Nombre: Carlos Alfredo Rodriguez Collantes

Texto: Mateo 9:35-38

Contexto Histórico

Jesús de Nazaret nació y vivió en el espacio del Oriente Medio llamado aun hoy Palestina (país de
los filisteos). Desde el año 64 a. C., esta región formaba parte del imperio romano. Históricamente
ha recibido diferentes nombres: Judea, Canaán, Israel, Tierra Santa, etc. (aunque cada uno de
ellos alude a realidades geográficas difusas y no estrictamente coincidentes).
Su extensión es de unos 30 mil km², con la forma de un trapecio cuyas bases miden 40 km en el
extremo norte y 140 en el sur, con una altura de unos 250 km. El mar Mediterráneo lo limita al
oeste, y el valle del río Jordán al este. Es de gran importancia estratégica por ser paso de
comunicaciones y comercio.
La región es atravesada de norte a sur por un sistema montañoso de escasa elevación. El río
Jordán discurre paralelo por la vertiente oriental, con una longitud de 118 km en línea recta desde
su unión con el último afluente hasta el mar Muerto, pero con un recorrido real de 320 km ya que
desciende en forma zigzagueante, conformando meandros que le dan desde la altura la
apariencia de serpiente. Su presencia determina la existencia de una fértil llanura que contrasta
con el resto del territorio.
Jordán significa «el que baja», porque pasa de una altura de 520 msnm en su nacimiento a una de
392 m bajo el nivel del mar cuando desemboca en el mar Muerto.
Estaba dividida en cuatro provincias: Galilea, Samaria, Judea, Perea

Galilea
Está situada al norte, en su parte montañosa están
las ciudades de Naím, y Caná, entre ellas se
encuentra Nazaret que dista de Jerusalén unos
140 km; y está al borde de un precipicio por el que
trataron de arrojar a Jesús sus propios
paisanos.7 En Nazaret vivían María y José8 y allí se
crío Jesús, según el Evangelio de Juan:
La parte más llana de Galilea, se situaba alrededor
del lago o mar de Tiberíades,9 también llamado mar
de Galilea10 o lago de Genesaret.11 Tiene 21 km de
largo y 12 de ancho, está situado a 210 m bajo el
nivel del mar.
Aunque sus aguas son ricas en peces, también son
peligrosas por las bruscas tempestades que en él
se levantan. En las redes de los pescadores
entraban peces buenos y otros que eran
considerados malos (no comestibles), ya que los
peces sin escamas o sin aletas, que se parecían a
las serpientes, como las anguilas y también los
mariscos les quedaban prohibidos por respeto a
la ley mosaica.
Las casas de los campesinos de la zona eran
pequeñas y muchas veces de una única pieza, en
Samaria
Es una provincia que está situada entre Galilea al
norte y Judea al sur, estaba habitada por una
población que no era "puramente" judía en sus
orígenes. Desde el año 721 a. C. (invasión asiria),
se habían instalado allí emigrantes de origen asirio,
quizás junto con otros israelitas, de tal forma que
las diferentes etnias y creencias se habían
mezclado, dando origen a un pueblo multi-étnico.
Por eso para los judíos, los samaritanos eran un
pueblo impuro ya que su sangre estaba
contaminada por la de otros pueblos extranjeros.
Sin embargo los samaritanos, creían ser los
verdaderos descendientes de los hijos de Israel, y
fueron quienes preservaron la escritura hebrea
arcaica. En el siglo III antes de Cristo, el Rabí
Hisda (miembro del Sanedrín) explicaba que los
"pueblos ordinarios" a los que fue entregada la
escritura hebrea arcaica eran, de hecho, los
samaritanos.17 Ellos se consideraban fieles a la
Ley, verdaderos israelitas, por ello la samaritana
habla de "nuestro padre Jacob".18
Ellos tenían su propio templo sobre el monte
Garizím (Jn 4,20). Entre los judíos y samaritanos
se había desarrollado un odio mutuo, ya que en el
Galilea predominaba el latifundio. Las tierras solían
ser del rey, de sus familiares, o de los ricos
comerciantes.
A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos.
Aun siendo judíos, vivían como en una isla rodeada
de pueblos paganos. Como era una vía comercial,
existía constante tránsito de caravanas y, por
consecuencia, se producía una mayor mezcla de
etnias y culturas. Los galileos, por el contacto con
otros pueblos estaban más abiertos a otras culturas
y modos de ser, por eso eran de un espíritu
religioso menos observante y escrupuloso que los
judíos de Judea. Estos, más minuciosos y
107 antes de Cristo, el judío Juan Hircano se
apoderó de Siquén capital de Samaria y destruyó el
templo de Garizím, Herodes el Grande lo restauró
en el año 30 antes de Cristo y se casó con una
samaritana.19 En el año 6 después de Cristo, los
samaritanos profanaron gravemente el templo de
Jerusalén arrojando en él por la noche huesos
humanos, precisamente en el día de Pascua.
Desde entonces se creó una hostilidad implacable.
Los samaritanos negaban la importancia religiosa
de Jerusalén. Los judíos tenían a los samaritanos
como herejes y no querían ningún trato con ellos.Ref
9 Cuando los samaritanos iban a Jerusalén, los

legalistas, consideraban a la zona semi pagana y judíos no les permitían pasar del sitio reservado a
desde tiempos pasados la llamaban "Galilea de los paganos, ni siquiera les aceptaban sacrificios
los paganos". Posiblemente por eso los letrados expiatorios, ni penitenciales, ya que consideraban
(fariseos y escribas) despreciaban a Jesús y sus que no adoraban a Dios como era debido.
discípulos. Los galileos eran en su mayor parte
campesinos y pescadores, de ahí que la mayor
parte de las parábolas de Jesús tengan como
marco la vida pesquera o agrícola. Tenían fama de
rudos e incultos, pero leales y sinceros.

Judea Perea
Es la región más meridional, alta y seca, Perea es el nombre dado por los israelitas en la
configurada por montañas que forman un macizo región al este del Jordán entre el lago Tiberíades y
cerrado y accidentado. Al sur y al este hay grandes el mar Muerto. Las ciudades principales fueron
zonas desérticas. Se produce trigo aunque en Amathus y Betharamphtha. Los límites eran entre
pocas cantidades, pero sí bastantes aceitunas, la ciudad de Pella en el norte, la de Filadelfia en el
uvas, dátiles, higos y legumbres. Casi todo el este, Moab al sur, y el Jordán al oeste.
ganado que producen es sacrificado en el Templo y
Fue dominada por los cananeos hasta el siglo XIV
sus habitantes en general son pobres, que se
a. C., cuando pasó a Amón. En el siglo XIII a. C.
alimentaban con pescado ahumado y salado, pero
pasó al rey cananeo Sihon de Hesbon pero en el
con poca carne.
siglo siguiente se apoderaron de los israelitas.
La capital, Jerusalén, es la ciudad santa de los Perteneció a Israel hasta la mitad del siglo IX a. C.,
judíos. Está situada a 750 msnm y el Monte de los cuando los amonitas la volvieron a ocupar.
Olivos a 818 msnm. La ciudad está mal situada
Los macabeos la recuperaron hacia el 160 a. C.. El
para el tráfico y comercio. La importancia de esta
63 a. C. pasó a Roma. El 4 a. C. un esclavo de
ciudad es más bien religiosa: allí está el templo
Herodes el Grande, Simón, se apoderó de la región
judío, único en el mundo, al que todos deben
y reclamó el título real de su señor difunto, pero los
peregrinar, centro de formación religiosa y sede de
romanos dominaron la revuelta. La región fue dada
la autoridad suprema. La vida en Judea gira
a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea hasta el 39,
alrededor de Jerusalén y su Templo.
ya continuación pasó a Herodes Agripa de
En Judea están varios pueblos de importancia en la Batanea, que reunió Batanea y Galilea hasta el 44.
vida de Jesús: Después volvió a ser posesión directa romana.
Betania que es un pueblito en la falda del Monte de
los Olivos, a unos tres kilómetros de Jerusalén.
Belén, aldea a unos 8 km de Jerusalén, llamada
"Ciudad de David" porque en ella recibió la unción
el rey David. Según las profecías y los evangelios
fue el lugar de nacimiento de Jesús, el Mesías.
Emaús, aldea situada a unos 12 km de Jerusalén.
Jericó, situada en un oasis muy fértil a unos 250 m
bajo el nivel del mar. Esta se comunica con
Jerusalén, a través del desierto de Judá, por una
ruta accidentada y peligrosa, propicia al bandidaje.
En el Tiempo de Jesús se entrelazan 3 culturas:
 La Cultura Judía: caracterizada por su Monoteísmo.
 La Cultura Griega: caracterizada por su Filosofía.
 La Cultura Romana: caracterizada por su Política y Organización

LOS GRIEGOS
La Cultura Griega tiene sus orígenes en la civilización Cretense. Estos fueron los primeros en
recorrer el Mediterráneo y llegaron a tener una flota poderosa
En el siglo IV Alejandro Magno Nombre por el que se conoce a Alejandro III de Macedonia (356–
323 a.C.), hijo de Felipe II. Durante su juventud fue discípulo de Aristóteles, por quien siempre
sintió gran estima. Fue en 336 a.C. que Alejandro Magno heredó el trono de Macedonia y dos
años después se lanzó a la gran empresa de conquistar el Oriente. Tras derrotar a los ejércitos de
Darío en las batallas de Gránico e Iso, atravesó el Asia Menor, Siria y Palestina, y en 331
conquistó a Egipto.
La batalla de Gaugamela vio la derrota final de Darío y con ella Alejandro quedó como dueño del
Imperio Persa. Al morir en el 323 a.C.
Influencia de la Cultura Griega:
Esta cultura tuvo su influencia en dos aspectos muy importantes;
a. Su Filosofía o pensamiento, siendo sus máximos exponentes: Sócrates, Platón y
Aristóteles.
b. Sus Cultos Esotéricos o de “Misterio”. En los cuales se ofrecía un cierto poder expiatorio e
inmortalidad.
Su Idioma.
La Extensión de la Cultura Griega:
1. El idioma Griego se convirtió en el lenguaje universal. La educación y las artes florecieron
en los reinos de sus sucesores:
2. La religión “los diferentes dioses y la inmortalidad”.
3. La filosofía: “Encontrar la verdad a través de la Razón”.
Fue después de la Muerte de Alejandro que este se vio debilitado y es asi como el Imperio se
repartió entre sus 4 de sus Generales: Tolomeo, Lisimaco, Casandro y Seleuco. El imperio quedo
dividido de la siguiente manera:
- En Tracia y parte de Asia menor bajo LISIMACO
- En Macedonia y Grecia bajo CASANDRO
- En el Oriente y Siria bajo SELEUCO
- En Egipto bajo TOLOMEO
APORTES DE LA CULTURA GRIEGA EN TIEMPO DEL
NUEVO TESTAMENTO
LOS ROMANOS
Reseña Histórica

Roma fue fundada, según la tradición, por 2 hermanos gemelos, Rómulo y Remo,
quienes fueron amamantados por Luperca. Finalmente, los encontró y rescató un
pastor cuya mujer los crio, tuvo tres etapas muy resaltantes:

 Monarquía: 753 – 509 a.C. (Gobierno de Reyes)

 Republica: 509 – 27 a.C. (Gobierno de Cónsules)
 Imperio: 27- 476 d.C. (Gobierno de Emperadores)
Emperadores Romanos

El Primer Emperador fue Augusto Cesar (Octavio), hijo adoptivo de Julio Cesar.
Aparece mencionado en los evangelios (Lucas2:1). Gobernó del 27 a.C. al 14 d.C.

Titulos

 Augusto: Que Significa “Sagrado” O “Digno De Veneración”

 Cesar: Título Oficial Del Emperador; Nombre Usual De Los Que Subían Al Trono.
El Culto A Cesar Surgió Más Tarde Y Llego A Ser Para Los Cristianos Un
Problema Terrible.

 Emperador: Que Tiene El Mando Del Ejército.

 Cónsul Y Pro Cónsul: Poder Ejecutivo.

El territorio del Imperio Romano Abarcaba tres continentes: Sur y Oeste de Europa, el
Oeste de Asia y el Norte de África. Dentro de sus límites quedaron: Britania, Galia,
España, Suiza, los países situados al sur del Rio Danubio, Italia, Grecia, Turquía, Asia
Menor y el Norte de África. Los emperadores implantaron un gobierno absoluto,
concentrando en su persona todos los poderes: políticos, militares, religioso y
administrativos. Esta etapa se inició en el año 29 a.c. con el gobierno de Augusto
(Octavio) y concluyo con el gobierno del último emperador romano Rómulo Augustulo
en el año 476 d.c. debido a las invasiones barbaras del siglo V.
En el año 63 a.C., Pompeyo conquista Jerusalén, y Palestina pasa a depender del
poder de Roma.

Cuando nace Jesús gobierna en Roma el emperador Octavio Augusto (del 31 a. C. al

14 d.C.). QUE APORTO PARA LOS TIEMPOS DE JESUS
Cuando Jesús muere, es el emperador Tiberio (del 14 d.C. al 37 d.C.). En los
territorios conquistados, Roma procura conservar las costumbres locales. Se reserva
la política exterior, controla la moneda y los caminos y exige un tributo elevado. Para
conseguir estos fines se sirve de hombres fieles.

El “judío” Herodes el Grande es uno de esos hombres. Roma lo utiliza para gobernar
la Palestina ocupada. Fue puesto por el Senado romano como rey vasallo para toda
Palestina. Gobernó desde el año 37 a.C. al 4 a.C. Estaba obsesionado por mantener su
soberanía mediante dos métodos: estar siempre al lado del que mandaba en Roma y
eliminar a los que podían aspirar a su puesto. De hecho hizo ejecutar a dos de sus
hijos acusados de tramar su destitución. Hizo muchas obras públicas, entre las que se
encuentran la reconstrucción del templo y la edificación de un teatro y de un
anfiteatro en Jerusalén. En el terreno económico su reinado fue próspero.
HERODES ERA JUDIO QUE NACIONALIDAD TENÍA COMO
SE HACE JUDIO
Diplomáticamente Roma permitió que sobreviva la autoridad local y entre otras cosas:

 Deja sobrevivir el culto del templo, la autoridad del Sumo sacerdote y el

Sanedrín,
 Exime a los judíos del servicio militar y del culto a la imagen del emperador.
 Forman un Estado teocrático, semi Independiente pero con ocupación militar y
pesadas cargas tributarias.

LOS JUDIOS
Los judíos que volvieron del cautiverio Babilónico, tenían una vida tranquila, vivían en
paz, reedificaron el templo y reiniciaron las ceremonias.

Se produjo una época de silencio en lo profético, pero la historia siguió su curso, con
acontecimientos importantes.

En 586, engañado por la promesa de ayuda de Egipto y confiando en su propia

capacidad para luchar, el rey se rebeló contra Babilonia, es asi como la venganza de
Nabucodonosor fue inmediata y terrible; después de un sitio mucho más severo, la
capital cayó aniquilada por el hambre.

538 Regreso del cautiverio por Zorobabel

457 El regreso con Esdras

444 El regreso con Nehemías

Uno de los principales problemas que también enfrentaron los judíos fue por la
preservación de sus costumbres es asi como hubo un personaje funesto para ellos
llamado Antíoco Epifanes, Rey de Siria este se apodero de Palestina en 175 a.C.,
los cambios que efectuó fueron:

1. Fue depuesto el legítimo sacerdote.

2. El gobierno tradicional fue reemplazado por una ciudad estado.
3. Se construyó un gimnasio cerca del templo:
• Donde los jóvenes desnudos practicaban gimnasia.
• Sacerdotes jóvenes abandonaron los servicios del templo
Antíoco IV Epífanes: Denominado Epifanes (en griego, 'el Ilustre') (c. 215-164 a.C.),
rey de Siria (175-164 a.C.), hijo de Antíoco III. Desde el 171 hasta el 168 a.C.,
estuvo en guerra contra Egipto y derrotó a dos de sus reyes, Tolomeo VI y Tolomeo
VII.

Cuando tomó Jerusalén, prohibió el judaísmo e intentó establecer el culto a los dioses
griegos. Tuvo un hermano llamado Seleuco IV Filopátor que gobernó por poco tiempo
antes que el, hasta que Heliodoro, tesorero suyo, lo mató por ambición.El rey
Eumenes de Pérgamo y el hermano de este, Atalo, hicieron que fuera Antíoco IV quien
subiera entonces al poder

Este Antíoco Epifanes;

 Desató una encarnizada persecución contra los judíos

 Dio órdenes de terminar con el judaísmo e implantar en su lugar el culto a
Zeus.
 Convirtió las habitaciones del templo en burdeles públicos
 Quemaron todos los libros sagrados que encontraron.
 Se prohibió bajo pena de muerte la circuncisión.
 Se decretó el sacrificio de cerdos, en el recinto del templo

La Guerra de los Macabeos…

Es a raíz de esta persecución fue que surgió la resistencia de los Macabeos. Un

anciano sacerdote, Matatías, inició la insurrección, matando a un oficial sirio que trató
de establecer el culto idolátrico en Modín, ciudad situada al norte de Jerusalén Luego
el sacerdote y sus cinco hijos huyeron a las colinas de Judea y se ocultaron en las
cuevas. Muerto matatías, Judas, conocido como Macabeos ocupo su lugar. Tres años
más tarde los judíos derrotaron a los sirios, liberando a Jerusalén, los sirios otorgaron
la libertad religiosa a los judíos pero ellos continuaron la lucha por la independencia
política,

Esta rebelión sentó un precedente en la historia de la humanidad: fue la primera

guerra ideológica/religiosa. Nadie en el mundo antiguo había muerto por sus dioses;
sólo los judíos pensaron que por su religión —la única religión monoteísta en ese
tiempo— valía la pena morir.
Pero no era sólo una guerra contra los griegos, sino que también era una guerra civil
entre judíos leales al judaísmo contra judíos que se habían helenizado y que estaban
del lado de los griegos.

No sabemos exactamente cuál era el tamaño de este ejército macabeo, pero incluso
los más optimistas estiman que no eran más de 12.000 hombres. Este pequeño
ejército se enfrentó contra el ejército griego, que tenía más de 40.000 hombres.

Los griegos no sólo tenían superioridad numérica, sino que también eran soldados
profesionales, por lo que contaban con equipamiento, entrenamiento y una manada
de elefantes, que eran los tanques del mundo antiguo. Los judíos eran ampliamente
superados en número, estaban mal entrenados y tenían poco equipamiento (y
obviamente no tenían elefantes), pero lo que les faltaba de entrenamiento y
equipamiento lo tenían en espíritu.

La mayoría de las batallas ocurrieron al pie de las colinas que van desde la llanura
costera (Tel Aviv) hasta Jerusalem. Los griegos intentaban llevar su ejército hacia los
cañones naturales que conducían a las áreas de montaña, la fortaleza del ejército
judío. Pero sólo había unos pocos lugares a los que los griegos podían ascender, y fue
precisamente allí donde los macabeos eligieron atacarlos.

EL PERIODO INTERTESTAMENTARIO

Se lo conoce como el tiempo o periodo de silencio entre el Antiguo y el Nuevo

Testamento. Esto significa que fue entre el último de los profetas (Malaquías) y el
primero en el Nuevo Testamento que fue Juan el Bautista por el año 30 de la era
cristiana, eso encierra un tiempo de 400 años aproximadamente.

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESUS

Herodes el Grande:

Herodes el Grande reinó sobre el pueblo judío durante prácticamente las cuatro
últimas décadas del siglo I a.C. Destacó por su eficaz gestión administrativa, por el
lustre que dio a Judea, por grandes obras como la reconstrucción del templo
de Jerusalén, e incluso por gestos humanitarios como el reparto de grano, comprado
de su propio peculio, en una terrible hambruna. Pero Herodes no supo, o no pudo,
conquistar el corazón de sus súbditos judíos: para ellos fue siempre una piedra de
escándalo y un motivo de rencor.

En cambio, Roma, que desde el año 63 a.C. había hecho de la antigua Judea un
reino vasallo (que abarcaba Samaria, al norte, y Edom, al sur), adoraba a
Herodes. Pocos monarcas se mostraron tan complacientes con el naciente Imperio
romano y tan solícitos en colaborar con él. Esto se hizo patente cuando Octavio
Augusto, tras vencer a Marco Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium (31
a.C.), llamó a su presencia a Herodes. Éste temió seriamente por su vida, pues
hasta entonces había sido un activo partidario del enemigo mortal de Octavio,
Marco Antonio. Pero cuenta Josefo que el nuevo mandatario del Imperio supo
apreciar la fidelidad del rey de Judea a su enemigo como prueba de su lealtad sin
fisuras a Roma. No sólo lo dejó con vida, sino que le declaró su profundo
aprecio. Augusto mantuvo excelentes relaciones con Herodes, pues éste se
comportaba como un subordinado ideal: sus informes periódicos eran precisos y
sabía que cualquier deseo que se expresara desde Roma era al punto ejecutado en
su reino.
Hijo de un idumeo, era en realidad un Palestino de cultura Helenística dedicado al
servicio de Roma, que dominaba Palestina desde que fuera conquistada por Pompeyo
(63a.C.) Herodes fue nombrado primero gobernador de Galilea y posteriormente
«tetrarca» para dirigir las relaciones de Roma con los judíos (41 a.C.). En el año 40 a.
C. el Senado romano nombró a Herodes rey de los judíos por indicación de Marco
Antonio.

Sus Obras:

 Para ganar el favor de los judíos construyo un magnifico templo.

 Edifico y transformo varias ciudades de Samaria.

 Fue un político astuto y cruel, se caso con Mariamne, princesa Asmonea.

 Abolió la aristocracia y reprimió toda oposición, matando a un miembros de su

propia familia

 Herodes murió 4 d.C. y su reino fue dividido entre sus 3 hijos:

 «Judea estaba bajo yugo Romano, con pesados impuestos, lo que llevo a
alimentar la esperanza mesiánica de un libertador”.

Gobernantes locales

• Herodes el Grande, rey de Galilea, Samaría, Judea e Idumea (40-4 a.C.)

• Herodes Antipas, rey de Galilea y Perea (4 a.C.-39 d.C.)

• Arquelao, Tetrarca de Judea, Idumea y Samaria (4 a.C. - 6 d.C.) Pero

Arquéalo fue depuesto por su brutal gobierno, pues produjo oposición en los
judíos, Roma coloco en Judea Y samaria un procurador romano Pilato.

• Felipe, Gobernador de N.E. de Galilea (4 a.C. al 34 a.C.).

• Pilato, Gobernador romano en Judea (26-36 d.C.)

• Caifás, Sumo Sacerdote (18-37 d.C.)

Cuando nace Jesús gobierna en Roma el emperador Octavio Augusto (del 31 a. C. al

14 d.C.). Cuando Jesús muere, es el emperador Tiberio (del 14 d.C. al 37 d.C.).

Los sumos sacerdotes de la época de Jesús fueron: Anás (del año 6 al 15 d.C.)
y Caifás, su yerno (desde el 16 al 37 d.C.).

La Religión Judía

Desde su cautiverio hasta el término del silencio (con Juan el bautista), la religión
hebrea sufrió una evolución hasta el judaísmo en los tiempos de Jesús. Se originan
después de la destrucción del templo la forzosa cesación de la liturgia, habilitándose
en la llamada diáspora la sinagoga “reunión congregada”.
Toda comunidad judía tenía una sinagoga. Después de la restauración de Palestina y
la construcción del templo la sinagoga cumplió la función de :

• Escuela Local.

• Centro Comunal.

• Sede de Gobierno.

Su forma de gobierno era congregacional, se necesitaban entre 10 a 12 ancianos para

constituir una. Para su construcción se seleccionaba el punto más alto de la ciudad o
en las esquinas de las calles, se ponía un asta que sobrepasaba las demás casas.

La sinagoga también simbólicamente se dividía en “lugar santo y lugar santísimo”, en

donde se depositaban los rollos de la ley.

La sinagoga que era vendida o destruida su lugar físico era respetado por la
comunidad.

EL TEMPLO DE JERUSALÉN ERA

 Centro Religioso de Culto y oración

 Sede del Poder Legislativo (Sanedrín)

 Sede del Poder Judicial (Juicios y condenas, inclusive la pena de muerte)

 Sede del Poder Ejecutivo (Sumo Sacerdote)

 Banco Central: guardaba, acuñaba y cambiaba monedas Mercadeo y matadero

de animales

 A un costado estaba el cuartel general del ejército romano.

EL TEMPLO

Herodes reemplazo el Templo construido en la restauración en el siglo VI. Por un

magnifico, para congraciarse con los judíos, su construcción comenzó el 20 a.C. y
termino 64 d.C., se construyó de mármol, oro, era más grande que el templo de
Salomón. Como era de esperarse, el templo de Herodes seguía la estructura básica de
Salomón, pero era mucho más grande, además de que las explanadas en torno al
templo se extendieron de manera que las terrazas del templo incluían 3 atrios:

El Primero: accesible a todos, se llamaba «Atrio de los Gentiles» y quedaba separado

del atrio anterior por un borde de piedra en el que aparecían inscripciones en griego y
latín que anunciaban la pena de muerte para el gentil incircunciso que se atreviese a
traspasar este límite. Al este y al sur el atrio de los gentiles contaba con hermosos
pórticos que se llamaban «Pórtico de Salomón» y «Pórtico Real». En el sector del atrio
de los gentiles estaba el mercado de animales para el sacrificio y el cambio de
monedas para las ofrendas del templo.

El Segundo: El «Atrio Interior» estaba reservado para los judíos y se dividía en dos
partes, el «atrio de las Mujeres» y el «atrio de los Israelitas».
El Tercero: En la parte más recóndita de esta inmensa estructura, estaba el «Atrio de
los Sacerdotes» con «las 3 partes tradicionales» el Lugar Santo, el Lugar Santísimo, y
el altar de los holocaustos. En la esquina noroeste de estos recintos sagrados
Herodes construyó la famosa fortaleza Antonia.

LA FORTALEZA ANTONIA

Fue una guarnición militar construida por Herodes el Grande en Jerusalén fue
nombrada así en honor a Marco Antonio, (militar y político Romano) el cual fue un
fuerte aliado político en el ascenso de Herodes al trono. En ella tuvieron lugar los
siguientes acontecimientos:

 Juicio de Jesús ante Poncio Pilato.

 Discurso de defensa de Pablo durante el complot para su captura llevado a cabo

por los partidos religiosos de la época.

 Ocupación durante la Rebelión Judía liderada por los Zelotes. (Viene del Heb.
«celar», se refiere al celo por Yahvé guardado por sus miembros. Fueron un
movimiento político-nacionalista en el Israel del siglo I Fundado por Judas el
Galileo poco después de nacer Jesús.)

 Sitio de Jerusalén por las tropas de Tito (año 70 d. C.).

LAS SECTAS Y PARTIDOS DEL JUDAISMO

Fariseos:

Se piensa que recibieron su nombre del hebreo “parusin” separados, como apodo
sarcástico, era la secta mas grande e influyente del N.T. y la única que sobrevivió
después de la destrucción del Jerusalén en elaño 70 d..C. Se acepta generalmente que
los fariseos descendieron de los jasideos que lucharon al lado de los Macabeos por la
libertad religiosa (16642 a.C.). Quizás derivaron del grupo de escribas empleados por
los jasideos.

Probablemente (100 a.C. los Esenios se separaron de los fariseos por considerar que
se acomodaban demasiado al ambiente político. En cuanto a lo primero, los fariseos,
cuyos representantes más importantes eran Hillel y Sammai (25 a.C.—10 d.C.), se
oponían como laicos a la aristocracia de sacerdotes profesionales.

Su Doctrina:

 Consideraban inspirado todo el A.T.

 Creían en los espíritus buenos y malos.
 Creían en la inmortalidad del alma y la resurrección.
 Observaban rigurosamente la ley oral.

Saduceos:

Según la tradición tomaron su nombre de Sadoc, sacerdote de la época de David y

Salomón. En Israel también los saduceos controlaban los impuestos. Al principio no
eran un grupo religioso, (al parecer político) pero con el tiempo, para defender sus
intereses, apoyaron al Helenismo. (Es el periodo que inicia con la muerte de Alejandro
Magno, en el 323 a.C. y dura hasta la primera mitad del s.I a.C.en este tiempo, tanto
la cultura como la lengua griega fueron dominantes).

Hasta la mitad del siglo I d.C. controlaban el Sanedrín. Después, al serles quitado el
poder secular, primero por los Zelotes y después por los Romanos, desaparecieron del
judaísmo. Eran menos que el partido de los fariseos. Ejercían el poder político y eran
de la aristocracia de Jerusalén.

Su Doctrina:

• Aceptaban solamente los 5 libros de la ley.

• Rechazaban la ley oral.

• Eran racionalistas y simpatizantes del Helenismo.

• Negaban la inmortalidad y la resurrección.

• Negaban la existencia de ángeles y demonios.

Estaban contentos con el gobierno Romano, pues mantenía su posición social y fue un
saduceo (Caifas) el que condeno al Señor

Esenios:

Su doctrina no se diferencia mucho de la de los fariseos. Grupos de judíos sectarios

que se apartaron de la corriente principal de la vida judía; florecieron 150 a.C. hasta
70 d.C. Josefo los nombra, con los Fariseos y los Saduceos, como la 3ra. «filosofía» en
el judaísmo del siglo I. Después de la guerra de los Macabeos, triunfó el separatismo
(observancia estricta de la Ley Mosaica) entre los 3 partidos: Saduceos, Fariseos y
Esenios. Estos últimos, antes del

76 a.C., rompieron con los demás y criticaron su laxitud. Formaban comunidades

aisladas en disciplinas monásticas, (retirándose al desierto) Eran ascéticos (algunos se
abstenían del matrimonio).

Su Doctrina:

• La humanidad se divide en dos categorías “los hijos de la luz (que saldrán

victoriosos y gobernaran el mundo) y los hijos de las tinieblas.

• Esperaban la venida de un Mesías rey-sacerdote y profeta.

• Algunos sugieren que Jesús y Juan el bautista eran esenios, pero sus conductas
eran incompatibles con la doctrina de los esenios.

Los zelotes

Era un grupo extremista y político que quería liberar a Israel del yugo romano por
medio de las armas. El movimiento, no mencionado como tal en el N.T., comenzó
cuando Judas el galileo encabezó una sublevación contra los romanos, considerándose
el sucesor espiritual de los macabeos. Los Zelotes tomaron parte activa en la gran
rebelión de 66-73 d.C. en contra de los Romanos, siendo los últimos en ser
reducidos en su fortaleza de Masada, cerca del mar Muerto, recientemente investigada
por los arqueólogos.
EL sanedrín
"Consejo", "sentarse juntos"Era como su Congreso, formado por 70 miembros

Bancadas compuestas por “partidos” opuestos entre sí, principalmente:

► fariseos

► saduceos

El cargo de Sumo Sacerdote era comprado a Roma: jefe religioso, pero también
jefe del ejecutivo, del legislativo y del judicial, además de la emisión-cambio de
monedas, cobro de impuestos, venta de animales

Se elegían de entre estas 3 clases:

- Los Ancianos (representantes de la aristocracia laica);

- Los Sumos Sacerdotes retirados y los miembros de las cuatro familias de las que
se elegían generalmente los sumos sacerdotes;
- Los Escribas o Doctores de la Ley pertenecientes las más de las veces al partido
de los fariseos

OTROS GRUPOS

Campesinos: Muy pobres, abrumados por los impuestos

Mendigos: Muchos eran campesinos que por los impuestos habían perdido su tierra.

Impuros: Leprosos y todo enfermo contagioso o con sangre

Extranjeros: Siempre odiados

IMPUESTOS

Todos pagaban fuertes impuestos a Roma: alrededor del 25% de toda producción o
negocio.

Los cobradores de impuestos, odiados por el pueblo, eran acompañados por soldados
romanos

Además los Judíos pagaban otro 10% al Templo de Jerusalén, sede del gobierno local

LOS PECADORES

Eran personas, generalmente pobres, que tenían en común el estigma de haber

transgredido alguna de las numerosas normas de pureza.

Existían alrededor de 600 normas entre prohibiciones y mandatos. Sólo los instruidos
podían llegar a conocerlas. El pueblo común ni siquiera llegaba a conocerlas todas.

Para muchos “pecadores”

era imposible escapar a su condición, pues si bien podían purificarse mediante el

arrepentimiento y sacrificios de expiación, ello significaba un desembolso de dinero,
que casi nunca tenían. Y si lo tenían, era impuro, y no lo podían utilizar. Estaban
condenados sin remedio a la exclusión social. Eran excluidos de la vida social al punto
de no poder asistir a la sinagoga.

LOS ENFERMOS CRÓNICOS

Muy despreciados, pues eran mirados como malditos de Dios.

Puesto que era Dios quien castigaba sus pecados, las curaciones eran miradas como
contrarias a la voluntad divina.

OFICIOS DESPRECIADOS

Eran despreciados los que no podían practicar el descanso sabático, ni las normas de
pureza legal. (ciegos, discapacitados, paralíticos, epilépticos, sordomudos).

Tambien eran especialmente despreciados, los curtidores de pieles, las prostitutas, y

todo oficio sucio.

TRATO A LASMUJERES

El papel de la mujer en el mundo oriental de aquella época y en particular en Israel

era mucho más asfixiante de lo que hoy se puede pensar. El desprecio de los hombres
de aquellos días por sus mujeres era algo que hoy resulta difícil de comprender.

Por ejemplo, cuando la mujer judía salía de su casa, no importaba para qué, tenía que
llevar siempre la cara cubierta con un tocado que comprendía dos velos sobre la
cabeza, una diadema sobre la frente, con cintas colgantes hasta la barbilla, y una
malla de cordones y nudos. De este modo no se podían conocer los rasgos de su
rostro. La mujer que de este modo salía de su casa sin llevar la cabeza cubierta
ofendía hasta tal punto las “buenas costumbres” que su marido tenía el derecho y,
según los doctores de la ley, hasta el deber de despedirla, sin estar obligado a pagarle
la suma estipulada para el caso de divorcio. Y sobre esto hay que decir que había
mujeres tan estrictas también, que tampoco se descubrían en su propia casa. Sólo el
día de la boda, y si la mujer era virgen y no viuda, aparecía en el cortejo con la
cabeza al descubierto.

Dentro de las restricciones que sufrían tenemos:

 No podían elegir con quién casarse

 No podían tener bienes

 No debían hablar con nadie en la calle

 No podían estudiar

 No entraban en la sinagoga

 Sus rezos no servían para nada

 Los maridos se podían divorciar de ellas por cualquier motivo.

 Las mujeres no eran estimadas en nada

TRATO A LOS NIÑOS

 Los niños no eran nada, pues no conocían la Ley

 Podían ser maltratados y aun vendidos

 Sólo tenían derechos cuando cumplían los 13 años de edad

GUARDAR EL SÁBADO

En sábado no se podía realizar ningún tipo de trabajo. No se podía cocinar, ni siquiera

arrancar espigas Hasta contaban los pasos que daban.

Estaba prohibido curar a un enfermo. O sacar a alguien de un pozo…

Ello era considerado una ofensa grave contra Jehová

PUREZAS LEGALES

Se pensaban que cualquier persona quedaba impuro:

Si tocaban a un difunto, un leproso, una mujer con su periodo menstrual o entraban

en la casa de un pagano, los enfermos y los pobres eran pecadores por eso
manchaban el contacto con ellos, por ello para poder presentarse ante Dios después
de un contacto impuro, necesitaban realizar lavatorios con gestos y rezos en hebreo,
idioma oficial casi desconocido por el pueblo. O.

La Preparación del Mundo para el Evangelio

1. Preparación Política

 El Imperio Romano permitió un libre Intercambio entre los pueblos.

 Se otorgó la ciudadanía Romana a muchos de los hombres libres del Imperio.

 Reinaba la “Pax romana” pero también había la “Lex romana” sistemas de leyes
que protegía los derechos de los ciudadanos.

2. Preparación Intelectual

 La contribución griega fue de suma importancia para la preparación de la

humanidad para recibir el Evangelio.

 El idioma Universal era el Griego. El Pentateuco fue traducido a este idioma

varios siglos antes de la era cristiana

 El idioma griego se prestó de una manera formidable para formular la teología

cristiana por la exactitud de sus expresiones.

 La filosofía Griega había enseñado a la personas a pensar por si mismas.

 Había un escepticismo muy diseminado acerca de los falsos dioses el cual puso
a la gente en condiciones de acoger la fe monoteístas.

3. Preparación Religiosa

• Los romanos eran tolerantes con las religiones de los pueblos sometidos a su
imperio.

• Los judíos recibieron privilegios especiales que protegieron su forma de culto

 • En todas las ciudades de importancia del imperio romano había judíos y
sinagogas las cuales sembraron la doctrina monoteísta.

• Los gentiles estaban desilusionados con su religión y con la degenerada

moralidad del paganismo, anhelaban una fe digna de ser creída y un
sistema de valores elevado.

Los judíos de la dispersión habían diseminado la esperanza mesiánica

4. Preparación Social

 Había millones de esclavos y desposeídos en el imperio Romano.

 El miserable estado en que se hallaba toda esta gente llevo a muchos de ellos a
buscar seguridad y calor de afecto en la fe y la Iglesia de Jesucristo

 Desprovistos de las cosas de este mundo, encontraron consuelo en la

esperanza del porvenir celestial y en la dignidad de ser hechos hijos de Dios.

QUE IMPUESTOS TENÍAN QUE PGAR A ROMA

QUE BENEFICOS TENI DE ROMA

Contexto Literario

Características:
Estas se pueden resumir de la siguiente manera:

El evangelio de Mateo es metódico, es decir, caracterizado por el orden. El escritor

emprende la obra de acuerdo con un plan definido, afirmando que Jesús es en verdad
el Cristo. De otro lado este evangelio es atractivo, ha sido denominado “el libro mas
importante del mundo” (Renan), “el libro más exitoso que se haya escrito”
(Goodspeed), además de ser importante y exitoso, es también verdaderamente
hermoso, leerlo de principio a fin de una sentada es una experiencia emocionante.

El libro es sencillamente irresistible. En el principio mismo uno es intrigado por el

misterio de los tres catorces (cap.1) sigue la emocionante historia de los magos que
vinieron del oriente a rendir adoración al niño (cap.2). El sermón del monte (5-7) con
sus bienaventuranzas (5:3-12), el Padre nuestro (6:9-14) y sus muchos otros
paisajes preciosos nos dan una mirada penetrante al corazón mismo del Maestro.

De otro lado debemos también decir que es un evangelio orientado hacia el pasado,
es decir hacia el Antiguo Testamente con sus muchas predicciones mesiánicas, y que
proclama su cumplimiento en el presente a saber en Jesucristo. Mateo contiene por lo
menos 40 citas formales, esto es citas que de inmediato se evidencian como tales al
ser introducidas por palabras tales como “que lo que fue dicho… se cumpliese”, “oíste
que fue dicho”, “Porque asi esta escrito en el profeta”, etc.

Es un evangelio orientado hacia el presente, que revela la voluntad de Dios para el

momento actual y hacia el futuro el suyo (sufrimiento, muerte y resurrección, etc) el
de su pueblo y el del mundo. En mateo Jesús no solamente es el cumplimiento de la
profecía también es muy definidamente el profeta, como tal es mayor que Jonás, hace
que uno recuerde vívidamente a Isaías y responde a la predicción de Moisés.

Este evangelio es hebraizante, esto es, se caracteriza por los patrones de

pensamiento y el espíritu de los hebreos.

Paternidad Literaria, Fecha y Lugar:

La iglesia primitiva afirma unánimemente que el apóstol Mateo es el autor del primer
evangelio, dentro de los argumentos que confirman esta tradición tenemos:

 El texto revela que el autor es un cristiano de origen judío, pero liberado del
judaísmo.
 No se habria atribuido un escrito tan importante a un apóstol más bien poco
prominente sin razones de mucho peso.
 Levi un publicano estaría bien preparado para escribir.
 El autor no insiste en el banquete que Mateo (levi) ofrecio en honor de Jesus.

Sin embargo una tradición muy antigua afirma que Mateo redacto su evangelio
primero en hebreo (arameo). Papias, obispo de Hierapolis en Frigia, escribía hacia el
año 140 d.c “Mateo redacto las logia en lengua hebrea y cada uno las traducía como
mejor podía”. El significado probable de las palabras de Papias es que al principio cada
lector interpretaba con toda la fidelidad que podía, por si mismo este texto arameo.
Las palabras de Papias permiten pensar que el mismo tenía este Evangelio solo en
lengua griega y que aparentemente no había visto nunca un texto en otra lengua. Sin
embargo otros proponen que el texto gr. De Mateo es una traducción o bien que
Mateo escribió dos evangelios, uno en arameo y el otro en griego. Finalmente la
postura de algunos eruditos modernos es que Mateo solo habría reunido los discursos
de ÇJesus. Estos discrusos habrían quedado integrados en la versión gr. De su
Evangelio junto con los materiales históricos tomados de Marcos.

Evidencias Externas:

 Papias (140 d.C.). Dijo que Mateo escribió los discursos o relatos en el dialecto
Arameo.

 Ireneo (185d.C.) dice: “En realidad, Mateo produjo su evangelio entre los
hebreos y en su propio dialecto, mientras que Pedro y Pablo proclaman la
palabra y fundaban la Iglesia en Roma”.

 Orígenes (220 d.C.) dice: “Mateo, el que anteriormente había sido publicano,
pero luego seguidor de Cristo, publico su evangelio para los judíos y lo escribió
en hebreo.

 Eusebio (325 d.C.) dice: “Mateo habiendo proclamado primeramente el

evangelio en hebreo , cuando tuvo que pasar por otras naciones, se dio a la
tarea de escribirlo a su lengua materna, supliendo así su falta de presencia por
medio de sus escritos”.

Evidencias Internas:

• Su Conversión (9:9-13) (Mr. 2:14-17; Lc.5:27-32).

 • Su llamado desde el banco de los tributos públicos.

• Impresiones judías en el evangelio (“hay un sabor Hebraizante”).

Se dice que este evangelio aproxidamente entre el año 60 a 67 d.c.

No antes de la Persecución mencionada en (Hch.8:4) (32 d.C.) porque todos los

creyentes judíos todavía estaban en Jerusalén

No Después del 70 d.C. (la caída de Jerusalén) porque Mateo 24:1-28 no menciona el
cumplimiento de la profecía hecha por Jesús con referencia a la caída de Jerusalén.

La tradición mas antigua, la de Ireneo (hacia el 175 d.c.) sitúa la fecha de redacción
en la época en que Pedro y Pablo predicaron en Roma, aunque se desconoce el lugar
de redacción, de otro lado los escritores del periodo postapostolico, muy alejados
entre sí conocían bien este Evangelio, es evidente que ya fue bien difundido desde su
aparición.

Argumentos en contra la paternidad de Mateo

Para Guillermo Hekdrinsen y según la opinión de varios es que el escritor del libro que
abre la puerta hacia los tesoros del Nuevo Testamento “ciertamente no fue Mateo el
apóstol”. Hasta donde concierne a la doctrina de la inspiración, no hay objeción a
esta opinión. En ningún lugar revela el escritor su identidad. Lo que escribió es
anónimo y permanece anónimo. El caso de Pablo es distinto. Cuando dirigió una carta
a Filemón, incluyó estas palabras: “Yo Pablo lo escribo”. En realidad, en el primer
versículo de cada epístola se identifica como escritor. Desde luego, el nombre de
Mateo aparece en 9:9 y en 10:3 pero en ninguno de estos pasajes se llama a sí
mismo escritor. Además, como se ha indicado previamente, el título que, según se
interpreta corrientemente aunque no en forma estricta, atribuye el libro a Mateo como
escritor, sólo fue agregado hacia el año 125 d.C. Por eso no pertenece al libro
inspirado mismo.

Hay que reconocer la posibilidad de que el título del Evangelio pueda señalar al
nombre de una persona que, supongamos, fuera responsable de parte de su
contenido solamente. Excelentes eruditos conservadores no ven dificultades en el
título, aun cuando rechazan el punto de vista tradicional según el cual el ex publicano
Mateo fue el compositor de todo el Evangelio. Como ellos lo ven, la relación entre
Mateo y su Evangelio debe entenderse en el sentido que, además de lo que tiene en
común con los demás sinópticos, también contiene mucho que es original en material,
propósito y estructura. En este modo nuevo e independiente de considerarlo,
disciernen la influencia permanente de un testigo ocular bien definido, esto es, del
apóstol Mateo.109 Sin embargo, de ningún modo están todos los especialistas
satisfechos con la idea de que el ex publicano fue el escritor solamente en el sentido
de que fue responsable de una parte de su contenido.

Los argumentos de quienes aceptan una conexión remota entre el ex publicano y el

libro que se le atribuye son los siguientes:

1. La apelación a la tradición primitiva en apoyo de la proposición de que Mateo

mismo fue el escritor de todo el primer Evangelio canónico no se justifica,
 porque la tradición se refiere a un escrito en arameo y el Mateo en griego ni
siquiera es una traducción del arameo escrito.
Respuesta:
Si los exponentes de la antigua tradición consideraban Mateo en griego como
una traducción libre, de modo que ellos estimaban que el supuesto original
arameo y el nuevo documento eran un solo libro, el cual atribuían a Mateo, ¿no
pierde su fuerza este argumento? Si estos primeros testigos (Papías, Ireneo,
Orígenes, etc.) no lo consideraron así, ¿no debemos concluir que algunos de
ellos, aun cuando con frecuencia citaban el Mateo en griego, nunca discuten su
paternidad literaria? Además, ¿no sugiere una tradición muy antigua el título
“según Mateo”? En cuanto a evidencia sobre la fecha primitiva del título.
2. Es muy dudoso que Mateo, un testigo ocular, hiciera un uso tan extenso de un
Evangelio escrito por Marcos, hombre que ni siquiera formaba parte del grupo
de los Doce.
3. El primer Evangelio canónico no es tan vívido como esperaríamos si hubiese
sido compuesto por un testigo ocular. En realidad, no es tan vívido como el
Evangelio de Marcos (o el de Juan).
Respuesta:
Se reconoce de inmediato que entre los Sinópticos Marcos es generalmente el
más vívido, como también sería de esperar con referencia a un Evangelio
escrito por el intérprete de Pedro. Sin embargo, para dar razón de la presencia
de un relato vívido, no solamente se debe considerar la proximidad al escenario
donde ocurrió la acción, sino también el carácter o [p 105] personalidad del
escritor. Probablemente Pedro fuera un individuo más intenso y vibrante que
Mateo. Marcos podría haberse parecido a Pedro en algunos de sus rasgos
(véanse pp. 49, 50). Mateo podría haber sido más calmado y más cauto.
Además, esta probable diferencia en cuanto a vivacidad no se debe exagerar. El
Evangelio de Mateo no carece de toques vívidos: 1:20; cap. 2; 7:24–27; 8:23–
27; 14:28–31; 20:1–16; 22:1–14; 23:1–39; cap. 25; 27:3–10, 19–21, 24, 25,
50–56, 62–66; 28:2–4, 11–15.

Lo que hasta ahora se ha discutido es una posición conservadora acerca de la

paternidad literaria del libro conocido como “Evangelio según Mateo”. Los
conservadores están de acuerdo que de uno u otro modo el título es correcto.
También concuerdan en creer que el libro es una parte de la Palabra inspirada por
Dios. Las diferencias entre ellos tienen que ver con un punto relativamente
secundario. Sin embargo, ningún conservador verdadero podrá apoyar la posición de
un radical en cuanto a la paternidad literaria, el carácter y el contenido del Evangelio.

Un ejemplo típico del punto de vista radical en cuanto al Evangelio de Mateo se

encuentra en un artículo de H. H. Koester de la Escuela de Divinidad de Harvard.112
Ese autor considera que parte del material contenido en este Evangelio es de carácter
legendario, niega de plano que pudiera haber escrito el libro un discípulo inmediato de
Jesús, y expresa como opinión suya que 22:6, 7 considera la caída de Jerusalén como
algo ya ocurrido. También está seguro que las formulaciones cristológicas, doctrinales
y litúrgicas desarrolladas demuestran que el libro fue escrito por un hombre de la
tercera generación, no antes de 75–100 d.C. Pero el rechazo de un relato (por
ejemplo, el nacimiento virginal) no prueba que el suceso indicado no haya ocurrido. El
argumento basado en 22:6, 7 es muy débil, como ya se ha mostrado (véase p. 30). Y
un argumento consistente exigiría que si vamos a rechazar la existencia de
formulaciones cristológicas, doctrinales y litúrgicas desarrolladas antes del año 75
d.C., tendríamos que negar también la autenticidad de todas las epístolas de Pablo (y,
de hecho, de gran parte del Nuevo Testamento).

Argumentos a favor de la paternidad de Mateo

1. Mateo (Mt. 9:9; 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13), llamado también Leví
(Mr. 2:14; Lc. 5:27, 29), era judío, como se ve claramente por sus nombres.
Esto puede explicar el carácter judaico de su Evangelio.
2. Cuando recibió el llamamiento a seguir a Jesús, Mateo era un publicano, esto
es, un cobrador de impuestos en Capernaum. Es probable que estuviera al
servicio de Herodes Antipas. Puesto que trabajaba en “Galilea de los gentiles”
tenía que estar familiarizado con el griego y con el arameo. El Evangelio según
Mateo muestra que su escritor tenía buen conocimiento de más de un idioma.
Así las citas que en él se encuentran con frecuencia presentan una especie de
paráfrasis en que se combinan elementos de la Septuaginta griega con
elementos arameos y derivados del hebreo. Además, como recolector de
impuestos, Mateo estaba obligado a presentar informes escritos del dinero que
cobraba. Hasta puede haber sabido algún sistema de taquigrafía. Por lo tanto,
era la persona más indicada para tomar notas de las palabras y obras de Cristo.
3. Mateo no solamente era un judío inteligente; también era profundamente
religioso, como se ve del hecho de que cuando Jesús lo llamó, él obedeció
inmediatamente. Como tal bien podemos creer que tenía un conocimiento muy
completo del Antiguo Testamento en hebreo y de la traducción al griego, la
Septuaginta. Ciertamente estaba bien versado en las Escrituras. Por eso,
guiado por el Espíritu, era el tipo de hombre que podía interpretar pasajes del
Antiguo Testamento de tal modo que podía aplicarlo a nuevas situaciones. El
Evangelio según Mateo concuerda con esta habilidad de parte de Mateo. Los
escritores de los demás Evangelios, podemos suponer, pudieron hacer uso de
las notas de Mateo. El, por su parte, pudo utilizar el Evangelio de Marcos.

Características Gramaticales:

 Recursos Estilísticos
La literatura del N.T. nace en la encrucijada cultural del mundo helenístico y del
semítico. Esto es particularmente notable en Mateo, el más judío de los
evangelios.
 Inclusiones
Es la repetición de palabras o expresiones clave al principio y fin de una
sección, que la delimitan y orientan sobre el contenido. Ejemplo: Mateo 7:16-
20.

 Paralelismos

En Mateo 7:24-27 encontramos 2 estrofas paralelas en todo, pero con

conclusiones contrarias: esto es un paralelismo

 Quiasmos

(Figura literaria de construcción que consiste en una repetición e inversión del

orden de palabras). Ej. “Tú puedes quitar al patriota del país pero no puedes
 sacar al país del patriota”. “El que quiera salvar su vida…y todo el que pierda su
vida…” (Mt.10:25)”.

 Repeticiones de Formulas

Es un recurso muy típico de Mateo y que utiliza diversas formas. A veces la

misma fórmula se repite inmediata y sucesivamente. Por ejemplo:

 La construcción de la genealogía (1:2-11).

 Las 6 antítesis del Sermón del Monte (5:21-48)

 Las increpaciones a los escribas y fariseos (23:1-36).

Ordenaciones Numéricas:

Otra muestra del cuidado con que Mateo compone su obra es la agrupación de
elementos en series numéricas. Este es un procedimiento típico judío. Organiza las
cosas de tal manera que sea más fácil al lector memorizarlas. Veamos algunos
ejemplos:

• 3 grupos en la genealogía (1:12-17).

• 3 apariciones angélicas (1:18-2:23)

• 3 tentaciones (4:1-11)

• 3 buenas acciones (6:1-18)

• 3 negaciones (26:69-75)

• 7 peticiones del padre (6:9-13)

• 7 parábolas (13:1-51)

• 7 demonios (12:45)

• Se debe perdonar 70 veces 7 (18:22).

• 7 Ayes (23:13-32).

• 7 Profecias cumplidas :

1. Jesús nace de una virgen y es llamado Emanuel. 1:23

2. “Porque de ti saldrá un gobernante”. 2:6
3. “De Egipto llamé a mi Hijo”. 2:15
4. “Raquel, que lloraba por sus hijos”. 2:18
5. “Que Jesús seria llamado Nazareno”. 2:23
6. “Una voz grita en el desierto…”. 3:3
7. “El pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz”. 4:15-16
 Los 5 puntos de la ley de Moisés puestos a discusión en el sermón del monte:
1. Homicidio. 5:21-26
2. Adulterio. 5:27-32
3. Juramentos. 5:33-37
4. Venganza. 5:38-42
5. Amor a los demás. 5:43-48
Género Literario:
Escrito bajo el método literario Prosaico Es decir uso la forma más natural para
escribir su Evangelio

Propósito del Evangelio:

Apologético:

• Demostrar que las Profecías Mesiánicas del Antiguo Testamento se cumplieron

en Cristo, por lo tanto el es El Mesías.

• Una frase que resume es: «esto sucedió para que se cumpliese lo dicho por el
profeta…» Aparece unas 16 veces.

Evangelistico:

• Presenta a la persona y la obra de Cristo de modo que alguien pudiera tomar la

decisión de seguirle.

• A Mateo le interesaba principalmente los judíos. Pero no excluye a los Gentiles

(8:11; 24:14; 28:19).

Pedagógico:

• Se aprecia en el énfasis en las enseñanzas de Jesús. Las secciones de

enseñanza están agrupadas, y claramente diferenciadas, en 4 discursos con sus
correspondientes partes narrativas, con una conclusión cada una (7:28,29;
11;1; 13:53; 19:1; 26:1), y el epílogo final.

Bosquejo:
Bibliografía
 Curso Evangelios Sinópticos Ps. Iván Rubio
 Los judíos y el Helenismo http://www.liceus.com/cgi-
bin/ac/pu/LOS%20JUD%C3%8DOS%20Y%20EL%20HELENISMO.pdf
 El evangelio según Mateo (Comentario del Nuevo Testamento) Guillermo
Hendriksen
 https://es.wikipedia.org/wiki/Palestina_en_tiempos_de_Jes%C3%BAs#Divisi.C
3.B3n_del_territorio.
 http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/herodes-el-
grande-el-rey-que-escandalizo-a-los-judios_6311.
 http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/palestina_en_tiempos_de_jesus.htm
 https://www.ecured.cu/Ant%C3%ADoco_IV_Ep%C3%ADfanes
 https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1102003128
 Nuevo diccionario bíblico ilustrado Vila Scuain edit. CLIE

TRATA DE INVESTIGAR LAS OBSERVACIONES

NOTA.16