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IDEOLOGIA E HISTORIA
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8. La ideología del evangelio original
en una
ética universal del amor. válida para todos
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lo 319 se afirma (
los hombres y naciones. Esta transfonnación, corre !
del Espíritu San
lativa a la sustitución del Jesús hístórico por el Cristo
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207
GONZALO PUENTE OJEA
, IDEOLOGIA E lIISTOIUA
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su vocación ant
de la tradición fi
3. La ideología conservadora de los evangelios canó dominan te ya el'
nicos: espiritualismo y concordia social en su doctrina iJ
Filón de Alejanc
El Cuarto Evangelio y las epístolas juánicas cons creído en un IÓf
tituyen el paso definitivo para la acuñación, no sólo da un paso más:
de un Cristo pacifico, sino también de una interpreta de un indivduo b
ción teológica dc su figura que haría imposible vol transforma desd
ver a situarlo en la perspectiva revolucionaria que ca que procediese d
racterizó su tiempo. El evangelio de Juan pone en dice de su conc
boca de Jesús la repudiación formal y taxativa de toda la divinidad de .
dimensión política de su empresa mesiánica 76. Pero quien vio «al Es
al leer este cvangelio se percibe en seguida que su ma y posarse se
autor tuvo una aguda conciencia del aspecto político de este evangelic
religioso de la carrera del Nazareno 77, lo cual le in tigua independieJ
duce a presentarlo deliberadamente, desde el comien buyendo paradój
zo, como el Lógos encarnado que explicaría a Pilatos de la dimensión
que su reino no es de este mundo y no puede consti dente que la figl
tuir, por consiguiente, ni el más leve reto a la supre patible con la I
macía romana: su reino es extra111undano y espiritu.al, últimos, a pesar
y nada tiene que ver con la escatología mesiánica tra gética de la tradí
dicional que anunciaba la instauraeión del «reino dc no de toda imp:
Israc1» ¡B. «Si mi reino fuera de este mundo -explica más respetuosos
mgenuamente al magistrado romano el Jesús del evan aún no es, en su
gelista, que sobre la cabeza de Pilatos se dirige apolo tido estricto de l.
géticamente a las audiencias del siglo JI de nuestra cuanto emanaciÓ!
cra- mis servidores combatirían para que yo no fuese Mesías exaltado a
e11tregado a los judíos; pero mi reino no es de aquÍ» 79, por el contrario,
La intención juánica es que Jesús explique una vez Jesús desde el n
por todas a los cristianos del orbe romano que no crito, de tal mod,
deben sentir escrúpulos, pues la dimensión reivindi de la vida del N;
cativa político-social es incompatible con su misión rias de las senteJ
salvadora. Lo propio del mensaje cristiano era, así, la y que están em"
ruptura de todo vínculo con el pueblo judío en bloc, Verbo Encarnadc
ya no sólo con los dirigentes de Israel. dujo a modificar
De tal manera, el evangelio de Juan marca un hito detecta en nume
culminante en la doctrina de la divinidad de Cristo ción. A título ilus
y su papel de salvador de toda la humanidad, acen lio Jesús no mm
tuando y extrapolando la línea divinizadora y soterio vierte Enslin, en
lógica de los sinópticos, y llevando hasta el límite Getsemaní, ni nin
1.\
:;ONZALO PUENTE OJEA IDEQLOGIA E HISTORIA 225
:os-, de habérselo en adelante uno puede verla y estar seguro de ella» 95.
Es en Lucas, ciertamente, donde se halla la expresión
a un paso más en cabal de esta concepción tardía del reino, al decir a
uaje apocalíptico a los fieles: «el reino de Dios está dentro de (en) vos
lo vacía de su sen otros (entós hymon estln)>>... '
la inspiración pau Observemos que esta construcción Intemporal del
uta, se añade el he reino no refleja el pensamiento de Jesús y de la Urge
lado de la parousla; melnde -sumergido todo él en el tiempo de las pro
zó a ser un hecho ~, mesas como estricto futuro--. Las narraciones sinóp
en las iglesias pau ticas que poseemos vacían paulatinamente de tempo
'íos del siglo TI una ralídad futura, pero inmInente a la tradición original,
)rar, sino que debía pero son incapaces, a causa del peso de esa tradición,
:onzelmann, en W1 de eliminar los abundantes testimonios de dicha tem
rata ya de un mero poralídad futura, que esmaltan, aquí y allá, todos sus
en la obra de Lucas relatos.
~llhausen-, sino de Lucas sigue utilizando con frecuencia el lenguaje
la expectativa pri apocalíptico trascendental, pero este lenguaje aparece
) resultado de «una en él como una construcción secundaria y subordinada
problema de la es a su concepción primordial del plan soteriológico de
autista, Lucas con- ) Dios 97, según el cual el fenómeno Iglesia sustituye y
arrepentimiento en desplaza en importancia al fenómeno parousla. En
, pues la proclama virtud de dicho plan, la creación del mundo y la pa
tiempo en que deba rousla funcionan como los límites extremos, y en
sca próximo o le cierto sentido marginales, del curso de la historIa, la
oturaleza del reino cual se despliega en tres fases: el período de Israel,
ia-, inserto en la el período de Jesús y el período de la Iglesia y el Es
o purgativo, La in píritu 98. El magisterio y la redención de Cristo cons
conduce a Lucas a tituyen el punto central, la divisoria de la historia.
, la destrucción de A partir del hecho salvífica, la Iglesia inicia su larga
lSamente hIstórico; andadura y el factor étIco se apropia el lugar preemi
, «el Reino de Dios, nente: se trata ahora de la instrucción moral de una
1 entidad histórica, Iglesia terrestre centrada en la idea de la paciencia y
:afísica»". Por ello, • la perseverancIa (hypomone'), idea que, en Lucas, fun
l no es que el reino ciona como eje principal del tema de la víta chris
tá siendo predicado tíana 99. Es decir, la vida del cristiano, pasada ya la
anifiesto en su mi alta temperatura escatológica, cae bajo la férula de
tenece al futuro, y una Iglesia instalada en la sociedad temporal, que va
,ala a partir de su a durar secularmente, imponiendo un reajuste del
mpezado con Jesús mensaje cristiano -previsto para la no-duración, para
" sino que en El ha la inminencia- a las realidades cotidianas de la vida
mera que de ahora civil.
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ttologización -sub
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