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 Biblioteca de «El Buen Consejo»
Vida de Santos, núm. 4

San Agustín
POR EL
P. TEODORO ALONSO TURIENZO. OSA

Segunda edición

ISBN 84-85139-50-X
Depósito Legal ZA 178-1980
Imprenta Benedictinas, REAL MONASTERIO DE EL ESCORIAL
Carretera Fuentesaúco, Km. 2 - Zamora 1980
 | T O M A Y LEE!

No es mi fin desarrollar un tema de investiga-

F:S PROPIEDAD ción, ni tampoco escribir la mejor biografía de San
Agustín.
Se trata de hacer un resumen sencillo de su vida
con el interés y entusiasmo que merece.
Un resumen que pueda titularse: Vida popular
de S. Agustín, de modo especial dedicada a los jó-
venes.
Una vida que responda a la realidad. Que sea
sincera y emocionante como sus Confesiones.
Atractiva como él.
La vida de Agustín personifica como ninguna la
lucha siempre antigua y siempre nueva de los cora-
zones:
Ansias de felicidad, luchas, triunfos, derrotas,
remordimientos, atracciones de amores opuestos,
inquietud..., todo eso experimentó Agustín en la
primera mitad de su vida. Todo eso y nada más es
la historia de la mayor parte de los hombres, du-
CON LAS LICENCIAS NECESARIAS
rante su vida entera.

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 ¡Vla figura del Santo que triunfó después de la
lucha/
...Siempre humano, generoso, comprensivo...
Aprendió a utilizar como nadie las energías del co-
razón: por eso es el intérprete del primer manda-
miento de Jesús.
San Agustín no es tan popular como otros san-
tos que mientras vivieron tenían menos populari-
dad que él.
Ése es nuestro intento: reparar esta injuria.
Publicar más que la obra del sabio, la del santo.
LLamar la atención para que el mundo de hoy es-
cuche a San Agustín que sigue repitiendo lo de
aquella vez...: «Si os gusta llamarme maestro,
dadme la recompensa de serlo: sed buenos».
6 7
SU F A M I L I A
La familia de Agustín estaba formada por un
matrimonio: Patricio y Mónica; tres hijos: Agustín,
Navigio y Perpetua; y dos sirvientas.
Agustín es hijo de Patricio y Mónica en cuanto a
la carne. Mónica sobresale tanto como madre de
Agustín que ha eclipsado casi totalmente la figura
de Patricio.
Mónica será siempre la madre de Agustín.
Agustín el hijo inseparable: se engrandecen mu-
tuamente.
Son dos vidas que no se distinguen. Mónica vi-
vió la vida de su hijo. No podía vivir sin Agustín.
No podía morir sin verle convertido. Por eso, sus
lágrimas.
Agustín lo mismo. Tiene el espíritu de Mónica.
Es verdad que en un principio no comprendió bien
la grandeza de su madre. Más tarde se dio cuenta.
Por eso lloró tanto aquel día de su muerte. Veinte
años después no podía recordarla sin lágrimas.
«¡Tú sabes, Señor, qué madre he perdido!».
Nació el año 332. Pertenecía a una familia cris-
tiana.
Demostró desde niña una piedad sobresaliente.
Unas veces desaparecía del juego, se escapaba
a la iglesia, se escondía en un rincón y... rezaba lo
que sabía.
Otras, cuando comía, disimuladamente, oculta-
ba algo y salía en busca de algún pobre...
«Así —dice el hijo— la iba preparando el Señor
desde el principio...».
De algunos defectos tuvo que corregirse, no era
impecable.
«Encargada —dice Agustín— de subir
diariamente el vino necesario para la mesa, solía
beber algún sorbo todos los días.
Se fue acostumbrando... y concluyó por beber-
se una copa casi llena.
Lo sabía una de las sirvientas. Un día, discutien-
do con la niña, la llamó borrachuela...»
Fue lo suficiente para avergonzarla; se corrigió
radicalmente. Hizo el propósito de en adelante no
beber más que agua.
Mónica crecía en años y progresaba en virtud.
Pasaron los momentos emocionantes del
Bautismo y primera Comunión.
Pasó la infancia y también la niñez, pero... Mó-
nica es admirable por su dulzura, constancia, paz
o 9
inagotable y modestia: es verdaderamente una jo-
ven de carácter.
Pasó la adolescencia. Demuestra poseer exce-
lentes dotes maternales.
Y, al entrar en la juventud, fue solicitada para
contraer matrimonio.
No conocemos exactamente el modo de pensar
de Mónica, razón por la cual es imposible exponer
sus inclinaciones y preferencias respecto a la elec-
ción de estado.
Probablemente Mónica hubiera preferido seguir
los consejos evangélicos.
Sea cual fuere la razón, forzada o providencial-
mente, Mónica contrajo matrimonio con Patricio.
No se comprende fácilmente esta decisión; es
un enlace matrimonial misterioso.
Patricio: pagano, soberbio, indiferente, de ca-
rácter violento, de vida corrompida y escan-
dalosa...
Mónica —ya lo dijimos— todo lo contrario.
Mónica de 22 años, Patricio de más de cuarenta.
A pesar de todo, los dos se unen para formar un
hogar.
Mónica va a ser eternamente esposa ejemplar y
madre modelo. Tiene que serlo allí, en el hogar
precisamente.
Esposa ejemplar: para salvar a Patricio.
Para figurar siempre unida a un convertido y
convertido por ella: por el-apostolado de su silen-
cio, amor, sufrimiento, abnegación y trabajo.
Patricio vio en Mónica. aquello mismo que el
buen ladrón, desde la Cruz, admiró en Jesús.
Patricio, no podía ser de otra manera, reaccionó
como Dimas: Murió bautizado, arrepentido y cris-
tianamente.
Madre modelo: Modelo por ser Santa Mónica.
Modelo por haber conseguido tres hijos santos. NIÑEZ DE A G U S T Í N
Navigio y Perpetua reciben culto en Roma y en
otros muchos lugares dé la cristiandad.
Reina Constancio II.
Modelo, sobre todo, porque es madre de San
Es el año tercero del pontificado del Papa Libe-
Agustín.
río.
Por Agustín, Mónica es inmortal como madre de
El 13 de noviembre del año 354.
las lágrimas.
En Tagaste, ciudad de Numidia:
Por Agustín, sufrió Santa Mónica el martirio
Nació el futuro Doctor Eximio de la Iglesia,
terrible del alma.
Aurelio Agustín, hijo primogénito de Patricio y Mó-
Agustín será siempre un sermón de Santa Móni-
nica.
ca, un sermón viviente: el sermón más sublime de
la verdadera actitud de una madre. Agustín es, en importancia, el primero de los
cuatro doctores de Occidente y ocupa el tercer lu-
Son dos vidas que se confunden. Mejor: Es la vi-
gar por orden cronológico.
da de un hijo que tuvo madre; porque en la vida de
El mismo año que Agustín vino al mundo (354),
un hijo tiene que aparecer la madre, si ella cumple
Ambrosio celebró el decimoquinto cumpleaños y
con su deber.
Jerónimo probablemente se trasladó a Roma para
Veremos a los dos más detenidamente en los
estudiar Gramática, Retórica y Filosofía.
capítulos siguientes.
Agustín murió a la edad de setenta y seis años.
Después del primer centenario de su muerte apare-
ció Gregorio Magno para completar el número de

11
los grandes doctores occidentales: S. Ambrosio,
S. Jerónimo, S. Agustín y el Papa Gregorio I.
Agustín tuvo la suerte de nacer de madre santa.
Mónica, consciente desde el primer momento
de su deber, consagró toda su vida a 1a educación
de Agustín.
Le abrió el corazón para tratarle siempre con
amor, mucho amor, amor de madre: es el mejor
método pedagógico, hace maravillas en la educa-
ción.
Apenas advierte los destellos de la razón en su
hijo, llevada de su religiosidad, le inscribe entre los
catecúmenos.
No se solía, en aquella época, bautizar a los ni-
ños luego de haber nacido; por eso Agustín no re-
cibió el sacramento del Bautismo.
Aprendió de su madre los fundamentos de la re-
ligión.
«Me hablaba frecuentemente —dice el mismo
Agustín— de la vida feliz del cielo, de la Encarna-
ción, providencia y poder de Dios...
Me decía que ese Dios es mi Padre...
Y me aconsejaba que no perdiese de vista la idea
de muerte y juicio divino...
A cada paso oía de su boca el nombre de
Jesús».
Jesús quedó muy grabado en el corazón de
Agustín: nunca pudo olvidar ese nombre aprendi-
do en el regazo de su madre.
12
Mónica consiguió crear un espíritu profunda-
mente religioso en su hijo.
Un rasgo que se ha conservado de la infancia de
Agustín, refleja su exquisita formación religiosa y
el fruto de las instrucciones de su madre:
«Era yo niño todavía —dice Agustín— cuando
repentinamente fui acometido de un fuerte dolor
de estómago que me puso en peligro de muerte».
Agustín, moribundo, con menos de ocho años,
reaccionó muy cristianamente: acudió por iniciati-
va propia a Dios para que le protegiese. Pidió con
viva fe el Baustismo de Jesucristo.
Este hecho es una prueba de la belleza del alma
de Agustín.
Mónica, conmovida por la fe de su hijo y solícita
de su salud eterna, procuró a toda prisa se le admi-
nistrase el saludable sacramento; pero ...el mal ce-
só repentinamente y el Bautismo se difirió para
más adelante.
13

COLEGIAL DE TAGASTE
I Qué poco dura para una madre el tiempo que el
hijo está junto a sí y que gasta en instruirle!
Llegó el día en que Agustín debía empezar los
estudios.
Mónica permitió que se matriculase en la es-
cuela de Tagaste; pero temía por la perseverancia
religiosa del hijo.
Empezó el curso.
La escuela de Tagaste fue seguramente como
son hoy las escuelas de los pueblos o los institutos
de primaria. En Tagaste no podía faltar la música
escolar tradicional.
En una escuela tiene que oírse siempre: a,b,c...
Uno y uno, dos; dos y dos, cuatro...
Cinco por dos, diez..., en voz alta y en el mismo
tono siempre.
A esto alude Agustín, cuando dice: «Me moles-
taban y odiaba aquellas repeticiones monótonas».
En la enseñanza romana se usaron mucho los
14
castigos corporales. El santo habla también de los
ayunos que los maestros imponían a los discípulos
holgazanes.
Probablemente se le aplicaron a él más de una
vez esos remedios, y otras muchas burlaría la vigi-
lancia del maestro.
No le gustaban las matemáticas. Es lógico; se
trata de una asignatura detestada y odiada por la
mayor parte de los estudiantes de todos los tiem-
pos.
En la escuela de Tagaste, Agustín mereció el ca-
lificativo de alumno mediano y un tanto revoltoso.
¿Y qué decir de su conducta?
Era de esperar que Agustín, después de una for-
mación como la suya hubiese sido estudiante
ejemplar y la alegría de Mónica, pero no fue así.
Lo primero que se vio en él fue pereza y odio al
estudio.
«No estudiaba —dice— sino obligado; no gusta-
ba yo de las letras y odiaba que me obligasen a es-
tudiarlas».
Se acostumbró a obedecer por temor al castigo.
Desgraciadamente no fue éste el único defecto
de Agustín.
Se aficionó demasiado al juego y a las diver-
siones:
«Engañaba —dice— a mis padres y maestros
por amor al juego y por el deseo de ver espectácu-
los frivolos con juguetona inquietud».
15
 Se iba pareciendo algo más a sus compañeros y
algo menos a Santa Mónica. Se fue acostumbran-
do a decir no y a desobedecer.
A pesar de todas estas miserias, Agustín todavía
no era malo con malicia; aún no se había corrompi-
do; poseía algunas cualidades buenas:
Amaba a su madre, era sensible, afectuoso,
agradecido... «Pedía con fervor al Señor —dice en
sus Confesiones— que no me azotasen los maes-
tros en la escuela».
Otros niños sólo pensarían en quejarse a sus
padres, o implorar misericordia de sus maestros.
Agustín recurre a Dios.
Se ve que el hijo de Mónica ha empezado la
lucha de todos los jóvenes.
¿De qué lado se inclinará la balanza?

1R
 A MADAURA

Agustín, a pesar de su odio al estudio, no pudo

ocultar su genio extraordinario.
Patricio, en vista de los elogios que de él hacen
maestros y condiscípulos, se decide a darle una
educación conforme a sus talentos.
Como Tagaste carecía de centro de estudios su-
periores, tuvo que enviarle a Madaura.
Ménica, triste por esta separación repentina,
prefirió no oponerse.
{Qué iba a ser de Agustín, solo y lejos de su
madre...!
Más difícil fue la cuestión económica; pero
Patricio, dispuesto a llevar a cabo la empresa, ven-
ció todas las dificultades con sus sacrificios.
Agustín a los 13 años ingresó en la academia de
Madaura.
En Madaura cursó la asignatura de Gramática
que comprendía el estudio de una verdadera en-
ciclopedia.
S. GIMIGNAÑO - Iglesia de San Agustín
San Agustín en la escuela 17

Desapareció radicalmente su odio al estudio; se
enamoró de los libros y se entregó en cuerpo y al-
ma a la lectura de los clásicos latinos.
Sentía pasión por la Eneida de Virgilio: «Nadie
dice él mismo —hubiera podido arrancármela de
las manos; por su pérdida hubiera llorado amarga-
mente».
En Madaura fue estudiante modelo, mimado de
sus profesores; se conquistó los mayores aplau-
sos.
I Cuántas ilusiones!
Los alumnos de Madaura se ocupaban en ejerci-
cios parecidos al que refiere Agustín en sus confe-
siones:
«Empezaba proponiéndosenos el asunto sobre
el que había de tratar la composición.
Esto de por sí excitaba ya el ánimo de los estu-
diantes, bien por el deseo del premio, bien por te-
mor a los azotes.
Nos obligaban a que dijésemos en prosa algo
que se pareciese a lo que el poeta había dicho en
verso; era más aplaudido el que mejor repetía e
imitaba la idea del maestro».
Un día encargaron a Agustín el desarrollo de un
tema patriótico.
Versaba acerca de las palabras con que Juno,
protectora de los cartagineses, expresa su dolor al
no poder alejar de Italia al rey de los troyanos.
Tan bien lo hizo que entusiasmó al auditorio.
18
Fue aplaudido por primera vez. Aquí era donde
Agustín triunfaba siempre.
Se excita su amor propio y se goza sobremane-
ra con estos triunfos.
Ya no piensa más que en recibir aplausos,
muchos aplausos; en lucirse otra vez, en figurar.
Se goza mucho, le suenan bien las aclamaciones.
Desde Madaura escribía a su casa con frecuen-
cia y cartas largas: tenía que contar todas sus ha-
zañas.
Entusiasmaban a Patricio estas noticias.
Mónica seguía preocupada: Parece —se decía —
que mi hijo no se acuerda de los consejos que le di.
En Madaura empezó la perversión del espíritu de
Agustín.
Él solo, en una ciudad pagana; estudiando por
libros profanos y obscenos, y con maestros sin
escrúpulos.
Le obligaban a desarrollar eVi clase temas desho-
nestos: eran los favoritos de aquellos catedráticos
sin conciencia.
Agustín pensaba que obraba bien imitándoles;
por eso adoptó la conducta de tales maestros co-
mo única norma de vida.
Eran enemigos del cristianismo. Esto le hizo creer
que tal religión sólo valía para mujeres o espíritus
tímidos; no para los fuertes y llenos de ciencia co-
mo él creía.
19
 Pronto empezó a circular el veneno por las venas
de Agustín.
«Ardía —escribe el santo— en deseos de hartar-
me de cosas bajas, y no me avergonzaba de con-
sumir la vida en deleites.
Se marchitó mi hermosura, y me volví podre-
dumbre a tus ojos por agradarme a mí y desear
agradar a los hombres». VACACIONES
Tuvo la desgracia de exponerse al peligro. Pe-
netraron en su corazón los malos deseos y le domi-
naron las pasiones. Agustín, recordando con satisfacción los triun-
fos de Madaura, volvía a su hogar. Llegó a casa.
Intelectualmente había triunfado.
Llegó el verano y terminó Agustín los estudios Patricio le abrazó. Le felicitó.
¡Así se hace!
de Gramática en Madaura.
¡Ánimo!
¡Vacaciones!
Para e| próximo curso irás a Cartago a terminar
Agustín ya tenía 15 años. Volvió a su pueblo, pe-
los estudios.
ro no inocente como antes.
Mónica también le abrazó, le abrazó más ínti-
Con desarrollo, sin duda, completo de su natu-
mamente; pero lloraba... Agustín no era el mismo:
raleza física, siente su corazón invadido por llamas
no era el Agustín de los cinco años.
amorosas.
Mónica con ojos de madre lo ha visto, ha notado
Agustín ha crecido, y en su pecho escucha la
que algo le pasa..
voz de la naturaleza que le incita al regalo del amor
¡Mi hijo no se ríe como antes!
natural.
Sí ya lo sé, sus primeros pecados le han quitado
La voz clara de Dios podía haberle atajado en la la inocencia y la paz.
pendiente del amor desordenado. La madre quiere curarle: Le llamaré a solas y se
Pero el espíritu del mundo había penetrado en el lo diré.
corazón de Agustín, y el espíritu del mundo se Pero era ya tarde porque Agustín no atendía:
avergüenza de seguir el espíritu de Dios. «Creía una deshonra obedecer a mujeres».

21
20

Y... Mónica ora y llora por su hijo.
Hoy empezó a ser la madre de las lágrimas.
Patricio estaba dispuesto a favorecer los estu-
dios de su hijo y decidido a enviarle a Cartago.
Surge la dificultad de siempre: no tenía fondos.
Había acabado de pagar las facturas de Ma-
daura, y se le agotaron los recursos.
Bien sabía que en Cartago la enseñanza era más
costosa, no tenía dinero. Necesitaba tiempo para
hacer algunas-economías.
Las vacaciones pasaron rápidamente y como
los ahorros de Patricio crecían a cuentagotas,
Agustín, tuvo que interrumpir los estudios y espe-
rar un íiño —el décimo sexto de su edad— que pa-
só en compañía de sus padres.
En este año Ménica y Agustín podían-haber sido
felices: no fue así.
El hijo no era inocente; no contaba a la madre
sus preocupaciones; se callaba sus problemas.
En este tiempo sintió Agustín más que nunca el
influjo de las pasiones.
«Entonces —dice él— los deseos impuros cre-
cían de repente y se levantaban tan poderosos que
oscurecían y ofuscaban mi corazón... y yo seguía
el ímpetu de mi pasión, la furia de la carne excitada
por la desvergüenza humana.
...Acompañado de otros como yo corría y me
revolvía en el cieno.
22
...Me avergonzaba ante mis compañeros de ser
menos desvergonzado que ellos...»
Tal era el triste estado de Agustín a los dieciséis
años.
Su padre no estaba lejos de convertirse. Al em-
pezar la cuaresma de este mismo año renunció
públicamente al paganismo y fue inscrito en el nú-
mero de los catecúmenos de la Iglesia Católica.
«Pero él —dice Agustín— no se preocupaba
todavía de que yo fuese casto: no le interesaba
más que verme erudito».
No se daba cuenta de las luchas de su hijo; no le
preocupaba su conducta: parece que se alegraba
con la idea de ser abuelo bien pronto.
Mónica sigue lo mismo de preocupada. Vuelve a
llamar al hijo. Cuando están los dos solos se lo dice
otra vez:
Le habla de Dios, de la tranquilidad de los cora-
zones puros, de la fealdad del pecado...
«Una vez —dice el mismo Agustín— me llamó
aparte..., icón qué solicitud (aún me acuerdo de
ello) me rogó que fuese casto!»
Agustín no se atenía a razones, seguía lo mismo
de frío.
No hacían mella en su alma los consejos de su
madre emocionada. Rehuía el encontrarse a solas
con ella.
Mónica ya no sabía qué hacer: consejos, lágri-
mas, oraciones... y Agustín no cambiaba.
23
 Agustín no cambiaba, para que Mónica tuviese
tiempo de sufrir, orar y demostrar lo que puede
una madre.
Agustín tiene una madre que es espejo de ma-
dres cristianas y por su madre se salvará.
Ni los aplausos de la muchedumbre pagana,
ni el copioso caudal de conocimientos filosófi-
cos,
ni el dominio de la Retórica,
ni el aliciente de los altos puestos de la sociedad,
ni las voces encantadoras de la carne...
Nada de todo esto conseguirá llevar al alma de
Agustín a la luz y el reposo, sino las oraciones de
su madre.
La lámpara del corazón de Mónica terminará en-
caminando a Agustín a la región de la verdadera
dicha.
24
EN CARTAGO
Patricio, a fuerza de sacrificios, pudo reunir el di-
nero necesario para que Agustín pudiera continuar
los estudios. Y seguirá sacrificándose para que
aquel hijo continúe estudiando sin interrupción
hasta terminar la carrera.
Ahora estaba satisfecho Patricio: creyó haber
triunfado definitivamente.
Agustín partió para Cartago.
Para Mónica esta separación fue muy dolorosa:
sintió más que nunca dejarle solo.
A pesar de todo no se opuso a los planes de
Patricio.
Llegó Agustín a Cartago.
¿Qué iba a ser de él, solo, a más de cien kiló-
metros del corazón de su madre, en la edad de las
dificultades y dominado por las pasiones...?
(Agustín sin apoyo en Cartago!
Los peligros eran mayores que en Madaura:
«Por todas partes crepitaba en torno mío un her-
videro de amores impuros...»
25
 El ambiente, el teatro, el arte, las supersticiones
También el «amar y ser amado», era lo que le de-
del culto pagano... todos, hasta sus mismos com-
leitaba en Tagaste; pero en Cartago había más la-
pañeros le impedían ser bueno.
zos para el amor.
Empezó el estudio superior de Gramática y Retó-
Además, en Tagaste vivía su madre Mónica cu-
rica.
ya presencia tenía que infundir respeto; en Cartago
En seguida se granjeó el aprecio de sus maestros
no.
y los primeros puestos de las clases.
Y Agustín se entrega a la vida del amor, que él
Al poco tiempo un suceso inesperado puso en
ansiaba porque le parecía ser una cosa muy dulce.
peligro los planes anteriores: murió su padre Patri-
Hasta que llega a ser correspondido por una mujer.
cio, bautizado y cristianamente.
Se entrega y empieza la crisis más profunda:
Agustín recibió la noticia que le sumió unos días
«Caí en las redes... Al fin fui amado».
en profunda tristeza.
Ambos son felices mientras viven juntos.
Mónica había triunfado como esposa después
La joven es pobre en bienes de fortuna; pero
de dieciséis años de lucha.
tiene un gran corazón. Un corazón si no tan gran-
La única preocupación ahora sería su hijo.
de como el de Agustín, sí muy parecido.
No le trajo para casa, porque pensó ser una
A pesar de todo, no rompieron con toda medida
desgracia para Agustín la interrupción de los estu-
de continencia; su amor fue humano más que bru-
dios: puede ser —decía para sí— que por la ciencia
tal.
se acerque al verdadero Dios.
Los dos tenían un corazón hermoso y un alma
Surgieron otra vez dificultades por la falta de di-
grande. Los dos serán más tarde enteramente de
nero. Romaniano, amigo de Patricio, solucionó el
Jesucristo.
caso para siempre: se comprometió a ponerlo de"
Agustín no pudo ocultar mucho tiempo tales re-
su bolsillo.
laciones. El año 372 tuvo un hijo, Adeodato. Él le
Debido a la generosidad de su protector pudo
llamará siempre hijo del pecado.
Agustín continuar en Cartago.
Esta unión culpable y vergonzosa de Agustín du-
El hijo de Mónica llegó a Cartago con deseos de
rará no menos de 15 años.
triunfar: soñaba con glorías mundanas.
Cuando supo Mónica los desórdenes del hijo no
Agustín entró en la capital africana y lo primero
podía consolarse. Lloraba en público y en privado:
que empezó a interesarle fue un corazón:
llegó a temerse por su vida.
26
27
 Pero, hay que decirlo, Agustín no podía ser malo
de propósito. Comparado con sus compañeros,
distaba mucho de ser tan incontrolado como ellos.
No aprobaba este proceder.
Agustín tenía corazón, inteligencia..., una ma-
dera, sin cepillar es cierto, pero estupenda.
Agustín no pierde el equilibrio mental con los
aplausos.
Ni su corazón estaba tranquilo. Amaba y le ama-
ban. MANIQUEO
Su cuerpo satisfecho; su alma cada vez menos
feliz: celos, temores, sospechas... Los maestros de Cartago dejaban tiempo libre a
Agustín, volcán de amor, no es feliz. Lejos de los alumnos para que pudiesen frecuentar teatros,
Dios nadie lo es.
escuelas de declamación, sitios de recreo, bibliote-
i Agustín convertido en un verdadero calvario!
cas...
¿Por qué todo esto?
Agustín se entregó por completo a la lectura; le-
Porque todo amor, si no está bendecido por
yendo se pasaba casi todos los ratos libres.
Dios, es tormento de sí mismo.
Coge en sus manos el libro de Cicerón titulado
Hortensio.
La lectura del magnífico Diálogo le encanta.
Se convence: Cicerón es efectivamente uno de
los hombres que mejor han hablado.
Además de elocuencia y bien decir, Agustín en-
cuentra en el Hortensio una mina de contenido:
Filosofar es aprender a morir. Era un principio
establecido por Cicerón que le convenció.
«Este libro cambió por completo todos mis afec-
tos de tal modo que, desde entonces, fueron otros
mis propósitos y deseos...
28 29
 Desde entonces, anhelé, Dios mío, la sabi-
duría..., empecé a levántame para volver a ti».
Agustín lo comprende; bien dice el Hortensio de
Cicerón: La felicidad del hombre está en la verdad,
en la sabiduría.
Las criaturas no aciertan a dar paz cumplida al
alma.
Agustín está conforme con la doctrina del Hor-
tensio; sólo encuentra una falta: no habla de Je-
sús.
Ese nombre, más dulce que todo nombre,
todavía se conserva en el fondo de su alma.
Jesús, piensa Agustín, recordando lo que le
decía su madre cuando era muy pequeño, Jesús
tiene que ser esa sabiduría infinita.
Agustín vive y seguirá viviendo mucho tiempo
como hasta ahora: disfrutando de amar y ser ama-
do.
Pero ese Agustín no puede desentenderse de es-
te otro problema inmenso:
¡Yo no soy feliz!
¿ Dónde está la felicidad? Me dicen que es la Ver-
dad.
¿Y la Verdad?
El Hortensio elevó a Agustín sobre las miserias
de la tierra.
El Hortensio no le mostró la Verdad, pero le
habló de ella.
30
El Hortensio no le puso en el verdadero camino,
pero le dio a entender que le había.
Deseoso de tener esa sabiduría y persuadido de
no poder hallarla sin Jesús, abrió Agustín las San-
tas Escrituras:
«Se me cayeron de las manos.
Me parecieron indignas de parangonarse con la
majestad de los escritos de Cicerón. Mi hinchazón
recusaba su estilo y mi mente no penetraba su in-
terior...»
Agustín suspira por la Verdad. Buscando la Ver-
dad busca a Dios.
¿Dónde está la Verdad?
Agustín se hallaba perdido en un callejón sin sa-
lida.
...desorientado y con ansias de Verdad.
Cansado de buscarla oye que unos hombres
proclaman a voces:
«¡Verdad! ¡Verdad! Poseemos el secreto de lle-
var las almas a Dios por la sola razón».
Pero Agustín necesita algo: Figura en la lista de
los catecúmenos de la Iglesia Católica; para borrar-
se, debe justificar su salida. Y ellos:
«La Iglesia —le dicen— atemoriza a los fieles
con creencias supersticiosas, nosotros a nadie for-
zamos hasta que ha comprendido claramente».
Necesita más: no ha desaparecido de su corazón
toda enseñanza cristiana. Cree en la vida eterna,
providencia de Dios..., recuerda el nombre Jesús.
31
 De nada de esto hablaba el Hortensio. B ma-
niqueísmo, sí.
Y creyó que le habían resuelto todas las dudas:
Dio su nombre y abrazó el maniqueísmo.
Esta decisión de Agustín, más que un pecado,
fue un desacierto: se equivocó.
«¿Cómo no me iba a dejar seducir por tales pro-
mesas yo, joven, ávido de Verdad, orgulloso, que
había despreciado la religión de mis padres, como
se desprecian los cuentos de viejas?».
Agustín terminó la carrera. Triunfó como estu-
diante, pero no religiosamente: Profesa una secta
falsa. Y confiesa orgulloso: ¡Soy maniqueo!
Estamos en el año 374.
32
MAESTRO EN TAGASTE
Vuelve Agustín a Tagaste.
Ménica ya había oído rumores de la pública
adhesión de su hijo al maniqueísmo.
Mónica no puede creer que su hijo, el más queri-
do, fuese capaz de semejante determinación: pero
teme sea verdad. Está para llegar Agustín; su
madre le espera, indagará.
Agustín llegó, se abrazaron.
Mónica tenía que preguntarle: ¿Es verdad que
tú...I
Agustín no espera a que termine la pregunta de
su madre. Sí.
I Sí lo soy! | Soy maniqueol
Mónica tembló de dolor.
I Antes es Dios que Agustínl
Con lágrimas en los ojos, dijo imperiosamente a
su hijo: ¡Vete/
¡Vetel, no quiero verte en mi casa ni bajo mi
techo.
33
 Agustín no pudo resistir aquella mirada, tuvo
que bajar la cabeza y,... salió.
Apenado todavía pidió ser admitido en casa de
Romaniano.
Mónica era incapaz de serenarse.
Seguramente pensó aquel día en la soledad de
María y en la tarde del Viernes Santo.
Cayó de rodillas y rogó con más fervor que nun-
ca por aquel fruto de sus entrañas.
Mónica no podía soportar mucho tiempo esta
separación. Sabía que Agustín, como hijo, siem-
pre había sido bueno y lo era.
Un día Agustín, de rodillas ante el lecho pedirá
perdón a su madre moribunda. No, le dirá ella, tú
siempre fuiste buen hijo.
Ahora, fuera de casa, recuerda a su madre con
dolor: lleva consigo la pesadilla y la angustia.
Probablemente la madre y el hijo se buscaron y se
vieron más de una vez.
Mónica no lloraba porque Agustín fuese mal hi-
jo, lloraba porque aquel hijo no era cristiano.
Su dolor hubiese sido insoportable sin alguna
esperanza de la salvación de Agustín.
La esperanza llegó. Durante el sueño de una
noche, tuvo esta visión.
«Triste y abatida, vio venir hacia ella un joven
sonriente, el cual pregunta:
¿Por qué lloras?
Lloro, respondió Mónica, la pérdida de un hijo.
34
No os inquietéis —dijo el joven—; mirad, vues-
tro hijo está a vuestro lado y en el misto sitio que
vos».
En efecto, miró y vio que allí estaba Agustín.
Mónica enseguida comprendió el sentido de la
profecía:
«Mi hijo al fin se convertirá, vendrá donde yo es-
toy».
Al día siguiente corrió a decírselo a Agustín.
La madre de las lágrimas y el hijo pródigo se en-
contraron y se abrazaron otra vez.
Mónica le perdonó y le permitió comer a su me-
sa.
Desde entonces no podían separarse.
Agustín continúa viviendo en casa de Roma-
niano: había traído consigo aquella mujer y aquel
hijo...; quería abrir una cátedra de Retórica... Y no
tenía sitio en la casita de su madre.
«Y mi madre —dice él— me amaba tanto que no
podía pasar un día sin visitarme».
Agustín no hizo mucho caso de aquel sueño de
su madre. Seguía tan maniqueo como antes. Pero
la madre y el hijo no podían discutir.
Mónica no sabía razones de Filosofía para poder
argüirle; temía herirle inútilmente. No podía hacer
más que orar, amar, amar mucho y con amor de
madre. No tenía más argumentos.
Un día llegó a Tagaste un Obispo gran siervo de
35
Dios. Había sido maniqueo, se convirtió y ahora
tenía fama de santo y sabio prelado.
Mónica aprovecha la ocasión. Le ruega con in-
sistencia influya para que su hijo Agustín abando-
ne el maniqueísmo.
—No ha llegado la hora; rogad mucho por él.
La madre vuelve a insistir con toda la potencia
de sus lágrimas suplicantes.
El santo obispo enternecido, en presencia del
dolor de aquella madre, no pudo por menos de
exclamar:
«Vete en paz, mujer, no es posible que perezca
un hijo de tantas lágrimas.
Agustín —maestro como era— abrió una cá-
tedra de Elocuencia en Tagaste. Los jóvenes más
selectos acudieron a su clase.
La escuela de Agustín se convirtió muy pronto
en una reunión de amigos.
Jóvenes unidos a Agustín con estrecha amistad
y que, por amor y admiración a éi, aprenden lo que
les enseña.
Entonces ocurre un hecho que no podemos pa-
sar por alto. Entre esos amigos hay uno, preferido
de Agustín, le llama: amigo queridísimo:
«Adquirí un amigo a quien amé con exceso por
ser condiscípulo mío, de mi misma edad y hallar-
nos ambos en la flor de la juventud.
Le había desviado yo de la verdadera fe, y le
había inclinado a aquellas falsedades supersti-
36
ciosas y nocivas, que tanto hicieron llorar a mi
madre; de modo que, hasta en el error, éramos
iguales.
...Mi corazón no podía pasar sin él».
Esta relación iba a romperse bruscamente.
Apenas había disfrutado Agustín un año de esa
amistad, aquel amigo cayó gravemente enfermo.
Agustín no podía separarse de su lado.
El enfermo, atacado por la fiebre, quedo mucho
tiempo sin sentido. En este estado se la administró
el Bautismo.
Vuelto en sí Agustín pudo hablar con él.
«Tenté reírme en su presencia del bautismo, cre-
yendo que también él se reiría.
Pero él mirándome con horror, me increpó di-
ciendo: Si quieres ser mi amigo cesa de decir tales
cosas...»
Agustín se reprimió por entonces.
Pocos días después, ausente Agustín, le repi-
tieron ias calenturas y murió.
La pena del hijo de Mónica al verse sin su amigo,
no tiene límites. No encuentra descanso en parte
alguna.
Sin el amigo todas las cosas, hasta la mujer que
tanto amaba, le parecían despreciables.
Nada pueden y nada valen los demás amigos sin
aquél.
Tagaste empezó a ser para él insoportable. No
podía vivir donde su amigo había muerto.
37
 Los recuerdos le atormentaban y la debilidad le
consumía.
Para evitar tales emociones, abandonó Tagaste
y se trasladó a Cartago.
Mónica tuvo que resignarse una vez más. Acep-
tó el martirio de la separación para no quedarse sin
el hijo.
Agustín partió. Iba triste y desconsolado. PROFESOR EN CARTAGO
Mónica queda en Tagaste: Reza, llora y espera.
Agustín partió para Cartago. Le siguieron los
amigos de Tagaste, ansiosos de continuar reci-
biendo sus instrucciones.
Romaniano le proporcionó lo necesario para el
viaje.
En Cartago abrió una cátedra. También Roma-
niano pagó los gastos de la instalación y le ayudó
económicamente.
El deseo de tener buenos discípulos movía a
Agustín más que el dinero; nada le importaba la
ganancia.
Para distraerse y olvidar los recuerdos dolorosos
se entregó por completo al estudio.
Un día sé sintió inspirado, cogió la pluma y em-
pezó a escribir.
Publicó un libro sobre la Belleza, que dedicó a
Hierio, uno de los grandes oradores de Roma.
Agustín, a solas y con sumo placer, leía y releía
páginas admirándose a sí mismo.
Siempre había sido el número uno como estu-
38 39

diante. Ahora, maestro, aspiraba a una distinción
parecida.
Quiere para sí la fama y el título de Magister pri-
mus, el mejor maestro. Aún pensaba en glorias, fe-
licitaciones y aplausos.
Se anuncia entonces un concurso de poesía.
El poeta vencedor será coronado públicamente.
Agustín resolvió tomar parte. Escribió un poema
dramático y consiguió la victoria.
Fue coronado ante numeroso público por el mis-
mo Procónsul.
En la ciencia humana, Agustín no conocía difi-
cultades,, ni necesitaba maestro:
Oyó una vez ponderar como profunda y admi-
rable, pero muy difícil de entender sin maestro, la
obra de Aristóteles titulada Las Diez Categorías.
El la lee a solas y la entiende perfectamente sin
necesidad de detenerse.
A pesar de todo, Agustín no halla descanso en la
ciencia de los hombres: Lejos de Dios no se puede
estar bien.
Era sabio, y quiere más; quiere otra ciencia.
¿Cuál?
No lo sabe.
Pasaron los primeros fervores maniqueos de
Agustín. Empieza a reflexionar seriamente sobre
su posición religiosa.
I Cuántas desilusiones!
40
A medida que iba conociendo más y mejor el
maniqueísmo, se sentía menos maniqueo.
No le satisfacían los dogmas de la secta. Al prin-
cipio, se sintió atraído por la aparente virtud de los
que se decían elegidos y santos.
A la larga, descubrió que todo aquello era un mi-
to; no tenían nada de perfectos.
Un tal Helpidio, católico, dio conferencias en
Cartago y atacó duramente al maniqueísmo.
Agustín le oyó, impresionado se decía:
I Parece que tiene razón!
Sus lecturas le desilusionaron por completo: Era
sabio y maestro y no podía creer las explicaciones
maniqueas.
La ciencia le decía lo contrario.
«Si en la ciencia se equivocan los que se dicen
inspirados; ¿qué crédito merecerán en lo de-
más. .. ?».
No hallaba cosa cierta en tal sistema y, franca-
mente, cada vez se siente más intranquilo en el
maniqueísmo. Ahora está lleno de incertidumbre.
Temeroso de que sus dudas pasasen adelante,
fue a consultar a los maniqueos, a los doctores, a
los más entendidos; pero éstos no saben qué res-
ponderle.
Le remiten a Fausto, al famoso Fausto, a su gran
Doctor.
Vendrá Fausto —le dicen— y él te solucionaré
todas las dudas.
41
 «Yo esperaba con muy profundo deseo la llega-
da de aquel tan mencionado Fausto».
I Es la única esperanza que le quedal
Llegó Fausto. Conversaron los dos. Agustín ex-
pone las dificultades, y Fausto, de quien tanto es-
peraba Agustín, tampoco da con la solución:
«Tan pronto como llegó, pude experimentar que
se trataba de un hombre simpático y de grata con-
versación. Lo que los demás decían en forma ordi-
naria, lo expresaba él con gracia singular». No
decía nada nuevo.
Fausto, incapaz de resolver las dificultades de
Agustín y antes de exponerse a una derrota, optó
por confesar su ignorancia.
¿A quién acudirá?
Todos valen menos que Fausto; y Fausto, a
quien los suyos ponen sobre las nubes, no supo
responder atinadamente. Así terminó, después de
muchos años, la crisis maniquea de Agustín; pero
Agustín continuará en la secta hasta encontrar
otra menos absurda.
42
DE ÁFRICA A EUROPA
Agustín, aunque más aplaudido en Cartago, no
pudo conseguir en ocho años una cátedra que
igualase a la encantadora de Tagaste.
En Tagaste, todos, maestro y discípulos, vivían
unidos en estrecha amistad.
En cambio la clase que rige en Cartago le llena
de amargura.
Es verdad que tiene muchos y buenos dis-
cípulos; pero no faltan los ineducados y alborota-
dores que no entran por la disciplina.
Agustín ansiaba dejar cuanto antes la clase de
Cartago; le aconsejan cambiarla por otra en Roma.
Los amigos de Cartago le animaban ponderando
los aplausos que recibiría en la ciudad imperial.
Los amigos de Roma procuraban atraerle con in-
vitaciones frecuentes y elogios de los estudiantes
romanos.
Por fin le convencieron y se decidió a partir.
«Mi determinación de ir a Roma no fue por ga-
43
nar más ni alcanzar mayor gloria, aunque también
estas razones pesaban en mí.
El principal motivo que me movió fue el haber
oído que los jóvenes de Roma eran más pacíficos y
disciplinados que los de Cartago».
Agustín, preocupado del viaje a Roma, se de-
sentendió por entonces del problema que no podía
olvidar.
«iY la felicidad...!
I Dónde está la verdad...!
¿Para qué nuevas discusiones si nadie me ha de
dar la solución?»
Así pensaba, desilusionado, después de la entre-
vista con Fausto.
Estaba todo preparado. No le faltaba más que
señalar el día, sacar el billete y subir al barco.
Antes, Agustín había comunicado a su madre la
resolución. Decía en la última carta:
¡Me voy a Roma!
La madre conocía el estado del alma de Agustín,
Temía que el hijo huyese donde no pudiera cu-
rarle con sus cuidados.
Impulsada por el amor que le tenía, partió inme-
diatamente y se unió con él en la playa. Agustín es-
tá decidido a irse a Roma. Mónica a impedírselo o
marchar con él.
Mónica, con todas las razones de una madre, no
pudo disuadirle..., incapaz de hacerle retroceder,
44
pedía que al menos la aceptase como compañera
de viaje.
Agustín se niega rotundamente.
La madre no le deja solo: teme que se escape.
«[Espera! —dice el hijo: Tengo que despedir a
un amigo».
La madre, desconfiada, corre tras él. Están los
dos cerca del barco.
Llega la noche y aún siguen paseando en la pla-
ya Agustín, su madre y el amigo.
Vuelve a decir Agustín: «Mientras el tiempo no
cambie no hay temor de que el barco salga.
Vete —añade dirigiéndose a su madre—, vete a
descansar un poco. Al despertar te convencerás
de que seguimos aquí el barco y yo».
Al fin la convenció:
«Pude persuadirle a que permaneciese aquella
noche en la Iglesia de S. Cipriano, lugar próximo a
la nave».
Mónica accede...
«Entre tanto, yo me hice a la vela y la abandoné,
dejándola llorando y orando.
Sopló el viento, hinchó nuestras velas y desapa-
reció la playa de nuestra vista...»
A la mañana siguiente la madre vuelve... y ya no
ve la nave en que se fue Agustín.
¡Pobre madre!
¡Cuanto sufres!
45
 Sola, triste, toda absorta en dolorosos pensa-
mientos y a pasos lentos volvió a Tagaste.
En Tagaste pasa los días y las noches rezando
por la salvación de su infeliz hijo.
Allí estuvo hasta que no pudo resistir más.
Volvió a Cartago, se llegó a la playa, subió al
barco y emprendió un penoso viaje:
...para unirse con su Agustín en Italia. EN LA CÁTEDRA DE ROMA

Agustín llegó a Roma el año 383.

Oficialmente era maniqueo. Personalmente ya
no simpatizaba con el maniqueísmo; deseaba de-
sertar cuanto antes.
Sólo externamente y por conveniencia conti-
nuaba las relaciones con los maniqueos.
En Roma el maniqueísmo tenía muchos adep-
tos, que podían ayudarle. No quiso privarse de es-
te apoyo.
Recomendado por los de la secta, fue recibido
en Roma por un miembro de la misma, el cual le
hospedó en su casa.
Al poco tiempo de llegar cayó enfermo. Doble
enfermedad: la calentura y las dudas.
Agustín empieza a temer la muerte.
«¿Si me muero que será de mí».
i Todo era dudoso para él I
«Yo me moría y caminaba a la tumba cargado de
todos los pecados que había cometido contra
Dios, contra mí mismo y contra el prójimo».

46 47
 Realmente se encuentra grave, más grave
quizás que cuando niño pidió el bautismo a su san-
ta madre.
Ahora ni está su madre a la cabecera de la cama,
ni él pide ser bautizado; pero se acuerda de ella,
aunque no del bautismo.
«Con todo, sigue diciendo Agustín, no permitis-
te. Señor, que en tai estado muriese yo doblemen-
te.
[Qué hubiera sido de mi madre!
¿Cómo ibas a despreciar Tú las lágrimas con que
ella te pedía, no oro, ni plata..., sino la salud del hi-
jo?»
Al fin, sanó. Restablecido, abrió escuela de Re-
tórica en Roma, a la que acudían algunos
discípulos, que le siguieron desde Cartago, con
otros nuevos.
Su fama se extiende pronto por Roma; los estu-
diantes le escuchan y aclaman con entusiasmo.
Pero... |ay! el desencanto de Agustín fue enor-
me cuando vio que pasaba el tiempo de cobrar y
los alumnos no le pagaban.
Ciertamente que Agustín no estaba apegado al
dinero; sin embargo, no dejaba de sentir su necesi-
dad.
En la última enfermedad, todo habían sido gas-
tos; necesitaba ingresos.
Tenían que vivir del fruto de su trabajo: él, su hi-

48
 jo y su amante que, superando tantas dificultades,
partió para unirse con Agustín en Roma.
Agustín, gravemente enfermo, sufrió física y
moralmente.
Experimentó las congojas de un hombre que es-
té para morir, sin esperanzas, con remordimientos,
sin preparación... y sin Viático.
Por eso después, convaleciente, se sintió impul-
sado más que nunca en pos de la verdad.
Vedle solo, luchando por encontrar esa Verdad
inmutable.
¿Dónde está la Verdad que nunca engaña?
Agustín no murió, pero no puede olvidarse de la
muerte: le preocupa el problema terrible de la eter-
nidad.
Vuelve a examinar al maniquefsmo: le parece
menos verdad.
Sigue el tormento de Agustín: «|S¡ muero sin
haber hallado la Verdad...I
¿Dónde podré hallarla?
En el sistema de Manes veo que es imposible.
¿Dónde/...»
¿En el paganismo? De ningún modo: los mani-
queos se lo describen como un conjunto de inmo-
ralidades y él lo sabía por experiencia.
El cristianismo hubiera podido cautivar su cora-
zón; pero los maniqueos se lo pintan tan mal...;
para él no son despreciables tales prejuicios.
S. OIMIGNANO - Iglesia de San Agustín
Y la Verdad, ¿dónde está?
San Agustín parte de Roma para Milán
(B. GOZZOLI 1465) 48
 I Qué estado el de Agustín!
I La muerte)
¿Y la Verdad?
¿Podré hallarla?
Desconfía: conoce profundamente las miserias
humanas.
En la sociedad no encuentra más que indiferen-
cia religiosa.
Y duda; dudaba de Dios y empieza a dudar de ORADOR DE FAMA
los hombres.
I Los escépticos tienen razón! Agustín llegó a Milán el año 384. Tomó posesión
Aquí empieza el mayor martirio del corazón de de la cátedra y la regentó durante dos años.
Agustín. Tenía treinta años contados. Y anhelaba con
Tiene ansias de Verdad y perdió las esperanzas violencia creciente fortuna y gloria...
de poder hallarla. Frecuentaba los círculos ciudadanos, no faltaba
Agustín escéptico. nunca a las fiestas, se le veía a menudo en el
Por entonces cuando mayor era su tormento, teatro...
supo que estaba vacante en Milán la cátedra de Su fama de brillante orador se había acrecenta-
Elocuencia. do y extendido de tal manera que Fiavio Bauto le
La solicitó sin demora. encargó e) panegírico imperial de aquei año 385.
Desarrolló brillantemente un tema oratorio en Cuando iba al lugar de la ceremonia, en una
presencia de Símaco, prefecto de Roma, y la obtu- callejuela de Milán, se cruzó casualmente con un
vo. vagabundo embriagado.
¡De 61 es la catedral El orador del día vestido de gala, miró al mendi-
go, y... suspiró. Pero aquel suspiró no fue de com-
pasión, sino de envidia.
«Ved —exclamó dirigiéndose a sus amigos—,
ved cuánto más feliz que nosotros es ese mendi-
go...»
50 51
 Sí, el alma de Agustín hablaba en el fondo consi-
go misma y..., sufría.
El alma de Agustín se hallaba desconsolada y su-
mergida en un mar de penas.
En Milán fue a visitar a S. Ambrosio.
IY Ambrosio no comprendió a Agustín I
Creía haber recibido a uno de tantos retóricos.
Le acogió con protocolo, bastante episcopal-
mente; se congratuló de su venida, le auguró un
feliz curso escolar y... se despidieron.
Pero Agustín había quedado prendado de Am-
brosio: Cuando el obispo predicaba corría a
oírle..., cada vez le agradaba más.
Al principio se fijaba más en la forma que en el
contenido.
Con todo, los sermones de Ambrosio iban pe-
netrando en el corazón de Agustín.
Un buen día, se dio cuenta de que las ideas del
obispo le interesaban y le hacían reflexionar.
Agustín pensaba en su interior: es imposible que
un hombre como Ambrosio profese una doctrina
falsa.
El catolicismo, a través de las interpretaciones
de Ambrosio, le parecía no tener nada de absurdo.
«Ambrosio —dice Agustín— no afirma por afir-
mar, sino que da las pruebas».
Fue dándose cuenta de que la Biblia era como
una tierra de maravillas insospechadas.
52
Agustín aún no es católico, pero mira con
simpatía el catolicismo.
Se avergüenza de ser maniqueo.
¿Qué hago ya en el maniquelsmo?
Comprendió mejor que nunca la falsedad de la
secta.
Se convenció de que los maniqueos eran unos
ignorantes, necios e hipócritas. Él no había nacido
para hipócrita.
«Así decidí abandonar de una vez para siempre
el maniqueísmo.
Fluctuando entre tantas doctrinas y desconfian-
do de encontrar la verdad.
...determiné permanecer catecúmeno de la Igle-
sia católica, que me había sido recomendada por
mis padres, hasta que vislumbrase algo cierto don-
de dirigir mis pasos».
Agustín se avergüenza de sí mismo.
Piensa: | Ya he pasado la adolescencia y así me
encuentro...!
I Tanto tiempo y en la duda I
Y... no se decide.
Sigue oyendo a Ambrosio. No se cansa de asis-
tir a sus sermones.
Le admira el obispo de Milán: |un hombre adora-
do por todos y tan despegado de los honores...)
Ambrosio parece un hombre feliz; demuestra
poseer dominio de sí mismo.
53
 Agustín envidia a Ambrosio. Agustín quisiera
ser Ambrosio.
Agustín continúa visitando al santo obispo.
Algún día va decidido a comunicarle sus dudas y
desahogarse con él.
Y se llega donde Ambrosio. Mas...
«Le veía leer calladamente. ¿Quién era capaz de
molestarle?
Y sin atreverme a quitarle el tiempo me
retiraba».
Volveré otro día.
Y vuelve otro día y sucede igual.
Y vuelve más días y lo mismo.
Así no puede salir de la duda.
Agustín sufre por la Verdad y Agustín no en-
cuentra la Verdad.
Agustín no está dispuesto para la Verdad que re-
quiere despego de las cosas del mundo.
Estaba preso de un doble lazo: aquella mujer que
tenia consigo y su entendimiento incapaz de pen-
sar en Dios y en su alma.
No estaba en condiciones de creer ni de recibir la
fe del Evangelio.
Agustín no podía comprender la felicidad de
Ambrosio.
Agustín es hombre terreno. Ambrosio es hom-
bre de Dios.
54
Otra vez Ménica
Mónica tenía que estar junto al hijo, cuya con-
versión era su única preocupación.
Agustín iba a entrar en una agonía dolorosísima
y la madre tenía que prestarle el último y supremo
socorro.
Cuando supo la tristeza que embargaba el alma
de su hijo, resolvió partir a unirse con él.
Embarcó en Cartago.
Llegó a Roma; no estaba allí.
Siguió hasta Milán y encontró de nuevo a
Agustín.
Se unieron en un largo y estrecho abrazo...
El que conozca la historia del alma de los dos,
que no nos pida describamos la escena de aquel
encuentro.
Luego que pudieron hablarse, Agustín se apre-
suró a decir a la madre:
|Ya no soy maniqueo!
Mónica responde: mi aspiración es verte cris-
tiano .
Agustín, con una sonrisa de dolor, vuelve a de-
cir eso es difícil...
Pero Agustín estaba muy ocupado: apenas tenía
tiempo para escuchar las piadosas exhortaciones
de su santa madre.
Su profesión y sus relaciones le absorbían el día
entero.
55
 Por la mañana daba clase.
Por la tarde se dedicaba a las visitas de amista-
des y cortesía.
Por la noche preparaba la lección del siguiente
día.
A pesar de su ocupada y agitada vida no con-
seguía tranquilizar su ánimo.
Lo poco que ha encontrado más fecundo y
aquistador de su espíritu y corazón le llega a través
de Ménica y Ambrosio.
No sabe de modo cierto, pero sí probable, con
gran probabilidad que lo que él busca se encuentra
en la Iglesia Católica.
Sin embargo, Agustín no se atreve a dar un paso
adelante.
Considera qué rectificar una vez más, sería ad-
quirir fama de voluble.
Piensa que no le conviene ir de prisa, sino más
bien proceder cauta y paulatinamente.
Agustín triste, pensativo, con el corazón llaga-
do, con el alma agitada por multitud de pensa-
mientos contrarios no descansará, no se dará por
vencido, indagará...
Agustín tiene por ciertas algunas cosas para el
régimen de su vida en este momento de crisis:
Tiene por cierta la religiosidad de su santa
madre, su bondad y su inmenso cariño maternal
para con él;

56
 tiene por cierta la cultura de Ambrosio: mayor
que la de otros muchos que se consideran sabios;
tiene por cierta, y por muy dulce, la amistad...
Y, sobre todo, tiene por cierta y por muy grande
su propia desgracia, al considerarse tan apartado
de la verdad...
Su resolución: todavía no sabe Agustín a qué
carta quedarse para ordenar su vida.

S. GIM1GNANO - Iglesia de San Agustín

57
San Aaustín lee la carta de san Pahlo-ConversiAn

LUZ EN SU INTELIGENCIA
Los libros platónicos
Ambrosio había desbaratado las objeciones ma-
niqueas contra la Escritura y Agustín iba profundi-
zando su creencia en la Iglesia.
Dos problemas atormentaban ahora a Agustín:
la espiritualidad de Dios y el origen del mal.
Un amigo le ayudó a encontrar el camino para
resolverlos: le facilitó algunos libros platónicos.
Esta lectura fue para Agustín una verdadera re-
velación: un segundo Hortensio.
Esos libros despertaron su antiguo entusiasmo
por la Verdad y Agustín se siente nuevamente ena-
morado de la Sabiduría.
Creyó haber encontrado la solución.
Concibió a Dios por vez primera, como Espíritu
puro y Bien infinito.
«Sí, no se puede dudar...
¡Sí, hay Verdad!
La Verdad es Dios...»
58
Agustín se encuentra en un mundo todo ilumi-
nado y bellísimo. Entonces comprende que él es
un extraviado digno de lástima.
Ve la inutilidad de tantos esfuerzos consumidos
en buscar la Verdad.
Los neoplatónicos le habían llevado de la mano
hasta casi la presencia del verdadero Dios, pero en
los neoplatónicos Agustín no encuentra a Jesús. Y
Agustín a pesar de todo, buscaba a Jesús.
A Jesús se va por el camino de la humildad; y él
camina por la soberbia de la carne y de la sangre.
Las Sagradas Escrituras
En este estado, Agustín cogió avidísimamente
las Escrituras y... las entendía.
«Para mí ya no eran contradicción. Hallé en ellas
toda la Verdad que yo conocía».
¿No encontró más Agustín leyendo las Santas
Escrituras?
Sí:
Encontró lo que buscaba y al que buscaba.
Encontró el camino de la Verdad, encontró a Je-
sús.
Con emoción lo reconoce y dice:
«Sólo Él —Cristo— es camino segurísimo contra
todos los errores, por ser Dios y hombre:
Dios a donde se va y hombre por donde se va».
Entre Dios y los hombres no hay otro camino
que Cristo.
59
 Agustín dejó de las manos el Hortensio de Cice-
rón, porque allí no estaba Jesús.
Agustín oyó hablar a los maniqueos de Jesús,
de un falso Jesús; no buscaba ése.
Agustín leyó a S. Pablo y encontró a Jesús, al
Jesús que buscaba.
Encontró la cruz y a Jesús junto a la cruz.
Y Agustín, en presencia de ese Jesús y de esa
Verdad, perdió las ansias de fama y dinero.
Pero queda sin resolver todavía el problema
afectivo y carnal.
Pablo continúa señalando la senda y le repite la
paradoja de Cristo.
Para vivir es necesario morir.
Agustín sufría amargamente. Había encontrado
la Verdad y la Verdad le curó la inteligencia de to-.
dos los errores y dudas.
Ahora le faltaba lo más doloroso: la enmienda
del corazón.
Adora a Dios en la idea, pero no en la realidad;
porque su corazón no acierta a despegarse de los
goces sensibles.
No está todo resuelto.
Lo más difícil es sanar el corazón, no por causa
de Dios, sino por rebeldía del corazón mismo.
El extravío del corazón es lo terrible. Éste fue el
principal error de Agustín: amaba lo que no debía
amar. Amaba las criaturas con preferencia al
Creador.
60
Ahora comprende que es una aberración; con
todo, sigue amando lo que no debe amar, porque
el corazón se lo exige y el corazón es el que manda
en la vida.
Pero decimos una vez más, y para siempre, que
Agustín no fue el pecador que se han figurado
muchos, poco enterados.
Fue pecador como suelen serlo los jóvenes que
viven apartados de Dios, no más.
Amó los placeres de la carne pero sin ser un des-
vergonzado, como le han considerado algunos, a
fin de hacer resaltar con más fuerza el milagro de la
gracia.
Esto es una injusticia, porque es una falsedad.
Pero cerremos este paréntesis, para seguir el
proceso del alma de Agustín.
Agustín ha encontrado la Verdad: Dios es la Ver-
dad.
Se da cuenta de que puede y debe mudarse en
la Verdad.
Agustín percibe la necesidad urgente de entre-
garse a Dios, por lo mismo, no podrá permanecer
mucho tiempo en su estado actual.
¿Cuándo se decidirá finalmente a poner en
armonía su vida con su inteligencia, su corazón
con sus ansias de poseer a Dios?
Antes debe venir la cura del corazón. Y ésta no
tardará en realizarse.
61

LA CURA DEL CORAZÓN
El primer paso
Intentan sus amigos y sobre todo su madre Mé-
nica casar a Agustín, pero no con la mujer que tra-
ta. Esta mujer va a ser sustituida por otra más jo-
ven y más digna del profesor de Retórica de Milán.
No es Agustín el que la juzga más digna ni me-
nos digna, sino su madre y los amigos.
Es Ménica principalmente quien pretende otra
mujer para su hijo. Todo lo arreglará ella.
Lo primero. Jo que verdaderamente urge, es que
la madre de Adeodato se separe de Agustín.
Agustín cedió a los requerimientos de Mónica y
los amigos.
Agustín, de un corazón y de un amor inmenso,
parece que no podía ceder tan pronto.
Extraña que Agustín ceda.
Y Agustín no sabe cómo cede, pero cede.
Obedece a la madre y a los amigos, que es lo
mismo que obedecer a la Divina Providencia.
62
«Y me dejé arrebatar —exclama— la que par-
ticipaba de mi vida: y como mi alma estaba
íntimamente unida a la de aquella en quien tenía mi
corazón, me quedó éste tan lacerado y herido, que
la llaga vertía sangre».
Y la madre de Adeodato vuelve al África. Se
despide de Agustín, convertida, para encerrarse en
un monasterio.
En cambio, Agustín, no convertido aún, pare-
ciéndole demasiado esperar dos años, para el
matrimonio con la jovencita, y no pudiendo resistir
los ardores de la carne, toma otra amiga.
Agustín está llamado a ser y será santo y funda-
dor: pero, para la vida religiosa, se necesita mucha
virtud cristiana. Y...
Agustín todavía no es hombre de Cristo, sino del
mundo.
Esperemos unos años y veremos a Agustín san-
to y convertido en la admiración de los siglos.
Santa Mónica asistía inquieta a este lento rena-
cimiento y hubiera querido precipitar el desen-
lace...
Simpliciano
Una mañana salió Agustín antes que de cos-
tumbre y fue a ver a Simpliciano.
Éste era un anciano sacerdote y gran siervo de
Dios.
63
 Simpliciano comprendió a Agustín.
Le recibió afectuosamente, le acogió con suma
sencillez y le escuchó con toda su alma.
Agustín comenzó a narrar su odisea carnal e in-
telectual.
Simpliciano le escucha paternalmente y se ale-
gra de que hubiese leído los libros platónicos.
Discurriendo acerca de ellos, llegó a hablar del
que los había traducido al latín, Mario Victorino.
Agustín conocía muy bien a Victorino. Sólo ig-
noraba una cosa: que estaba convertido. Pero
Simpliciano se lo hizo saber.
El más grande maestro y orador de Roma, Victo-
rino, había pasado ya de los cincuenta años, y un
día, dijo a Simpliciano:
«Vamos a la iglesia: quiero hacerme cristiano».
Y bajo las bóvedas de la basílica resonó segura y
solemne la voz de Victorino. Pronunció el Credo
con aquella voz que los romanos habían aplaudido
tantas veces.
Fue un acontecimiento de general sorpresa. En
Roma no se hablaba de otra cosa.
Agustín se conmovió hasta el fondo del alma.
«Yo ardía en deseos de imitarle».
I Tantas semejanzas...!
Los dos, africanos;
los dos, maestros de Retórica;
los dos, ávidos de gloria;
64
los dos, iniciados en el cristianismo por los libros
platónicos.
Faltaba, por parte de Agustín, la plena conver-
sión, y serían iguales en todo.
Después Simpliciano añadió: «No creas que Vic-
torino se arrepintió: Habiendo prohibido Juliano el
Apóstata a los cristianos enseñar las letras, Victori-
no prefirió cerrar la escuela antes que renunciar a
Cristo».
El relato había acabado y Agustín se despidió
murmurando entre dientes:
«¿Por qué no yo, por qué no yo?».
Otra sacudida más y Agustín abrirá los ojos
—aunque sea a través de lágrimas— a la fe de Cris-
to.
Ponticiano
Un día que estaba solo con Alipio recibió la visita
de un compatriota. Era Ponticiano, alto oficial de la
Corte y cristiano fervoroso.
Conversaban familiarmente. El visitante cogió
un hermoso códice que allí estaba sobre la mesa de
Agustín y vio que eran las epístolas de S. Pablo;
sonrió y, mirando a su amigo, le felicitó...
Pablo habla llegado a ser la pasión de Agustín.
Ponticiano, animado por este hecho, se puso a
hablar de Antonio, el anacoreta egipcio.
Al quedar enfermo, a los veinte años, había re-
65
partido cuanto poseía y se había retirado a hacer tarlos y se encerraron en un monasterio de vír-
vida de penitencia.... genes».
El enemigo le abrasaba la carne... Aquí Ponticiano concluyó.
Mas él, meditando en el infierno y en los gusa- De nada de esto tenía noticia Agustín, pero el re-
nos preparados para los deshonestos, resistía va- lato le interesó sumamente.
liente y quedaba vencedor. Nadie más necesitado de penitencia y soledad
Agustín se sentía avergonzado. que él.
También en Milán —continúa Ponticiano— ha- Según habla Ponticiano —piensa Agustín— se
bitan muchas almas consagradas a Dios. dedican a servir a Dios personas cuyo desorden de
Los imitadores de Antonio son tan numerosos vida no consta; y yo, sin embargo, no me dedico a
que se han fundado colonias de monjes. pedir perdón a Dios y amarle con toda mi alma...
Oíd esto: Esos monjes de los que habla Ponticiano, le dan
«En Tréveris, mientras el Emperador asistía a los lecciones de sabiduría sublime, de la alta ciencia
juegos, otros tres camaradas y yo salimos de pa- que es Dios y el amor de Dios:
seo al campo. En esto —advierte íntimamente Agustín— se me
Dos de ellos penetraron por casualidad en una han adelantado los dos anacoretas, quizá ignoran-
cabana de monjes y en ella se pusieron a leer una tes de las Artes Liberales que yo domino...
Vida de Antonio.
Uno quedó tan transformado por la lectura que
decidió hacerse ermitaño y convenció a su compa-
ñero a hacer lo mismo.
Nosotros, buscando aquí y allá, los descubrimos
a la puesta del sol.
Ellos nos expusieron su resulución y nosotros
volvimos al palacio edificados con su ejemplo».
Ponticiano añadió después un detalle que debió
aún más asombrar a Agustín:
«Los dos nuevos monjes estaban para casarse, y
sus prometidas, al saber la noticia, resolvieron imi-

66 67

CONVERSIÓN
Estos hechos trituraron el corazón de Agustín.
Aquellos hombres se presentaban obstinada-
mente delante de él, censurando sus cobardes va-
cilaciones.
Agustín se veía «feo, deforme, sucio, lleno de
muchas úlceras».
Tuvo asco, tuvo horror de sí mismo. Y no podía
huirse, y no se sentía con fuerzas para el cambio.
Las obras —mejor que las palabras— eran indi-
cio de su lucha interior: «L? frente, las mejillas, los
ojos, el color, el tono de la voz...»
La batalla que se cernía ahora en el ánimo de
Agustín no era entre la verdad y el error, sino entre
la castidad y la lujuria, entre el espíritu y la carne.
Y, apenas se marchó Ponticiano, con el rostro y
la mente desencajados, Agustín se precipitó sobre
Alipio.
«¿Qué es lo que pasa?
¿Has oído?
68
i Se levantan de la tierra los ignorantes, apode-
rándose del cielo, y nosotros, con toda nuestra
ciencia, nos revolcamos en la carne y en la sangrel
¿Es que tenemos a deshonra el carecer de valor
para imitarles?».
Alipio estaba allí, mirándole, atónito, apenado y
silencioso.
Agustín sn el huerto
Agustín cuando hubo dicho esto se lanza hacia
la puerta y se retira a un huerto de la casa que
habitaba, porque siente necesidad de estar solo.
Este huerto será su Getsemaní y su Tabor.
Alipio, sin embargo no le deja solo, pues le ve
demasiado agitado. El amigo no puede ni debe
abandonar al amigo en estas circunstancias crí-
ticas.
Allí estará Alipio sin estorbar, como testigo mu-
do de una tragedia del alma que ha de terminar en
vida inmortal.
Todo le amonesta a Agustín, lo interior y lo exte-
rior, a que resuelva definitivamente.
Es cuestión de querer: el entregarse a Dios es
cuestión sólo de querer.
Agustín quiere, y sin embargo, no se entrega..
Cree él que quiere; pero en realidad no quiere,
pues no se entrega.
Esta lucha interior de Agustín es de lo más extra-
ordinadio y más humano.
69
 La costumbre antigua y la resolución nueva ba-
tallan con armas poderosísimas, haciendo que
Agustín se manifieste como si estuviera loco.
Como de un loco son, en efecto, sus acciones:
el retorcerse las manos, el golpearse, el arrancarse
los cabellos y otros extremos a que lleva la furia del
alma contra uno mismo.
Agustín envidia a Victorino, tan docto y ya cris-
tiano, y envidia a los indoctos cristianos; son más
doctos que él en la verdadera sabiduría; sólo esta
sabiduría, que hace doctos y felices a los hombres,
es la verdadera.
Pero Victorino no debe su conversión sólo a sus
propias fuerzas: es Dios quien le ha dado la victo-
ria.
Agustín se acerca a Dios
Dios no exige de Agustín más que humildad a
las inspiraciones divinas, y Agustín, en vez de hu-
millarse, se erige en juez de sí mismo.
Pero es natural que un hombre de las condi-
ciones de Agustín quiera resolver por sí mismo.
De aquí que ni la conversión de Victorino ni la vi-
da de San Antonio ni las virtudes de los monjes
muevan eficazmente su corazón; en el fondo de su
alma se cree superior a todos esos hombres.
Falta la decisión, falta la realidad de la conver-
sión que consiste en que Dios se posesione de una
vez para siempre del corazón de Agustín.
70
Si el corazón no se rinde no se adelanta nada en
el camino del bien; es la única fortaleza que debe
rendirse para que se establezca la paz en el alma.
La pena que ahora siente Agustín en su corazón,
la amargura honda, la confusión de sentimientos,
la ruda batalla de lo que es contra lo que debe ser,
supera a cuanto pudiéramos decir.
Agustín que nunca ha llorado en estos comba-
tes, siente ganas de llorar y de estar completamen-
te solo para desahogarse. Por eso se aleja unos pa-
sos de Alipio.
Mucho ha llorado su santa madre por él; ahora él
va a llorar sus miserias y su debilidad con amar-
guísimo dolor.
Ve con claridad su propia impotencia para resol-
ver en lo que tanto le conviene; tiene delante de los
ojos del alma lo que ha pecado contra Dios.
Observa ahora la inclinación de todas sus facul-
tades hacia Dios.
Ve el desmoronamiento de los castillos de sus
ambiciones.
Y rompe a llorar amargamente.
No llora por tener que despedirse de su vida pa-
sada, sino por no haberse despedido antes; y por
no haberse despedido ya.
Esta echado en tierra y no se oyen otras voces
que las de sus gemidos y ahogadora fatiga.
La tierra recibe las lágrimas que brotan de sus
71
ojos. Nunca ha sido Agustín más grande que aho-
ra.
Agustín ruega, clama, urge...
Hay perfecta contrición en el corazón, humil-
dad en el entendimiento, llanto en los ojos, plega-
ria en los labios.
Agustín llora y entre sollozo y sollozo se le oye
decir «Tú, Señor, hasta cuándo?... ¿Hasta cuándo
estarás airado?...»
De pronto oye una voz como de niño o niña, que
canta y repite muchas veces: «Toma y lee, toma y
lee».
No puede comprobarse esa voz en el terreno hu-
mano. Parece de niño o niña, pero es muy especial
y, sin duda, de un ángel del cielo.
No ha oído él cantar así nunca a los niños, no sa-
be que haya canción semejante.
Pero lo innegable es que le llega a lo más profun-
do del alma, le transforma, le anima, le seduce, le
orienta y le hace volar.
Se levanta entonces Agustín al punto del sitio
empapado en lágrimas.
Marcha rápido donde ha quedado Alipio, porque
allí está el libro de las Epístolas de San Pablo, cuya
lectura le parece recomendar esa voz, que consi-
dera del cielo.
Toma el libro con ansia, le abre al azar y lee para
sí:
72
«No en banquetes y embriagueces, no en vicios
y deshonestidades, no en contiendas y emula-
ciones; sino revestios de Nuestro Señor Jesucris-
to, y no empleéis vuestro cuidado en satisfacer los
apetitos del cuerpo».
No es necesario más; se disipan enteramente to-
das las tinieblas de sus dudas.
Agustín se rinde como Pablo a la gracia.
Triunfo definitivo
Al fin llega la hermosa y viva claridad: | Agustín
es ya todo de Dios, por la gracia de Nuestro Señor
Jesucristo.
Si Dios no hubiese hablado a Agustín, éste no se
habría convertido. Tenía que hablarle Dios, como
aconteció con Pablo de Tarso.
Si Agustín fuera un hombre como la generalidad
de los hombres, bastaba que otro hombre superior
a él en conocimientos y honradez le hubiese habla-
do, para que con la gracia ordinaria de Dios se hu-
biera convertido.
¿Pero quién había de los que con él trataban o
pudiesen tratar, que fuera más ilustrado y de más
ingenio que Agustín?
Jamás se habría convertido como fruto de una
disputa. Hablamos en el aspecto humano al que de
ordinario suele acomodarse la acción de la gracia
de Dios.
73
 A Agustín, maestro de Retórica de Milán, hay
que mandarle, hay que imperarle,, no con voz de
hombre, sino con voz de Dios.
«Toma y lee», le dice, y repetidas veces, la voz
del cielq.
Observa Agustín a ver dónde sale esa voz; le
ha traspasado las entrañas y, sin embargo, antes
de rendirse, examina el origen de esa voz que man-
da.
Y cuando se convence de que no es de la tierra,
de que no es de niño o niña aunque lo parezca por
el timbre de su pureza, de que no es humana sino
divina, entonces vuela a ejecutar lo que se le orde-
na.
Su semblante ya es otro, su alma ya es otra, su
corazón ya es otro.
Quien al fin ha triunfado en el corazón de
Agustín es la gracia y el nombre de Jesucristo.
Esto nos avisa que en las cuestiones del alma de-
bemos cuanto antes ponernos en los brazos de
Dios.
74
PAZ DEL CONVERTIDO
Había pasado la tormenta de Agustín.
Empezaba a entender cuan dulce es el Señor pa-
ra los que bien le aman. Lo entendía a través de la
experiencia del corazón:
«Mi alma estaba libre de los cuidados roedores
de la codicia, del aguijón de la carne y de los de-
seos carnales.
Me regocijaba delante de ti, mi luz, mi riqueza,
mi salvación, mi Señor y mi Dios».
El Señor habíale libertado de la triple concupis-
cencia:
de la gloria,
del lucro,
y de la carne.
Las bagatelas que antes le solicitaban y que
temía perder las rechazaba ahora con alegría.
El amor divino las había reemplazado en su cora-
zón.
75
 Lo primero que Agustín había pensado hacer era
dejar la cátedra de profesor de Elocuencia.
Continuó las lecciones aquellos veinte o poco
más días que faltaban para las vacaciones de la
vendimia.
Después comunicó a las autoridades de Milán su
renuncia a la docencia.
Agustín había determinado dejar la cátedra por
motivos de salud: Fue la disculpa que puso para no
llamar la atención.
De hecho no se encontraba bien y, a juicio de to-
dos, necesitaba un prolongado reposo.
Más que descanso físico Agustín deseaba y ne-
cesitaba recogerse. Dios le iba a conducir a la sole-
dad, para hablarle al corazón.
Agustín contaba entre sus amigos, a un rico pro-
fesor de gramática, llamado Verecundo.
Verecundo poseía una hermosa casa de campo
en Casiciaco, cerca de Milán.
Lleno de generosidad se la ofreció a Agustín,
que la aceptó de buen grado, y un día de fines de
septiembre, partió.
Con él iban: Su madre Mónica, Adeodato, su
hermano Navigio, sus primos Rústico y Lastidiano,
y sus paisanos Alipio, Licencio y Trigecio.
El grupo agustiniano llegó, gozoso, al referido
Casiciaco.
En esta casita de campo permanecieron seis me-
ses en espera del bautismo de Agustín.
76
Al cabo de dos semanas Agustín se sintió reno-
vado por completo en su salud.
Lee la Biblia y canta los salmos bajo las bóvedas
del cielo.
Poco después empezaron las lecciones. Agustín
es otro completamente: es el maestro iluminado
por el acercamiento a Dios.
Quería ante todo inspirar a sus jóvenes dis-
cípulos el amor a la sabiduría.
No era el único en tomar la palabra.
Para cuidar su garganta y su pecho, y también
para interesar a sus discípulos daba a sus lecciones
la forma de sencillas conversaciones.
Si llovía o hacía viento, se reunían en la sala de
baño.
Cuando hacía bueno, la discusión se desarrolla-
ba sobre el césped.
Allí nacieron tres libros, que han llegado hasta
nosotros:
Contra académicos
De vita beata
De ordine
Se ve allí una vida alegre y estudiosa, presidida
por la amistad y bajo la amorosa mirada de Móni-
ca.
Una vida de orientación hacia Dios.
Agustín comenzó en Casiciaco a vivir profunda-
mente el Evangelio.
77
 Oración, penitencia con amargo lloro de sus cul-
pas, humildad, pureza de corazón..., eso fue Casi-
ciaco para el recién convertido.
La mayor parte del día Agustín la consagraba a
sus discípulos y al cuidado de la finca.
Llegada la noche, se ponía en presencia de Dios,
oraba, dialogaba consigo mismo y conversaba con
el Señor.
De estas vigilias solitarias salieron los Solilo-
quios. Una obra incomparable que recoge los ecos
de su vida interior:
«No amo sino a ti solo, Dios mío; no busco sino
a ti, dispuesto a seguirte y servirte a ti solo».
Los Soliloquios son meditaciones de San
Agustín, extraordinariamente bellas, y tan suaves
como una música delicada que conmueve el cora-
zón y hace derramar lágrimas.
El que allí se desahoga y abre el espíritu no es un
profesor de Retórica; es un amante apasionado,
convertido enteramente a Dios.
I Con qué fervor oraba y recitaba los salmos!
Agustín todo se lo pedía a Dios: la pureza, el
perdón de sus culpas, perseverancia...
«Atormentado, dice, de un dolor de muelas, y
como arreciase tanto que no me dejase hablar, se
me vino a la mente avisar a todos los amigos pre-
sentes, que orasen por mí...
Apenas doblamos la rodilla con suplicante afec-
to, huyó aquel dolor», i Y qué dolorl
78
IY cómo huyól
Nunca desde mi primera edad había experimen-
tado cosa semejante.
Creía que no podría regular su cuerpo por los cá-
nones de la pureza, mortificación, humildad..., y
ve que, con la ayuda de Dios, puede realizarlo.
Antes las cosas despertaban en Agustín pensa-
mientos desordenados, de ambición, de placer...
Ahora en esas mismas cosas ve la imagen de
Dios.
Santificado el corazón, se santifican las cosas
que usamos.
La naturaleza entera lleva ahora a Agustín a la
espiritualidad de Dios y a servir a Dios del modo
más espiritual.
La viveza de los sentidos de Agustín es ahora
más viva que antes.
Su inteligencia, también más viva, más capaz,
más ilustrada, más segura, más racional que la de
antes por lo mismo que está cierta de sus caminos.
Su imaginación, más fundada, más creadora,
más brillante ahora que cuando era solamente
mundana.
El amor de Dios le hace amar todo (o creado
dentro del orden debido.
Agustín regula maravillosamente por su alma su
cuerpo.
Agustín, embellecido por la gracia, puede excla-
mar:
79
 I Cuan bello es el reino del espíritu, y cuan
anchuroso y cuan útil y deleitable...!
Agustín sigue orando, preparándose..., anhela
otra salud, la salud del alma:

80
 EL BAUTISMO.

Los solitarios de Casiciaco —al principio de la

cuaresma del 387— dejaron la quinta de Verecun-
do para regresar a Milán. Vuelve Agustín más se-
guro de sí y de su fe y más fuerte contra las tenta-
ciones y los errores.
Con su hijo Adeodato y el inseparable Alipio se
hizo inscribir entre los que habían de recibir el
Bautismo en las fiestas de Pascua. Aquel año la
Pascua caía el 25 de abril.
Entre los candidatos Aurelio Agustín era sin du-
da el más notable: era el brillante orador que había
pronunciado el elogio del Cónsul Bauto y el pa-
negírico del Emperador.
Un genio que se hace discípulo con alma de ni-
ño, es una de las cosas más grandes que puede ha-
cer la fe.
Los catecúmenos eran instruidos durante la
cuaresma para hacerse dignos de recibir el triple
sacramento: el Bautismo, la Confirmación y la Co-
.S. GIMIGNANO - Iglesia de San Agustín
81
Muerte de Santa Ménica
munión eran administrados en la misma ceremo-
nia.
Agustín, aunque suficientemente preparado,
asistió con atención, piedad y modestia edificantes
a todas las instrucciones.
Llegó la Gran Semana y el 22 de abril —Jueves
Santo—, recitó en alta voz el Credo delante de los
fieles, y el Viernes y el Sábado ayunó.
En la noche del Sábado Agustín se trasladó a la
Iglesia con su madre, Adeodato y Alipio.
Llega el obispo Ambrosio, se arrodilla, ora un
instante y empieza la Ceremonia.
¡La luz de Cristo!
¡Gracias a Dios!
La Vigilia había empezado. Se leían pasajes
bíblicos: empezaban a recitarse los vaticinios de
Moisés y las palabras de Pablo celebrando el
Bautismo de Cristo.
En medio de estas lecturas resonaban las bóve-
das de la basílica con el canto de los salmos.
Y Agustín lloraba copiosamente:
«iCuánto lloré al oír aquellos himnos y aquellos
cánticos que se melodiaban en tu Iglesia tan
suavemente y cuan profundamente me conmovían
aquellas vocesl
Aquellas voces resbalaban dentro de mis oídos y
tu verdad derretía mi corazón, con lo cual encen-
diéndose en mí el afecto de tu piedad, corrían mis
lágrimas y yo me encontraba satisfecho».
82
Se acerca el gran momento: se dirigen todos al
baptisterio...
Llegó el turno de Agustín.
Ambrosio pronunció sobre él los exorcismos.
Agustín, de rodillas, prometió solemnemente
observar la ley de Cristo.
Ambrosio le alentó en el rostro y le santiguó en
la frente, en la boca, en los oídos y en el pecho.
...Ahora Agustín está diciendo:
Renuncio a Satanás por toda mi vida.
Después fue ungido con el óleo bendito y, por
tres veces, sumergido en la pila bautismal. Al mis-
mo tiempo el obispo pregunta y él responde:
¿Crees tú en Dios Padre Omnipotente?
Creo.
¿Crees en Jesús, Hijo de Dios?
Creo.
¿Crees en el Espíritu Santo?
Creo.
A continuación el santo Prelado bautizó a
Agustín en nombre de la Santísima Trinidad.
Derramó el agua sobre la cabeza del neófito
arrepentido, diciendo:
« Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espíritu Santo».
Agustín renacía en aquel momento para Dios y
para la Iglesia, para las almas y para sí mismo.
La Confirmación seguía inmediatamente al
Bautismo:
83
 S. Ambrosio le impuso las manos sobre la cabe-
za, le hizo la señal de la cruz en la frente y Agustín
salió transformado de la capilla bautismal. Terminó
la ceremonia.
Después, los bautizados, con la vela encendida
y en procesión, volvían del baptisterio a la basílica.
Avanzaban lentamente en medio de la solemne
DESPEDIDA DOLOROSA
procesión y entre oleadas de cantares. Al paso que
se acercaban a la Basílica de los Mártires los can-
Agustín, antes del Bautismo, había concebido el
tos fluyen de sus labios más apasionados y más
propósito de retirarse a la soledad con sus amigos,
dulces.
donde, alejado del mundo, pasarían los días ocu-
Ya en el templo, Ambrosio, camina por el
pados en la investigación y contemplación de la
centro, se dirige al altar para continuar el divino
Verdad.
sacrificio...
Ahora, bautizado, vuelve sobre el asunto.
Gloria a Dios en el cielo...
Explica el proyecto a sus íntimos. ¿Os parece
La Misa de Pascua —comenzada antes de las
bien?
ceremonias del Bautismo— continuaba ahora.
Asintieron unánimes.
Y... llegó la hora anhelada de la comunión.
¿Dónde convendrá establecerse la comuni-
Agustín se acercó a la mesa junto con su hijo y Ali-
dad?
pio:
Todos eran africanos. No vacilaron. Por unani-
El cuerpo de Cristo. Amén.
midad decidieron volver al África y situarse en Ta-
Recibió la Eucaristía...
gaste.
Ahora Agustín tiene el rostro completamente
Partieron.
bañado en llanto. Corren por sus mejillas lágrimas
Atravesaron los Apeninos, y cuando Dios quiso,
de amor, lágrimas de dulzura, como las que antes
estuvieron en Ostia.
humedecían los ojos de su santa madre Ménica...
Agustín procuraba estar con su madre lo más
Agustín recibió el Bautismo la noche del 24 al 25
posible. El tema de sus conversaciones era siempre
de abril del 387.
el mismo: El triunfo de la gracia.

84 85
 Conversaban, asomados a una ventana de la ca-
sa de Ostia, y respirando el aroma de las flores que
ascendía del jardín.
Aspiraban con los labios del corazón las aguas
de esa fuente de vida que es Dios, para beber de
ella lo más posible.
«Allá arriba —decía Agustín— nos saciaremos
de aquella sabiduría, idéntica a Dios, que afanosa-
mente buscamos en la tierra, y allí participaremos
eternamente de toda ella, pues carece de pasado o
futuro: Es un dichoso presente sin fin.
Y mientras hablábamos y sentíamos ansias de
aquella Sabiduría —prosigue Agustín— la toca-
mos con lo más sensible de nuestros corazones y
dejando allá arriba aquellas primicias de nuestro
espíritu, descendimos otra vez hasta el rumor de la
boca en que la palabra empieza y acaba».
Sí, se elevaron juntos hacia el Señor siguiendo
Agustín a su madre...: ¡Éxtasis de Ostia/
Vueltos de aquel delicioso vuelo a la vida de los
sentidos se encontraron otra vez en la ventana...
Aquel instante de celestial felicidad, había
causado en Mónica el presentimiento y deseo de
su fin.
«Hijo mío —dijo ella— la única cosa que me
hacía desear vivir sobre la tierra era verte converti-
do. Dios me lo concedió con creces. Tú, ahora, só-
lo a Él sirves».
¿Qué hago, pues, aquí?
86
No había hablado por causalidad: cinco o seis
días habían transcurrido desde aquel éxtasis y Mó-
nica cayó gravemente enferma.
Tuvo otro arrobamiento. Agustín teme por su vi-
da. Vuelve en sí, después de largo delirio, se le oyó
exclamar: Enterraréis aquí a vuestra madre.
«No madre —dijo Navigio creyendo tranqui-
lizarla— tú no morirás lejos de nuestra patria».
Ella, mirando a Agustín, ¿Oyes como halaga? Y
enseguida:
«Enterrad mi cuerpo donde queráis; no os pre-
ocupéis de ello. Os pido una sola cosa: donde
quiera que os halléis acordaos de vuestra madre
ante el altar de Dios».
Y calló.
Todos recordaban el cuidado con que había pre-
parado en Tagaste el lugar de su sepultura. Y he
aquí que estando para morir renuncia a este
postrer consuelo. Sumisa a la gracia, se había des-
pegado de lo terreno:
«Para Dios nada está lejos y no temo que, al fin
del mundo, Él no me reconozca para resucitarme».
De este modo, libre de todo pensamiento que no
fuese el de la patria futura, «al noveno día de su
enfermedad, a la edad de 56 años y a mis 33 —dice
Agustín— esta alma religiosa y pía fue librada de
su cuerpo».
Agustín, apenado, cerró los ojos de su madre;
pero no derramó una lágrima:
87
 «Cerraba yo sus ojos, mas una tristeza inmensa derramar y... una repentina explosión de llanto di-
afligía mi corazón; cuando iba a resolverse en llan- solvió la recia pesadumbre.
to, mi alma se imponía y ese manantial de lágrimas Dejó correr lágrimas,
se secaba antes de subir a los ojos, y en esa lucha lloró,
yo sufría horriblemente». lloró copiosamente,
En la estancia se sentía el latir de los corazones. lloró a solas, lejos del orgullo de los hombres y
Adeodato, el nieto, prorrumpió en sollozos... bajo la mirada indulgente de Dios.
Su padre le impuso silencio. Y..., en medio de ¡Qué madre he perdido I
suspiros mal reprimidos, Evodio abrió el Salterio y
entonó el Salmo:
Tus misericordias y tus juicios, cantarán tu gloria
¡Oh Senorí...
La amargura de Agustín no disminuía, pero a es-
te dolor se mezclaba un consuelo dulcísimo. Algún
tiempo antes de morir, Mónica, viendo a su hijo lle-
no de ternura, le había dado un grato testimonio:
«Amorosamente —dice Agustín— me llamó
piadoso; afirmando que jamás había oído salir de
mi boca alguna palabra ofensiva para ella»: Tú
siempre fuiste buen hijo.
Se celebraron los funerales, y no lloró Agustín.
Ni siquiera cuando el cadáver fue arrebatado a su
vista para siempre.
Aquel día por la noche logró conciliar el sueño,
se despertó a media noche con el corazón menos
pesado... pero poco a poco comenzó de nuevo a
pensar en su madre.
Recordó todas las lágrimas que la había hecho

88 89

REGRESO A TAGASTE
Después de la muerte de Ménica, Agustín in-
terrumpió el viaje. Se quedó en Italia, porque el
amor le detuvo: le gustaba rezar junto a la tumba
que encerraba los preciosos restos de su querida
madre.
Se acercaba allí convencido de que una madre lo
es aún después de bajar al sepulcro.
Agustín se normalizó poco a poco, continuó el
género de vida que comenzara en Casiciaco y, co-
mo no tenía prisa de volver al África, regresó a Ro-
ma.
Tuvo ocasión de conocer al Papa Siricio y le pa-
reció un magnífico pontífice.
Compuso, tal vez por encargo de Siricio, su tra-
tado acerca de las Costumbres de los maniqueos.
Es una pintura de su vida. Le cubrieron de injurias,
pero Agustín no se turbó; tomó la pluma y escribió
otro libro:
Las costumbres de la Iglesia Católica.
90
Y siguiendo con su Filosofía, compuso el De
quantitate animae.
En Roma visitaba las iglesias y lugares santos:
las catacumbas, donde, conmovido, besaba las re-
liquias de los santos mártires.
Visitaba, sobre todo, los monasterios. Los visita-
ba para religiosa edificación de su espíritu, los visi-
taba para la organización de su futuro cenobio de
Tagaste.
En Roma comprendió la grandeza del catolicis-
mo...
A fines de verano del 388 abandonó la capital del
Imperio. Reanudó el viaje: Agustín volvía a su Áfri-
ca para no dejarla hasta la muerte.
Le acompañaban Alipio, Adeodato y los demás
amigos.
¿Qué peregrino ha vuelto a su patria con el
espíritu tan transformado?
Antes, triste y envuelto en densas sombras.
Ahora, llena su alma de alegría y... de Dios.
La nave arribó a Cartago.
En esta ciudad vivía un abogado llamado Ino-
cencio, hombre piadoso y ejemplar, que con gusto
le ofreció el hospedaje de su casa.
Inocencio estaba enfermo, había sufrido una
operación sin resultado favorable. Los médicos du-
dan: ¿Será necesario repetirla?
Le hacen otro examen. Le recetan una nueva
91
medicina. Con este remedio, le dicen, sanarás radi- Había tropezado con cierto pasaje oscuro de Ci-
calmente. cerón. Pero he aquí que, una noche, durante el
La medicina se aplica. Los dfas pasan. La enfer- sueño, te me apareciste tú sonriendo con esa ama-
medad continúa. Los médicos piensan en una se- bilidad tuya, y en cuatro palabras me lo aclaraste
gunda operación. todo.
Los familiares, en vista de la incertidumbre de En Cartago se detuvo poco Agustín: tenía prisa
los doctores y de que la operación se difiere, te- de llegar a Tagaste. Cartago por otra parte ya no
men se trate de una enfermedad incurable. era la misma, porque Agustín no era el mismo.
El enfermo piensa en la muerte; se cree en grave Al fin del año (388) estaba ya en Tagaste.
peligro: despide a todos los que se acercan a visi-
tarle.
Al fin, los médicos, sin positiva esperanza, se
deciden a operarle por segunda vez.
Agustín, presente a todo, piensa en otra medici-
na. Se pone de rodillas. Ora acompañado de to-
dos, aun del mismo enfermo.
Llegan los médicos, y, al dar principio a la opera-
ción, advierten que está perfectamente curado.
Agustín, por humildad, atribuye el prodigio a las
oraciones de todos; pero es de creer que el milagro
se ralizase por mediación suya.
Todos querían ver a Agustín: sus amigos de otro
tiempo, sus antiguos discípulos...: |Conservaban
de él tan grato recuerdo...!
Un día vino Eulogio, ya retórico afamado. Había
respondido a las esperanzas de su antiguo profe-
sor.
Agustín le abrazó con amor y Eulogio le contó
un sueño que tuvo a propósito de él:
93
92

AGUSTÍN, MONJE
Romaniano había anunciado anticipadamente la
llegada de Agustín. Todos los de Tagaste espera-
ban con verdaderas ansias ver de nuevo a Agustín,
convertido.
Llegó Agustín. Llegó a su pueblo. Parientes,
amigos y paisanos le saludaron.
Agustín tenía entonces 35 años; le brillaban en
los ojos el fuego de un alma regenerada.
Agustín venía a cumplir un antiguo propósito, el
propósito que había hecho el día de su conversión:
entregarse a Dios, ser monje.
Con el corazón ya lo era. Efectivamente, el mis-
mo día de su cambio, después de la escena del
huerto, había renunciado no sólo al pecado, sino
también a la mujer...:
«Y concebí —dice— el propósito de dejarlo todo
y entregarme únicamente a Vos, y a meditar que
Vos sois mi Dios y mi Señor».
94
Ahora en Tagaste, haciéndose monje, realiza
esa entrega total.
Agustín, acordándose de las palabras de Jesús a
las almas ansiosas de perfección, vendió sus
bienes, dio el precio a los pobres y empezó a vivir
en comunidad con sus compañeros según el modo
y la regla constituidos por los apóstoles.
Vivían para Dios en ayunos, oraciones y buenas
obras, meditando en la ley del Señor.
El monasterio de Tagaste constaba al principio
de pocos solitarios.
Vemos allí, en primer lugar, al que nada podía
apartar de Agustín, a Alipio. Al lado de este amigo
había otros. Uno de ellos, particularmente querido,
se llamaba Evodio, otro Severo...
También Navigio entró en comunidad.
Adeodato era el benjamín de la casa. Su padre le
quería siempre a su lado para cultivar su alma. Es-
taba admirado de la precocidad de su ingenio. En
su dulce compañía compuso el diálogo titulado El
Maestro.
En el cenobio, Agustín se preparaba con la ora-
ción y el estudio.
Los ermitaños dedicaban al Señor todo el día,
desde las primeras horas de la mañana. A la
sombra de los árboles disertaban de elevadas ma-
terias.
En la casa de Dios no estaban incomunicados
95
con el mundo. No se pasaba día sin que algún ami-
go traspasase el umbral.
Y cuando no eran amigos eran todos aquellos
paisanos suyos que tenían necesidad de Agustín.
El amigo Nebridio, que no había podido unirse a
él, le escribía por entonces: «¿Es cierto que tienes
la paciencia de preocuparte de los asuntos de tus
conciudadanos y no te concedes el descanso que
tanto deseas?
¿Quiénes son esos que tanto te molestan a ti que
eres tan bueno?
Quisiera poder tenerte en mi finca y darte como-
didades para que descanses. Tus conciudadanos
dirían entonces que yo te había robado; pero no
quiero decidirme a nada. Tú los amas demasiado y
ellos también a ti».
Agustín en su retiro se santificaba y santificaba a
los suyos. Hacía las veces de padre con todos. Ali-
mentaba sus almas y las robustecía con el pan de
las Sagradas Escrituras.
El amor de Agustín es Dios y Dios prueba a los
que ama; por eso Agustín tiene que aceptar la cruz
que esta vez le ofrece el Señor:
Adeodsto enferma y, al cabo de algunos días,
cuando tenía 17 años, murió en la flor de la adoles-
cencia.
Recojamos de labios de Agustín algunas pa-
labras de elogio fúnebre:
«Tú, confieso Señor, le habías hecho bueno...

96
 ...Yo en este niño no tenía otra cosa que el deli-
to. Admiraba en él su ingenio. Mas ¿quién, fuera
de ti, podía ser autor de tales maravillas?
Pronto le arrebataste de la tierra. Con toda tran-
quilidad lo recuerdo ahora, no temiendo absoluta-
mente nada por hombre tal, ni en su niñez, ni en su
adolescencia».
Agustín entregó su hijo al cielo y emprendió con
nuevos bríos sus tareas.
Está componiendo una de sus primeras obras
maestras, el último libro que escribirá en Tagaste,
se titula: De vera Religione. Le escribe para con-
vertir al catolicismo a su amigo y protector Roma-
niano.
Agustín no quería llamar la atención. Escribía
poco aún y no salía del retiro casi nunca.
Evitaba con particular cuidado aparecer en
público; porque empezaba a esparcirse su fama, y
temía le sucediese lo que a Ambrosio y otros
muchos, de quienes el pueblo se había apoderado,
obligándoles a aceptar el sacerdocio y aún el obis-
pado.
Pero el Señor le quería y le había escogido para
que fuese el gran piloto de la Iglesia africana y no
tardará en manifestar su voluntad.

S. GIMIGNANO - Iglesia de San Agustín

San Agustín entrega la regla a los monjes
(B. GOZZOLI 1465) 97

MINISTRO DEL SEÑOR
Agustín quería servir en silencio al Señor. Pero
su fama se extendía cada día más por toda África.
De cuando en cuando tenía que ir a despachar
los asuntos que sus paisanos confiaban a su con-
descendencia.
Otras veces salía para traer nuevos aspirantes al
monasterio.
Pero Agustín rehuía aquellas ciudades que esta-
ban sin obispo, temeroso de que le eligieran para
esa dignidad.
Un día del año 391 llegaba Agustín a Hipona. No
había para él peligro alguno porque aquella ciudad
tenía obispo, y era bueno.
Llegó a Hipona sin recelo alguno, ni sospechar
lo que iba a suceder.
Hipona, la ciudad predilecta de los antiguos re-
yes de Numidia, había sido hasta entonces poco
célebre.
Aunque había tenido como prelados a dos san-
98
tos: San Teógenes y San Leoncio, tampoco so-
bresalía por su religiosidad.
Poseía una iglesia titulada de los veinte mártires,
en donde los católicos honraban la memoria de los
valerosos defensores de la religión que habían de-
jado a su país el ejemplo de una gran fe.
Pero San Agustín era llamado a colocar el nom-
bre de Hipona entre los más ilustres de la tierra.
Agustín, habiendo llegado allí para entrevistarse
con un señor al que deseaba ganar para su con-
vento, entró en la Iglesia.
Se celebraba entonces la función del día y la
basílica estaba llena de público. Predicaba Valerio,
obispo del lugar. Aquel día precisamente el santo
obispo dijo, desde la cátedra, que tenía mucha ne-
cesidad de ordenar un sacerdote que le ayudase.
Soy ya anciano, les dice, y además como griego
de nacimiento, poco elocuente en latín.
La carga del episcopado pesa más de lo que
pueden mis fuerzas. Necesito el contrapeso de un
sacerdote idóneo.
Sus fieles lo comprenden.
Agustín sin querer había caído en el lazo.
Los cristianos de Hipona le conocían, le co-
nocían bien. Pocos días antes había estado allí:
había ido a buscar sitio para levantar otro conven-
to.
Le conocían más que nada, por sus escritos, por
su elocuencia y tenor de vida.
99
 Rodearon al monje de Tagaste y, forzado, le lle-
varon ante el obispo Valerio, pidiendo todos, con
clamor unánime, que le odenara sacerdote.
¡Agustín sacerdote!
/Agustín sacerdote/
A Valerio le pareció justo aprobar la elección del
pueblo, y ast el año 391, a la edad de treinta y siete
años, Agustín fue ordenado sacerdote de Cristo.
Durante la ceremonia de la ordenación y en me-
dio de la alegría general, sólo Agustín lloraba.
Los fieles, creyendo adivinar el motivo de sus
lágrimas, procuraban consolarle: no llores, le
decían, no llores...
Mereces más, pero ten paciencia, ya que para
los hombres de tu talla, de presbítero'a obispo el
paso es breve.
Pronto llegarás a obispo!
I Qué distinta era la causa de sus lamentos!
Agustín pensaba en la responsabilidad del sacer-
dote y a lo que exponía su vida en la dignidad del
sacerdocio. Por eso llora: se cree indigno...
Valerio nombró a Agustín su sustituto en el ofi-
cio de predicador. Y Agustín pidió este favor: Dé-
jame algún tiempo, deseo unos meses de retiro pa-
ra prepararme...
El retiro de Agustín no fue de larga duración.
Los fieles tenían demasiada prisa por escucharle.
En las Pascuas de aquel mismo año, e! 931,
habló desde el pulpito a la asamblea de los fieles.
100
Fue el primer sermón de los innumerables de este
gran predicador.
Agustín no se contentaba con predicar.
También en Hipona existía la mala semilla de los
maniqueos. Los católicos le insistían para que hi-
ciese frente a esos enemigos.
Agustín acepta con mucho gusto.
A Fortunato, obispo de la secta maniquea, no le
agradaba medir sus fuerzas con un tal adversario.
Al fin, para no hacer mal papel ante sus adeptos,
aceptó.
Se reunieron los dos. Discutieron. La discusión
tuvo lugar en dos días distintos. Y Agustín, en pre-
sencia del pueblo, derrotó a Fortunato. Fortunato
huyó de Hipona y no volvió a ella jamás. Estamos
en agosto del 392.
Un acontecimiento del año siguiente —393—
muestra claramente cuan considerado era Agus-
tín.
Se reunió en Hipona un concilio. Habían acudi-
do casi todos los obispos de África. Agustín
—simple sacerdote— fue el encargado de hablar
acerca de la fe y del Símbolo.
Agustín disertó con tanta doctrina, orden y calor
que asombró a toda la asamblea.
Y ¿qué decir del monacato? ¿Dijo adiós a sus
monjes? No.
Su antiguo sueño no se había disipado. Agustín
en su corazón seguía tan monje como antes.
101
 Valerio lo sabía; Agustín le habla dicho:
«...acepta mi renuncia al sacerdocio, o permíteme
fundar un monasterio donde pueda vivir con mis
amigos».
Y Valerio, de feliz memoria, le regaló un huerto.
Allí se levantó el segundo convento agustiniano.
Agustín era el centro de la comunidad.
Había que verle subir al altar y repartir a los su- PADRE Y PASTOR
yos el Pan de los Ángeles.
i Y cuántas veces anduvo Agustín el camino que Agustín es el brazo derecho del anciano Valerio.
lleva del monasterio al pulpito...! A medida que la fama de Aurelio Agustín se iba ex-
tendiendo, aumentaban las inquietudes del vene-
rable obispo de Hipona.
De todas partes llegan delegaciones para apode-
rarse de Agustín y llevárselo a viva fuerza. Muchas
iglesias le querían hacer su obispo.
Hipona teme que se lo arrebaten. Hasta fue ne-
cesario ocultarlo durante algún tiempo.
El vigilante Prelado pensó que un día u otro lo-
grarían quitárselo, y sin Agustín no podía arre-
glárselas.
Para dar fin de una vez a sus recelos e inquietu-
des, decidió promoverle al episcopado y hacer de
él su auxiliar.
Expuso sus intenciones y deseos al Primado de
África, y éste le dio su asentimiento alabando sus
planes.
Un día en el que, casualmente, una asamblea de
obispos estaba presente en la Iglesia de Hipona,

103
102
Valerio sube el pulpito y anuncia su proyecto (de
conferir el episcopado a Agustín), al clero y al
pueblo, reunidos en la basílica.
El júbilo de los oyentes se desbordó: unánimes
aplausos y aclamaciones resuenan en las bóvedas
de la basílica de Hipona.
Esto hace temblar a Agustín.
«¿Cómo voy a ocupar dignamente —decía— el
puesto principal de la dirección de la mística nave
de Hipona, si, cual inexperto marinero, con dificul-
tad puedo manejar un remo?».
Agustín se opone a recibir tanta dignidad. Dice
que tal designación va contra la costumbre africa-
na, que prohibe haya dos obispos en una misma
diócesis.
Pero de nada le vale este pretexto: los prelados
le adujeron varios ejemplos, no sólo de África, sino
también de otras regiones.
Al fin, forzado y para no contradecir la voluntad
divina, Agustín dio su consentimiento y a primeros
del 396 fue consagrado obispo por Megalio, Prima-
do de Numidia. Su discípulo Posidio, contando ta-
les sucesos, pudo escribir estas líneas triunfales:
«Acaba de ser colocado en el candelero una
luz resplandeciente. La Iglesia de África profun-
damente humillada podrá, al fin, levantar la cabe-
za».
De nada le sirvió aquella estratagema de no
104
acercarse a ninguna de las ciudades que carecían
de prelado. El siervo no pudo contradecir al Señor:
«En el festín del Señor yo no escogí un puesto
elevado... Plugo al Señor decirme: Sube más arri-
ba.
Vine aquí sin otro bagaje que los vestidos que
traía puestos. Me creía seguro, puesto que teníais
obispo...».
Agustín ya ocupaba el puesto desde donde, por
disposición de la Providencia, iba a iluminar a la
Iglesia y al mundo.
Pocos meses después, cargado de años y de
buenas obras, murió el anciano Valerio, y Agustín
se encontró solo, con todo el peso de la diócesis
sobre sus hombros.
Agustín quedaba único pastor de Hipona. Tenía
cuarenta y dos años de edad.
En los 34 años que le restan de vida, Agustín dis-
putará públicamente con los enemigos de la fe. Pe-
ro la mayor parte la pasará en Hipona.
Hablando al pueblo.
Meditando los más profundos problemas de la
Teología.
Componiendo con abundancia jamás igualada
sus libros.
105

V I D A PRIVADA DE AGUSTÍN
Agustín estaba profundamente compenetrado
con la vida cenobítica y por esto transformó su ca-
sa episcopal en una comunidad monástica.
La formación del clero fue el primer problema
que afrontó el obispo de Hipona.
Quería que sus sacerdotes creciesen a su lado,
bajo el techo de la casa episcopal, y los quería doc-
tos y piadosos.
Decretó que cuantos clérigos se ordenasen en
su iglesia, todos ellos habían de vivir vida de comu-
nidad:
«El que quiera tener algo propio, y vivir de lo
propio, y obrar en contra de estos principios
nuestros, no permanecerá en mi compañía, por-
que ni siquiera será clérigo».
La casa de Agustín era un verdadero seminario.
Se veían allí clérigos de todas las clases: acóli-
tos, lectores, subdiáconos, diáconos, sacerdotes.
Eran las pupilas de sus ojos.
106
Hacían vida de comunidad y el Pastor de Hipona
era el maestro.
Hizo de la pobreza una obligación para sus cléri-
gos. Nuestro santo hacía poco o ningún aprecio de
los bienes terrenos.
Su alimento era frugal. Todo lo superfluo estaba
rigurosamente prohibido en su mesa.
Se servía especialmente legumbres, alguna vez
carne por los forasteros y delicados, siempre un
poco de vino.
A la vez que se alimentaban corporalmente
debían oír todos la palabra de Dios, que es el ali-
mento del alma. Recibía con suma amabilidad a los
huéspedes que no solían ser escasos.
Una inscripción latina, grabada sobre una de las
paredes del comedor, recordaba a los comensales
la caridad en las palabras. Venía a decir:
Sepa el que murmure que no es digno de estar
en esta mesa.
Jamás permitía a nadie la más mínima libertad al
hablar del prójimo.
Su vestido estaba en consonancia con el alimen-
to: ni era tan pulcro que llamase la atención, ni tal
vil que le hiciera aparecer despreciable a los ojos de
los fieles.
Nada le distingía exteriormente de sus pres-
bíteros y diáconos. Suplicaba a los fieles que no le
llevasen regalos personales:
«No me deis nada para mi uso particular; si algo
107
queréis darme, sea tal que sirva para el uso de to-
dos los que vivimos juntos, porque visto como to- En fin, la oración era el descanso de sus trabajos
dos los demás. y el alimento de tan penoso cargo.
Al obispo de Hipona le gustaba hablar del amor
Si me dais algo que sea mejor y más precioso
de Dios. De él hablaba en el pulpito delante del
(de lo que usan los que conmigo viven) lo vendo,
pueblo, a sus amigos en su correspondencia, a los
no sería la primera vez...»
lectores en todos los escritos.
Tan desinteresado con respecto a lo material,
De él hablaba sobre todo a los clérigos, monjes y
exigía mucho en lo espiritual.
monjas, y a todas las almas que practicaban el
No permitía tener mujer alguna en su servicio.
ideal del Evangelio.
Su misma hermana, sus primas, aunque religiosas,
Si Agustín habla de este amor con tanto fervor y
estaban exluidas, Si alguna mujer le visitaba, se
con tanta elocuencia es que lo posee y experimen-
hacía acompañar de alguno de sus clérigos.
ta intensamente.
Con los extraviados era de una bondad que
conmovía.
Les exhortaba a que volviesen al buen camino, y
los abrazaba con la ternura de una madre y lloran-
do como un niño.
A la severidad no recurría sino después de haber
agotado todas las medidas amistosas.
Para quien continuaba, tras repetidas amonesta-
ciones, deshonrando su hábito, sabía ser severo e
inexorable.
La influencia de Agustín no se limitaba a su Hi-
pona y a sus clérigos: Se extendió enseguida a to-
do el clero de África.
Y el sentimiento que procuraba inspirar al clero
africano, exaltado e intransigente, era la manse-
dumbre y la condescendencia de que estaba lleno
su propio corazón.

108
109
 glo V. Agustín, paladín esforzado, sostuvo la lucha
contra los tres; tres terribles batallas. Venció y,
con la victoria, obtuvo tres trofeos.

Maniqueísmo

Este error que esclavizaba las almas le retuvo a él

MARTILLO DE LOS HEREJES mismo durante largos años, vacilante e inquieto.
Para Agustín la refutación del maniqueísmo era
obligación de conciencia, así pensaba él.
En la Historia de la Iglesia, pocas épocas han si- Debía hacerse médico de aquella peste, y co-
do tan peligrosas como aquella del principio del menzó muy pronto —el año 388— con su libro
siglo quinto. sobre Las costumbres de los maniqueos
Manes, Donato y Pelagio han sembrado la con-
Después siguieron otros:
fusión entre los fieles.
Las costumbres de la Iglesia
El maniqueísmo ha arrastrado al pueblo ignoran-
El libre albedrío
te con los fantasmas del bien y del mal.
La verdadera religión
El donatismo ha roto la unidad de la Iglesia divi-
Las dos almas
diéndola en dos bandos.
Contra Adimato
El Pelagianismo niega la necesidad de la gracia
La utilidad de crecer
para conseguir la salvación...
Contra la epístola de los maniqueos
La hora es digna de un magnífico luchador.
Contra Fausto, maniqueo
Agustín se lanza valiente al campo de batalla a
La naturaleza del bien
luchar por la verdad contra el error.
Contra Secundino
Sus armas son la palabra y la pluma, apoyadas
en una elocuencia prodigiosa y en un dominio ab- Y Agustín derrotó a todos los campeones de la
soluto de las Sagradas Escrituras. secta.
Maniqueísmo, donatismo y pelagianismo, son En 392, como hemos visto ya, obligó a Fortu-
los tres enemigos principales de la Iglesia del si- nato a salir de Hipona.

110 111
 En 394 refutó a Adimato, el más célebre discí- para invitar a los obispos disidentes a tener confe-
pulo de Manes. rencias que permitiesen acercarse y entenderse.
Y en diciembre del 404, derrotó al doctor Félix, Pero la orden de Petiliano, donatista, es de «no
que adjuraba, durante la sesión, la herejía y abraza- discutir con el obispo de Hipona».
ba la doctrina católica. Y el obispo de Hipona les responde:
«La caridad de Cristo, para quien yo quiero ga-
nar todas las almas que pueda, no me permite
Donatismo
callar...»
No menos preparado y dispuesto se revela Y entonces Agustín escribe. He aquí la serie:
Agustín contra el movimiento de Donato, al que
Contra la carta de Donato
los varios edictos de unión, de Constantino (a.
Contra su partido
316), de Constante (a. 347) y de Teodosio (a. 404),
Contra la epístola de Parmeniano
no fueron capaces de destruir.
Del único Bautismo, contra Petiliano
Desde que era simple presbítero —el año 392—
Contra la pastoral de Petiliano
Agustín se había fijado en la gravedad del cisma
Carta a los católicos
donatista, y había trabajado para hacerle desapare-
Contra Cresonio
cer.
Y el triunfo agustiniano se decidió en la gran
En una composición poética del 393, cuenta los
conferencia celebrada en Cartago a primeros de ju-
orígenes del cisma y suplica a los disidentes que
nio del 411, presidida por el Procónsul de África,
entren en el redil.
Marcelino.
Después de cada estrofa seguía un estribillo,
Fue una disputa pública entre el episcopado ca-
que invitaba a todos los amigos de la paz a recono-
tólico —286 obispos— y el donatista —278 obis-
cer la verdad:
pos—, en la que Agustín fue el alma, y que termi-
Omnes que gaudetis de pace.
nó con la derrota donatista seguida de la supresión
Modo verum judicate.
legal del cisma.
Hacia la misma época escribió a Máximo, obispo
donatista, para llamar su atención sobre el gran
mal y sobre los medios para hacerlo desaparecer.
Apenas consagrado obispo multiplicó sus cartas

112 113
Pelagianismo Todo esto supone un trabajo enorme. Agustín
El infatigable campeón de Cristo, vencedor del luchó toda su vida por la verdad y contra el error.
cisma de Donato, volvió las armas de su espíritu Fue siempre el tema de su apostolado en este
contra la tercera herejía: la pejagiana. punto aquella frase sublime:
Los pelagianos sostenían que la voluntad del Amad al pecador y odiad el pecado...
hombre lo puede todo. Que se puede llegar a la vir-
tud y a la salvación sin necesidad de la gracia divi-
na.
Eran los enemigos de la gracia.
Pero ¿quién mejor que Agustín conocía lo con-
trario? Esta vez iba Agustín a luchar no por la pe-
queña grey de África, sino por la Iglesia universal.
Agustín quisiera encontrarse con el mismo Pela-
gio y refutarle personalmente.
Pero el adversario está lejos y no queda otro re-
curso que empuñar la pluma. Así lo hizo y empezó
a escribir:
El espíritu y la letra
La Naturaleza y la Gracia
La perfección de la justicia humana
La gracia de Cristo y el pecado original
El matrimonio y la concupiscencia
Contra las cartas de los pelagianos
Y la controversia de Agustín terminó solamente
con su muerte, que cortó una obra que estaba
escribiendo contra Julián de Eclana.
Pero para entonces tanto África como Italia es-
taban limpias de la herejía.

114
115

T O D O PARA TODOS
«Soy hombre y no creo que nada humano me
sea ajeno».
Agustín podía aplicarse verdaderamente estas
palabras de un escritor pagano. Su gran corazón
se abrió plenamente a todos.
Después de S. Pablo, es quien mejor ha realiza-
do aquel dulce precepto: «Hacerse todo para to-
dos a fin de ganarlos a todos».
El corazón de Agustín se abrió plenamente a los
católicos, a los herejes y a los mismos paganos.
A los católicos: El corazón de Agustín se entre-
gó plenamente a los católicos y a sus queridos
fieles.
Un cristiano de Hipona acude a él para manifes-
tarle que carece de recursos con que pagar a sus
acreedores. Agustín se apresura a tomarlo bajo su
protección.
Y el santo obispo pidió dinero prestado a un ve-
cino y él mismo se encargó de pagar las deudas.
116
Pero Agustín es pastor de las almas más bien
que de los cuerpos. Por eso piensa en las almas...,
y si un alma corría el peligro de perder la fe, acudía
a ponerla en salvo.
Sus benjamines eran los hijos de la miseria y del
hambre.
Sus preferidos eran los pobres.
Es triste —decía— ver a un feligrés sin vestido,
con la cabeza baja y sin pan.
En los pobres —piensa Agustín — , lleno de
hambre y mortificado, está Cristo, que baja por las
escaleras del domicilio episcopal.
A la llegada de los inviernos recogía cuantas
prendas podía y, en un día convenido, las dis-
tribuía amorosamente.
Los necesitados rendían gracias al amor y a la
sonrisa de aquel gran amante de Dios y de los
pobres.
Cuando no sabía qué dar al que se moría de
hambre, vendía los cálices de oro de la Iglesia.
«Se puede consagrar —decía— en un cáliz me-
nos precioso con tal de que no perezcan de frío los
cálices de carne, que son los pobres de Cristo».
Agustín no se negaba a nadie..., por eso abusa-
ban de él.
Los obispos y los sacerdotes, los monjes, las
matronas devotas, los oficiales celosos, todos...,
todos le proponían sus dificultades espirituales.
117
 Y Agustín respondía a todos de palabra o en car- Que el Dios único y verdadero libre vuestras al-
tas. mas y las convierta, hermanos amadísimos».
A los herejes: El corazón de Agustín se abrió Agustín es todo para todos. Todos pueden verle
plenamente a los herejes: A sus amenazas y aten- porque su puerta está abierta.
tados respondía con palabras apostólicas: El corazón de Agustín era inmenso..., cabían to-
«Vosotros queréis vivir en el error y perecer; pe- dos los sentimientos que podían caber en la más
ro yo no quiero que tal suceda ni lo quiere Dios... excelsa de las almas.
Llamaré, pues, sin temor a nadie ni a nada, y
buscaré a las ovejas perdidas y a las que han erra-
do la senda de la verdad; y haré todo esto aun
contra su voluntad».
A la fuerza no recurría sino después de haber
agotado todas las medidas amistosas.
Pero, si recurre a la fuerza, no olvida jamás la
mansedumbre y la misericordia. Y pide a los ofi-
ciales del Emperador que los castigos no sean de-
masiado rigurosos, y jamás la pena de muerte:
«Prefjero ser muerto por ellos, a verlos condena-
dos por vuestras órdenes».
A los paganos: El corazón de Agustín se abrió
plenamente a los paganos.
A los madaurenses que seguían siendo paganos,
a pesar de la luz vivísima que por todas partes pro-
yectaba la religión del crucificado, les dice:
«Despertad, oh hermanos y padres míos de Ma-
daura; es Dios quien me proporcionó esta ocasión
para escribiros... Os suplico, en nombre de Cristo
a quien habéis invocado en vuestra carta, que mis
palabras no sean inútiles...

118 119

EL PREDICADOR
Agustín ve con dolor el destrozo que hacen en
su patria el cisma y la herejía.
Ya vimos cómo el santo obispo, consciente de
su deber, emprendió resueltamente una cruzada
defensiva de disputas con los enemigos de la fe.
Pero Agustín no se limitó a sólo eso; emprendió
una segunda cruzada: la de ¡luminar e instruir a su
grey con la predicación.
«Predicaba con la palabra y con el ejemplo»;
Y la potente oratoria de Agustín se impuso a to-
dos con absoluta seducción.
Predicaba ordinariamente en Hipona, algunas
veces en Cartago, Tuburso, Cesárea, Constantina,
Cálama, Subsana, Fussala, Milevi...
El auditorio era gente sencilla, Agustín se hacía
entender de todos.
Prefiero ser entendido por el pescador, a ser ala-
bado por el doctor.
120
Agustín desterraba de sus predicaciones la retó-
rica y las bellezas del lenguaje. Sabía, no obstante,
todos los secretos de impresionar y mover los co-
razones.
Y le salen homilías encantadoras, homilías ilumi-
nadas con la luz de mil imágenes, comparaciones y
semejanzas.
Agustín predicador no es más que un padre que
habla con sus hijos.
Y todos le aman porque Agustín es el gran
amante del pueblo.
Cuando anuncia que tiene que partir para una
fiesta, para un concilio, para una disputa..., el
pueblo protesta.
De ningún modo: «Su diócesis es Hipona y debe
permanecer aquí».
Y si alguno observa: «Es una gloria para vo-
sotros que todos conozcan cuan grande es el obis-
po de Hipona».
No —replican— Agustín es nuestro obispo y de-
be quedarse con nosotros.
Pero África quería oírle...
Un día fue a Cesárea de Mauritania. En esta
ciudad estaba en moda el juego de la Caterva:
No solamente los ciudadanos, sino también los
parientes, los hermanos, los padres y los hijos, di-
vididos en dos bandos, en un determinado día del
año, se hacían la guerra a pedradas, y c?tia cual
mataba al que podía.
121
 Agustín alcanzó un éxito que basta por sí para tumbres, porque toda mi alegría en este mundo
consagrar la fama del más grande orador: predicó está en vuestra buena conducta».
al pueblo y fue tal el ímpetu de aquel discurso que I Qué página más hermosa!
el pueblo prometió decididamente no volver a Y Agustín habla diariamente, algunos días predi-
manchar con sangre las calles de la ciudad. ca dos sermones y hasta tres...
«Y, finalizado mi discurso, excité a todos a que Habla y predica porque es ministro del Señor.
con el corazón y con la boca diesen gracias a Dios. ...y tenía que vigilar contra los lobos del cisma y
Desde entonces, que hace ya ocho años, por la de las herejías, lanzados a devorar las ovejas de
misericordia de Jesucristo, no se ha intentado se- Cristo por Donato, por Manes y por Pelagio.
mejante cosa en aquel pueblo».
¿Cómo gozar de tanta fama, conquistarse tantos
éxitos y alabanzas, sin sentir el aguijón del orgullo?
Así pensaban y eso decían sus enemigos:
«Son muchos los que me acusan de hablaros
para ser alabado de vosotros —dijo un día Agustín
a sus oyentes—.
Dicen que este es mi fin y mi intención...»
Pero he aquí la página del santo:
«¿Por qué he salido a esta cátedra y hablo? ¿Y
por qué vivo yo, sino para vivir con Cristo en unión
vuestra? Esta es mi ambición, mi pasión, mi gloria,
mt alegría y mi patrimonio.
Yo sé bien que si no me canso de predicaros el
bien me salvaré aun cuando vosotros no me es-
cuchéis. Pero no quiero salvarme sin vosotros.
Vosotros deseáis mi palabra, yo quiero vuestras
obras. No me contristéis con vuestras cos-

122 123

LAS DELICIAS DE LAS ESCRITURAS
Señor, haz que las Escrituras sean mis caras de-
licias.
Y el Señor le escuchó.
Su alma sedienta de amor y felicidad, había vaci-
lado largo tiempo entre los deleites que se disputan
el corazón del hombre: el inferior y el superior.
Ahora, ante las dulzuras contenidas en la Escri-
tura, las bellezas humanas eran ya a sus ojos ali-
mentos pintados. Este mundo, dice Agustín, exci-
ta el apetito del alma sin poderlo satisfacer.
Agustín era amante como pocos de la soledad y
de la vida retirada; para ello fundó los monasterios
de monjes. Él no pudo disfrutar largo tiempo de es-
ta vida pacífica que tan ardientemente había desea-
do. Sacerdote primero y ahora obispo tuvo que
consagrarse a la salvación de las almas.
Y, a pesar de todo, Agustín ansiaba de veras los
ratos libres... entonces corría a la soledad, a las
Sagradas Escrituras; bebía de su doctrina a largos
124
tragos..., meditaba y allí aprendía aquello que des-
pués predicaba a sus queridos fieles.
Devoraba la Biblia con pasión.
Si no es tiempo de recibir a los fieles penitentes,
si no urge escribir un libro, si el pulpito no le
llama..., Agustín estudia las Escrituras.
En la Biblia encuentra soluciones para todo: Ar-
mas para luchar con los enemigos, doctrina para
sus sermones, páginas para sus libros, principios
para su vida...
La Biblia influirá tanto en su modo de pensar y
de tal modo se reflejará en su vida interior y en sus
escritos, que para entender bien a Agustín es pre-
ciso mirarle a la luz del libro de Dios.
Mientras leía la Biblia, Agustín hablaba con el
Señor. Leyendo las Escrituras en la soledad, pe-
netraba en el profundo sentido del libro divino; el
espíritu de Dios le contagiaba. Llegada la hora...,
volvía a sus ocupaciones; por eso, en el momento
de predicar, subía al pulpito y hablaba con una un-
ción tal que conmovía los corazones. Parecía inspi-
rado por Dios.
...Y Negaba otro rato libre, y Agustín volvía a la
soledad de su celda y a las Escrituras.
«La Biblia —decía— tiene por autor principal a
Dios que la inspiró; contiene por tanto la verdad
íntegra...».
Y Agustín no podía dejar de la mano el libro de
Dios.
125
 Decía: en este libro está la ciencia de la vida.
Resuelve el problema de la historia de todos; de
la historia de cada uno y de la historia universal.
Lloraba recitando los Salmos...
S. Agustín explicó todo el Salterio, los ciento
cincuenta salmos. ¿Quién ha sacado jamás de es-
tas páginas eternas cosas más frescas, más sus-
tanciosas, más poéticas y más vivas que él?
Pero Agustín leía y meditaba sobre el Nuevo
Testamento.
Allí estaba y allí encontró a Jesús:
«Dijo Cristo: yo soy la Vida. ¿Temes, quizá,
errar?
Añadió: y la Verdad. ¿Quién se desvía de la Ver-
dad? Se desvía quien se aparta de ella. La Verdad
es Cristo: Camina.
¿Temes quizá morir antes de llegar? Yo soy el
Camino. Yo soy, dijo, el Camino, la Verdad y la Vi-
da.
Como si dijera: ¿qué temes? Por mí caminas, en
mí caminas, en mí descansas».
Bellamente dice el santo: «ningún placer es
comparable al que siente el corazón cuando entra
en contacto con Cristo».
Y algunas veces en esos ratos de a solas con Je-
sús, cogía la pluma y escribía así:
«¿Qué es lo que en cualquier hombre produce
aun lo malo sino el amor?
126
Los crímenes, los adulterios, los delitos, todas
las injusticias ¿no es el amor el que las causa?
Purifica, pues, tu amor... ama; pero mira qué
amas.
El amor de Dios, el amor del prójimo se llama ca-
ridad; el amor del mundo, el amor de este siglo se
llama concupiscencia.
Refrénese la concupiscencia, excítese la cari-
dad»;
Le encantaban las Epístolas de S. Pablo, que leía
detenidamente, volvía a leer...
Pero el que más le emocionaba era el discípulo
amado del Señor, Juan.
Este discípulo es comparado con el águila por la
altura a que se elevó al escribir su sagrado Evange-
lio. Y Agustín era digno de él por el esplendor del
genio y por el dulce fuego del alma.
S. Juan escribió un evangelio y Agustín lo expli-
có. |Gracias, Agustín, por estos comentarios!
La Iglesia casi siempre que introduce en el rezo
divino alguna parte del Evangelio de San Juan,
sírvese de los tratados de Agustín como sabroso
comentario.
127
 EL ESCRITOR

Agustín fue el gran enamorado del Señor. Por

eso, a partir de su conversión, fue apóstol:
Apóstol del buen ejemplo.
Apóstol de la palabra.
Apóstol de la caridad.
Apóstol del deber.
Apóstol de*la pluma.
Y Agustín, por sus escritos, sigue siendo todavía
apóstol.
I Agustín escribió tanto!
No escribía como los demás hombres, ciencia
humana para inmortalizarse como literato o sabio
de este mundo.
Agustín escribió movido e iluminado por Dios.
Sus escritos son oraciones, y su ciencia* sabiduría
celestial y divina.
Escribe así:
Primero, una oración. Después, un capítulo. A
continuación, otra oración y otro capítulo...; pri-
mero un libro, después otro.

1-28
 ..'.Hasta 1130.
I Mil ciento treinta escritos en cuarenta años!
Escribió contra todas las herejías y errores que
podían tener alguna influencia:
Contra los maniqueos, académicos, estoicos,
escépticos, novacianos, donatistas, priscilianistas,
pelagianos, semipelagianos, primianistas, ...maxi-
mianistas, arríanos, jovinianos, catafrigas, asturi-
tanos, luciferianos, paternianos, benustianos, sa-
belianos, sarabaítas, ...tertulianistas, apolinaristas,
abeloístas, judíos, paganos...
Escribió en contra de todos los enemigos de la fe
anteriores a él o contemporáneos suyos.
Para decir que no tenía razón Adimancio, Par-
meniano, Basílides, Fausto, Celestino, Ceciliano.
Crispino, Donato, Eunomio, Feliciano, ...Fotino,
Gaudencio, Joviniano, Juliano el Apóstota, Lucila,
Lucifer, Maximiniano. Marción, Petiliano, Prisci-
liano... y Julián de Eclada.
Se conservan más de quinientos sermones en
los que el santo obispo habla:
148 veces sobre Jesús.
79 sobre la resurrección de la carne.
63 acerca de Dios.
57 sobre la fe.
54 sobre la vida verdadera.
53 sobre el pecado.
52 sobre la muerte.
50 sobre la Iglesia.
S. GIMIGNANO - Iglesia de San Agustín
San Agustín, escritor 129
(B. GOZZOLI 1465)
 48 sobre la candad. El tratado De la Trinidad formado por 15 libros,
46 sobre los ricos y las riquezas. que empezó a esdribir «siendo joven, terminándolo
45 sobre la gracia. en la vejez».
43 sobre San Pedro. Las retractaciones. Dos libros en los que
41 sobre San Pablo. Agustín pasa revista a todas sus obras para corre-
37 sobre la justicia. gir íos errores...
30 sobre la humildad. Suman en total más de 132 obras extensas.
29 sobre los pobres. ¿Y su correspondencia?
23 sobre la encarnación... etc. La labor epistolar completa ese cuadro de las
Aún tuvo tiempo Agustín para escribir hermosas ocupaciones ordinarias de Agustín.
obras o para explicar las Escrituras o para ¡lustrar a Actualmente se conservan alrededor de 280 car-
los católicos en las Verdades Eternas. tas suyas sobre las más variadas materias:
Cartas confidenciales, pastorales, doctrinales y
Es el autor:
oficiales.
Del Tratado de la vida feliz.
I Verdaderamente la producción de Agustín es
Los libros Del Orden.
toda una Enciclopedia!
Contra Académicos.
Solos sus escritos bastan para formar una
Soliloquios.
Biblioteca.
Tratado de la Inmortalidad del alma.
Para copiar en limpio las obras completas de
Tratado de la Verdadera Religión.
San Agustín sería necesario escribir más de
De la Doctrina cristiana.
cuarenta millones de letras.
Las confesiones: Historia de su vida de pecador,
I Cuándo meditaba lo que escribía?
escrita por él mismo para humillarse públicamente.
¿Cuando escribía lo que meditaba?
Sucedió lo contrario: Este libro le conquistó mayo-
res aplausos. /Agustín escribió tanto!
África cuenta con un número elevado de escrito-
La Ciudad de Dios: Obra grande y difícil. Consta
res, pero ninguno puede comparársele. Fuera de
de 22 libros. Agustín empezó a escribirla a los 59
África, sólo Orígenes puede medirse con él.
años de edad y la publicó con 72 cumplidos, des-
pués de 13 años de trabajo y cuatro antes de su Y Agustín se ha volcado en sus libros y allí palpi-
muerte. ta y respira de tal modo que parece se le siente en

130 131
ellos. Agustín conoce a todo el mundo y todo el
mundo le conoce a él.
Agustín responde a las consultas, da consejos,
anima, resuelve cuestiones, discute con los here-
jes, fomenta la amistad...
Agustín mantiene sabia correspondencia con el
español Pablo Qrosio, con San Paulino de Ñola en
Italia, con San Próspero y San Hilario en Francia,
con San Jerónimo en Belén, con los Sumos
Pontífices, con los emperadores de Oriente y Occi-
dente, con los hombres más ilustres de su tiempo.
Parece increíble que un solo hombre, con tantas
ocupaciones, hubiese podido ni siquiera coger la
pluma...
/ Y Agustín escribió tanto!
Sin duda poseyó como pocos el arte de utilizar
los escasos momentos del tiempo.
132
EL CORAZÓN DE AGUSTÍN
«Mi amor es mi peso».
Agustín fue todo corazón: Siempre amó mucho.
Mucho antes de su conversión; y después mucho
más.
A m ó a Dios. Agustín, no convertido, se equi-
voca, es verdad. Su amor no tiene dirección fija.
Una vez recibida la gracia el corazón de Agustín
se enamora de Dios:
«Señor, no quiero de ti sino a ti mismo».
Después de \a conversión todo le invita a amar a
Dios:
«El cielo, la tierra y todo cuanto en ellos existe
siempre me dicen que te ame».
Y Agustín corresponde a esta invitación.
Amó a Jesús. Antes, no convertido, Agustín
no podía olvidar el nombre de Jesús que con tanto
cariño le había enseñado su madre, desde niño.
Ahora, convertido, habla con entusiasmo de ese
Jesús, cuyo nacimiento le hace poeta: ¿Quién se
133
ha emocionado como Agustín ante el Dios del es-
tablo?
Si es verdad —como el santo ha escrito— «que
el Señor ha querido temblar de frío, para hacer
temblar de amor a los hombres», pocos corazones
habrán temblado más fuertemente que el suyo.
A m ó a la Iglesia. Agustín amó intensamente a
la Iglesia:
«Yo no creería el Evangelio si no me moviese la
autoridad de la Iglesia...».
A m ó a la Virgen. Afirma todas sus prerrogati-
vas, desde la concepción Inmaculada hasta la divi-
na Maternidad.
Ofrece a María las flores de su corazón de tierno
hijo.
La llama madre con toda la ternura, con todo el
cariño y con todo su corazón de hijo.
Murillo —el gran pintor de Agustín— nos lo
representa en un cuadro inmortal en medio de sus
dos amores, Jesús y María, indeciso, dudoso, sin
saber a cuál de los dos dirigirse primero.
A m ó a los hombres- Se le encuentra por las
calles, extrertieciéndose de lástima frente a cual-
quiera que se le presenta vestido de andrajos.
Conversa con los pobres —miembros doloridos
del Cuerpo Místico— y los trata con una piedad y
una gracia realmente encantadoras. Aquellos cam-
pesinos y aquellos pescadores se oyen llamar repe-
134
tidamente por sus nombres. El Santo Obispo les
llama sus señores y se alegra de poderlos servir.
Y Agustín descendió a la humanidad de todos
sus hijos haciéndose como uno de ellos.
Son transformaciones de la fe y deliciosos mi-
lagros de la gracia.
La vida de Agustín es la vida del amor y del amor
intenso, constante, que no desfallece ante la difi-
cultad.
Agustín empleó más de cuarenta años en la pro-
paganda y defensa de la Verdad y no tuvo un mo-
mento de fatiga.
Y Agustín, tenía que ser así, no gastó menos
tiempo en la difusión de su amor.
Su anhelo único era que todos amaran a Jesús
con amor tan fuerte como el suyo. Centenares de
veces repite ese deseo en sus sermones y libros.
Agustín no vino al mundo nada más que para
dar testimonio de Dios-Hombre, de Jesús, como
Juan y Pablo, y su testimonio es el amor.
En sus comentarios al Evangelio de San Juan
hay arrebatos magníficos dignos de estar al lado de
las páginas bíblicas.
Agustín ama a Dios. Ama a Jesús, y a la Iglesia.
Ama a la Virgen...
Predicó hasta el delirio estos amores.
Y Agustín no pudo olvidar el segundo precepto:
la caridad para con el prójimo.
135
 Toda su vida pastoral la pasó, como San Juan,
repitiendo en diversas formas, aquel sublime:
Hijitos míos, amaos los unos a los otros.
Amar y solo amar... esa es tu historia, Agustín.

A L M A DE LA IGLESIA DE ÁFRICA

Sacerdote grande que en sus días levantó los ex-

celsos muros del Templo. Eso fue Agustín.
Era aquella alma buena que menciona el libro de
la Sabiduría; creación especial de Dios, cuando
son sus adorables designios forma el tipo de una
criatura escogida.
El corazón de Agustín era un corazón bondado-
so.
Un corazón que en el hogar sólo tiene ternura y
bendición para los padres.
Corazón que hace de la amistad el vínculo pro-
tector y fuerte de la vida, y como dos mitades de
un alma.
Corazón que ama la rectitud y la justicia y que
hace del honor casi un ídolo.
Corazón que anhela esparcir como flores todo li-
naje de dicha entre cuantos padecen y lloran; por
eso Agustín se sentía amigo y hermano de todos.
I Se hacía tan amable por la ternura de su co-
razón...!

137
136
 Inteligencia que sólo Dios pudo conocer perfec-
Porque asistió a casi todos los concilios celebra-
tamente. Un genio. Santo y sabio; que ilumina y
dos siendo él obispo, y sus palabras fueron verda-
abrasa.
deros cánones.
Y el juicio humano, y el Magisterio de los roma-
Porque siempre le tocó hablar y decir la última
nos pontífices, ha colocado a San Agustín al frente
palabra.
de los doctores de la Iglesia.
Porque orientó, protegió y defendió el cristianis-
Por todo eso Agustín fue astro sol, el sol de Áfri-
mo de África.
ca.
Porque en vida, Agustín fue el todo de la espiri-
El sol es luz, es calor, es fuerza misteriosa. Y eso
tualidad africana.
mismo fue Agustín en la sociedad cristiana:
Y porque, a su patria y a la Iglesia, dejó, en tes-
Luz intensa que ilumina la mente.
tamento, una biblioteca y un monacato.
Calor saludable que vivifica el espíritu.
Fuerza incontrastable que dirige los pueblos.
Sí, Agustín fue:
Luz del mundo.
Sal de la tierra.
El alma de la Iglesia de África.
Y fue el alma de la Iglesia africana por todo lo
que queda dicho hasta aquí:
Porque fue obispo de todos.
Porque no se contentó con atender a su dióce-
sis.
Porque fue el apóstol de toda África cristiana.
Porque, entre Cartago y Cesárea de Mauritania,
tanto le conocían.
Porque fue el martillo de los herejes.
Porque resonó su voz desde los principales pul-
pitos de las diócesis africanas.
Por su enorme correspondencia.

138
139

EL RETIRO DE HIPONA
Agustín tiene setenta y dos años.
Es el 26 de septiembre del 426, y la basílica de la
Paz rebosa de gentío.
Agustín sube al pulpito y dice:
«Todos somos mortales y nuestro último día es
incierto.
Sin embargo, en la infancia se espera la niñez,
en la niñez la adolescencia, en la adolescencia la
juventud, en la juventud la edad madura, en la
edad madura la vejez, pero la vejez no tiene nada
que esperar.
Por la voluntad de Dios yo vine aquí en el vigor
de la vida; era entonces joven y vedme ya viejo.
Vengo a haceros conocer a todos vosotros que
es mi voluntad tener por sucesor al presbítero He-
raclio».
Sea Heraclio nuestro obispo, respondió el
pueblo.
Y Agustín recordó a los fieles de Hipona una
súplica que años antes les había hecho: que le de-
jasen libre algunos días.
140
«Ocupado por vuestros asuntos temporales no
tengo libertad para orar y estudiar como quisiera.
He aquí al joven sacerdote que escogí para suce-
derme.
Permitidme descargar sobre él mis cuidados».
El pueblo exclamó: {Gracias por tu afortunada
elección!
Pero Agustín siente casi un remordimiento; se
apresura a tranquilizar a los importunos:
«Podéis acercaros a mí y verme como antes, mi
puerta estará siempre abierta».
Y enseguida se levantó para celebrar el santo
sacrificio, no sin antes suplicar al pueblo que pi-
diese fervorosamente al Señor por la Iglesia de Hi-
pona, por su anciano Obispo y por Heraclio.
El Obispo de Hipona no permanecerá inactivo en
su medio retiro.
Siente la necesidad de analizar su pasado: Ha
escrito mucho. Puede haberse equivocado, puede
haber empleado expresiones impropias.
Es preciso recorrer ese pasado. Y lo hace
Agustín en sus dos libros de Las Retractaciones,
donde examina, por orcten de tiempo noventa y
tres obras.
Agustín era pluma y lengua al servicio de Dios y
hasta el final hubo de hablar y escribir.
Nuevos libros salían año tras año de la mansión
episcopal de Hipona.
141
 Como se ve, el pastor de Hipona no se per-
tenecía; era hombre de sus hermanos y sus herma-
nos eran todo el mundo.
A ejemplo de San Pablo se habla hecho todo pa-
ra todos. Llevó a todos sobre sus hombros. Los lle-
vó en su misericordia.
San Agustín despide aún luces y llamas, pero
son los últimos resplandores del genio y las últimas
ráfagas del santo, que se va. INVASIÓN DE LOS V Á N D A L O S
Sí, quien lo tratara de cerca tenía la impresión de
que el fin no podía estar lejos. Los bárbaros, que hacía un siglo recorrían las re-
giones nórdicas, estaban para llegar al suelo africa-
no.
En el año 430, los vándalos, arrojados de Espa-
ña, pasan al África.
Por todas partes siembran la desolación, el pilla-
je, el asesinato, el incendio y otros mil horrores.
Destruyen iglesias y lo llevan todo a sangre y
fuego.
Los obispos abandonan sus diócesis y, lo que es
peor, a sus hijos desamparados para huir del ene-
migo.
Agustín se mantiene firme en la suya y con los
suyos. Estaba decidido a no abandonar el puesto,
aun a costa de la vida. Propaga a los cuatro vientos
estas mismas ideas:
«No está bien que el padre deje solos a sus hijos,
ni el pastor a su rebaño...»
«Este hombre de Dios —dice S. Posidio— vio

142 143
el principio y los progresos de este azote divino. Y
descubrió males más terribles.
Presentía la muerte de las almas.
Pasó los últimos días de su ancianidad en triste-
za y amargura incomparables.
Siempre tenía presentes las iglesias quemadas y
desprovistas de sus pastores, los mártires... ¡tan-
tos obispos y sacerdotes reducidos a la última mi-
seria...!».
Pensaba: |No se pueden administrar los sacra-
mentos. .. I
I Cuántos cristianos hay que piden el bautismo o
la penitencia y mueren sin poderlos recibir...!
El santo obispo lo pensaba día y noche.
Han ido cayendo todas las ciudades de África.
Ya sólo quedan Cartago, Cirta e Hipona, donde es-
tán refugiados multitud de obispos, sacerdotes y
monjes.
Agustín sigue en Hipona.
Los vándalos llegan, están a las puertas...
Ya cercaron la ciudad.
Agustín anima a los suyos:
Hermanos míos —dice— oremos juntos a fin de
obtener que cesen estas desgracias o que Dios me
retire de este mundo.
Agustín cada vez se siente más débil.
... K tan intenso dolor le iba consumiendo.
Sigue animando a sus hijos:

144
 ...¡Señor! da a tus siervos fuerzas para soportar el
peso de tanta desventura.
Pero no podía, no quería presenciar la desola-
ción de aquellos hijos:
.../Señor/ llévame pronto contigo.

Sepulcro de San Agustín

Basílica de San .Pedro in ciel d'oro
Pavía
145

MUERTE DE AGUSTÍN
Un día Agustín, desde el pulpito y reflejando sin-
ceridad, se dirigió al pueblo pidiendo perdón a to-
dos por si alguna vez les había ofendido:
«Muchas veces —les dice—, en lugares angos-
tos, la gallina pisa a sus polluelos, mas no por eso
deja de ser su madre».
Otro día les había dicho:
«Tanto deseo vuestra salud que casi me atrevo a
decir: No quiero salvarme sin vosotros».
Y uno de los últimos días, también desde el pul-
pito dijo así:
Hermanos míos: oremos juntos a fin de que el
Señor nos dé fuerzas para sufrir persecución por la
justicia...
El Señor escuchó su oración.
Agustín, agotado por los trabajos, era milagro
hubiese resistido tanto.
Habían pasado unos pocos días, y el santo, ata-
cado por la fiebre, tuvo que guardar cama de la
que no se volvió a levantar.
146
Desde la cama, para recoger los últimos latidos
de su corazón y de su amor a Dios, escribió la últi-
ma carta: Una carta pastoral.
Se dirige a todos los obispos de África. Decía en
síntesis:
i Guardad vuestro puesto!
No abandonéis la diócesis. No seáis cobardes.
Dad ejemplo de resignación y paciencia. Animad a
vuestros hijos. Enseñadles a morir. No os avergon-
céis de ser mártires por Dios.
Y Agustín confirmaba sus palabras con su
ejemplo. Estaba en Hipona con los suyos y...
Estaba gravemente enfermo.
Cuando se supo en la ciudad que Agustín estaba
próximo a morir, fue rodeada la casa por todos los
fieles que querían ver a su obispo por última vez.
Las madres se llegan a su lecho y le ofrecen a
sus hijos para que los bendiga.
Ahora es un buen hombre el que suplica: De ro-
dillas y con fe pide a su santo obispo moribundo
que imponga las manos a un enfermo grave y lo
sane.
«Si yo tuviese tal poder, dijo sonriendo Agustín,
empezaría por curarme á mí mismo».
Pero al fin, cediendo a los ruegos de aquel supli-
cante, le puso las manos sobre la cabeza, y quedó
curado.
A mediados de agosto del 430 la enfermedad se
agrava.
147
 El santo obispo, comprendiendo que se acerca- Así se eclipsó ese brillante sol de doctrina, se se-
ba su fin, mandó copiar en la pared de su aposento có ese río de piedad.
los Salmos Penitenciales. Así fue trasportado al cielo la perla de los docto-
Los repetía con gran fervor. res.
Pidió que le dejasen solo, para rezar con más
atención.
Empleaba las últimas horas en purificar su alma.
Y dice S. Posidio:
«Por fin, aproximándose la última hora, los obis-
pos se reúnen en torno a su lecho, y entre abrazos
y suspiros el alma del santo voló al seno de Dios».
Era el 28 de agosto del 430.
«Hacía 77 años que Mónica le había dado a luz,
43 que le había convertido con sus lágrimas y 42
que le aguardaba en el cielo».
Alipio, su íntimo amigo, le cerró los ojos.
Así dejó de correr aquel río de elocuencia, que
regaba los campos de la Iglesia.
Así fue convertida la alegría en dolor.
Así desapareció la gloria de los sacerdotes, el
maestro de los doctores, el refugio de los pobres,
el abogado de las viudas, el protector de huérfa-
nos, la luz del mundo.
Así dejó de hablar el gran anunciador de la pa-
labra divina.
Así falleció el martillo de los herejes que dio
muerte a la bestia de cien cabezas.
Así murió el insigne arquitecto que restauró la
casa de Dios.

148 149

EL SANTO
Agustín es santo, un santo muy humano: en su
vida hubo pecados y errores.
Un santo que fue transformando su vida huma-
na en una vida divina.
Un santo que demostró que todos los hombres
empezamos siendo iguales, y que está diciendo e
indicándonos ahora, desde el cielo, el verdadero
camino.
Este santo nos llama, y... sabe lo que son dificul-
tades.
Agustín se ofrece a enseñarnos su secreto:
El secreto es éste: S. Agustín fue y es un cora-
zón. Pero no sólo eso: S. Agustín es una inteligen-
cia.
Todavía más: S. Agustín es un hombre.
Y quedaba por decir: Agustín es un santo.
La inteligencia de Agustín pasó por las crisis del
error, y vio como nadie la Verdad.
Su corazón corjoció todos los secretos del amor
en su forma humana y divina.
150
Agustín supo mejor que nadie Jo que son esas
horas dolorosas y de inquietud...
Comprendió y experimentó el tormento de un
hombre sin felicidad y sin Dios... Situación más
dura que la muerte.
«Amar y ser amado» era el sueño de su vida. Pu-
so el amor en las criaturas, en cosas vanas y vio
desvanecerse su sueño.
¿Y quién como Agustín puede decirnos lo que
vale la reconciliación con Dios?
También después de la conversión el «amar y ser
amado» era el sueño de su vida. Puso en Dios el
amor y se cumplió su sueño.
Uno de sus biógrafos ha dicho, y no hay exage-
ración en sus palabras, que, después de S. Juan,
S. Agustín es el ? •óstol de la caridad. La predicó
en sus libros y en sus cartas, en su vida y en su
muerte.
Agustín ¡qué santo! y sin embargo, se le estudia
más que se le reza.
No está bien arrancar la figura de Agustín del
templo para ponerla en la biblioteca.
Es muy fácil relacionar a Agustín con la ciencia y
olvidarlo como santo.
Conviene entrar en Agustín por la santidad: es la
puerta principal.
Y, si se viene haciendo lo contrario, merece la
pena de corregir este error.
151
 Mal podrá entender la ciencia de San Agustín el
que no conozca su corazón.
Estudiar sus obras en la biblioteca, sin arrodillar-
se ante la imagen en el templo, es como si, para
mirarle mejor, nos vendásemos los ojos.
No olvidemos que Agustín desde el cielo nos
ama, como amaba en su vida terrena.
¡Vuelve, Agustínl La humanidad de hoy vive tu
drama y necesita tu experiencia. ¿No lo ves?
Nos hallamos sin metas y sin guías.
Los hombres modernos no creen ni siquiera en
la razón. Enséñanos a creer en ella.
Ven, ábrenos el pecho y ponnos el dedo en la lla-
ga, antes de que el mal se apodere de nosotros.
Haz resonar en nuestro mundo el grito que te sa-
lió del corazón hace mil quinientos cuarenta y
nueve años: «Nos has hecho, |oh Señor!, para ti y
nuestro corazón está inquieto hasta que descanse
en ti».
152
SUS RELIQUIAS
El cuerpo de San Agustín fue enterrado en la
Iglesia de San Esteban de Hipona, donde perma-
neció hasta finales del siglo Vil.
Invadido el norte de África por los musulmanes,
los cristianos que huyeron llevaron consigo las reli-
quias del santo de su devoción y las trasladaron a
Gagliari (Isla de Cerdeña).
En Cagliari se veneraron probablemente en la
Iglesia de San Saturnino.
La seguridad fue momentánea. Los sarracenos
pasaron el mar, conquistaron la isla y las reliquias
de San Agustín quedaron en su poder.
En vista de la extraordinaria devoción que los
cristianos tenían al gran obispo de Hipona, Liut-
prando envió una embajada a los moros con el fin
de rescatar los preciosos restos.
Y el rey compró el cuerpo de San Agustín por la
enorme suma de 70.000 escudos de oro.
Las santas reliquias se recibieron en Genova, y
153
 Iglesia, llevaron consigo el cuerpo de su Fundador
fueron trasladadas a Pavía en una inmensa proce- a la Iglesia de Jesús.
sión. Poco tiempo después vino la revolución, la Or-
En Dertona —según refiere una tradición— hi- den Agustiniana fue abolida y los restos del obispo
cieron alto y pasaron la noche en vela y oración. Al de Hipona se trasladaron a la Catedral.
pretender reanudar la marcha fue imposible mover En ésta permanecieron algún tiempo un tanto
la urna del santo. abandonados, hasta que fueron colocados en un
El rey, np sabiendo a qué atribuir el contratiem- precioso relicario y expuestos a la veneración de
po, pidió consejo al obispo de Novara. Obtuvo la los fieles.
siguiente respuesta: En 1900 el Papa León XIII devolvió la basílica de
«Agustín fue muy amigo de la pobreza; puede Pavía a la Orden Agustiniana e hizo trasladar a ella
ser que no le agrade tanta pompa». las reliquias de San Agustín.
Dócil el rey, se despojó de la púrpura real. Des- La urna fue llevada procesionalmente y en
pués, ayudado de otros, la levantó felizmente. hombros de cuatro Obispos agustinos españoles:
P. Tomás Cámara, Obispo de Salamanca.
Siguió la procesión y llegaron a Pavía.
P. José López Mendoza, Obispo de Pamplona.
Los sagrados restos fueron colocados en la crip-
P. Francisco Valdés, Obispo de Jaca.
ta de la basílica real de San Pedro in Coelo Áureo.
P. Toribio Minguella, Obispo de Sigüenza.
Al ser colocados en su lugar —dice la misma
tradición— se vio brotar una fuente milagrosa, que
devuelve la salud a los enfermos. La traslación tu-
vo lugar hacia el año 725.
Para que estas reliquias no desapareciesen en
tiempo de guerra, fueron escondidas en la cripta.
Se descubrieron casualmente en 1695. En 1743
ya estaba terminado el precioso mausoleo que los
Padres Agustinos habían empezado en el siglo
XIV. Con gran pompa trasladaron a él los restos de
San Agustín.
Hacia 1790, los PP. Agustinos, despojados de la
155
154

EL INMORTAL
Harnack se pregunta si hubo alguien jamás, en
el mundo del espíritu, que tuviese dominio más du-
radero que el de Agustín.
La Regla: Agustín escribió una Regla para sus
monjes copiando los sentimientos de su espíritu y
de su corazón.
A su muerte se la dejó en testamento como el
mejor tesoro. Y como una joya la guardan sus hi-
jos.
Que es un tesoro lo demuestran las muchas co-
munidades que, esparcidas por el mundo, se ali-
mentan de ella.
Los Agustinos, Dominicos, Jerónimos, Pre-
mostratenses. Trinitarios, Servitas... Religiosas
contemplativas, misioneras, de enseñanza, de ca-
ridad...
Son cerca de trescientas las Congregaciones
que profesan la Regla de San Agustín.
Regla llena de vigor espiritual, siempre antigua y
156
siempre nueva. Regla de amor y fraternidad que ha
encaminado muchas almas hacia la santidad.
Primer hombre moderno: En vida, desde H¡-
pona, dominaba Agustín espiritualmente no sólo el
África, sino también el mundo del siglo V.
Esto mismo realiza después de su muerte me-
diante sus escritos y a través de sus monjes.
La Edad Media, hasta el siglo XIII, se desenvuel-
ve bajo su dirección.
En la «Suma» de Santo Tomás sigue vislum-
brándose claramente la marca de Agustín.
«Primer hombre moderno», pasa las fronteras
del Renacimiento. Es el más estimado y leído de
los Padres de la Iglesia.
Lutero, Calvino, Jansenio... se afanan en en-
contrar en las obras de Agustín argumentos en pro
de su doctrina. Pero con sus mentes heréticas lo
desfiguran.
Los Padres del Concilio de Trento piden a
Agustín las fórmulas para definir la naturaleza y los
efectos del pecado original, la gracia, los sacra-
mentos...
Pascal, Descartes, Malebranche... se enrique-
cen con el pensamiento djel gran Doctor.
Lástima que a veces lo entiendan al revés.
Enrique Newman, W . Soloviev..., los grandes
convertidos de la historia siempre han ponderado y
agradecido la pauta que les marca Agustín.
157
 Hoy sigue en todo su vigor el magisterio de
Agustín que nunca pasa.
Este mundo nuestro sigue viviendo el drama de
Agustín en toda su agudeza, por eso necesita de
su experiencia.
Y nosotros seguimos considerando a Agustín
como un hombre de nuestros días.
No hay duda: si hoy volviera Agustín podría con-
tinuar el mismo método de apostolado y seguir ÍNDICE
reimprimiendo sus libros.
A todos nos parece Agustín apóstol y escritor de
la hora presente. |Toma y lee! 5
Agustín fue, lo hemos visto, predilecto de la na- Su familia 7
turaleza; y fue, además y sobre todo, predilecto de Niñez de Agustín 11
la gracia, porque Dios, mediante ella, le escogió Colegial de Tagaste 14
A Madaura 17
para explicar y defender con palabra eternamente
Vacaciones 21
actual la sabiduría divina.
En Cartago 25
Así, mientras haya hombres en el mundo a Maniqueo 29
quienes preocupen los problemas más altos de la Maestro en Tagaste 33
vida, Agustín será maestro y guía seguro. Profesor en Cartago 39
De África a Europa 43
En la cátedra de Roma 47
Orador de fama 51
Luz en su inteligencia 58
La cura del corazón 62
Conversión 68
Paz del convertido 75
Bautismo 81
Despedida dolorosa 85
Regreso a Tagaste 90

158 159
Agustín monje 94
Ministro del Señor 98
Padre y Pastor 103
Vida privada de Agustín 106
El martillo de los herejes 110
Todo para todos 116
El predicador 120
Las delicias de las Escrituras 124
El escritor 128
El corazón de Agustín 133
Alma de la Iglesia de África 137
El retiro de Hipona 140
Invasión de los vándalos 143
Muerte de Agustín 146
El Santo 151
Sus reliquias 154
El inmortal 157

160