In an after dinner conversation on january 11th 1803, with Roederer, Buonaparte

exalted Voltaire at the expense of Rousseau in these significant words: "The more I
read Voltaire, the more I like him: he is always reasonable, never a charlatan,
never a fanatic: he is made for mature minds. Up to sixteen years of age I would
have fought for Rousseau againsta all the friends of Voltaire. Now it is the
contrary. I have been especially disgusted with Rousseau since I have seen the
East. Savage man is a dog".

In 1804 he even denied his indebtedness to Rousseau. During a family discussion,

wherein he also belittled Corsica, he called Rousseau "a babbler, or, if you prefer
it, an eloquent enough id�alogue. I never liked him, nor indeed well understood
him: truly I had not the courage to read him all, because I thought him for the
most part tedious". (Lucien Bounaparte).

His laters views on Rousseau are strikingly set forth by Stanislas Girardin, who,
in his "Memoirs", relates that Buonaparte, on his visit to the tomb of Rousseau,
said: "It would have been better for the repose of France that this man had never
been born" "Why, First Consul?" Said I. "He prepared the French Revolution". "I
thought it was not for you to complain of the Revolution". "Well", he replied, "the
future will show whether it would not have been better for the repose of the world
that neither I nor Rousseau had existed".

Constitutional Project for Corsica

Constitutional Project for Corsica (French: Project de constitution pour la Corse)
is the second of Jean-Jacques Rousseau's three works on political affairs--the
first being The Social Contract, and the last being Considerations on the
Government of Poland.

In 1755, Corsica had, under the leadership of Pasquale Paoli, freed itself from
being governed by the Republic of Genoa. In The Social Contract Rousseau had
written appreciatively about Corsica:

There is still one country in Europe open to the Lawgiver. It is the island of
Corsica. The valor and firmness with which this brave people has shown itself able
to regain and defend its freedom richly deserve the aid of some wise man who will
teach them how to preserve it. I have a premonition that some day this little
island will astonish Europe. [2][3]

On August 31, 1764, Rousseau received a letter from Matteo Buttafuoco,[note 1]

Corsican envoy to France, inviting Rousseau to be the "wise man" he had spoken of
when mentioning Corsica in The Social Contract; essentially Rousseau was being
asked to be a law giver for Corsica. Buttafuoco offered to share any knowledge he
could to help Rousseau in this task; and stated that Paoli would personally supply
any further information Rousseau might require.[2][3]On October 15, 1764, Rousseau
replied accepting the assignment and asking to be furnished with historical details
regarding the people of Corsica. On May 26, 1765, Rousseau wrote another letter to
Buttafuoco in which he declared "that for the rest of my life I shall have no other
interest but myself and Corsica; all other matters will be completely banished from
my thoughts." [2]

Rousseau abandoned this assignment, leaving the work unfinished, when France
deposed Paoli in 1768; and made Corsica subject to French laws.
The work states that each citizen of Corsica is obliged to swear an oath of
allegiance to the Corsican nation.[5][2] Corsicans are praised for their bravery,
but also warned of their vices. They are encouraged to lead an agricultural life
since agriculture builds individual character and national health. Laws should be
framed to induce people to avoid gathering in cities; trade, commerce,and finance
should be discouraged since they lead to fraudulent activities. All traveling
should be done on foot or on beast. Early marriage and large families should be
encouraged; unmarried citizens over the age of forty should lose their citizenship.
The government should exercise control over education and public morality; the
Cantons of Switzerland should serve as a model for the form of government.[6]
"Rousseau's larger argument was that Corsica should resist modernization at all
costs in order to preserve its primitive simplicity," writes Damrosch.[5]

Durant suggests that Rousseau was still under the influence of the ideas contained
in The Social Contract when he composed this work; these ideas were abandoned in
Rousseau's final work on political affairs, the Considerations on the Government of
Poland. [7]Damrosch comments that Corsica did end up astonishing Europe, as
Rousseau had correctly predicted, but the cause for the astonishment was that it
had produced Napoleon;[5]he also suggests that Paoli and Buttafuoco probably had no
intention of utilizing the document drafted by Rousseau, and that they only wished
to make use of the prestige of his name.[3]

(Europa aristocr�tica estaba degenerando para Rousseau). (La corrupci�n generada

por la vida urbana). (Mantener la libertad, no conquistar). (Rep�blica democr�tica
virtuosa). (Nadie ocioso, que no trabaje para vivir, y que no haya ricos). (Para�so
id�lico ut�pico, romanticismo).
(La democracia del sentimiento).

Napole�n agradec�a a la Revoluci�n el romper los prejuicios aristocr�ticos de

casta. Lealtad a Robespierre. Republicano ardiente.

POL�TICA (EL ANSIA DE NACIMIENTO DEL INDIVIDUO LIBRE Y EL TIRANO)

PER�ODO REVOLUCIONARIO, IDEAL REPUBLICANO Y CIUDADANO (MASAS Y GOBIERNO, PODER)

En Europa hay s�lo dos clases: la que quiere privilegios y la que los rechaza
(�privilegios son el individuo?).
Las leyes de la mayor�a de los pa�ses est�n hechas para oprimir al desgraciado y
proteger al poderoso (injusticia).
Hoy la gente se pervierte incluso ejerciendo la opresi�n.
Si la obediencia nace del instinto de las masas, la rebeli�n es el resultado de su
reflexi�n.
Los cr�menes colectivos no comprometen a nadie (�la revoluci�n es un crimen
colectivo?).
Quienes se vengan por cuesti�n de principios son feroces e implacables (fanatismo).
La mayor�a de quienes no desean ser oprimidos quiere oprimir.
La aristocracia latifundista s�lo fue buena y posible en el sistema feudal.
La aristocracia se halla en el Antiguo Testamento; la democracia, en el Nuevo.
La nobleza hereditaria impide la emulaci�n entre nobles y burgueses.
La nobleza habr�a subsistido si se hubiese interesado m�s por las ramas (�medios?)
que por las ra�ces (�principios o fundamentos?).
La nobleza habr�a pervivido si hubiese sabido adue�arse de la escriban�a.
Jesucristo es el mayor republicano (�dem�crata?).
En Francia s�lo se admira lo imposible.
Es m�s seguro ocupar a los hombres en los asuntos absurdos que en las ideas justas.
Europa es una topera. Los grandes imperios s�lo se han dado en Oriente, donde viven
seiscientos millones de personas.
S�lo hay dos pa�ses: Oriente y Occidente; y dos pueblos: los orientales y los
occidentales.
Las personas que han cambiado el mundo no lo han hecho nunca dirigi�ndose a los
jefes sino agitando a las masas (�oradores?). El primer medio equivale a intrigar y
s�lo produce resultados accesorios. El segundo constituye la marca del genio y
altera la faz del mundo.
La frontera del gobierno democr�tico es la anarqu�a; la del gobierno mon�rquico, el
despotismo. La anarqu�a es impotente; el despotismo puede realizar grandes cosas.
Con monarqu�as viejas no se construyen buenas rep�blicas.
Hay tantas leyes que nadie est� exento de que le ahorquen.
Aunque los agresores est�n equivocados all� en lo alto, tienen raz�n en este mundo.
Hay que salvar a los pueblos a su pesar.
El �nico medio de fundamentar algo ha sido el sable (la fuerza).
La �nica manera de conducir al pueblo es mostrarle un futuro; los jefes son
mercaderes de esperanzas.
El �xito es el mayor orador del mundo.
El �xito es lo que hace grande a un hombre.
La necesidad s�lo se puede vencer mediante un poder absoluto.
Ser� el Bruto de los reyes y el C�sar de la rep�blica.
Quien salva a su patria no viola ley alguna.
La guerra es un estado natural.

La revoluci�n es una opini�n que ha descubierto las bayonetas (la fuerza).

La revoluci�n es un c�rculo vicioso: parte del exceso para volver a �l.
Los j�venes llevan a cabo (acci�n) las revoluciones preparadas por los viejos
(pensadas, ideas).
Los revolucionarios del gorro frigio fueron m�s lejos que la monarqu�a en el
ejercicio del poder absoluto.
Sin justicia s�lo hay opresores y v�ctimas, y durante las revoluciones nunca puede
haber justicia.
En las revoluciones s�lo hay dos tipos de gente: la que las hace y la que se
beneficia de ellas.
En el momento de la Revoluci�n, todo se present� a concurso entre treinta millones
de personas.
En la revoluci�n se olvida todo (�normas morales?).
Durante la Revoluci�n, los franceses nunca dejaron de tener un rey.
Las guerras de la Revoluci�n (�internas o externas?) ennoblecieron a toda la naci�n
francesa.
Nunca habr� revoluci�n social sin terror.
S�lo hay dos palancas para mover a la gente: el miedo y el inter�s. Cualquier
revoluci�n importante debe recurrir al miedo; poner en juego los intereses no
conduce a grandes resultados.
(Este pensamiento es, en cierto modo, la demostraci�n del anterior).
Una revoluci�n est� hecha cuando, para concluirla, basta con deshacerse de una sola
persona.

Pitt fue el banquero de la guerra civil francesa y de la revoluci�n.

Si Luis XVI hubiese comparecido ante un tribunal contrarrevolucionario, habr�a sido
condenado (fanatismo, pues Luis compagin� con la Revoluci�n).
Cuando Luis XVI fue llevado a juicio, deber�a haberse limitado a decir que su
persona era sagrada seg�n las leyes, y haberse mantenido en ello. No le habr�a
salvado la vida, pero habr�a muerto como rey.
Un pr�ncipe acusado por sus s�bditos no tiene por qu� justificarse.
Carlos I (de Inglaterra) pereci� por haber resistido; Luis XVI, por no resistir. Ni
uno ni otro comprendieron la fuerza de la inercia, que es el secreto de los grandes
reinados.
Robespierre fue en muchos sentidos una persona honrada (no doble, honesta).
Robespierre es un proceso sentenciado sin vista previa.

Es raro que una gran asamblea razone; se apasiona demasiado pronto (en contra o a
favor de las cosas).
Toda asamblea tiende a convertir al soberano en un fantasma (sin poder), y al
pueblo en un esclavo (tiran�a parlamentaria).
Las grandes asambleas se reducen a camarillas y las camarillas, a una persona.

El pueblo es capaz de juzgar cuando no escucha a quienes declaman (oradores,

ret�ricos): los abogados nunca salvar�n nada y siempre echar�n todo a perder.
El h�bito de las acciones m�s violentas recurre menos al coraz�n que a las
abstracciones: vale m�s un militar que un abogado.

Los clubes (partidos) no soportan jefes duraderos; necesitan uno para cada pasi�n
(cada acci�n).
Todos los partidos son jacobinos (�fan�ticos?).
La persona menos libre es la que se adhiere a un partido.
Los partidos se debilitan por su miedo a las personas capaces.
En Francia, la salvaci�n de todos se encuentra en la eliminaci�n de los partidos.

La virtud primera es la entrega a la patria (nacionalismo, patriotismo).

El c�digo que rige la salud de las naciones no es el de los particulares
(individuos).
Recurrir a los extranjeros es un acto criminal.
Un partido que s�lo se sostiene apoy�ndose en las bayonetas extranjeras es un
partido vencido.
En Francia, la libertad est� en la Constituci�n y la esclavitud, en la ley
(�sometimiento a la ley?).
En los asuntos p�blicos est�n de sobra las pasiones y los prejuicios; el �nico
requisito es el bien com�n.
Noventa y cinco de cada cien favoritos de los reyes acabaron en la horca.
Nada funciona en un sistema pol�tico en el que no hay acuerdo entre las palabras y
las cosas.
Francia est� donde est� su bandera.
La �nica disciplina duradera es la que se ajusta al car�cter de la naci�n.

La primera cualidad del soldado es la constancia para soportar la fatiga; el valor

es s�lo la segunda.
El mejor soldado no es tanto el que combate como el que marcha.
Las privaciones y la miseria son los verdaderos maestros del soldado.
El soldado es la persona m�s sensible a los favores.
Para los valientes, el fusil no es m�s que el mango de una bayoneta.
Hay cinco cosas que el soldado no debe abandonar nunca: el fusil, los cartuchos, la
mochila, los v�veres para cuatro d�as, al menos, y su herramienta de zapador.
Nadie buscar� un gal�n en el campo de batalla si puede conseguirlo en una antesala.
El uniforme hace al hombre.
Los hombres que mejor se entienden son los soldados y los sacerdotes.
La �nica manera honorable de ser hecho prisionero de guerra consiste en que nos
apresen solos y sin haber podido utilizar las armas; en ese caso no hay
condiciones, somos v�ctimas de la necesidad.

GUERRA:
En la guerra, el genio es el pensamiento aplicado a la acci�n.
La guerra es sobre todo cuesti�n de tacto.
La guerra es una loter�a en la que las naciones s�lo deben arriesgar peque�as
puestas.
Un general en poder del enemigo no tiene que dar ya �rdenes a quienes siguen
combatiendo.
Autorizar a capitular a los oficiales e, incluso, a los generales sorprendidos o
cercados es totalmente contrario a la buena pol�tica, excepto en el caso de una
guarnici�n asediada. En general, hay que combatir siempre, incluso cuando todo
parece desesperado.
En la guerra, cualquier comandante que rinda su plaza un momento antes de verse
obligado a hacerlo merece la muerte.
Nada refuerza tanto a un batall�n como el �xito.
La ciencia militar es el c�lculo de las masas en unos puntos dados.
En la guerra, la audacia es el c�lculo m�s hermoso del genio (la audacia es
calculada).
En la guerra hay que apoyarse en los obst�culos para superarlos.
La imaginaci�n hace perder las batallas.
Los generales deben ser embaucadores.
Hay hombres que por su constituci�n f�sica y moral se pierden en los detalles de
cualquier cosa: por m�s saber, valor e ingenio que posean, la naturaleza no les ha
llamado a mandar un ej�rcito.
La actitud de un general querido vale m�s que la mejor arenga.
Un ej�rcito es un pueblo que obedece.
Un ej�rcito que no se cree por reclutamiento acabar� capitulando.
Un ej�rcito debe estar siempre dispuesto a oponer toda la resistencia de que sea
capaz.
En la guerra, como en el amor, para llegar al final hay que verse de cerca.
En la guerra, la teor�a es buena para dar ideas generales, pero la ejecuci�n
estricta de las reglas ser� siempre peligrosa: la curva se debe trazar en funci�n
de los ejes.
S�lo hay dos tipos de planes de campa�a: los buenos y los malos. Los buenos
fracasan casi siempre debido a las circunstancias imprevistas, que a menudo
proporcionan el �xito a los malos.
�Ay del general que llega al campo de batalla con un sistema!
Quien no contemple el campo de batalla con los ojos secos provocar� in�tilmente la
muerte de muchos hombres.
Al iniciar una campa�a hay que meditar bien si se debe avanzar o no; pero una vez
llevada a cabo la ofensiva, habr� que mantenerla hasta el �ltimo extremo. Sea cual
fuere la habilidad de las maniobras con que se realice, una retirada debilitar� la
moral del ej�rcito, pues al perder las oportunidades de �xito se dejan en manos del
enemigo. Por lo dem�s, las retiradas cuestan muchos m�s hombres y material que los
enfrentamientos m�s cruentos, con la diferencia de que en una batalla el enemigo
pierde casi tanto como nosotros mismos, mientras que en la retirada perdemos sin
que �l pierda.
Un general en jefe debe decirse varias veces al d�a: ��Qu� har�a yo, si el ej�rcito
enemigo apareciese al frente, a la derecha o a la izquierda?�. Y si se siente
confuso, significar� que est� mal situado, no se halla en la forma debida y debe
remediarlo.
En un ej�rcito, es necesario que la infanter�a, la caballer�a y la artiller�a
mantengan proporciones justas: las armas no son intercambiables; por cada mil
hombres y una caballer�a equivalente a un cuarto de la infanter�a ser�n necesarias
siempre cuatro piezas de artiller�a.
Un principio absoluto: no realizar nunca marchas de flanco ante un ej�rcito en
posici�n.
La fuerza de un ej�rcito, como la cantidad de movimientos en mec�nica, se eval�a en
funci�n de la masa multiplicada por la velocidad. Una marcha r�pida aumenta la
moral del ej�rcito e incrementa sus posibilidades de victoria.
Una pieza de artiller�a debe realizar trescientos disparos; es el consumo de dos
batallas.
Hay casos en que gastar hombres significa economizar sangre.
La infanter�a es el alma del ej�rcito.
La infanter�a debe disparar contra la caballer�a desde cierta distancia en vez de
esperarla para hacerlo a quemarropa.
En el estado actual de la composici�n de la infanter�a, hay que dar m�s solidez a
la tercera l�nea o suprimirla.
El secreto de las grandes batallas consiste en saber esperar y concentrarse
oportunamente.
Los principios de C�sar fueron los de An�bal, y los de An�bal hab�an sido los de
Alejandro: mantener reunidas las propias fuerzas, no ser vulnerable en ning�n punto
y trasladar con rapidez todas las fuerzas propias a un punto dado.
Cuando se cuenta con un ej�rcito inferior, el arte de la guerra consiste en tener
siempre m�s fuerzas que el enemigo en el punto en que se ataca o se es atacado.
La infanter�a y la caballer�a no conducen por s� solas a resultados definitivos,
pero con la ayuda de la artiller�a y estando las fuerzas igualadas, la caballer�a
debe destruir a la infanter�a.
La artiller�a lo es todo, tanto en una batalla como en un asedio: una vez trabado
el combate, el arte consiste en hacer converger un fuego nutrido en un mismo punto
sin que el enemigo pueda preverlo.
Un ej�rcito debe mantener siempre, por principio, sus columnas reunidas de modo que
el enemigo no pueda introducirse entre ellas; si por razones de fuerza mayor se
abandona esta regla, es necesario que los cuerpos destacados sean independientes en
sus operaciones y se dirijan a un punto fijo, hacia el que han de converger sin
dudar y sin necesidad de nuevas �rdenes.
El arte de instalar un campamento en una posici�n se reduce al de adoptar en ella
una l�nea de batalla. Es necesario que la posici�n tomada no est� dominada, no sea
alargada ni quede encerrada sino que, al contrario, domine, provoque alargamientos
y envuelva la posici�n contraria.
En v�speras de un ataque no hay que retirar nunca nada del ej�rcito; todo puede
cambiar de un momento a otro: un batall�n decide un hecho de armas.
En campa�a, ning�n jefe debe dormir en una casa y s�lo debe haber una tienda: la
del general en jefe, en raz�n de sus mapas.
El m�ximo peligro se da en el momento de la victoria.
A enemigo que huye, puente de oro o muro de acero.
***La pol�tica y la moral coinciden en rechazar el saqueo.
El �nico cambio posible para los ej�rcitos modernos consiste en suprimir los medios
administrativos: almacenes, hornos, furgones y bagajes, asuntos todos ellos que
preocuparon mucho a los antiguos.
La gran revoluci�n que hay que introducir en el arte militar derivar� del medio que
se descubra para hacer que los soldados carguen con la mayor cantidad de harina
posible y los medios para cocerla, una cuesti�n que siempre preocup� a C�sar.
La artiller�a sigue siendo demasiado torpe, demasiado complicada; a�n quedan cosas
por simplificar y reducir.
***La amabilidad y el trato correcto honran al vencedor y deshonran al vencido, que
ha de procurar mantenerse aparte y no deber nada a la piedad.
La p�rdida de batallas navales se debe, en nuestro caso, al car�cter de los
generales en jefe, a defectos de t�ctica y a la opini�n de los capitanes, que creen
que s�lo tienen que actuar ateni�ndose a las se�ales.
La primera ley de t�ctica mar�tima debe ser que, en cuanto el almirante haya dado
la se�al de acometida, cada capit�n realice los movimientos para atacar a un nav�o
enemigo y apoyar a sus vecinos.
Si un ej�rcito llega alguna vez a introducirse en Inglaterra, Londres no podr�
resistir ni una hora.
An�bal forz� los Alpes; yo los rode� en mi primera ocasi�n.
En Pav�a, Francisco I ten�a una artiller�a excelente y formidable; coloc� delante
su caballer�a y camufl� sus bater�as, que, de haber disparado, le habr�an
proporcionado la victoria. No tuvo en cuenta el principio seg�n el cual un ej�rcito
debe ofrecer siempre toda la resistencia de que es capaz.
Mi mejor campa�a fue la del 20 de marzo: no se dispar� ni un solo tiro de fusil.

PSICOLOG�A (INDIVIDUO):
Los sentimientos son, en su mayor�a, tradiciones (cambian, y se establecen por
imposici�n y costumbre).
No hay pasi�n m�s fuerte que la ambici�n de dominar los esp�ritus (voluntad de
poder).
Cada hora perdida en la juventud es una posibilidad de desgracia en el futuro.
Una gran reputaci�n es un gran ruido: cuanto m�s suena, m�s se extiende. Todo cae:
las leyes, las naciones, los monumentos, pero el ruido permanece.
Quien practica la virtud con la sola esperanza de adquirir una gran fama se halla
muy cerca del vicio.
El ser humano s�lo deja huella en la vida dominando su car�cter o adquiri�ndolo.
Todos los m�todos han de caracterizarse por ayudar a la concepci�n, facilitar el
recuerdo y dar m�s poder al pensamiento.
La desgracia es la comadrona del genio.
Las almas fuertes rechazan la voluptuosidad como los navegantes evitan los
escollos.
El hombre superior es impasible; no importa que le alaben o critiquen: �l nunca se
detiene.
No hay fuerza sin ma�a.
S�lo creemos lo que nos agrada creer.
En un �mbito reducido, los grandes hombres son un batiburrillo.
Para que nos crean, debemos hacer incre�ble la verdad.
La mujer hermosa deleita la vista; la mujer buena, el coraz�n. La primera es una
joya; la segunda, un tesoro.
�Cu�ntos hombres s�lo son culpables por su debilidad para con sus mujeres!
Un hombre sin valent�a ni arrojo es una simple cosa.
El amor es una necedad cometida por dos personas.
La temeridad triunfa tantas veces como fracasa; en la vida hay, seg�n ella,
igualdad de oportunidades.
S�lo est� bien hecho lo que hace uno mismo.
Discutir en situaciones de peligro es echarse una carga al cuello.
El hombre superior no marcha por caminos ajenos.
En el peligro sacamos lo mejor de nosotros mismos.
Nunca ascendemos tan alto como cuando ignoramos ad�nde vamos.
Decir de d�nde vengo, qui�n soy o ad�nde voy es superior a mis ideas; y sin
embargo, todo eso existe.
La frialdad es la cualidad m�s grande de un hombre destinado a mandar.
El arrojo es una cualidad innata; no se consigue, proviene de la sangre. La
valent�a nace del pensamiento; a menudo, el arrojo es s�lo la impaciencia ante el
peligro.
S�lo somos valerosos para los dem�s.
La valent�a no se simula; es una virtud que elude el fingimiento.
La valent�a ante lo imprevisto, que a pesar de los sucesos m�s repentinos deja, no
obstante, libertad de esp�ritu, juicio y decisi�n, es sumamente rara.
Los alemanes y los austriacos no conocen el valor del tiempo. (Guerra).
S�lo se encuentra gente intr�pida entre quienes tienen algo que perder.
El peligro da vida a los franceses.

OTROS:
En ciencia est� por descubrir el mundo de los detalles (�ya se encontraron las
grandes leyes?).
La superioridad de Mahoma consiste en haber fundado una religi�n que prescinde del
infierno.
Soy de los que creen que las penas del otro mundo han sido imaginadas �nicamente
como complemento a los insuficientes encantos que, seg�n se nos cuenta, existen
all�.
En Egipto, cuando la administraci�n es buena, el Nilo se impone al desierto; cuando
es mala, el desierto se impone al Nilo. El genio del bien y el del mal est�n
siempre presentes en aquel pa�s; todo Egipto consiste en eso.
El desierto es un oc�ano inm�vil.
Si hubiese tomado San Juan de Acre, habr�a provocado una revoluci�n en Oriente.
Se puede matar a los turcos, pero no vencerlos.

Podr�a ser el m�s fuerte en el sentido de m�s equilibrado, pues creo que toda
fuerza es un equilibrio. Seg�n los romanos la legislaci�n (y todo el derecho
occidental se basa en el suyo) deb�a establecer los derechos seg�n la cantidad de
fuerza o poder que se poseyera, era eso lo que constitu�a la armon�a social. En
todo caso ser�a lo que garantizar�a un sistema m�s duradero, pues creo que el
objetivo general en pol�tica es el de la duraci�n. O sea, que Roma haya durado mil
a�os me parece una superioridad pol�tica sobre otros sistemas. Cualquier uso
excesivo de fuerza me disgusta, me parece una debilidad. Yo s� que la antigua Roma
nos parece un Estado cruel, injusto, esclavista, expansionista, despreciable,
atropellador, pero no creo que la justicia se deba juzgar ahist�ricamente sino
dependiendo de las condiciones. Con el tiempo, lo que hoy es excesivo ayer no lo
fue, y as� era para los mismos romanos en su evoluci�n. Por eso las discusiones
nunca est�n zanjadas. Precisamente cuando se cuenta con m�s fuerza y estabilidad
hay menos necesidad de usarla. La dificultad estriba en que no se puede juzgar con
un sistema o medida fija. Creo que las reformas son buenas cuando son el
reconocimiento de una fuerza o poder que la ley todav�a no ha reconocido
formalmente, pero que las revoluciones son pasos atr�s. Sin ir m�s lejos, muchas de
las reformas que Petro propone me parecen necesarias, lo que no conf�o es en �l.
Por principio no creo en nada de lo que un candidato diga en campa�a, pero �c�mo es
posible que como analista no haya desconfiado del autoritarismo y concentraci�n de
poder que ya se ve�a en el proyecto chavista en el 2000? Esto no quita que tambi�n
haya autoritarismo populista en el proyecto uribista.?

Elites has always been a cultural concept. It means you have free time and manners
to belong to the high society. The men of resentment has always hated that. Because
the little man, the opressed, hate free spirit. What you hate in elites are culture
(that's what men like Luther, Rousseau or Hitler hated the most). Now, I agree
America don't have real elites nor culture. But what we are seeing now is a
peasant's revolt against all resemblance of culture. Remember culture and work are
incompatible, other thing was a burguoise stupidity born in the time of the French
and American Revolution. The barbarians are preparing the new middle ages... George
Orwell described a similar revolt in "animal farm". Trump is like the pig.?
Education today is only a brutal training in order to be a functioning part of a
machine. But culture is individualism, to live by yourself. A privilege for the
happy few.?
Yes, but I mean the purpose accepted of education is to make a living. That could
be an honest purpose but not education at all. Education is to free your spirit
(I'm not a native english speaker so I don't know if I make full sense, sorry)..?
University education can be important, but I doubt it's real education. Only
classical education, a dialogue with the great spirits of the past, is high
education. Nazi germany was supposedly highly educated but they thought culture was
"soil and blood" and despised jewish refinement. They completely misunderstood
culture. Now all humanity is barbaric.?
You know what makes fascism and socialism very similar? They are both the worker's
paradise. State control is just a means to that purpose.?