Chileufü: el origen de nuestro nombre

Un análisis semántico
escrito por:
Humberto García Buscaglione1

Presentación

En el marco de las actividades de la Movilización por la Recuperación y Defensa del Agua (22
de marzo de 2014), se presenta al pueblo de Chile un análisis sobre los orígenes del nombre que
posee este territorio: “Chile”. Esperamos que sea de su agrado y que pueda inspirar el buen vivir.

1 Lic. en sociología, especializado en hierología, casakimnayun@gmail.com, www.kimnayun.wix.com/saberamar

2 Agradecimientos a Simona por las imágenes retratadas en el bosque del pewen

Chileufü: el origen de nuestro nombre / 1

 I. Análisis semántico del nombre “Chile”
Gracias a las lecturas de historiadores y
conversaciones con maestros chilenos y sabios
kimche, expondré brevemente la investigación
sobre el origen etimológico de CHILE, nombre
que se definió de forma oficial en el gobierno
del director supremo Ramón Freire, mediante
un decreto el 30 de julio de 1824.
Los españoles establecieron la
"Capitanía de Chile", subordinada al Virreinato
del Perú, quienes conservaron el nombre
"Chile" utilizado tanto por Tupac Yupanqui del
Imperio Inca como por el pueblo Aymará. De
ahí que los historiadores creen que Chile viene
de la palabra aymará “chilli” que significa
“confín del mundo”, o de la palabra quechua
“chiri” que se refiere al “frío” del territorio.
Sin embargo, para Diego de Rosales,
Chile proviene del nombre de un lonko
Pikunche que protegía el valle del Aconcagua
cuando llegaron los Incas. Su nombre era Tili,
pero los incas le llamaban Chilli o Chili.
Pero el misionero y lingüista Andrés
Febrés SJ (c. 1731-1790) junto a otros jesuitas
otorgan al pájaro "Agelasticus thilius"
(pequeño melancólico thili) ser el causante del
nombre de nuestro país. Se encuentra desde
Atacama hasta Llanquihue. Este misionero
creía que el pueblo mapuche le decía “Chile” a
este territorio por imitar el cantar de dicho
pájaro (trile! Trile! Trile!). Andrés Febrés nos da
una pista cierta: el nombre “chile” lo
pronunciaban los mapuche. La falsa es que no
era por el cantar del pajarito, sino por algo
mucho más profundo y esencial.
El origen real es que viene de la palabra
mapuche Chileufü (se pronuncia chilef), donde
CHI es “lo eterno” y LEUFÜ son “los ríos”. La
sílaba simiente Chi aparece, por ejemplo, en
“machi” (ser familiarizado con lo eterno) y en
Chiloé (chi-lof-we) que significa “lugar de la
comunidad de los eternos”.
Chileufü significa “La eternidad de los
ríos”. Por ende, Chile es el país de los eternos
ríos. Desde el desierto de Atacama hasta el sur
de la Patagonia corren eternos ríos de
cordillera a mar, a diferencia del otro lado de la
cordillera donde está la extensa pampa
argentina. Por consiguiente, Chileufü indica las
características geográficas principales de este
territorio y al mismo tiempo la importancia de
los ríos como eje central de la biodiversidad. Ni
los incas, ni los españoles y tampoco el nuevo
Estado instaurado por O'Higgins y Carrera
pudieron cambiar el nombre original de este
territorio. La conquista extranjera y el
olvido de uno mismo se logra resistir si se
funda en la conser vación de aquel nombre
original que logra captar e identificar el
espíritu que mora.
El ser nacido en este país se denomina
“chileno” desde el gentilicio español. El
problema es que si dividimos la palabra
“chileno” en sílabas simientes, resulta lo
siguiente: Chi-leufü-no que semánticamente
significa “negación de los eternos ríos”. Por
eso el Estado de Consciencia Colectiva Chileno
acepta modelos de vida ajenos y
eurocentristas que contaminan, construyen
represas y secan los ríos hasta anular nuestra
identidad.
¿Y si nos nombramos desde el gentilicio
dado por el mapuzungun? sería “chilefche”,
cuyas sílabas simientes son: chi-leufü-che, que
significa “habitante guardián que encarna la
eternidad de los ríos en su Ser”.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 2
 Un Estado de consciencia colectiva
Chilefche solo aceptaría prácticas sociales que
respeten la eternidad de los ríos, como:
• modelo de desarrollo sustentable
• empoderamiento comunitario
• emprendimiento para la autorealización
personal-comunitaria-universal
• medios simbólicos locales de
intercambio (monedas locales, trueke)
• soberanía alimentaria no por medio del
monocultivo, sino a través del diseño
de bosques nativos comestibles.
• desarrollo de fuentes de energía
renovable
• entre otras prácticas sociales pro
Chileufü.
II. Las Independencias del Estado (de Consciencia colectiva) Chileno
Desde el concepto Chileufü, el análisis
nos conduce al reconocimiento del legado de
las Independencias de los distintos pueblos
que han habitado en ella, como un esfuerzo de
hacer válida la existencia en este territorio. El
Estado Chileno ha declarado su independencia
dos veces. La primera fue el 18 de septiembre
de 1810, donde la Junta nacional de gobierno
declara su independencia del pueblo español,
mas no de la Corona española. Por
consiguiente, es una confirmación de
obediencia al rey Fernando VII que en esos
tiempos fue capturado por Napoleón
Bonaparte.
La segunda Independencia del Estado
Chileno fue celebrada el día 12 de febrero del
año 1818, luego de ganar definitivamente la
guerra a La Corona Española, gracias al apoyo
Chileufü es la fuente bioética del territorio
de donde nacen todas nuestras
inspiraciones. Cualquier habitante, nativo o
guardián que pretenda desarrollar su vida junto
a algún río en especial, puede declamar su
inspiración que vaya en beneficio personal,
comunitario y universal, atendiendo que la raíz
es Chileufü. Porque la “eternidad de los ríos”
no se refiere tan solo a la particularidad de la
geografía del territorio (ríos que van de
cordillera a mar), sino también al fluir de la
sangre de nuestro cuerpo humano que va
desde el corazón hacia cada extremo y
viceversa.
He ahí la esencia de ser chilefche, un
estado de consciencia colectiva que respeta a
los pueblos originarios de este territorio y
abraza con cariño al pueblo originario
europeo, permitiendo al estado chileno
incorporar y transmutar hacia esta nueva
consciencia chilefche.
estratégico y militar del pueblo mapuche y al
movimiento americano independentista de los
criollos. España fue perdiendo el poder social y
político a tal punto que no podía seguir
manteniendo su soberanía. Los líderes criollos
tenían la referencia de Estados Unidos y
Francia, eran parte de la Francmasonería,
cultivaban las ideas de la modernidad europea
y el pensamiento de la Ilustración como el
antimonarquismo, el laicismo, el
antropocentrismo y el racionalismo. A la vez,
deseaban comercializar sus productos con
distintos países y amasaban una gran fortuna
como hacendados y latifundistas para costear
la guerra. En todo el continente americano se
llamaba a luchar por la independencia… ¿era
también la independencia de los pueblos
originarios?
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 3
 III. El conflicto chileno: reconocer para sanar o desconocer para olvidarse de sí
Para los toki de ese tiempo, jefes
militares mapuches, el discurso patriota de la
independencia chilena tenía ciertas
contradicciones. O era un intento más de
persuasión hacia el pueblo mapuche para que
sea un aliado útil contra la colonia española, o
era una verdadera alianza de reconocimiento y
respeto mutuo por la independencia tanto
chilena como mapuche. “La lucha es nuestra
lucha y la victoria contra el Español será
también la victoria mapuche” eran las
frases que esgrimían los criollos
independentistas. Si hacemos un análisis
semántico en las imágenes representativas del
movimiento independentista, ese discurso se
retrató al momento de diseñar las distintas
banderas.
En una versión de la bandera chilena de
la Patria Vieja de 1812 hasta 1814 bajo el
gobierno de José Miguel Carrera, aparece el
escudo con dos frases en latín que significan
“Después de las tinieblas, la luz" y "O por
consejo, o por la espada" (imagen de abajo),
incluyendo una pareja de mapuches que
resguardan los demás elementos que son
propios de la masonería: la columna que
sostiene al planeta (orden mundial), la base
con el cuadrado (poder material), la pluma
(pensamiento escrito), lanza (fuerza
conquistadora) y estrella en el cielo (poder
mágico que reúne al fuego, agua, aire, tierra y
éter). Se comprende entonces el enfoque del
pensamiento independentista de esos
tiempos.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 4
 El 18 de octubre de 1817, en el gobierno
de O'Higgins, se oficializa otra bandera chilena
y que posteriormente llega a ser presentada
para la ceremonia de juramento de la
independencia, el 12 de febrero de 1818
(imagen der.). Se destaca que en la estrella de
cinco puntas aparece inscrito un asterisco de
ocho líneas que representa la “Estrella de
Arauco” según O'Higgins. Esta estrella es
Wenülfe para los mapuches y Venus para el
mundo occidental. La unión de estrellas
A través de este análisis de las banderas
representa la combinación de las
podemos dar por evidencia la actitud que fue
tradiciones europea y Mapuche.
adoptando el gobierno chileno frente al
pueblo mapuche, sobre todo desde
Sin embargo, al pasar el tiempo fue
mediados del siglo XIX cuando comienza
cayendo en el olvido el escudo de la patria
el intento de extender la soberanía chilena
vieja y la unión de estrellas, algunos dicen por
hacia el sur y ser la autoridad que piense,
la dificultad de reproducir dicha bandera
hable y decida por sobre los intereses del
independentista (se basaba en la proporción
pueblo mapuche.
áurea). En 1854 se fijó la proporción que
debían guardar entre sí los colores de la Debido a esto, el toki Kilapan veía la
bandera, quedando el cantón como un independencia chilena como una guerra entre
cuadrado y la proporción entre vaina y vuelo winkas, y quien ganase sería el futuro
fue establecida en 2:3, la estrella de cinco adversario ante la constante actitud de
puntas solitaria en el cuadrado azul, muy desprecio y subestimación hacia el pueblo
similar a la bandera de Estados Unidos. La mapuche, sentimiento que es la raíz del
estrecha alianza con el país del norte, un conflicto chileno. Y es por esta misma razón
referente para los criollos chilenos, favoreció que también debemos reconocer los actos de
este guiño simbólico, alejándose cada vez más Independencia del pueblo mapuche, nuestra
de su aliado mapuche al eliminar toda imagen raíz.
representativa del pueblo originario y así
dejarlo en el pasado olvidado.

Chileufü: el origen de nuestro nombre / 5

 IV. La No-dependencia y Constitución del Estado (de consciencia colectiva) mapuche
Gracias a la valoración y práctica de su
cultura en todo su sentido, el pueblo mapuche
no sucumbió a la conquista española, logrando
el mantenimiento de la no-dependencia del
Estado (de consciencia colectiva) Mapuche.
Esto quedó reconocido el día 6 de enero de
1641 mediante el tratado de Killen, trazando
una frontera que es el río Bio-Bio y que siguió
vigente en 1818 hasta la llamada “Pacificación
de La Araucanía”. A mediados del siglo XIX, el
Estado Chileno invade el territorio del
Wallmapu debido a un clima social hostil que
iba en aumento producto de:
• crisis económica de la capital
santiaguina
• militares que vuelven de sus servicios
en la guerra por la Independencia y
desean tierras a modo de pago.
• grupos de soldados prófugos llamados
los bandoleros y montoneros que
amenazaban las haciendas y las
autoridades.
• dirigentes de Concepción que se
rebelaron en 1851 y 1859 ante el
gobierno central de Santiago,
generando un quiebre institucional del
país
• división del pueblo mapuche en
sectores (costinos, abajinos, arribanos y
pehuenches) apoyando uno que otro
bando en virtud de la defensa de sus
propios intereses.
• Llegada de colonos interesados en
desarrollar la agricultura basada en
cereales, ocupando tierras mapuche a
base de estafas.
Ante esta situación de genocidio e
invasión, los toki de la Araucanía y la
Patagonia, Kilapan y Kalfukura
respectivamente, aceptaron la asesoría del
abogado francés Antoine Tounens para
poder negociar y firmar tratados formales
con autoridades chilenas y argentinas,
gracias a su expertiz sobre diplomacia
occidental. Antoine Logró demostrar lealtad,
fidelidad y ser un seguro aliado del Estado de
consciencia Mapuche. En sus memorias,
marcadas por su eurocentrismo imperial,
Antoine relata lo siguiente:
“Había aprendido su lengua y no
ejercía nunca mi influencia si no era por su
bien. Es así como pronto mi imperio se
estableció irresistiblemente sobre ellos. Me
querían. Gozaba de su absoluta confianza,
pues no les había engañado nunca, ni
decepcionado. Pronto […] me
proclamaron y me aclamaron como su
soberano…”
Kilapan, al ver que un winka como el
francés Antoine terminaba siendo un ser
honorable y leal, no dudó en aliarse con él y
pensar juntos en el establecimiento de un reino
independiente que proclame la
autodeterminación del pueblo mapuche y de
los demás pueblos de Sudamérica, capaz de
detener el avance genocida del gobierno
argentino y chileno. A la vez, esta alianza fue la
manera de adoptar una nueva estrategia en la
proyección y legitimación de la nación
mapuche en el ámbito internacional donde el
sistema monárquico constitucional era y sigue
siendo válido en el mundo. Cabe señalar algo
que no es menor: la existencia de una profecía
(wuldugun) de las machi reveladas durante los
Nguillatun del siglo XIX, donde mencionan la
llegada de un hombre blanco honorable que
enfrentaría a los enemigos del pueblo. De
hecho, el nombre Antoine se pronuncia
“Antuan”, un sonido semejante al concepto
“Antü-Am” que significa Alma del Sol.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 6
 Como es tradicional para el pueblo
mapuche, en el mes de noviembre del año
1960 se hizo el Fütha Koyog o asamblea
nacional cívico-militar-religioso con más de 3
mil mapuches provenientes de la Patagonia y la
Araucanía para discutir la estrategia política de
la nación, la elección o confirmación del Toki,
la celebración del tratado, la declaración de la
guerra o aprobación de los términos de paz.
Después de días de conversaciones, se
optó por crear el Reino de la Araucanía y la
Patagonia y optar por una monarquía
constitucional y parlamentaria gracias a una
mayor familiaridad desde 1536 con la lógica de
la corona española. En efecto, el intercambio
comercial, diplomático y de cooperación con
España hizo comprender e internalizar valores y
funciones de una estructura social similar a la
europea. Por ejemplo, en el año 1774 se
celebró el acuerdo de Santiago donde la
nación mapuche asignó cuatro embajadores
en la ciudad de Santiago que representaban a
los meli wixan-mapu o cuatro füthamapu del
Wallmapu que comprendía el territorio de la
Patagonia y la Araucanía. A la vez, el pueblo
mapuche dejaba que España tuviera puntos
comerciales estratégicos como el puerto de
Valdivia y construcción de iglesias católicas
donde se generaba un intercambio cultural
enriquecedor.
El sistema monárquico constitucional
era a la vez semejante a la organización social
mapuche, ya que el cargo de lonko (jefe local)
es hereditario en su mayoría y es quien en
tiempos de guerra nombra a un Toki (jefe
supremo cívico-militar). Según Reynaldo
Mariqueo, “si el Toki sobrevivía físicamente la
guerra, su prestigio y su título no caducaba,
las autoridades mapuches y la población le
seguían identificando como el Toki y
automáticamente pasaba a formar parte del
Consejo de Ancianos y en el día de su muerte
era enterrado con todos los honores propios a
su rango de Toki”. El machin (organización de
machi) influye en las decisiones políticas, sobre
todo cuando profetizaron en esos tiempos que
un kume fütha winka (hombre blanco
honorable) vendría a defender el wallmapu. En
cuatro días de asamblea se aprobó una
constitución, se realizó un acto cívico-militar y
la celebración de un Nguillatun, finalizando
con una fiesta de convivencia en
conmemoración de la fundación del Reino. El
Consejo de Guerra estaba integrado por:
• Lonko Kilapan, jefe de los wenteche,
• Lonko Mañil
• Lonko Montril
• Lonko Kilahueque
• Lonko Kalfuchan
• Lonko Mariluan
• lonko Kalfukura, representante de las
autoridades del Puelmapu
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 7
 El día 17 de noviembre de 1860, el
Honorable Consejo de Guerra, y en presencia
de la Gran Asamblea, proclama a Oreille
Antoine como Fütha Apo Toki (Rey) de la
Araucanía y la Patagonia que después de dos
años de servicio a la causa mapuche se ganó
el respeto de las autoridades para ser el
representante del pueblo ante los otros
Estados nacionales del mundo. En la
ceremonia, el rey fue naturalizado Mapuche y
en palabras de Reynaldo Mariqueo, tal acto
“fue una decisión soberana de un pueblo
que entonces ejercía en su territorio,
como cualquier otro pueblo, su libre
determinación”.
El reino cimienta una monarquía constitucional
hereditaria. El propósito fue "reunir los
estados hispanoamericanos bajo el nombre de
una confederación monárquica constitucional
dividida en diecisiete estados". Se estableció
una Constitución con nueve títulos y 64
artículos. Si bien se basa en la carta
constitucional de Francia de 1854, podemos
ver que hay 20 diferencias fundamentales y
que la hacen ser una carta con principios
adelantados para su época.
De forma abierta y pública, el rey Orellie
Antoine luchó junto a los mapuches y
denunciaba ante la opinión pública nacional e
internacional el cobarde genocidio que los
estados chilenos y argentino preparaban
contra la nación Mapuche. El rey difundió este
acto enviando cartas a los periódicos El
Mercurio de Valparaíso y El Ferrocarril, y al
gobierno chileno de Manuel Montt vía su
Canciller Antonio Varas. Es destacable
mencionar que sus cartas tenían la siguiente
firma:
"Orélie-Antonie 1er., par la grâce de Dieu et la
volonté des Indiens de l'Extrême Sud du
Continent Americain,
Roi d'Araucanie et de Patagonie"
(Orellie-Antoine I, por la gracia de Dios y la
voluntad de los indios del extremo sur del
continente americano,
Rey de la Araucanía y la Patagonia).
Este reino reclamó las tierras del
Wallmapu ubicadas al sur del río Bio-Bio hasta
el Seno de Reloncaví (imagen izq.), de acuerdo
con las fronteras trazadas por el Parlamento de
Quilín de 1641 entre la nación mapuche y
España. Es decir, toda la región del Bio-Bio, de
La Araucanía y parte de la región de Los Ríos, y
la actual Patagonia Argentina que va desde Río
Negro hasta el estrecho de Magallanes. En
medio de ese territorio, se nombró como
capital a Perquenco.
El Rey viajó a Valparaíso para dar a
conocer la noticia de su reino y denunciar el
genocidio que estaba ocurriendo en Argentina
y en el sur de Chile en contra del pueblo
mapuche, pero ninguna autoridad lo recibió.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 8
Es más, comenzó una campaña de
desprestigio para ridiculizar la creación del
reino, ya que en medio de una sociedad
chilena altamente eurocentrista, racista y
discriminatoria no veía con buenos ojos que un
francés adopte aspectos de una cultura
“salvaje”, hable un idioma indígena, vista un
makun (manta), un trarilonko (cintillo), se halla
dejado crecer el pelo y se proclame rey de un
territorio que tanto Argentina como Chile
deseaban conquistar.
Así que volvió a La Araucanía con el
propósito de defender la frontera norte
buscando el apoyo de lonkos mapuche.
Ningún estado reconoció dicho reino y el
presidente de ese entonces, José Joaquín Pérez
(imagen de arriba), ordena el arresto y
persecución al Rey por perturbación del orden
público. En esa época no se concebía que
un blanco europeo estuviera reivindicando
derechos humanos a los "salvajes", a los
"bárbaros", como se tildaba a los mapuches,
así que el propósito del rey fue visto como una
anormalidad, una aberración, una locura, así
que desde las autoridades chilenas había que
eliminar al intruso. El 24 de mayo de 1859 el
diario "El Mercurio" de Valparaíso escribía:
"El Araucano de hoy es tan limitado, astuto,
feroz y cobarde al mismo tiempo, ingrato y
vengativo, como su progenitor del tiempo de
Ercilla; vive, come y bebe licor con exceso
como antes; no han imitado, ni inventado nada
desde entonces, a excepción de la
asimilación... del caballo, que singularmente ha
favorecido y desarrollado sus costumbres
salvajes".
A la vez, el presidente decide ocupar
el sur de Chile y hacer soberanía,
mandando a Cornelio Saavedra Rodríguez
como intendente de Arauco a ejecutar el
controvertido “plan de pacificación”. En 1861,
Cornelio Saavedra comienza a construir una
línea de fortificación por el río Malleco,
pasando a llevar la frontera del río Bio-Bio que
tenía el Pueblo Mapuche con la corona
española. La intención fue establecer un
proceso de colonización y desarrollo industrial
a través del sometimiento del pueblo
mapuche. En este contexto, la aparición del
rey de La Araucanía significaba una amenaza
para el plan de Cornelio, ya que hacía posible
una alianza entre el pueblo mapuche y Francia.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 9

Cornelio Saavedra (imagen de arriba)
fortifica Mulchén, Negrete, Angol y Lebu sin
mayor resistencia mapuche. Según sus propios
comunicados, se ganaba la confianza de los
lonkos “con mucho mosto y mucha
música”. Lo que en realidad hacía era armar
parlamentos falsos, con mentiras y traiciones
para aliarse con comunidades mapuches
abajinas y costinas. Sin embargo, las
comunidades wenteche arribanas lideradas por
el lonko Kilapan resistieron confiando en el
apoyo del rey y de Francia.
El 5 de enero de 1862, el rey iba
pasando cerca de la frontera del río Malleco y
un comando militar disfrazado de curas y
comerciantes lo captura gracias a las señales
dadas por un criado del rey que lo traiciona.
Este criado se llamaba Juan Bautista Rosales,
un Cabo Segundo del Escuadrón Civil de
Nacimiento que trabajó como espía secreto
ordenado por Cornelio Saavedra. Es llevado a
Nacimiento y enjuiciado por el comandante
Manuel A. Faes. En Los Ángeles fue recluido
tras ser interrogado por el intendente
Saavedra. Durante el juicio enfermó de
disentería y se le cayó el cabello. El mismo rey
lo describió en sus memorias:
"…mi salud no tardó en quebrantarse y una
enfermedad de las más graves me tuvo
clavado cinco meses en mi camastro.
Permanecí mes y medio inconsciente preso de
una fiebre que literalmente estuvo a punto de
llevarme, y sin ninguna ayuda tiritando o
sudando, no tenía para humedecer los labios
más que un cántaro de agua fría que me traía
un prisionero" (…) "Por fin la fiebre me dio
una tregua: y después desapareció por
completo. Estaba salvo. ¡Pero a qué precio!
me había quedado reducido, si no al estado de
cadáver, al menos al estado de esqueleto" (…)
"sentí verdadero miedo a la visión de mi rostro
demacrado" (…) mis cabellos empezaron a
caerse, y lo hicieron tan copiosamente, que
me creí amenazado por una calvicie
completa…"
A pesar de la difícil situación que
enfrentaba el rey, el mismo Antoine se
defendió pasando de tribunal a tribunal sin
poder juzgarlo, ya que no había cargos
jurídicos que lo culparan de algo. Pasó a la
justicia Militar, a la Ordinaria o civil, y
nuevamente al tribunal Militar. Aquí recogemos
los argumentos de su defensa:
"Los miserables que me entregaron sólo
tuvieron por móvil las 230 piastras (4,250 fr.)
prometidas por el intendente Saavedra.
Queriendo disfrazar su traición, han hecho
mías las palabras de guerra pronunciadas por
los Indios, que me repitieron en múltiples
ocasiones que verían a los Chilenos como sus
enemigos, mientras que las poblaciones de la
orilla izquierda del Bio-Bio no se fueran a la
orilla derecha, y que, si este movimiento no se
hacía por las buenas, ellos lo ejecutarían a la
fuerza. A lo que yo respondía que había
que tener paciencia, y que tan pronto
como fuera nombrado rey, yo lo arreglaría
todo de forma amistosa."
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 10

"Estas son, Señor, las únicas palabras que
salieron de mis labios a este respecto. Protesto
por ello, como lo he hecho desde mi arresto,
contra la violación de mi libertad individual,
contra la violación de mi persona y de los
derechos que me asisten, tanto como
particular como por mi condición de rey de
Araucanía y Patagonia, finalmente contra la
violación del derecho de las personas,
considerando que cualquier pueblo nace o
debe nacer libre por derecho natural, y
puede disponer de sí mismo como
quiera.”
"Ahora bien los Indios de Araucanía y de
Patagonia me proclamaron libremente su rey y
adoptaron la bandera azul, blanca y verde.
Hicimos, ellos y yo mismo, aquello a lo que
teníamos derecho, los Araucanianos y los
Patagonos confiriéndome el poder, y yo
aceptándolo.”
"Chile nunca ha tenido ningún derecho
sobre estos dos países, ni por conquista,
ni por sumisión voluntaria; sus leyes han
sido siempre desconocidas allí; por tanto,
yo no podía violarlas ni directamente ni
indirectamente.”
"El gobierno chileno reconoce públicamente y
solemnemente la independencia de
Araucanía: diseña proyectos y establece
planes de conquista. ¿Soñaría conquistarla si
ya fuese suya? – Habla de fronteras entre Chile
y Araucanía: ¿no establecen estos límites
los puntos donde termina Chile?
"Todos los escritos referentes a Araucanía no
hacen nada más que reconocer y consagrar su
independencia. No existe un solo chileno
que, en privado, no lo reconozca. Pero el
gobierno alega la constitución: esta concede
pura y simplemente Araucanía a Chile. De
acuerdo, pero este artículo de la constitución
sólo es una hoja muerta, puesto que
Araucanía nunca lo ha suscrito, y que Chile no
puede hacer que se adhiera a ella a la
fuerza.
"Por tanto y de esta manera los Araucanianos,
como los Patagonos, tenían el derecho de
nombrarme su rey, y yo tenía el derecho de
aceptar, para mí y los míos, el poder que me
conferían, ellos, a los que ninguna nación
había podido dominar."
“El atentado que Chile ha perpetrado contra
mí no ha podido mermar mis derechos; sólo
ha suspendido el ejercicio de los mismos. En
este momento, los pueblos que me han
aclamado no sólo como rey, sino también
como su salvador, sólo esperan mi regreso
entre ellos para levantarse en masa y seguirme
por la gran vía del progreso. Así queda
zanjada la cuestión de la intervención.
Mis Estados se me abren por todas partes y
mis pueblos me llaman a través de la voz de
sus caciques.
¿Por qué necesitaría rodearme de
bayonetas?”
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 11

Las autoridades no lograron avasallarlo
y el magistrado Matus resolvió tildarlo de loco
para llevarlo a la casa de Orates de Santiago
(imagen de arriba), llegando a esta ciudad en
octubre de ese año. Debido a la intervención
del cónsul francés Henri Cazotte fue liberado y
repatriado a Francia.
Una vez en Europa, el Rey publicó sus
memorias y realiza una campaña para recibir
el reconocimiento a su Reino, sin tener
mayores resultados.
“Lo que pido, no para asentar mi poder, sino
para contribuir a la obra de civilización que he
emprendido, es una emigración de hombres
honestos. Llamo a aquellos entre los
desheredados de la vieja Europa, cuya
inteligencia o cuyos brazos permanecen
inactivos por no tener un sitio al sol. A los unos
les ofrezco funciones que no carecen de
importancia; a los otros, tierras que serán de
su propiedad y el dinero necesario para cubrir
los primeros gastos de establecimiento. Se
trata de una cruzada digna del siglo XIX, de
la cruzada de la Idea y del Trabajo contra la
Ignorancia.
Que se preparen los valientes: no les
defraudaré. El viaje es largo, es cruel dejar la
madre patria, sin duda, ¡pero cuántas
compensaciones a cambio! Aquí, el obrero
pasa su vida luchando contra la miseria; allí,
tiene asegurado el bienestar. Si el viejo
procurador sorprendió al mundo por su
repentina llegada al trono, aún le sorprenderá
más con la superioridad del plan de
colonización que propone inaugurar.”
Sin embargo, el gobierno chileno ya
había realizado maniobras políticas y bélicas
para incorporar a La Araucanía bajo su
territorio, impidiendo que el rey tuviera el
mismo apoyo anterior, ya que el coronel
Saavedra puso precio a su cabeza (imagen
de abajo). Cornelio Saavedra avanzó hasta la
línea del Malleco, fortificando sus puntos clave
en el territorio conquistado y así impedir la
rearticulación del reino.
El rey llega en el año 1869, pero debió huir a
Buenos Aires para recuperar fuerzas y retornar
a Chile en el año 1874 y 1876. Saavedra ordena
avanzar la frontera hasta la línea del río Toltén,
ofreciendo a las comunidades mapuche dos
almudes de pesos fuertes por la cabeza del rey.
El asedio obligó al rey abandonar Chile
definitivamente y embarcarse en Montevideo
rumbo a su país natal, sin antes despedirse de
su más fiel aliado, el lonko Kilapan. En Paris
publicó un segundo conjunto de sus memorias
e instaló su corte en un pequeño
departamento en París, entregando títulos
nobiliarios a quienes financiaran la vida del Rey
en el exilio.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 12
 No descansó en difundir su reino por
toda Europa, mostrando su constitución, leyes
y designaciones, pidiendo suscripciones para
reconquistar el reino al que llamaba "Nueva
Francia". Como "rey en el exilio" y "despojado
por Chile y Argentina", trató de organizar
empresas navieras y comerciales, pidió
créditos, llamó a reclutamiento de voluntarios
para integrar su ejército, hizo suscripciones
para reunir fondos, vendió tierras y títulos de
nobleza y pagó deudas con órdenes sobre el
Tesoro del Reino.
Vivía de "rey". Tales actividades le
provocaron diversos problemas con la justicia
y hasta debió exiliarse en Gran Bretaña, donde
también ofreció su reino, como lo hiciera con
otros gobiernos europeos. Finalmente no
logró recibir el apoyo político-económico
suficiente. El rey muere en Dordogna el 17 de
septiembre de 1878 sin heredero alguno. La
municipalidad de esa región colocó la siguiente
V. La Independencia y el Júbilo
El eterno retorno al presente de los
asuntos inconclusos del pasado hacen que
hablemos nuevamente de Independencia. Nos
enfrentamos a un mismo desafío: el
reconocimiento de sí mismo, el respeto al otro
como legitimo otro que refleja lo que se
esconde en el yo, paso necesario para convivir
juntos en medio de la naturaleza. Cambian los
escenarios, los objetos y los personajes, pero el
sentido de la historia es el mismo.
Enfrentar el desafío de hoy es gracias a
los pasos agigantados de generaciones que
civilizada y valientemente conser van el
sentido:
lápida sobre su tumba: "Aquí reposa
Tounens Orellie Antoine 1.er Rey de
Araucanía y Patagonia".
Hoy en día se puede visitar el “Museo
de los Reyes de Araucanía” en La Chèze,
municipio de Chourgnac de Francia, en la casa
natal de Orellie-Antoine de Tounens. Está en la
lista de lugares de interés histórico franceses,
dirigido por el Príncipe Felipe, heredero del
reino, y contiene piezas y documentos relativos
al pueblo Mapuche.
a) La no-dependencia por la defensa del
sentido de ser pueblo mapuche ante el
español y luego ante el chileno,
b) la independencia chilena ante el pueblo
español,
c) la independencia, aun no reconocida por
algunas familias chilenas, ante la corona
española
d) la creación de una monarquía constitucional
para el Estado (de consciencia) mapuche
e) los 10 textos constitucionales para el Estado
(de consciencia) chileno desde 1811 hasta 1980
(vigente hasta hoy).
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 13
 Al reconocer dichos pasos, tenemos
fuerza histórica suficiente para crear una nueva
constitución. Pero no puede ser una más en
esta rueda, debe ser una nueva constitución
que resuelva el conflicto de identidad. Una
constitución de un nuevo Estado de
consciencia colectiva donde tenga espacio y
fluidez el conjunto identitario que vive en
Chileufü. Ese nuevo Estado es Chilefche.
El conflicto chileno-mapuche que
explotó en la “pacificación de la Araucanía” y
que se mantiene hasta el día de hoy, se debe a
tres causas:
• ideología eurocentrista que
menosprecia y niega la raíz familiar
mapuche
• pensamiento modernista que
sobrevalora lo nuevo como bueno en
desmedro del pasado y sus tradiciones
• modelo de desarrollo
industrial-tecnológico-urbano que
se sustenta en la explotación de la
naturaleza, incluido el ser humano.
La Constitución de 1980 y la
administración de los distintos gobiernos solo
han profundizado dicho conflicto. Algunos
dirán que no es así, pero la celebración del
bicentenario solo confirma que se entiende
por “Independencia” la separación con el
pueblo español, mas se mantiene aún la
obediencia al Rey de España por parte de
ciertas familias criollas eurocentristas.
Si no fuera esto cierto, entonces:
¿quiénes se creen dueños privatizando el
agua, la energía, la tierra,
las carreteras, el mar, el cobre y otros
minerales?
Y con más fuerza pregunto ¿quién le priva a la
gente el derecho a vivir
en medio de un aire limpio y no contaminado?
Desde nuestro punto de vista, aún
faltan 4 años para celebrar la verdadera
independencia donde se comprometió en
aquel 12 de febrero de 1818 el respeto entre
Chile (estrella de 5 puntas) y el pueblo
mapuche (estrella de 8 puntas Wenülfe). En
nuestras entrañas sentimos la urgencia de
renacer como pueblo que respeta y defiende
no tan solo el agua, también la energía, la
tierra, los bosques nativos, el aire puro, la
biodiversidad y la cultura ancestral.
En medio de este clima de violencia,
terrorismo de estado, injusticia y depredación
de la naturaleza, nadie piensa, mas solo se
presiente la aparición de un nuevo/antiguo
pueblo, tanto originario como original, que
transmutará radicalmente la relación entre
chilenos, mapuches y forasteros para
tomar consciencia de ser Chilefche:
habitante guardián de la eternidad de los
ríos.
Chileufü: el origen de nuestro nombre / 14
 Es por esta razón y co-razón
que busco encarnar el espíritu de los Eternos Ríos
Chileufü en mi forma humana,
a través de actos creativos
que levanten el espíritu chilefche
de cada habitante, nativo y guardián
que se ha maravillado del bello y sanador fluir
de la sangre azul y eterna del planeta.

¿o acaso debo asumir

no tan solo que me priven de los elementos básicos para vivir,
sino también que otros gobiernen mi tiempo?

No señores,
mi vida no se traduce en trabajar hasta los 65 años
en pos de cumplir deseos ajenos para recibir una pensión
que apenas me alcanzará para costear las enfermedades físicas
causadas por el mismo trabajo.

No señores,
Soy independiente de su juego monopoly versión adulta
porque puedo crear mi propio juego
que beneficia a nivel personal, comunitario y universal,
un juego basado en la colaboración mutua para la realización de todos
y no en la competencia de ganadores y perdedores de papelitos con ceros.

No señores,
ya no creo en que me puedan asegurar
ante las fatalidades de un supuesto futuro.

Sí señores,
mi jubilación (felicidad)
es ahora.

Humberto García Buscaglione

Chileufü: el origen de nuestro nombre / 15