimas
por las que empezaron a transitar
arrieros que arriesgaban sus vidas
transportando, a través de caminos ya que el forraje se utilizaba mucho
24
traicioneros y resbaladizos, no
solamente ganado para la venta
25
en la región andina sino, al regreso
de las sabanas, mercancías como
herramientas, muebles, textiles
y productos agrícolas que venían
de las ciudades del interior del
país: las trochas ganaderas se
convirtieron así en la primera ruta
comercial que unió la próspera y
urbana zona del altiplano con el
oriente colombiano.
Durante el siglo XVI y hasta bien
entrado el XVIII, la ganadería que
se practicaba en los llanos era
extensiva, lo que quiere decir que
se fundamentaba en el uso por
parte de las reses de vastísimas
superficies de llanura que se
aprovechaban como bien común
EL FUTURO y en donde los animales eran
controlados y conducidos a través
de trabajos como el cabresteo
y el rodeo para ser negociados
y aprovechados una vez al año.
En los llanos de antaño no había
cercas ni límites entre los hatos o
fundaciones y las únicas divisiones
que contaban eran las naturales
como los ríos o quebradas. La
sabana se consideraba propiedad
de todos y se podía ser dueño de
las reses, más no de la tierra. En la
época de la ganadería extensiva el
paisaje no había sido transformado
de manera tan radical como la que
puede verse en los llanos actuales,
más cuidadosamente, y hasta los
mismos animales eran diferentes
a sus contemporáneos: tras
varias generaciones, las distintas
clases de ganado europeas se
habían cruzado produciendo razas
nuevas -mejor adaptadas a las
condiciones sabaneras, aunque
también más nerviosas y difíciles
de dominar-. Ejemplo de estas
razas son las conocidas como la
criolla o casanareña, Al mismo
tiempo, muchos animales habían
regresado a su estado salvaje,
apareciendo así el ganado cimarrón
que ocupaba la sabana y al que
quienquiera que domesticara y
luego marcara podía considerar
propiedad suya. Esta era, en
términos elementales, una de las
“leyes del Llano” , según la cual
la tierra era de todos y las reses
libres podían ser tomadas por quien
 tuviera la habilidad para hacerlo.
Mientras que la ganadería se
consolidaba como la actividad
comercial preponderante, un
enorme cambio cultural ocurrió
entre la temprana colonización del
siglo XVI y el auge de la ganadería a tenido en la región, incluso
finales del siglo XVII, representado
por los procesos y conflictos que
resultaron en la fuerte integración
de las culturas de diversos grupos
indígenas con las expresiones
culturales de los nuevos colonos
venidos del interior del país. Estos
procesos resultaron en una serie
de sincretismos entre los cuales la
música es quizás el más notable.
La música, y especialmente
el canto, resultó ser el común
denominador de todos los grupos
involucrados en la colonización
de los Llanos Orientales. Cuando,
por ejemplo, la Compañía de Jesús
llegó a la región en el siglo XVII
con intenciones de aculturación
y evangelización, su principal
herramienta para conseguir la
confianza de los habitantes de
la región fue el establecimiento
de escuelas de música en las
que se enseñaba incluso a
fabricar los instrumentos mismos
-aprovechando la inclinación
artesana de casi todos los
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
llaneros-, para luego pasar a tocar
y a cantar himnos cristianos con su
acompañamiento.
Esta confianza en la música como
actividad unificadora fue producto
de la importancia que ésta había
desde antes de la llegada de los
primeros colonos. En algunos
de los cantos de trabajo que aún
pueden escucharse es posible
detectar melodías similares a
los cantos de grupos indígenas
como los Sikuani, que se cantaban
en los llanos desde tiempos
inmemoriales. Con la llegada de
los primeros europeos llegaron los
melismas andaluces que tenían
lejanos orígenes en refinados
cantares árabes y además los
primeros instrumentos como las
vihuelas, guitarras pequeñas que
terminarían por popularizarse
enormemente por toda la región y
que solían acompañar a los arrieros
en sus jornadas incluso en tiempos
tan recientes como la mitad del
siglo XIX. Pero el instrumento
quizás más importante fue uno que
introdujeron los jesuitas y sin el que
la música llanera es inconcebible:
el arpa. Los exploradores de la
Compañía de Jesús, habiendo
aprendido de sus experiencias
HISTORIA LOS CANTOS
similares en Paraguay, habían
llevado a sus misiones de
descubrimiento por el Orinoco una
gran cantidad de instrumentos
musicales y además manuales
detallados sobre cómo fabricarlos
y tocarlos, libros sobre cómo
iniciar a los neófitos en el solfeo
y catecismos llenos de himnos,
entre muchas otras herramientas
de pedagogía musical. Alguna
vez en la cuenca del Orinoco se
vio a hombres europeos haciendo
el enorme esfuerzo de arrastrar
pesadas arpas por entre la jungla
y los pantanos, todo con el fin
26
de poder atraer los indígenas a
quienes pretendían “convertir en
27
hombres”, y de quienes decían que
“la fábula de Orfeo, de quien fingió
la Antigüedad que con la música
atraía las piedras, se verifica con
ventaja en las misiones de estos
hombres [los indígenas], porque es
cosa reparable cuanto les encanta
y embelesa la música.” Orfeo,
intérprete de la lira, era el ideal que
tenían los jesuitas en mente para
sus estudiantes indígenas y el arpa
era un hermoso símbolo del papel
que podía representar aquel ideal
en el encuentro entre culturas.
Los jesuitas lograron difundir
la música a tal grado entre la
población indígena y criolla que
tras su expulsión en 1767 la música
EL FUTURO nunca cesó y la fabricación de
instrumentos se convirtió en
una importante labor artesanal
en la región. Ausentes los
sacerdotes, las melodías de sus
himnos fueron transformándose
lentamente -incluso en la
ausencia de instrumentos, pues
muchos cantos, incluidos los de
trabajo se cantan a capella- en
cantos populares que en lugar de
ensalmos y tedeums adaptaban
leyendas antiquísimas, refranes,
dichos e historias sobre la vida
llanera. En los años que siguieron
la música, y especialmente el
canto, se afianzaría cada vez más
entre los llaneros como una parte
imprescindible de su cultura y
como un elemento natural de su
vida cotidiana, tan natural como
la ganadería misma y fuertemente
vinculado a ella.
En pleno siglo XX, aun tras la
llegada de la tecnificación y de la
ganadería intensiva -que estableció
principios como la propiedad
privada, la traída de especies
nuevas de ganado más dóciles
como el cebú y la explotación
intensa del forraje y el territorio,
además de la llegada de carreteras
y automóviles que remplazaron
las trochas y cabresteros- no
dejaba de escucharse en los
Llanos Orientales que allí “el
que no baila toca, el que no toca
canta, y el que no canta, silba.”
Los llanos han cambiado mucho
y hoy siguen cambiando día a día,
pero la hermosa sonoridad propia
de la región -manifestada no sólo
 en la música sino en los sonidos
naturales, los japeos y silbos,
los cantos a capella y los
sonidos propios del trabajo- ha
permanecido como una
fuerte constante.
Los cantos de trabajo surgieron
como la manifestación más
esencial y desadornada de esa
atmósfera mestiza y sincrética en
la que la música ha sido siempre
una precondición para poder hacer
parte de la vida social. Cantar,
más que una habilidad artística,
era en las sabanas una manera
de hacer parte de la comunidad y
pertenecer en plenitud al mundo
llanero. La música llanera ha sido
desde hace mucho tiempo una
celebración del mestizaje y de la
belleza sin par de la naturaleza,
y dentro de ese repertorio donde
se ubican el Joropo, los Pasajes,
el Contrapunteo y demás ritmos
llaneros, los cantos de trabajo,
que no se acompañaban de
música instrumental y estaban
fuertemente adheridos a los
sonidos y al vocabulario de los
quehaceres llaneros, se situaban
como la más primordial de las
expresiones musicales, producto
de un impulso vital ligado al trabajo, la ganadería que se practicaba en
a la vida en la inmensidad de las
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
sabanas y a la tradición oral de
un conjunto de culturas disímiles
que finalmente, y a pesar de sus
diferencias, encontraron un punto
de encuentro en un inmenso
territorio compartido.
Sin embargo, esta armonía se
encuentra seriamente amenazada,
y con ella los cantos de trabajo. La
razón por la cual en los llanos ya no
se le canta al ganado se desprende
del cambio total que ha ocurrido en
el mundo llanero que les dio origen,
pues aquel mundo que desbordaba
de música de la naturaleza, que
inspiró incontables imágenes
poéticas sobre la inmensidad del
mundo natural y en el que se usaba
un vocabulario particular dedicado
a la ganadería, tristemente ya
no existe. La urbanización de la
Orinoquía, la aparición de cercas
para separar la tierra, la llegada
de la industria de extracción de
hidrocarburos, los desastres
ecológicos y el desplazamiento,
aunados a muchos otros factores
producto de la industrialización
y la tecnificación de la ganadería
misma, han causado una
separación irremediable entre los
habitantes urbanos de los llanos y
un pasado que ya aparece como
HISTORIA LOS CANTOS
demasiado remoto para poder
acercarse a él y recuperarlo.
Aquellos que antes recorrieron los
llanos y cantaban a sus reses ya
están muy viejos y al haber sido
despojados de su antigua manera de extensión y a la posibilidad de su
vivir, han sido despojados también
de toda autoridad frente al nuevo
orden económico, cultural y social
que se ha superpuesto a la fuerza
sobre el que solía pertenecerles
como llaneros. Ellos ya no hacen
parte del mundo de los más
jóvenes, para quienes los cantos de
trabajo podrían hoy aparecer como
28
manifestaciones incomprensibles,
recitadas en un idioma extraño
29
que ya no refleja el paisaje y las
circunstancias económicas que
les rodean día a día. Aunque la
sonoridad y la inmensidad de los
llanos no hayan dejado de estar
presentes, el trabajo que podía
CANTAR, MÁS QUE UNA HABILIDAD ARTÍSTICA,
ES EN LAS SABANAS UNA MANERA DE HACER
PARTE DE LA COMUNIDAD Y PERTENECER EN
PLENITUD AL MUNDO LLANERO.
EL FUTURO
beneficiarse en su admiración sí.
En los llanos de antaño, lo más
importante era la relación con el
espacio y los cantos de trabajo
representaban un desafío a ese
mismo espacio, a su infinita
conquista por medio del trabajo
duro. En los llanos actuales lo
único que importa es el tiempo,
la velocidad, y en este contexto
los cantos de trabajo aparecen
como un uso superfluo del tiempo,
como una anomalía o un derroche
dedicado a una naturaleza
que debe estar en constante
transformación. Ya no hay tiempo
para la nostalgia y por eso la
marginalización del mundo llanero
tradicional ha causado que la
relación orgánica que existía con el
trabajo y la tierra haya desaparecido
para ser remplazada por una visión
desmemoriada del trabajo y la vida.
 Los Cantos CANTOS DE ORDEÑO

Muñequita, Muñequita, Muñequita

que eres de color pintao
aquí yo estoy otra vez
el que siempre te ha ordeñao.
30
LA PRIMERA CONDICIÓN QUE DEBE había vacas llamadas Carpeta,
cumplirse antes de poder ordeñar Tormenta, Gaviota o Alcaldía.
a una vaca y entonar el primer
31
canto de ordeño es que el animal Desde que nacían, las vacas
tenga un nombre. Aunque al recibían un nombre y a él \ A L AS VACAS SE LAS
parecer en los llanos a las vacas debían acostumbrarse poco a ORDEÑA LLAMÁNDOLAS POR EL

FOTO Juanita Escobar

ya no se les ponen nombres, los poco, sobre todo para poder NOMBRE QUE RECIBIERON AL
ordeñadores cuentan que antes reconocer a sus ordeñadores
NACER –LUCERO, MEDIA LUNA–
a las vacas con una manchita y habituarse al sonido de sus
Y CANTÁNDOLES PARA QUE
pequeña en medio del pelo voces que se habrían de repetir
SE TRANQUILICEN.
negro de la frente les llamaban cada día. Voces, en plural,
Lucero, a las que tenían manchas puesto que el ordeño tradicional
redondas y pequeñas Media Luna, era una actividad social donde
o a las muy blancas Luna Clara, intervenían las familias enteras,
aunque el repertorio de nombres desde los más pequeños hasta
era tan variado que también los mayores, y en una mañana

INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO

 podían estar todos los miembros de una familia ordeñando al mismo
Tiene las patas manchadas ORDEÑADOR

tiempo, alternando sus cantos y labores con chismes, historias y

carcajadas. El ordeño era tal vez la actividad llanera más importante tiene la cara frontina,
donde no existían distinciones de edad ni sexo para poder participar.
Todos en los llanos debían aprender a ordeñar, y el ordeño era una
labor que se transmitía siempre con el ejemplo, de padres a hijos.
cinco letras del clavel
Los cantos de ordeño tenían muchos propósitos. Primero que todo, y cuatro de la gallina
el canto debía servir para recordar el nombre del animal y estrechar
el vínculo con sus dueños a través de él. Por eso pueden encontrarse
cantos tan sencillos como una simple rima con el nombre de la vaca, BECERRERO

como este para una res llamada Pomarrosa, un canto para saludarla
en la mañana: ¡Clavellina, Clavellina, Clavellina!
¡El que tiene soga enlaza
y el que no se va a la cola
32
Pomarrosa, Pomarrosa!
Tras escuchar su nombre, Pomarrosa se prepararía para la llegada
33 Pero los cantos tenían aún más
propósitos. Según dicen algunos
llaneros, cantarle al ganado
En los cantos de ordeño, mucho
más que en los demás cantos
de trabajo, se siente un especial
de su dueño, bramando o mugiendo bajito, y entonces la segunda no solamente lo calmaba sino afecto por las horas de la mañana
labor del canto -calmar al animal- estaría cumplida. Los cantos eran que aumentaba su producción y un anhelo por establecer un
una manera de controlar a las vacas que tenían un temperamento de leche. Cantar durante el vínculo fuerte y duradero con
muy fuerte y que no se dejaban ordeñar, pues los cantos a menudo ordeño era también una forma los animales que son el soporte
se acompañaban de sonidos y palmaditas en las ancas del animal, de acompañar los innumerables fundamental de la región. Estos
comunicándole que estaba segura. Estos cantos eran casi siempre sonidos de la naturaleza que cantos eran además los únicos
improvisados, totalmente libres en temática y longitud, excepto por llenaban las mañanas de los entre todos los cantos de trabajo
el hecho de que siempre debían contener el nombre del animal para llanos, como homenaje al que ocupaban el espacio íntimo
reiterar su importancia. El nombre de la vaca era tan significativo, que comienzo de un nuevo día. Los de la vida doméstica, del corral,
a menudo los ordeñadores, con el fin de ayudar a recordárselo a los madrugadores llaneros unían de la familia y que no implicaban
jóvenes becerreros que luego pasarían también al banco de ordeño, sus voces a los mugidos de sus un desafío a la inmensidad
improvisaban adivinanzas cantadas como esta, a la que los otros vacas, al ruido de los insectos, al de la llanura ni un viaje o
tenían que responder: SIGUIENTE PÁGINA canto de los gallos. desplazamiento por el campo.

INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO

 LOS CANTOS CANTOS DE CABRESTERO
En el llano hay un refrán
que lo tienen por agüero:
que el que no sabe cantar
no sirve pa´ cabrestero
ENTRE TODOS LOS CANTOS DE
trabajo, el canto de cabrestero
o arreo es el que más nostalgia
inspira en quienes alguna vez
lo escucharon por las sabanas,
pues es el que muchos llaneros
sienten más cercano a la esencia
misma del llano y de la gandería.
Ómar Pérez Belisario, un llanero
del Casanare, recuerda el canto
de cabrestero como “un grito de
esta tierra, de este llano” y como
“un canto que nace de la tierra”,
como la palabra misma del llano.
La labor del cabrestero, el llanero
que va a la cabeza de un grupo
de vaqueros que realizan largas
marchas conduciendo cientos
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
o hasta miles de cabezas de
ganado por la inmensidad de
las llanuras de la Orinoquía, es
la imagen más emblemática
del duro trabajo de llano y la
que más se puede asociar con
la libertad que encarnan los
cantos de trabajo, esto porque
se trata de un canto móvil, que
marcha a caballo, que se mueve
por las sabanas, anunciando la
existencia misma de los llaneros.
El trabajo denominado de llano
consistía principalmente en
perseguir, arrear y conducir al
ganado en la llanura abierta, en
separar unas reses de otras con
HISTORIA LOS CANTOS
el fin de conducirlas a los corrales para su vacunación, marcación,
herraje y demás, o en sacarlas por las trochas para su negociación
o separación en una faena que hasta mediados del siglo pasado
consistía en conducir a las reses desde el llano hasta Santander,
Sogamoso u otras zonas más cercanas en el altiplano. Este trabajo
tenía varios oficios muy bien definidos, el más importante de los
cuales era el de cabrestero o guía. El cabrestero era el encargado de
dirigir las labores de llano, “ajilar” al ganado, es decir asegurarse de
que fuera marchando organizadamente, e iba siempre al frente. El
cabrestero era quien debía conocer mejor los caminos –o sea, ser un
buen “baquiano”- y tener la capacidad de liderazgo que solamente la
amplia experiencia en las labores a campo abierto podía conceder.
Pero además de esto, el cabrestero debía saber cantar.
AjJila ajila ganaito
34
35 por la huella el cabrestero
pónele amor al camino
y olvida tu comedero
El cabrestero era nombrado por el caporal de sabana, que a menudo
era el dueño de un hato o finca. Junto al cabrestero iban por el
llano los culateros o arreadores, que iban en último lugar, silbando
y apurando al ganado, y también iban los orejeros, que se hacían
a los lados y tenían la labor de buscar a las reses que pudieran
salirse del rodeo. Tanto el cabrestero como sus acompañantes
debían entonar cantos a los que a veces todavía llaman lecos,
es decir, cantos melismáticos, a veces simples e improvisados,
EL FUTURO

cuya principal característica
era la potencia, pues debían
resonar y hacerse oír por toda la
llanura. El cabrestero cantaba
fuerte, y sus compañeros le
acompañaban igualmente,
haciendo eco de su voz. A veces
cantaban todos al unísono, a
veces algunos se cansaban
y apenas entonaban gritos y
silbidos, pero lo importante era
siempre que hubiera algún ruido
acompañando a los animales.
Los cantos de cabresteo eran
cantos despreocupados, en
donde el llanero lanzaba un grito
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
Démole a andar el camino
a la naturaleza compartiendo
sin temores los límites de
que mire que estamos muy lejos
su memoria, su fuerza y su
creatividad. El cabrestero oijejejeeeeeeeeje
improvisaba más que los otros
cantores, era quién conocía más
coplas y refranes para adaptarlos
ay muy lejos
en sus cantos y también quién se
inventaba algunos versos nuevos que apenas tenemos tres días
de vez en cuando, siendo estas
habilidades obtenidas tras años
de práctica, observando a sus
y nos faltan diecinueve
mayores cantando y trabajando
en la sabana con el ganado. jeijeeeeeeeeejeeeeeeeje
Solamente un cabrestero podría
Ay diecinueve
36
cantar algo como esto:
SIGUIENTE PÁGINA
que ajila, ajila novillito
37 por la huella el cabrestero
Ay del cabrestero
y nos dice el caporal
que no me le anden tan ligero
ay tan ligero
que se me renquea el ganao
y quedo malo con ellos.
Jeeejejejeeeeeea.
HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO

LOS CANTOS CANTOS DE VELA
La correa de cuero tieso
no sirve pa’ mandador.
El llanero que no canta
no sirve pa’ velador.
LOS LLANEROS CUENTAN QUE EL
ganado cimarrón y las razas
criollas eran difíciles de controlar
y domesticar. Aquellas reses
que ahora han sido remplazadas
por otras más dóciles eran
asustadizas y temerosas de
los ruidos de la naturaleza,
particularmente durante la noche.
El ladrido de los perros, el galopar
cercano de un caballo, un trueno
anunciando la lluvia e incluso el
mismo silbar del viento podían
despertarlas y descontrolarlas a
tal punto que se “barajustaban”,
unidas en estampidas que para los tan ariscas que rompían todos
llaneros podían representar como
mínimo largas horas recapturando
las reses, o, en el peor de los
casos, accidentes serios, la
disminución de algunas preciosas
cabezas de ganado o incluso la
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
pérdida de la vida de un vaquero.
Para evitar un acontecimiento
tan grave, a las reses había que
mantenerlas tranquilas, rumiando
pacíficas y atentas. Con este
propósito, durante el período en
que las reses estaban en corrales
o durante la larga marcha de la
saca por las trochas, los llaneros
recurrían a los cantos de vela
que mantenían despiertas a las
reses. En ocasiones donde no
había corrales disponibles, pues
algunas reses tenían fama de ser
los corrales donde se intentaba
encerrarlas, se recurría también a
rodearlas y a cantarles para que
mantuvieran su formación hasta
que fuera el momento adecuado
para transportarlas.
HISTORIA LOS CANTOS
El caporal, encargado del hato, asignaba a un grupo de veladores cuya
tarea era turnarse en mantener despiertas a las reses: si no se dormía,
no había sorpresas y por lo tanto no había barajuste. Los veladores,
al lomo de sus caballos, rodeaban al ganado durante toda la noche,
acompañándolo entonando cantos mientras cabalgaban en círculos.
Cuando llegaba la hora de cambiar de turno, un llanero podía anunciar
la llegada de su compañero así:
Novillito, novillito,
no te pongas a bramar,
por aquí tiene este negro
que es que le viene a cantar
38 porque lo acompaña a uste’
39
no vaya a barajustar
¡Novillo carambas!
Según algunos llaneros, los cantos de vela debían ser entonados en
tonos más bajos que los de cabrestero para mantener al ganado
calmado, pero sin embargo una condición de la vela era no dejar de
hacer ruido en ningún momento y silbar, japear y vocalizar toda la noche,
aunque a veces el ruido de la conversación y las risas de los veladores
fuera suficiente para cumplir con esta importante condición.
Algunos llaneros eran más aptos para la vela que otros por ser más
atentos y tener más experiencia, pero aunque le tocara velar a un llanero
inexperto, él siempre tenía una muy buena motivación para tomar su
trabajo en serio, pues en los llanos se regaban de finca en finca los
rumores e historias de los viejos sobre desastrosos barajustes ocurridos
EL FUTURO durante una vela en la que alguien se había quedado dormido: se contaba
de llaneros que al ser testigos de un barajuste se tragaban el tabaco que
 estaban fumando, de otros que se corrales son más resistentes que
habían roto las piernas, de otros que antes y están siempre disponibles.
habían muerto, de otros que habían Hoy las marchas con el ganado
tenido que pasar toda la noche tampoco son tan largas y las reses
enlazando reses y de la imposibilidad ya no pasan las noches rodeadas
total de frenar un barajuste. por llaneros que les cantan y
las acostumbran lentamente a
Hoy en día el ganado ya no se sus voces, acompañándolas y
barajusta porque las nuevas razas serenándolas. En consecuencia,
importadas son más calmadas que los cantos de vela han dejado de
las criollas y también porque los entonarse en los llanos.

HOY EN DÍA EL GANADO YA NO SE BARAJUSTA

PORQUE LAS NUEVAS RAZAS IMPORTADAS 40
SON MÁS CALMADAS QUE LAS CRIOLLAS 41

\ LOS CANTOS DE LL ANO

LOS CANTOS CANTOS DE DOMESTICACIÓN PODÍAN SERVIR TANTO
MÁS QUE CANTOS EN EL SENTIDO ESTRICTO, las llamadas de PAR A GUIAR A UN ENORME

FOTO Sebastian Londoño

domesticación se reducen a gritos, silbos y japeos que los llaneros utilizan GRUPO A TR AVÉS DE UN RÍO,
para llamar la atención del ganado y que muchas veces acompañan a COMO PAR A MANTENERLO
los demás cantos o los remplazan cuando la garganta del cantor ya está DESPIERTO EN L AS NOCHES
agotada o cuando hay un llanero que no es particularmente bueno para
DE TORMENTA.
lequear, o proyectar la voz con fuerza para el canto.

INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO

 \ DICEN LOS LL ANEROS
QUE L A ALTUR A IDEAL
PAR A APRECIAR EL
PAISAJE DE LOS LL ANOS
SE CONSIGUE MONTANDO A
LOMO DE CABALLO.
FOTO Sebastian Londoño
 El Futuro
SI SE QUIERE CONOCER A UNA
persona enamorada del llano, solo
hay que darle la mano a Carlos
“El Cachi” Ortegón y compartir
con él unas pocas palabras para
quedar atrapado por la magia
de la inmensidad descrita en la
música llanera y el reto al infinito
y a la soledad que significan los
Cantos de Trabajo. Abogado de
profesión y con una sólida carrera
judicial en el departamento del
Meta, en un punto de su vida
retomó sus raíces ganaderas para
dedicarse a la tierra y a exhaltar
su belleza con poesía y música. El
Cachi recuerda la primera vez que
acompañó un arreo masivo de
ganado y cómo quedó petrificado
y emocionado al escuchar los
cantos del cabrestero, mientras
iban llegando al río Tocaría,
en Yopal. Su conocimiento de
primera mano de la tierra llanera
y su formación en leyes y letras le
han permitido articular su amor
por las tierras planas y por la
magia que se ve en ellas todos
los días.
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN
El Cachi Ortegón ha liderado
los procesos de investigación,
documentación y elaboración del
Plan Especial de Salvaguardia
que adelantó el Ministerio de
Cultura para visibilizar y recuperar
la tradición de los cantos de
trabajo del llano, atendiendo al
carácter urgente que amerita
la manifestación. Durante esta
recopilación de información, dice
Carlos que cuando llegaban a 44
un hato a preguntar por estos
los, la gente se mostraba reacia
a responder; parecía que no
45
los recordaban o no hacían un
mayor esfuerzo por hacerlo.
Sin embargo, ante el canto
del que recordaba primero,
todos empezaban a cantar y a
rememorar; la búsqueda por la
historia de estos cantos despertó
los recuerdos de los habitantes de
\ LOS HOMBRES Y MUJERES
LL ANEROS –COMO DON
FOTO Sebastian Londoño
las fincas ganaderas y los hatos, y
HERMES ROMERO– QUIEREN
a todos los dejó cantando.
A pesar de que el carácter urgente VOLVER A CANTARLE A L A
de las medidas de salvaguardia TIERR A Y EL ESTILO DE VIDA
que se requieren para esta QUE TANTO AMAN.
manifestación pareciera indicar
HISTORIA LOS CANTOS EL FUTURO

VOLVERÉ A TRABAJAR LLANO
PUES NO TRABAJO HACE RATO
Y AHORITA ES QUE TENGO GANAS
DE JINETEAR UN POTRANCO,
ANTOJO ‘E JALAR UN RABO,
DESEOS DE QUEBRAR UN CACHO
VOLVERÉ
ILUSIÓN DE SACA’ UN LANCE,
NOSTALGIA ‘E ZUMBAR UN LAZO,
A TRABAJAR
QUIERO ESCUCHAR CUENTOS VIEJOS
BAJO EL EMPALMA’O DE UN RANCHO
AL LLANO
Y TOMAR CATÉ CERRERO
POR AHI A GOLPE DE CUATRO,
ESCUCHAR SONAR CHARNELAS,
RELINCHOS, PITIOS Y CANTOS,
MIENTRAS LA CARA’E LA LUNA
LA QUIEBRA UN TROPEL DE CASCOS.
LEVANTAR UN RODEO GRANDE
DE LOS RINCONES DE UN BAJO,
MIRAR QUE UNA SOGA PASA
HUMILLANDO LOS MASTRANTOS,
SENTIR ENORME EN EL PECHO
EL SER DE UN LLANERO NATO
CUANDO CERRANDO UN TRANQUERO
‘LA EL HORIZONTE ARAGUATO.
INTRODUCCCIÓN EL TRABAJO LOCALIZACIÓN HISTORIA LOS CANTOS
que su futuro está en riesgo, sus padres; con esto el principal
para el Cachi Ortegón aún queda terreno de reactivación cantoríl
esperanza de que estos cantos está abonado. Lo segundo
sigan existiendo y de reactivar es que los Cantos de Trabajo
su uso en la cotidianidad de los ingresen a la corriente de las
llaneros, a pesar de la extinción músicas tradicionales, con lo
de los contextos sociales y cual se verían representados en
económicos que les dieron origen. festivales y concursos a lo largo
Para él, habilitar espacios de de la región binacional. Además,
socialización con los niños y las escuelas de música llanera
jóvenes de las escuelas rurales donde se aprende arpa, capachos
de la región –una de las medidas y joropo podrían enseñar también
de salvaguardia que se han la tradición de los cantos de
venido implementando¬– es vela, de cabrestero, de ordeño
vital pues utiliza elementos del y domesticación como una
día a día de estos niños llaneros herramienta útil en el presente
para volver su atención hacia los que conecte a los llaneros con su
46
cantos con los cuales trabajaron complejo pasado y con todas las
sus antepasados. Muchos niños variables que se dieron para dar
que aun viven en contextos origen a su tierra y sus tradiciones.
47
rurales ya saben montar a Por ahora resta estar atentos y
caballo, saben silbar y conocen escuchar estos cantos que vienen
el nombre de las vacas a las de una tierra infinita y laboriosa,
que ordeñan cada mañana con que llenan el alma y el corazón.
MI SOGA
MI SOGA TIENE SU HISTORIA / Y YO AL MIRARLA ME ACUERDO
CUANDO ME VINE DEL LLANO / QUE LA SOLTÉ DEL SOGUERO,
LA ENROLLÉ BIEN RECOGÍA, / ME LA TRAJE, ACÁ LA TENGO
Y TO’AVÍA HUELE A SABANA, / A ESCOBO DE PARADERO,
A MASTRANTO, A BARRO, A BOSTA, / HUELE A BOTALÓN QUESERO,
A SANGRE DE NARICIADA, / A COLA ‘E POTRO CERRERO,
A MACOLLO DE ARREBIATE / CON JALÓN DE CACHALERO,
HUELE A TOPIA Y A CHAPARRO, / Y TAMBIÉN HUELE A ESPINERO,
A CAMPANILLAL TRONCHAO, / A MANTECA ‘E TALLADERO,
EL FUTURO
HUELE A PURA TIERRA LLANA / AUNQUE POCO CAYÓ AL SUELO.