CORPORACIÓN DE EDUCACIÓN RENCA

“INSTITUTO CUMBRE DE CÓNDORES”

GUÍA DE FILOSOFÍA.

NOMBRE:_________________________________.CURSO: 4____. FECHA:_________.

Contenidos a medir: Aprendizajes Esperados:

-Conceptos morales básicos: El Bien,
la felicidad y la virtud.
-El Bien, el conocimiento, la virtud y la
felicidad en Sócrates y en Aristóteles.
1.- Conocen los conceptos filosóficos de Bien,
felicidad y virtud.
2.- Conocen la identificación socrática del Bien
con el conocimiento, la virtud y la felicidad.
3.- Comprenden el pensamiento aristotélico
acerca del Bien.

Aristóteles. Ética a Nicómaco.

El fin del hombre es la felicidad

Volvamos ahora
INSTRUCCIONES : a nuestra primera afirmación; y puesto que todo conocimiento y
toda resolución de nuestro espíritu tienen necesariamente en cuenta un bien de cierta
especie,Lee con atención
expliquemos cuállas
esactividades
el bien quea en
realizar. Si tienes
nuestra opiniónalguna duda puedes
es objeto levantarylapor
de la política,
mano para consultarla con tu profesor(a).
consiguiente el bien supremo que podemos conseguir en todos los actos de nuestra vida.
La palabra que la designa es aceptada por todo el mundo, el vulgo, como las personas
ilustradas llaman a este bien supremo felicidad, y, según esta opinión común, vivir bien,
obrar bien es sinónimo de ser dichoso. Pero en lo que se dividen las opiniones es sobre la
naturaleza y la esencia de la felicidad, y en ese punto el vulgo está muy lejos de estar de
acuerdo con los sabios. Unos los colocan en las cosas visibles y que resaltan a los ojos,
como el placer, la riqueza, los honores; mientras que otros la colocan en otra parte. Añadid
a esto que la opinión de un mismo individuo varía muchas veces sobre este punto;
enfermo, cree que es la salud; si es pobre, la riqueza; o bien cuando uno tiene conciencia
de su ignorancia, se limita a admirar a los que hablan de la felicidad en términos pomposos,
y se trazan de ella una imagen superior a la que aquel se había formado. A veces se ha
creído, que por encima de todos estos bienes particulares existe otro bien en sí, que es la
causa única de que todas estas cosas secundarias sean igualmente bienes.
Libro I. Capítulo 4. Teoría del Bien y la Felicidad.
La felicidad humana en la vida intelectual.
Nos queda hablar de la felicidad [...] pues la suponemos como fin de las acciones
humanas. Ella hay que suponerla en una cierta actividad [...] La vida feliz parece ser la vida
conforme a la virtud; pero esta es una vida de serio esfuerzo y no de diversión. Y llamamos
mejores a las cosas serias que a las alegres y divertidas, y más seria la actividad, sea del
hombre o sea de la parte que es siempre mejor en él, ahora bien, lo que proviene de lo
mejor ya es superior y más apto para producir felicidad. (Libro X, 6, 1176-7).
Y si la felicidad es actividad conforme a virtud, es racional que sea conforme a la
verdad más excelente [...] Ahora bien, si la actividad del intelecto parece sobresalir por
seriedad, siendo contemplativa, y no tender hacia ningún fin exterior a sí misma, y tener
placer suyo propio que aumenta su actividad, y bastarse a sí misma, y ser estudiosa,
infatigable por todo lo que es dado al hombre (y todo lo que se atribuye al bienaventurado
parece encontrarse en esta actividad); entonces la perfecta actividad del hombre será ésta,
cuando logre la perfecta duración de la vida [...] Pero semejante vida será superior a la
humana, pues el hombre no la vivirá como hombre, sino en tanto algo divino se halla 5
presente en él […] Ahora no es necesario, como algunos predican, que el hombre por ser
tal, conciba solamente cosas humanas, y, como mortal, únicamente cosas mortales, sino
que en la medida de lo posible se haga inmortal, y haga todo lo posible para lograr de
acuerdo a lo que hay de más excelente en él: pues si como masa es una cosa pequeña,
por potencia y dignidad supera en mucho a todos. Y antes bien, puede parecer que cada
uno consista en esta parte, si ella es dominadora y más sobresaliente en él [...] En efecto,
lo que a cada uno le es propio por naturaleza, es también para cada uno, la mejor y más
dulce cosa. Luego para el hombre es tal la vida conforme al intelecto, pues éste es sobre
todo, lo que constituye al hombre. Por eso, esta es la vida más feliz.
Libro X. Capítulo 7.

El bien y la virtud
Si es así [...] y cada cosa es conducida a la perfección siguiendo la virtud que le es
propia [...] parece que el bien propio del hombre es la actividad espiritual de acuerdo a la
virtud; y si las virtudes son más de una, de acuerdo a la óptima y más perfecta [...] A los
amantes del bien les placen las cosas que por naturaleza son placenteras. Y tales son las
acciones conforme a la virtud [...] Por lo tanto, su vida no necesita del placer como de un
adorno, sino que tiene el placer en sí misma. (Libro I, 8, 1098).
Pertenecerá, entonces, el bien buscado al hombre feliz, y él será tal durante toda su
vida, porque siempre o sobre todo obrará y pensará de modo conforme a la virtud, y
soportará muy bien las vicisitudes de la fortuna, y en todo y por todo como conviene [...] no
por insensibilidad, sino por generosidad y grandeza de ánimo. Y si las acciones son las
señoras de la vida, como decimos ninguno de los felices puede convertirse en miserable,
porque nunca cometerá acciones odiosas y viles.
Libro I. Capítulo 11.
Aristóteles. Ética a Nicómaco (El Ateneo, Buenos Aires, 1957).
Platón. Critón o del deber, 43 d / 45 b (siglo IV AC).
CRITÓN: Pues bien no temas eso: no es mucho el dinero que algunos apetecen para
disponer sacarte de aquí y salvarte. En segundo lugar, ¿no ves que es gente barata
sicofantas y que en modo alguno se necesitaría mucha cantidad para cerrar sus bocas? A
tu disposición tienes mi capital, que, según creo, bastará; ahora bien: si por algún
miramiento hacia mí no crees oportuno que sea empleado, dispuestos están a gastar esos
extranjeros que tenemos entre nosotros. Hay uno entre ellos, el tebano Simias, que incluso
ha traído una suma de dinero suficiente para ese fin; resuelto está también Cebes y otros
muchísimos. Por consiguiente, no temas eso, como antes te decía, y no desistas de
salvarte; por otra parte, no veas aquella embarazosa situación de que hablaste ante el
tribunal; que, saliendo de Atenas, no sabrías como vivir.
Piensa que te estimarán en muchos lugares adonde vayas, y, concretamente, si
quieres ir a Tesalia, tengo allí muchos “huéspedes” que te tendrán en alta estima y te
proporcionarán una estancia al abrigo de todo riesgo, de modo que ninguno de los
habitantes de Tesalia, te hará daño. Por otra parte, Sócrates, ni siquiera me parece justo lo 5
que estás llevando a cabo: entregar tu propia vida, cuando puedes salvarla. Y precisamente
lo que tus enemigos pueden buscar diligentes y buscaron de hecho, -con la intención de
perderte-, eso procuras afanosamente que te ocurra. Además de eso, yo creo que también
estás traicionando a tus propios hijos, a los cuales abandonarás con tu marcha, cuando
está a tu alcance el llevar hasta su término su educación y crianza, y, privados de tu ayuda,
vivirán como buenamente puedan, y, como es natural, les tocará en suerte el género de
vida que suelen tener los huérfanos. O no se debe tener hijos o, si se tienen, hay que sufrir
con ellos todas las cargas de su crianza y educación. Más tú, a mi juicio, eliges el partido
más fácil, cuando el que se debe seguir, máxime si se trata de un hombre que anda
diciendo que a través de toda su vida se ha guiado por la virtud, es el que abrazaría un
hombre de bien[...]
[...] Procura, por tanto, evitar, amigo Sócrates, junto con la muerte, la vergüenza que
todo eso acarrearía a ti y a nosotros. Decide, pues... Pero más bien puede decirse que no
es ya tiempo de decidir, sino de tener tomada la decisión. Y la resolución que tomes no
admite ya rectificación, pues en próxima ha de estar hecho todo eso. Y si nos retrasamos
algo, ya no será posible llevarlo a cabo. Es, pues, Sócrates; hazme caso sin reservas y no
obres de otro modo que como te he dicho.
SÓCRATES: Estimable celo el tuyo, Critón, de contar con la compañía de cierta rectitud
razonadora. En caso contrario, cuanto mayor, tanto más impertinente. Lo que hemos de
hacer, pues, es reflexionar si debemos llevar a cabo lo que dices o no; porque yo, no solo
ahora, sino siempre, he sido un hombre dispuesto a obedecer, entre todo lo que se me
alcanza, a la razón que en mis meditaciones se me muestra la mejor [...]
[...] Pues bien: ¿cómo resolveremos la cuestión del modo más conveniente? Creo
que, en primer lugar, debemos volver a examinar la sugerencia que haces acerca de las
opiniones. ¿Ha estado siempre bien dicho que debemos tomar en consideración ciertas
opiniones y otras no, o no lo ha estado? ¿Tal vez estaba bien dicho antes que yo me viese
en trance de muerte, y ahora, contrariamente, se ha visto del todo claro que eran vanas
palabras hablar por hablar, especie de infantil pasatiempo y frívola cháchara? De corazón
deseo, Critón, examinar juntamente contigo si esas palabras debo verlas de otro modo, por
encontrarme en esta situación, o del mismo, y si habremos de mandarlas a paseo o
prestarles obediencia. Sobre poco más o menos, los que se tienen por personas de palabra
sensata solían decir lo que yo manifestaba ahora: que de las opiniones que tienen los
hombres, unas deben ser muy estimadas y otras nada. Por los dioses, Critón: ¿no te
parece bien dicho esto? Tú, al menos, según lo que puede humanamente conjeturarse,
estás lejos de tener que morir mañana, y, siendo así, no debe inducirte a error la coyuntura
presente; dime pues: ¿no te parece que es con toda razón como se dice que no debemos
estimar las opiniones todas de los hombres, sino unas sí y otras no; ni las de todos, sino las
de unos sí y las de otros no? ¿Qué dices? ¿No está bien dicho esto?
Platón. Critón o del deber (El Ateneo, Buenos Aires, 1957).

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ACTIVIDADES.-
NOMBRE:_________________________________.CURSO: 4____. FECHA:_________.

Puntaje real: Puntaje de aprobación: Puntaje obtenido: Calificación:

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A partir de la lectura de los textos presentados realice la siguiente actividad (5 pts. c/u):
1.- ¿Cuál es el fin último del hombre? ¿Sobre qué están de acuerdo y sobre qué están en
desacuerdo el vulgo con los sabios?
2.- ¿De qué tipos de actividades depende la felicidad?.
3.-¿En qué consiste la vida feliz?.
4.-¿Qué relación establece Aristóteles entre el bien y la virtud?.
5.-¿Qué propuesta hace Critón a Sócrates y qué le reprocha?.
6.-¿Cuál es la respuesta de Sócrates?. Y según tu opinión, ¿Quién tiene razón?
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