ELS FUNDAMENTALISMES

Bibliografia

+ Ll. Duch, De Jerusalem a Jericó. Ed. Claret. Barcelona, 1194 [cap. 5: "Entre
la compensació i els fonamentalismes", pp. 91-112] [DUCH94]

+ Ll. Duch, "El alud fundamentalista", SdT 124 (1992) 317-326 [DUC92]

+ J.M. Mardones, Las nuevas formas de la religión. Ed. Verbo Divino. Estella,
1994. [M-N]

+ John K. Locke, "Reflexiones sobre el fenómeno del fundamentalismo", SdT 124

(1992) 326-331 [LOCKE]

+ Ricardo Franco, "¿Verdad o libertad?", SdT 124 (1992) 332-338 [FRANCO]

1. Reacció enfront el pluralisme: entre la compensació I els fonamentalismes

+ Des de la perspectiva laica del segle passat, semblava força evident que,
enfront de l'enorme quantitat de confessions i de denominacions religioses, la
raó humana era universal, de la mateixa manera que ho eren els principis morals
que trobaen en ella el seu fonament més ferm i indiscutible. (DUC94, 91)

+ Des d'una òptica laica, resultava possible un acrod, un pacte moral entre tots
els homes de bona voluntat (occidentals) per configurar un món i una societat
harmoniosos a causa de la suposada universalitat dels principis morals. Hom
estava convençut que, en el pla ètic, una mena de "religió civil" universal i
difosa per tota la societat permetia assolir un ampli consens per part de les
forces progressistes (i republicanes) de la societat, tant en la qüestió dels
valors social i individuals com també en relació amb les formes simbòliques que
socialment esl expressaven. (DUC94, 92)

+ Però en el moment present ens trobem immergir en un estès pluralisme cultural,

en el qual els valors no es relacionen els uns amb els altres jeràrquicament,
sinó que s'estableixen independentment en els diversos àmbits de les
especialitzacions, de les escoles de pensament, dels grups de pressió, de les
afinitats electives, dels gustos imposats pels stars del moment, etc. Hi ha una
autèntica superproducció de valors com a conseqüència immediata de la incessant
complexificació dels sistemes i dels subsistemes socials (N. Luhmann), que fa
molt difícil d'aconseguir amb una jerarquia de valors àmplicamewnt consensuada.
(DUC94, 93)

+ Aquesta situació de mercat en el camp dels valors obliga els individus a elegir,
és a dir, a desenvolupar els seus propis criteris de sdlecció, per tal de reduir
la creixent complexificació (i l'angoixa consegüent que comporta) en tots els
àmbits de l'existència i establir un sentit, per molt precari que sigui, al bell
mig d'un entorn caòtic i desestructurat. (DUC94, 93).

+ La immensa oferta de valors si l'elecció que hom, individualment, n'ha de fer,

consitueixen per a molts una poderosa causa de perplexitat i, fins i tot,
d'angoixa. No hi ha dubte que l'esfondrament dels darrers sistemes teodiceics
globals com pot ser, per exemple, l'ensulsiada del "bloc de l'Est", ha augmentat
encara més aquesta sensació d'aïllament i d'indefensió davant un mercat de valors
que s'expandeix sense treva. (DUC94, 94)
+ Davant aquest immens calaix de sastre, es produeixen dos tipus de reaccions
contraposades: la de "compensació" (pràctica sense restricions del
"laissez-faire") i el "fonamentalisme (l'ordenació minuciosa, tirànica de la
vida privada i pública, sense ecletxes per a la llibertat o per a la improvisació
o per a la imaginació).

+ "Compensació": davant l'allau de propostes ètiques que fan acte de presència

en el moment present, la pràctica de la compensació ve a ser una mena d'"exercici
camaleònic", de "canvi de camisa" sense restriccions, d'ús del cinisme com a clau
per obrir totes les portes de la vida pública i privada. Més enllà de les teories,
potser encara proclamades retòricament, no hi ha cap punt ferm, cap principi que
marqui el rumb, cap exigència incondicional, com podrien ser la persona humana,
la justícia, el regne de la llibertat. (DUC94, 97)

+ Tant la compensació com el fonamentalisme tenen en comú el fet de ser fenòmens

contemporanis, moderníssims, de la nostra sociedat. Si la compensació pot ser
inclosa dins l'epígraf caos (pràctica sense restriccions de comportaments
camaleònics), els fonamentalismes entren de ple en una situació de cosmos
(fixació sense restriccions en les consignes emanades del líder-oracle de Déu).
També coincideixen en la renúncia a la crítica, és a dir, a l'art de crecar
judicis: la compensació per laxisme, els fonamentalismes per restricció i per
hiperafiliació. (DUC94, 111)

+ Sin duda la libertad ha sido una conquista de la modernidad. Sin embargo, la

modernidad ha comportado al mismo tiempo una ilimitada pluralidad de pensamiento,
cosmovisiones e incluso de religiones, que son consideradas como equivalentes.
sin que ninguna de ellas pueda arrogarse el título de "religión absoluta". En
este sentido, puede afirmarse que el precio de la libertad es la pérdida de la
certeza e incluso de la posesión de la Verdad, así en mayuúscula y con carácter
absoluto, que equivale a seguridad o sensación de seguridad. A los
fundamentalistas ese precio de la libertad como sacrificio de esa Verdad se les
antoja demasiado alto. (FRANCO, 332)

Què entenem per fonamentalisme

+ El elemento formal de los fundamentalismo lo constituye la búsqueda de un

fundamento absolutamente seguro de las creencias. Es más que una búsqueda de la
certeza que de la verdad, por más que se alegue que lo que se busca es la verdad
cierta, que es la única verdad. (FRANCO, 332-333)

+ El elemento material, o sea el contenido del fundamento, es en lo que difieren

los distinteos fundamentalismo. Si nos ceñimos a los fundamentalismos
cristianos, podemos distinguir entre los de raíz protestante y los de raíz
católica. Para los protestantes, el fundamento último es la Biblia, que ya Lutero
consideraba autosuficiente y clara. Para los católicos, la Biblia no no contiene
la totalidad de la revelación de Dios y, por tanto, el fundamento último está
constituido por la Biblia y la Tradición. (FRANCO, 333)

+ Los distintos fundamentalismos (incluso el musulmán) concuerdan en aquello a

lo que se oponen: la modernidad. Tienen miedo ante la razón y más concretamente
ante la razón ilustrada. Y también tienen miedo a la conciencia histórica. En
el fundamentalismo protestante fue decisiva su oposición a la utilización del
método histórico-crítico en el estudio de los textos bíblicos y la opición a las
teorías de Darwin, por considerarlas incompatibles con los relatos bíblicos de
la creación. Las declaraciones de la Comisión Bíblica en contra de los métodos
histórico-críticos en tiempos de Pío X son casi contemporáneos y hubo que esperar
a Pío XII para que fuesen invalidadas ("Divino afflante", de 1943). (FRANCO, 333)
+ Ilustración, modernidad, historia y evolución coinciden en general
inseguridad. El reconocimiento de los límies de la razón, con la consiguiente
crisis de la metafícia, la relatividad de los sucesos y documentos históricos
e incluso de la realidad misma, con la teoría de la evolución, coniferen a todos
nuestros conocimientos un aire de relatividad e inseguridad. Es justamente esa
inseguridad, opuesta a la certeza absoluta, la que da paso al pluralismo propio
de la modernidad y a la renuncia a toda pretensión de absolutismo, o sea, al ideal
fundamentalista. (FRANCO, 334)

+ Como componente negativo del fundamentalismo cabe señalar el miedo a la

inseguridad, especialmente la que está implicada en la coneicna de la
historicidad y en la evolución. (FRANCO, 334)

+ El fundamentalismo consiste en la pretensión de la seguridad de poseer un

fundamento absolutamente cierto, inmunizado contra toda duda o contra toda
inseguridad provocada por la crítica de la razón, la crítica histórica o la
evolución. (FRANCO, 334)

+ Per regla general, quen actualment es parla de fonamentalisme es fa referència

a una barreja de religió i de política, a una ineludible exigència de "la" veritat
absoluta que té com a missió la construcció de la vida en comú. (DUC94, 99)

+ Hom acostuma a considerar que les causes de l'actual florida dels

fonamentalismes són 1) l'eclipsi de les formes tradicionales de vida; 2) la
consegüent pèrdua de legitimació de les institucions político-religioses; 3) la
necessitat de superar la destrucció dels valors tradicionals, tot recorrent a
un suposat fonametn absolut, introntollable, incriticable, ahistòric. (DUC94,
99 nota 14)

+ Thomas Meyer dóna una definició de fonamentalisme que és una mena de presentació
en negatiu de la definició que dóna Kant de la il.lustració: "El fonamentalisme
és l'abandó culpable de les exigències del pensament autònom, de la pròpia
responsabilitat, de l'obligació d'argumentar, de la incertesa i de l'obertura
a totes les exigències de validesa, és, encara l'abandó de totes les legitimacions
del poder i de les formes de vida, a les quals, irreversiblement, es troben
subjectes el pensament i la vida a partir de la Il.lustració i de la modernitat.
(DUC94, 99-100)

+ Una de les raons que sembla haver provocat una massiva afluència de tendències
fonamentalistes és la desorientació normativa, a causa, potser, de la
superproducció de valors. Tota cultura té uns límites que no es poden traspassar,
ja que altrament es va cap a l'abisme de la perplexitat i de la impossibilitat
d'elegir. Aleshores tot resta obert i possible, però, paradoxalment, aquesta
situació d'il.limitades ofertes acostuma a impossibilitar-ho tot, la qual cosa
es traduceix en una agoixa i foscors per a l'inidividu i els grups.
"L'experimentació cultural sense límits" (Mardones) ha donat lloc, almenys en
els països avançats de l'Occident, per sobreabundància, a la liquidació normativa
que, sovint, dóna com a resultat, d'una banda, la resurgència de corrents
nihilistes i, de l'altra, la irrupció d'actituds político-religioses amb
"regulació ortodoxa". (DUC94, 100)

+ La desorientació normativa, a la curta o a la llarga, resulta insostenible,

perquè els individus esdevenen conscients que ells mateixos i la societat
necessiten normes, regles de joc i, per damunt de tot, identitat per mitjà de
noves pertienences i signes distintius. El perill immens de tot plegat és que
hom desitgi trobar normes absolutes o líders infal.libles, és a dir: l'opció
fonamentalista mitjançant un perillós "retorn del reprimit". (DUC94, 101)

+ Els diversos fonamentalismes posen en qüestió, almenys teòricament, una de les

notes més característiques de la modernitat: la separació de la religió i de la
política, tot negant la privatització de l'esfera religiosa. El retorn de la
religió a l'arena pública té ressons diferents en els diversos fonamentalismes:
per als partidaris de Mns. Lefebvre es tracta de reconstruir un "estat catòlic",
mentre que per a CiL, amb mitjans ideològics més sofisticats, es tracta de
proclamar la necessitat d'una "cultura cristiana" en un continuat procés de
"desqualificació del món". (DUC94, 101-102)

+ Un dels motius que ha contribuït a la irrupció de moviments fonamentalistes

ha estat el patent disfuncionament de la societat actual, que no ha pogut ser
conjurat amb l'ajut de categories tradicionals del pensament i de l'acció. Els
fonamentalismes de tots els temps han estat sempre fruits de la "modernitat" de
cada època. (DUC94, 102)

+ Als nostres dies, el fonamentalisme és un aspecte central de la modernitat,

"una form moderníssima, per mitjà de la qual s'expressa el conflicte
sòcio-religiós i la relació entre la religió i la política" (Pace): es tracta
d'una reacció provocada per l'anonimat, laïllament, la por, la pèrdua dels
criteris tradicionals del pensament i de l'acció i també pel desig d'accedir de
forma immediata al sagrat, per tal de reconstruir una comunitat religiosa i
política al bell mig dels comportaments individualistes més exacerbats, que ara
mateix impera. En un mot: es tracta de tornar a plasmar un nou consens social,
alhora efectiu i afectiu. (DUC94, 102-103)

+ La base social dels corrents fonamentalistes la constitueixen, de manera

preponderant, els desil.lusionats i decebuts. (DUC94, 103)

+ La reacció fonamentalista intenta debades oposar-se a l'alienació social, al

desarrelament ètnico-cultural, a la complexificació imparables dels sistemes i
dels subsistemes socials i al creixement caòtic dels valors. (DUC94, 103)

+ Una cultura és un complejo de símbolos, mitos y rituales que nos protegen de

las temibles inseguridades del caos. Pero la cultura es algo cambiante. En una
sociedad estable los cambios culturales se realizan gradualmente sin afectar a
la seguridad de la gente. Pero, si una cultura se desintegra, la gente experimenta
un pensamiento de ansiedad, de vacío, y se enfrenta con el caos tan temido. (LOCKE,
328)

+ En el mundo contemporáneo todas las naciones se enfrentan ante la posibilidad

de desintegració de su cultura, pues el cambio avanza a un paso frenético. La
sociedad está en un estado de flujo constante, sobre todo en el mundo
desarrollado, Y así, las naciones están experimentando el caos y la falta de
sentido que resulta de la desintegración de su cultura. (LOCKE, 328)

+ Siempre que ha una desintegración masiva de la cultura, un cierto número de

personas se regufia en el fundamentalismo. Aterrorizados por el caos y la falta
de sentido, se refugian en cultos o sectas que les dan un sentido de pertenencia
y de dignidad. (LOCKE, 328)

+ Los psicólogos describen a los fundamentalistas típicos como gente de

"personalidad autoritaria", que se sienten amenazados en un mundo en el que existe
-según ellos- una conspiración de las fuerzas del mal. Piensan en términos
simplistas y estereotipados y propenden a fórmulas autoritarias y moralísitcas.
Para ellos, todo es o blanco o negro. No captan los matices. De ahí sus posturas
extremas y su singular integridad a prueba de bomba. (LOCKE, 329)

+ El fundamentalismo es un movimiento reaccionario emocional, que se desarrolla

entre aquellas culturas que están experimentando una rápida desintegración. Los
cambios tan radicales producidos en los aós 60 y 70, a los que faltó crítica y
sensibilidad, junto con la rapidez de los avances tecnológicos, junto con la
rapidez de los avances tecnológicos crearon a nivel mundial las condiciones para
que la gentes se refugiase en el fundamentalismo. (LOCKE, 329)

ORIGENES DEL FUNDAMENTALISMO MODERNO

+ Puede afirmarse que todo proceso de institucionalización, ya sea religiosa,

cultural o política, comporta inevitablemente reacciones de cariz
fundamentalista. (DUC92, 319)

+ Aunque en la antigüedad la duda no era una desconocida, sólo con la Lustración

y su reconocimiento de los límites de la razón, obtuvo carta de ciudadanía. En
este sentido, puede decirse que un movimiento reflejamente fundamentalista no
existe hasta la época moderna. (FRANCO, 334)

1. Fundamentalismo antes de la Ilustración

+ La imensa mayoría del pensamiento antiguo y medieval es, de alguna fora,

fundamentalista, en un universo y en una sociedad cerrada. Esa actitud
fundamentalista entrañaba, de hecho, la negación de todo pluralismo legítimo y
la afirmación del carácter absoluto de la monarquía y de la religión, y condujo
a la intransigencia religiosa, las guerras de religión, la inquisición y el
pluralismo religioso, que marcaron esa época. (FRANCO, 334)

2. Después de la Ilustración (en el catolicismo)

+ Además de la revolución francesa y de su consecuencia ideológica (el

liberalismo), fueron las corrientes filosófico-teológicas de comienzos del s.
XIX (movimientos racionalistas, semirracionalistas, sermirracionalistas,
fideístas) los que provocaron una reacción fundamentalista en el interior de la
Iglesia. A ello r4esponde sobre todo el famoso Syllabus de Pío IX (8.12.1864)
y la restauración de la filosofía perenne de Santo Tomás por León XIII (Aeterni
Patris del 4.08.1879).

+ A partir de la filosofía neotomista no era posible reformular la experiencia

crstiana desde la experiencia actual del mundo. Esto es lo que pretendió hacer,
con poca fortuna, el movimiento modernista de comienzos de siglo y com más acerto
la Nouvelle Théologie. (FRANCO, 334)

+ El integrismo español puede considerarse como un preludio católico del

fundamentalismo. Por tal entendemos un movimiento político-religioso que surgió
en España a finales del s. XIX y que tuvo repretcusiones no sólo en la política
antiliberal, sino también en el pensamiento católico seglar, en el clero y en
las órdenes religiosas. (FRANCO, 334)

+ El movimiento integrista español se confesaba católico y sometido al Papa, y

lamentaba la pérdida del poder temporal. Afirmaban que la españolidad era
providencia de Dios y rechazaban de plano todo liberalismo: el revolucionario
e incluso el moderado. El ideal al que quiere volver -todo fundamentalismo entraña
un restauracionismo- a la España imperial. (FRANCO, 335)
+ En el Manifiesta Integrista de 1889 se hace referencia al principio básico de
todo fundamentalismo: la existencia de un fundamento que, en una maniobra de
inmunización, se sustrae a toda posible discusión: "curados sus hijos -los
españoles- de la locura de vivir discutiendo pepetuamente los primeros
principios". (FRANCO, 335)

+ El integrismo nunca alude a los problemas que supone nuestra búsqueda de la

verdad, sino que se supone que la verdad es una especie de realidad objetiva al
alcance de todos y que puede poseerse con absoluta objetividad y certeza. Así
se explica la oposición a cualquier sombra de modernidad, porque ésta supone
cuestionar nuestra posesión de la verdad, al mismo tiempo que defiende la
libertad, no la libertad de la verdad, que puede ser una frase vacía, sino l
alibertad para buscar la verdad. (FRANCO, 335)

+ En la actitud de la Iglesia con respecto a la cultura moderna, el Vaticano II

supuso una total novedad en el campo católico: una abertura a la idea de progreso,
tardíoa y acaso un poco ingenua, pero, en todo caso, indispensable para sacar
a la Iglesia del ghetto en el que estaba recluida. (FRANCO, 336). Con el Vaticano
II entran oficialmente en la Iglesia la libertad religiosa (DH), la abertura a
la crítica histórica (DV) y la reconciliación con la cultura moderna (GS).
(FRANCO, 335)

+ Después del Concili, fuera de casos como el movimiento de Mons. Lefebre, no

se puede hablar de fundamentalismo en la Iglesia. Otros movimientos, considerados
en algunas publicaciones como fundamentalistas, no parece que nieguen
directamente ni la libertad religiosa ni la abertura a la cultura moderna, a
pesaqr de que se advierte en ellos una cierta simpatía por las ideas
fundamentalistas. (FRANCO, 335)

+ La línea del Vaticano II converte la recepción del Concilio en piedra de toque

para determinar el grado de tendencia fundamentalista de una determina doctrina.
Nop se trata de un rechazo abierto, pero sí de interpretaciones que dejan de lado
lo que el Concilio añade de nuevo en tempas tan importantes como la revelación,
la Iglesia, la libertad y la cultura moderna. Cuando se instite en comprenderlo
en continuidad con Trento y con el Vaticano I y se seleccionan aquellos textos
que son simple repetición de los concilios anteriores, se le cercena al Vaticano
II todo lo nuevo y poculiar de su comprensión. En esta línea cabe situar el
"Informe sobre la fe" de Ratzinguer, el diverso trato dado a Lefebre y a teólogos
como Schillebeeckx y Boff. (FRANCO, 336)

+ No deja de llamar la atención el ideal de Europa que propone Juan Pablo II y

que Ladrière resume así: 1. El ideal es la Europa del primer milenio totalmente
cristianizada y creada justamente a partir de sus raíces cristianas; 2. La Europa
actual, secularizada a partir de la Ilustración, se encamina hacia la catástrofe,
por haber olvidado sus raíces cristianas; 3. La Europa unida del futura ha de
ternornar a sus antiguas raíces cristianas y ha de ser recreada según el modelo
del primer milenio. En su discurso sobre el tema hay un silencio sistemático sobre
los valores positivos de la modernidad. (FRANCO, 336-337)
1. Primera época (1910-1939)

+ Remontando a los orígenes del fundamentalismo americano, nos encontramos con

el puritanismo inglés, trasplantado a Nueva Inglaterra durante el s. XVII, con
algunos aspectos del metodismo de John Wesley y con las corrientes
restauracionistas y premilenaristas. (DUC92, 319)

+ Aunque es posible detectar manifestaciones fundamentalistas coomo esta, tanto

en Europa como en EEUU antes de 1910, fue a partir de esa fecha y en ese último
país donde el término "fundamentalismo" empezó a usarse con todo rigor.
Inicialmente se autodesignaron como fundamentalistas los que, entre 1910 y 1915,
salieron en defensa de los aspectos fundamentales del cristianismo y se sentían
en una situación de precariedad en la moderna sociedad norteamericana. (DUC92,
319)

+ El término se refería a doce volúmenes, con un total de 90 artículos, escritos

por teólogos norteamericanos y publicados entre 1910 y 1915 en Chicago con el
título The Fundamentals. A Testimoni to the Truth con la intención de presentar
los aspectos esenciales e irrenunciables del cristianismo. Financiados por ung
rupo de ricos potentados, de ellos se distribuyeron gratuitamente más de tres
millones de ejemplares. (DUC92, 319-320)

+ Los sectores del protestantismo americano, integrados sobre todo por calses
medias de origen anglo-sajón, que adoptron actitudes fundamentalistas, afirmaban
la compresión literal de la confesió de fe del cristianismo primitivo -Trinidad,
divinidad de Jesucristo, resurrección corporal de Jesús, segunda venida- y la
intepretación literalista de la Escritura, con el consiguiente rechazo de la
moderna crítica de la Bilbia. Le desterraba la encarnción o adaptación del mensaje
cristiano. (DUC92, 320)

+ En 1919 se creaó en los EEUU una Asociación de ámbito mundial, pero cuya
finalidad era defender los fundamentos del cristianismo en la vida pública
estadounidense y que se proponía como objetivos concretos la lucha contra el
evolucionismo darwiniano, la promoción de la plegaria obligatoria en las escuelas
públicas, la reafirmación del patriotismo americano y la defensa de los valores
tradicionales de la familia. (DUC92, 320)

+ El fundamentalismo de principios de siglo cayó en un profundo descrédito debido

al proceso instruido en 1925 contra el maestro John T. Scopes por enseñar la teoría
de Darwin y cuestionar la verdad de Gn 1-12. Como contrapartida, el crack de 1929
fue interpretado por los fundamentalistas como un castigo de Dios por la apostasía
de los americanos y como señal del inminente retorno de Cristo. (DUC92, 320)

LOS DIVERSOS FUNDAMENTALISMOS

1. El fundamentalismo americano

1.2. Segunda época (1946-1978)

+ La mitología fundacional de la nación americana se inspiró en el libro del Exodo.

América era la nueva tierra prometida, tierra de paz, de abundancia, de justicia.
Y todo esto -paz, justicia, liberad- lo representaba América para todos los
pueblos. (LOCKE, 329)

+ El comunismo totalitario ateo internacional era como el "gran Satán". (LOCKE,

329)

+ EEUU experimentó una amplia desintegración de su cultura, como resultado de

la revolución de la juventud en los años 60 y, más aún, por la desilución que
produjo la guerra del Vietnam. Mientras el gobierno proclamaba que los americanos
habían ido a Vietnam para implantar allí la libertad y la democracia, la juventud
y los "progresistas" protestaban contra el imperialismo americano. La bandera
fue objeto de burla. La gente estaba confusa y amedrentada. Cuando la derrota
fue un hecho, se sintieron tracionados (LOCKE, 329)

+ De esta confusión surgió un "renacimiento religioso", alimentado por frenéticos

predicadores fundamentalistas de la TV, de una moralidad cuestionable, que
subrayaban el fundamento religioso del "sueño americano". (LOCKE, 329)

+ Tras la segunda guerra mundial, las Iglesias americanas de signo "liberal"

vieneron a ser como una especie de jusificación espiritual de la religión de la
opulencia, un medio de justificar la propia satisfacción, de apaciguar las
angustias y de bendecir el american way of life. (DUC92, 320)

+ A partir de los años 60 este protestantismo liberal fue asumiendo actitudes

más sociales, tendentes a solventar los graves problemas raciales, culturales
y sociales que la sociedad americana tenía planteados. Los conseradores
arremetieron contra los liberales, acusándoles de abandonar la tarea más
importantes -la espiritualidad de los fieles- para dedicarse a asuntos
irrelevantes para el Evangelio. Las Iglesias protestantes liberales cayeron en
picado, mientras que crecieron las sectas, en especial los llamados
"evangélicos". (DUC92, 320)

+ La acción social de los "evangélicos" partía de la base de la necesidad de una

"terapia social": sólo cabe rehacer la vida social si el pecado personal de los
individuos es arrancado de cuajo. En los años 70 estos grupos centran su acción
en la familia, con vistas a la reconquista de la sociedad civil y del Estado.
En teste contexto, cobran importancia decisiva los "predicadores", que, echando
mano de la emoción, intentan realizar desde la vase, una cruzada de purificación
de la vida privada y pública de los EEUU, y que se seriven de todos ls medios
de difusión y màrketing a su alcance. De ahí la importancia del "teleevangelismo"
(Electronic Church), que tantos escándalos financieros y morales ha provocado
en EEUU. (DUC92, 320-321)

1.3. Tercera época (1979-1990)

+ A partir del 1979, con la creación de la mayoría moral por Jerry Falwell,
consejero de Ronald Reagan, el fundamentalismo inició una etapa de participación
mucho más activa en la vida pública -económica y política- americana. La mayoría
moral debía indicir en cinco grandes problemas de la sociedad americana: aborto,
homosexualidad, pornografía, humanismo y destrucción de la familia. (DUC92, 321)

+ La elección de Reagan en 1980 y su posterior reelección gozaron del soporte

de los movimientos político-religiosos de signo fundamentalista. Reagan se
presentó como el campeón del patriotismo americano, que quería hacer de los EEUU
la Nueva Jerusalén bíblica. Cuestionó la teoría de la evolución y afirmó que en
las escuelas debía enseñarse el creacionismo a la manera de los fundamentalistas.
Y tomó como divisa otros temas predilectos de los fundamentalistas: familia,
moralidad pública, anticomunismo. (DUC92, 321)

+ En 1986 Falwell, consciente de que la mayoría moral había perdido gran parte
de su credibilidad, fundó un nuevo movimiento, que se propuso como objetivo
influir decisivamente en la escuela y en los servicios sociales, y combatir el
"humanismo secular". (DUC92, 321)

+ En su conjunto, el fundamentalismo americano desempeña muy a menudo la función

de una terapia social a gran escala y se configura como un proyecto global de
reivindicación cultural contra las "fuerzas del mal". Para llevarla a término,
impone normas morales muy severas, que reglamentan todos los aspectos de la vida
privada, sobre todo la sexualidad, y marcan unos criterios educativos tendentes
a sustaer al niño y al adolescente del influjo maligno del "mundo". (DUC92, 321)

2. Fundamentalismo Islámico (Irán)

+ Irán era una sociedad profundamente religiosa, pero aislada y muy conservadora,
cuando de repente un aluvión de dinero introdujo rápidos cambios tecnológicos,
que desmontaron sus estructuras culturales. Miles de jóvenes fueron a estudiar
al extranjero para volver al país como agentes acríticos de un cambio rápido.
(LOCKE, 329)

+ El régimen opresora del Sha generó insatisfacción en todas las capas de la

sociedad. Pero la revolución fue obra de los fundamentalistas, que ofrecían a
la gente confusa y atemorizada una sociedad estable y familiar. (LOCKE, 329)

+ La dictadura totalitarista y religiosa de Jomeini contenía dos notas

características de los movimientos fundamentalistas: una "caza de brujas" para
descubrir los agentes del cambio social y vengarse de ellos, y la aparición de
"profetas" que condenan como agents contaminantes a los que cuestionan el nuevo
estado legal político-religioso. (LOCKE, 329)

3. Fundamentalismo chiita y budista (Asia)

+ Los chiitas y otras sectas fundamentalistas han hecho sentir su presencia en

Bangla Desh y en Pakistán. En la India, la mayoría hindú se siente amenazada por
los cambios socio-económicos y ha proyectado sus emociones en las comunidades
minoritarias. En Sri Lanka los fundamentalistas cingaleses han amenazado todo
intento del gobierno por lograr un acuerdo justo con la minoría tamil. (LOCKE,
330)

+ El budismo, con su én fasis dual en la iluminación y en la compasión, posee

una base sólida para constuir su propia teología de la liberación., Pero los
intentos de renovación del budismo han sido más bien de signo fundamanentalista
y han ido dirigidos a defenderse de las corrientes modernas del intrusisimo de
cristianos y musulmanes. (LOCKE, 330)

4. Fundamentalismo Católico

+ A partir de Trento la Iglesia había funcionado según un modelo simbólico

caracterizado por una postura defensiva y cargado de símnbolos triunfalistas de
poder, tradición y firme estabilidad. (LOCKE, 330)

+ Con el Vaticano II se desmontó el modelo simbólico postridentino de defensa

y seguridad. Se volvió al modelo simbólico primitivo, caracterizado por la misión
al mundo y la imagen del pueblo de Dios en marcha, en el que los símbolos del
poder y de la estabilidad social son sustituidos por la actitud de servicio y
la apertura al diálogo. El modelo anterior ofrecía un regudio seguro respecto
a las ambigüedades de la condición humana. El nuevo, que en realidad es el
primitivo, respresenta un llamamiento al pueblo para comprometerse en el proceso,
amenazador, de la encarnación del Reino de Dios en el mundo contemporáneo. Es
natural que hubiese quien, ante el cambio, perdiese las señas de identidad.
(LOCKE, 330)

+ Con la elección de Juan Pablo II, que los fundamentalista consideraron

erróneamente como uno de ellos, empezó una "cza de brujas", con denuncias a Roma
para que se adoptasen medidas disciplinares contra laicos, teólogos y obispos.
(LOCKE, 331)

+ Estos fundamentalistas jamás hablan de la Biblia, sino es para citarla como

prueba en favor de la autoridad eclesiástica o de sus preocupaciones morales.
Para ellos, la norma última son los pronunciamientos oficiales del magisterio
romano. Y, por supuesto, ignorando las encíclicas sociales de Pablo VI y de Juan
Pablo II. (LOCKE, 331)
+ Los movimientos fundamentalistes católicos han intentado inhibir la respuesta
de los católicos a los problemas sociales, han ensombrecido la imagen de esperanza
y apertura de la Iglesia conciliar y han enfrentado unos contra otros a distintos
sectores de la Iglesia. Muchos profetasd -teólogos progresistas y obispos- han
sido intimidados, para que no pongan en poeligro su carrera por defender las
causas que incomodan a los fundamentalistas: los derechos de la mujer en la
Iglesia, los derechos civiles, la ayuda a las Iglesia del Tercer Mundo en su lucha
por la liberación. (LOCKE, 331)

2. CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL

2. CARACTERÍSTICAS

2.1. Consciència de minoria

+ La divisió tallant entre "nosaltres" i "els altres" està a la base de qualsevol

mena de consciència de minorial, la qual, històricament, s'ha mostrat motl activa
en aquells àmbits religioso-culturals influïts per alguna "religió del llibre".
"Els altres" són els apòstates, els agressors, els "sense Déu", els agents de
Satanàs, etc. que obligen a la petita minoria a mantenir una inconmovible actitud
defensiva, ja que "els altres" són la pedra d'ensopec que, negativament, atorguen
la identitat de "nosaltres". (DUC94, 103)

+ Fins i tot en aquells països com, per exemple, l'Iran que una majoria notable
adopta (o se l'obliga a adoptar) una ideologia sacro-política de caire
fonamentalista, el funcionament de la societat posseeix els trets més
significatius de la consciència de minoria. (DUC94, 103-104)

2.2. Negació de la modernitat

+ Els fonamentalismes es caracteritzen per posar en qüestió els processos

emancipadors instaurats per la consciència crítica i, paral.lelament també, per
un moviment molt intens de fugida davant els inevitables riscs de la llibertat.
(DUC94, 104)

+ Però els fonamentalismes no s'oposen globalment a la modernitat. Aporofiten,

i fins promoicionen intensament, els avantatges i els artefactes obtinguts per
la racionalitat científico-tècnica. L'esperit de la modernitat és totalment
bandejat, però de cap manera els enginys teconològics que aquesta ha produït.
Acostumen a unir el màxim arcaisme amb el màxim de sapient manipulació de
l'imaginari col.lectiu mitjançant el llenguatge dels mass media. (DUC94, 105)

+ Aquí está la paradoja fundamentalista: aceptar aquella parte de la modernidad

que parece ser el símbolo de la racionalidad y rechazar violentamente el
relativismo de valores, la fragmentación cosmovisional, el individualismo, la
pérdida de relevancia de lo religioso. Se acepta sólo la mitad de la modernidad.
Incluso se hace con limpieza terminológica: se distingue entre modernidad y
modernismo. Se acepta el progresismo de la modernidad científico-técnica, pero
no el cultural. Es precisamente la dimensió cultural de la modernidad la que
provoca el máximo rechazo en los espíritus fundamentalistas. (M-N, 116)

+ El rechazo fundamentalista está dirigido contra el espíritu ilustrado moderno,

contra el espíritu de las luces y concretamente contra sus desarrollos más tardíos
(Marx, Nietzsche, Freud, Wittgenstein). Es el espíritu crítico llevado contra
las grandes seguridades, incluso de la primera modernidad, lo que produce temor
y escalofríos. Asomarse a los condicionamientos económocio-sociales de nuestro
pensamiento, descubrir siempre una reflexión interesada en todo lo que pensamos,
bucear en las iquietantes sombras de lo pulsional e irracional como la motivación
de muchas de nuestras razones y argumentos, no poderse escapar de la marca de
los estrechos límites de nuestro lenguaje y nuestra perspectiva, perder, en suma,
el ideal de las verdades claras y lógicas, transparentes, cuyo canon matemático
reluce en el transfondo, es el vértigo experimentado por los ingenieros
fundamentalistas. (M-N, 117)

+ Está claro que se puede aceptar la modernidad funcional sin abandonar el ideal
de la transparencia de la realidad y la razón. Sólo cuando ese idea es puesto
en cuestió comienza uno a adentrarse en el espíritu propiamente moderno -o, al
menos, en la modernidad ilustrada occidental- y a sentir lo movedizo del suelo
de los valores, certezas, visiones del mundo. Accedemos al relativismo valorativo
y moral, y a la incertidumbre del sentido de la vida. (M-N, 117)

+ Advertimos que reganar el sentido de la vida y del mundo, de la revelación y

de Dios, en este clima de sospecha permanente, de inseguridad e imposibilidad
de seguridades dades de una vez por todas. Este es el desfío de la modernidad
cultural al pensamiento -también religioso- de hoy. Y este reto se salda con el
rechazo y la defensa de un mundo, unas visiones, unos valores envueltos en una
ideología religiosa. El fundamentalismo no defiende a Dios, sino una determinada
imagen suya. No es el representante de una revelación en estado puro, sino de
una interpretación efectuada desde sus prejuicios. (M-N, 117)

+ Es curioso, pero comprensible, que entre los hombre más tocados por el
funcionalismo y el ragmetismo teconocientífico -los ingenieros- se recluten los
defensores más acérrimos de la verdad sustantiva, de las convicciones en los
valores y los comportamientos más rígidos. Seguramente se trata de una reacción
ante un malestar, la dificultad de aunar los dos tipos de racionalidad; de
vincular una mentalidad y una actitud funcionalista con un sentido de la vida
abierto al misterio y a la profundidad insondable de la realidad. (M-N, 117)

2.3. Sentit totalitari de l'Escriptura i/o de la Tradició

+ En l'univers dels fonamentalismes actuals es parla de rejudaïtzació,

reprotestantització, recatolització. En un mot: es desitja la reinstauració d'un
ordre polític, religiós, social i cultural fonamental que, bàsicament,
consisteix en el retorn a aquelles "veritats" inicials, no sotmeses al pas del
temps, ahistòriques i totals. La Bíblia, l'Alcorà, la Tradició constitueixen
aquests punts de partida intangibles, extraculturals, insuperables, no sotmesos
a les contingències històriques. (DUC94, 105)

+ Cada fonamentalisme insistirà en el fonament històric, en els "orígens

absoluts" que determinen la seva pròpia tradició, la qual cosa ve a ser una mena
d'afirmació no volguda del caràcter irremeiablement històric i contingent de
qualsevol mena de fonamentació en l'ordre del pensamient i de l'acció. (DUC94,
105-106)

+ Davant els desafiaments del moment present, que posen en qüestió les seguretats
i els punts de referència tradicionals, la solució fonamentalista és una mena
d'"excavació" per arribar a aquelles arels teòrico-pràctiques, que constitueixen
l'únic origen inoncús capaç de fonamentar l'existència humana. Tot
fonamentalisme, en el fons, té la funció d'immunitzar el fonament original contra
tota possible crítica. (DUC94, 106)

2.4. Creació del règim de la veritat

+ Tot fonamentalisme és un intent per crear el règim de la veritat mitjançant
la conquesta del poder. Es tracta d'una veritat absoluta, intemporal, donada
totalment d'una vegada per sempre, no atesa per les vacil.lacions que,
inevitablement, experimenten totes eles expressions i realitzacions humanes.
(DUC94, 106)

+ Qualsevol visió del mín pot ser exposada "fonamentalísticament". Tota ortodòxia
religiosa, cultural, econòmica o política, quasi necessàriament arriba a un punt
històric en el qual pot esdevenir reaccionària. Aquest punt pot ser considerat
com l'inici d'una nova època de l'alliberament individual i col.lectiu, per a
la qual ja no serveixen les solucions i les receptes proposades pels antics
"sistemes". Un il.lustrat, per exemple, pot caure també en actituds
fonamentalistes si, al marge de l'ambigüitat inherent a la condició humana i als
inevitables canvis històrics, considera la seva posició com l'única veritable
i la vol imposar als altres sense preocupar-se de la moralitat dels mitjans per
fer-ho. (DUC94, 106-107)

2.5. Importància de la comunitàt "càlida" i del principi del líder

+ Davant la situació de fragmentació de la consciència individual i de la mateixa

societat, són molts els qui experimenten la urgent necessitat de cercar una
comunitat que sigui "una institucionalització total" (Goffman), encastellada en
ella mateixa, que anticipi, sense les perplexitats provocades pel fet d'haver-se
de decidir pe això o per allò, la realització de la plenitud de la sociedad futur.
Una comunitat, en definitiva, que creï un "micrclima afectuós", en el qual les
persones se sentin acollides i se'ls ofereixin els criteris infal.libles per
caminar pels viaranys de l'existència sense neguits, dubtes o tensions. Els
fonamentalismes ofereixen la "tranquil.litat" provinent d'una estratègia
sectària, a cavni de la llibertat, la responsabilitat i l'autonomia dels qui s'hi
adhereixen. (DUC94, 107-108)

+ els fonamentalisme arrelen en la cosnciència dels individuos mitjançant el

guiatge d'un líder indiscutit, carismàtic, que assenyala, com si fos un altveu
diví, el camí que cal seguir individualment i col.lectivament per tal de viure
d'acrod amb la veritat absoluta, intemporal i immutable malgrat les contingències
històriques. Un bon criteri per reconèixer la presència d'un líder d'aquesta mena
consisteix en mirar si se li atribueix una competència explicativa total. (DUC94,
108)

2.6. Creació d'un enemic

+ Una manera molt adequada per a difondre fervor i passió entre els adeptes d'un
determinat moviment consisteix a crear un enemic, entorn del qual es polaritza
el "no-jo" de la pròpia ideologia. Es demonitza allò que es vol combatre, tot
revstint-lo, a voluntat, dels trets més aberrants i conctaris a la pròpic posició.
Aquesta construcció és un afer decisionista: la fesomia de l'enemic s'estableix
segons més convingui per a l'èxit de l'empresa, i si convé "aquell" enemic es
pot converitr en "amic de tota la vida". (DUC94, 109)

+ Els fonamentalismes político-religiosos acsustumen a emprar l'esquema

"amic-enemic". La presència d'"un amic simbòlicament individualitzat",
canviable d'acord amb els imperatius del moment, és un element essencial en la
visió del món d'aquestes ideologies sacro-polítiques. (DUC94, 109-110)

2.7 Afirmació masclista

+ Els fonamentalismes actuals acostumen a formar grups socials amb un fort

caràcter masclista. La primacia absoluta d'un sol principi en el camp del
pensament i de l'acció, així com l'afirmació snese restriccions del caràcter únic
i intemporal de la veritat, té una correspondència molt directa en la relació
dels sexes. I la dona, des de l'òptica fonamentalista, és "l'altre", el "no-jo",
en al guns casos fins i tot l'"enemic". (DUC94, 110)

+ El fet que la llarga història del judaisme, del cristianisme i de l'islam hagi
afirmat sense vacil.lacions el principiu monotesita i les seves "deduccions" no
fa sinó reforçar l'apreciació que els fonamentalismes basats en la "religió del
llibre" posseeixen un component antifeminista molt acusat que apareix molt més
diàfan si hom té en compte que el feminisme constitueix una de les notes més
característiques del pensament dels nostres dies. (DUC94, 110)

CONCLUSION

+ Sea cual sea la figura concreta que adopta, el fundamentalismo es una llamada
de atención a las carencias de la racionalidad ilustrada y tecnocrática, y de
la sociedad configurada por ella. La falta de criterios orientativos y la pobreza
de la experiencia espiritual son dos de las causa que genral fundamentalismo.
En nuestro ámbito soci-religioso, el vacío de auténticos maestros espirituales
lo llenan charlatanes incosistentes y ególatras, pero que poseen la virtud de
utilizar con eficacia los medios de comunicación, convirtiéndose en stars que
despiertan admiración en aquellos ambientes que han experimentado com mayor
crudeza. (DUC92, 325)

+ Los fundamentalismos nos hacen tomar conciencia de que hay que poner límites
al funcionalismo económico y burocrático. Esto sólo será posible, si es capaz
de formar comunidades con verdaderas dimensiones intersubjetivas, basads en el
diálogo interpersonal y en la aplicación de la crítica como arte que busca
criterios para poder transitar rsponsable y gozosamente por la vida, respondiendo
a los retos del momento con libertad, humor y misericordia, o sea, en un proceso
de incesante humanización. (DUC92, 325)

+ Es un hecho evidente que las relaciones entre Ilustración y religión ha sido

siempre tensas y conflictivas. Consciente de esta situación, el fundamentalismo
se propone una recuperación de la religión al margen de la crítica ilustrada,
apelando a la inmediatez de la revelación divina o a la inerrancia de la Escritura.
Per echa al olvido un hecho básico: el sujeto humano sólo conoce en un proceso
de interpretación. Esto significa que lo que importa no es la divinidad en sí
misma, sino cómo accedemos a ella y trasmitimos su conocimiento mediante una
interpretación que, a partir de la Ilustración, necesariamente ha de tener unas
dimensiones críticas. (DUC92, 326)

+ Los fundamentalismos se niegan a reconocer que, a nivel religioso, la existencia

humana es insegura, porque está sometida siempre a la interpretación, al
discernimiento, o sea, a la provisionalidad de todo. La búsqueda de una seguridad
sin fisuras, mediante una comprensión ahistórica de la verdad o con la guía de
un líder infalible o remitiéndose a unos textos sagrados autoevidentes,
constituye la marca de fábrica del fundamentalismo. Sólo que, desde los albores
de la modernidad, tal seguridad sin fisuras no es de este mundo, que es como decir,
no se encuentra en ningua parte. (DUC92, 326)

+ Un lucha frontal contra el fundamentalismo no es posible: no hace sino aumentar

su ansiedad. El punto de partida ha de ser una reflexión sobre la experiencia
común. Todos vivimos inmersos en un mundo amenazado en constaten cambio. ¿Cómo
nos afecta esto personalmente? ¿Cómo ha afectado a nuestra Iglesia local? ¿Cuál
ha sido nuestra respuesta personal y la de nuestro pueblo? ¿Cómo podemos ayudar
a los fundamentalistas de nuestra sociedad? (LOCKE, 331)
+ Quizás podamos servirnos de la idea del Vaticano II de volver a las raíces,
para que de ahí brote una nueva sociedad. ¿No podríamos compartir con otros
líderes religiosos esta idea y ayudarles a que también ellos saquen energías de
sus propias raíces? (LOCKE, 331)

+ La cuestión de fondo es ¿verdad y/o libertad?

+ La sociedad moderna, en general, ha perdido su fe en la verdad. La conciencia

de las necesiarias mediaciones de nuestro conocimiento, tanto de la realidad
física como de los textos, lleva a la multiplicidad de hipótesis explicativas.
Las verdaders culturales, políticas e incluso las científicas, han perdido
credibilidad e interés. El ciudadano medio se las arrega para vivir de opiniones
o de meros pragmatismos. La "verdad" no le hace falta y, por tanto, no le interesa.
Se vive en la privisionalidad. (FRANCO, 337)

+ Y los que, en buen número, no quedan satisfechos con un simple pragmatismo,

viven en una apasionda búsqueda de la verdad, acerdándose indefinidamente a ella,
pero desconfiando de toda posesión definitiva de ella, precisamente porque están
persuadidos de que dicha posesión les barraría el camino para esa búsqueda
incesante de una verdad, que nunca puede ser poseída del todo. (FRANCO, 337)

+ La postura de desconfianza, no de la verdad, sino de su posesión definitiva,

está sólidamente fundada en el pensamiento filosófico y científico de nuestro
tiempo, y no debe ser rechazada a la ligera, sino valorada positivamente. La
verdad se nos presenta de forma polifacética. Es distinta la verdad del arte,
la de la política y la de la religión. Además de que la verdad no puede imponerse,
sino que ha de aceptarse libremente. No está al alcance de la mano y no es monopolio
de nadie, sino que ha de cristsalizar en el diálogo, en el que han de tormar parte
el mayor número posible de personas interesadas. Esto impone a la moderna
pedagogía religiosa una tarea de revisión de mé5odos en orden a una comprensión
de la verdad religiosa, que no supone la renuncia a esa verdad, pero sí un
replanteamiento del camino hacia ella. (FRANCO, 337)

+ En la base de las convicciones de muchos fundamentalistas está la idea de que

es legítimo optar por la verdad por encima de la libertad que la pone en peligro.
Pero no consideran su convicción como una alternativa, sino como la única
legítima, y esto les impide acetpar el pluralismo propio de la sociedad moderna
y, por tanto, se cierran al diáologo y nio pueden incluirse entre los que propugnan
paradigmas que luchan por llegar a la verdad. (FRANCO, 338)

+ Con su postura, el fundamentalismo se cierra el paso a todo influjo en la

sociedad moderna. La mera sospecha de fundamentalismo basta para poner en guardia
a toda una serie de colectivos como los intelectuales y lo jóvenes que han emigrado
de la Iglesia en buena parte por esa desconfianza en el planteamiento del tema
de la verdad. (FRANCO, 338)

+ La única salida que le queda al fundamentalismo para imponer su verdad es la

violencia. La violencia física, cuando tiene el poder, o psicológica y moral.
Este peligro de violencia basta para rechazar el fundamentalismo como actitud
cristiana. (FRANCO, 338)

+ Su incapacidad para el diálogo lo descalifica en una sociedad en la que la

inmensa mayoría apuesta por la libertad de conciencia, de opinión y de expresión.
No es que la mayoría decida lo que es verdad y lo que no lo es. Pero sí decide
de las normas de vonvivencia, fundamentales en una sociedad como la actual.
(FRANCO, 338)
+ La nueva situación reclama una presentación del cristianismo más como oferta
de salvación que como conjunto de formulaciones dogmáticas, a menudo demasiado
generales y sin contacto con la experiencia del ciudadano medio. Aceptar el factor
duda como esencial en la búsqueda de la verdad, incluso la de fe, creo que
resultaría más convincente que la pretensión de imponer por decreto, no sujeto
a la crítica, un conjunto relativamente grande de verdades que ahy que aceptar
sin discusión. (FRANCO, 338)