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La conversion missionnaire
des communautés paroissiales
Un défi pour la nouvelle évangélisation
12 Ch.L n° 24.
13 Ubicumque et semper. Cf. également l’affirmation des Lineamenta au n° 2 : « Évan-
gélisatrice, l’Église commence par s’évangéliser elle-même ».
14 Ubicumque et semper : « Faisant donc mienne la préoccupation de mes vénérés
prédécesseurs, je considère opportun d’offrir des réponses adéquates afin que
l’Église tout entière, se laissant régénérer par la force de l’Esprit Saint, se présente
au monde contemporain avec un élan missionnaire en mesure de promouvoir une
nouvelle évangélisation ».
15 Card. J. RATZINGER, “La nouvelle évangélisation”, dans DC, 2240, 2001, p. 91.
16 Ibid., p. 92.
laïcs. Comme le dit Jean-Paul II, « La synthèse vitale que les fidèles
laïcs sauront opérer entre l’Évangile et les devoirs quotidiens de la vie
sera le témoignage le plus beau et le plus convaincant pour montrer
que ce n’est pas la peur, mais la recherche du Christ et l’attachement
à sa personne qui sont le facteur déterminant pour que l’homme vive
et grandisse, et pour que naissent de nouveaux modèles de vie plus
conformes à la dignité humaine »29.
Insister sur la responsabilité spécifique des fidèles laïcs ne doit
pas occulter le rôle des ministres ordonnés, qui « existent et agissent
pour l’annonce de l’Évangile »30. Cela ne doit non plus amener à
plaider en faveur d’une démocratisation de et dans l’Église. Il serait
très préjudiciable à l’Église de sous-déterminer le rôle des ministres
ordonnés en son sein. Mais il s’agit bien de penser ici la commune
responsabilité des chrétiens, dans la fidélité à LG 10, et le rôle spécifique
des fidèles laïcs qui exercent « pour leur part, dans l’Église et dans le
monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrétien » (LG 31).
29 Ch.L n° 34.
30 Pastores dabo vobis n° 15.
31 Cf. L. BRESSAN, “La paroisse, émergence de l’Église en un lieu”, art. cit., p. 143. Voir
aussi G. ROUTHIER, “Nouvelles paroisses…”, art. cit., p. 102.
32 A. ROUET, “Vers un nouveau visage d’Église”, dans Un nouveau visage d’Église.
L’expérience des communautés locales à Poitiers, Paris, Bayard, 2005, p. 30.
33 Lineamenta, n° 9.
34 Cf. A. ROUET, “Vers un nouveau visage d’Église”, art. cit., p. 30. Voir aussi
G. ROUTHIER, Le devenir de la catéchèse, coll. Pastorale et vie, n° 17, Montréal/
Paris, Mediaspaul, 2003, p. 82.
35 D. BARNERIAS, La paroisse en mouvement. L’apport des synodes diocésains français
de 1983 à 2004, coll. Théologie à l’université, n° 19, Paris, Desclée De Brouwer,
p. 437.
36 G. ROUTHIER, “Nouvelles paroisses…”, art. cit., p. 99.
37 Ibid., p. 99.
38 H. LEGRAND, “Crises du clergé : hier et aujourd’hui…”, art. cit., p. 92.
39 Cf. ibid., pp. 94-96. Voir aussi Fr. MOOG, La participation des laïcs à la charge pas-
torale…, op. cit., pp. 376-379.
40 Cf. P. VALDRINI, “Fonction de sanctification et charge pastorale”, dans La Maison-
Dieu, 194, 1993, pp. 47-58 et ID., “Charge pastorale et communauté hiérarchique.
Réflexion doctrinale pour l’application du c. 517-2”, dans L’Année Canonique, 37,
1995, pp. 25-35.
41 ID., “Charge pastorale et communauté hiérarchique…”, art. cit., p. 26.
42 ID., “Fonction de sanctification et charge pastorale…”, art. cit., p. 48.
Un enrichissement réciproque
Retenons alors que si tous les fidèles font partie d’une commu-
nauté institutionnelle, certains font, de plus, partie d’une ou de plu-
sieurs communautés associatives. Cependant on ne choisit pas d’être
membre d’une communauté institutionnelle alors que l’on choisit
délibérément d’être membre d’une communauté associative.