Domingo, 06 de noviembre de 2016

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA

SUAyED, SISTEMA UNIVERSIDAD ABIERTA Y EDUCACIÓN A DISTANCIA

Asesora: Liliana Valladares Riveroll

Grupo: 9188
Alumno: Enrique Téllez Corona
Asignatura: Introducción a la Pedagogía I
Actividad de aprendizaje 2:
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Realiza un ensayo sobre los rasgos esenciales de la educación

en Francia y Alemania en dicha época. Además analiza cuáles
de estos siguen presentes en nuestra educación en México.
(No olvides incluir citas y las referencias correctamente, si se
tratan de párrafos textuales, además de considerar todas las
lecturas).

Introducción

La educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existe ninguna

sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación. Comenzando
por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para
su perpetuación continua, hasta el establecimiento de hábitos y costumbres .
Desarrollo
La educación en la edad media.
Haciendo una comparación con nuestro comportamiento actual se podría decir que
en la edad media los individuos se comportaban de una manera muy primitiva
donde no había ningún tipo de control de los instintos, donde no había la
necesidad de reprimirlos, pero la diferencia que allí radica es que en este tipo de
sociedad los individuos actuaban basados en sus emociones y sus sentimientos de
una forma libre y muy acelerada, poco a poco se fueron adaptando costumbre
para corregir los malos hábitos en beneficio de una sociedad que inculcara valores
en los más pequeños, por ello se instauro el concilio de 692, que prohibía la unión
entre parentesco espiritual y carnal, así como una ley que “hacia la bendición
nupcial la obligación suficiente y necesaria para la celebración del matrimonio”
(Gálvez, p. 9), La educación en la edad media muestra las características típicas de
su época el abuso, la crueldad y la dureza debido estaba ligado al contexto social-
histórico ya que era una necesidad de formación, las normas de comportamiento
en la mesa, se fueron implantando en distintas clases sociales, a través de
distintos escritos hasta formar parte de la civilización, las normas del
comportamiento de la clase burguesa habían llegado a toda la sociedad el origen
de los modales en la mesa que se han transmitido a lo largo de la historia y
forman parte de nuestra vida cotidiana. en donde explicas la importancia de la
pedagogía, el comportamiento, la función de la educación y la cultura como un
proceso largo y tardado de transmisión de normas y patrones hacia la sociedad,
que permiten la convivencia.
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El siglo de las luces

La Ilustración, fue un movimiento filosófico, político, literario, científico y cultural
destacando aspectos importantes en ámbitos como la arquitectura, pintura,
escultura, música, su asentamiento más importante fue en Francia, se desarrolló
en Europa y sus colonias a lo largo del siglo XVIII, dando lugar al Siglo de Las
Luces. Dicho movimiento, representó una importante modernización cultural como
resultado del progreso y de la difusión de las nuevas ideas entre los que destacan
los nuevos conocimientos científicos, La ilustración se fue extendió, los pensadores
de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la
superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. Se impulsaron ideas como
libertad del hombre para pensar, expresarse, trabajar, estudiar y crecer, la
igualdad, la fraternidad, los Derechos y obligaciones en la sociedad, la tolerancia
religiosa. Todas estas ideas llegaron a México e influyeron no solo en nuestra
Independencia sino también en diversos aspectos culturales, por ejemplo El Real
Colegio de Minería se fundó para enseñar los nuevos conocimientos científicos y
las más recientes técnicas de la minería. Fue una época creativa y de mucha
curiosidad.
La enciclopedia
La enciclopedia su elaboración estuvo a cargo de D’alembert y Diderot, Su
intención era la de difundir las ideas de la Ilustración francesa, nos habla acerca de
la igualdad natural, “es la que existe entre todos los hombres solamente por la
constitución de su naturaleza” (Aguirre, 1997, p. 67), Los enciclopedistas creían
que un hombre bien informado ya era un hombre nuevo, y que el mal no era nada
más que una consecuencia de la ignorancia. Por eso lucharon por la máxima
difusión de estas ideas, y los artículos de la Enciclopedia también se difundieron en
periódicos y gacetas.

Decima épica de los futuros progresos del espíritu humano.

La décima épica de los futuros progresos escrito por el filósofo Nicolás de
Condocert, es la obra optimista de las luces por excelencia, esperaba asistir a una
reconstrucción racionalista de la sociedad el progreso del cual nos habla el filósofo,
es la evolución del conocimiento, basado en la razón, no sólo compete a las artes y
las ciencias, también hay que aplicarlo al derecho y la política, a fin de acabar con
la tiranía y el despotismo de aquellos días, pensaba que el ser humano tiene unos
inicios salvajes, pero la humanidad progresa de forma ininterrumpida hacia un
estado de perfección. La educación ilustrada es de gran importancia para este
progreso, mientras que la monarquía y la religión lo dificultan. La obra representa
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una de las declaraciones de fe en la ilustración más importantes de la época. Entre

sus principales aportaciones encontramos las siguientes, la eliminación de la
desigualdad entre las naciones, el progreso de la igualdad dentro de cada nación y
el verdadero perfeccionamiento de la humanidad, estos principios despertarán muy
pronto en los esclavos un gran sentido común y de liberación que podían buscar,
de esta manera una vez que las personas se hayan ilustrado sabrán que tienen
derecho a disponer de su propia vida y de sus riquezas como decidan,

Además de enseñar a leer y escribir, una de las responsabilidades del sistema

educativo requería en la formación de valores cívicos por medio de un calendario
de fechas significativas para erradicar los prejuicios heredades de la monarquía en
favor de la conciencia ciudadana de los individuos.
Para Condorcet el único objetivo que debe perseguir la sociedad y su poder político
es promover, mantener y defender la igualdad de derechos ante la ley, creando el
contexto adecuado que permita disfrutar de una libertad real para formar
ciudadanos dignos de ser parte de la nueva república.
A condición de ser transformada y regenerada, la escuela seguía siendo el lugar
privilegiado de la transmisión del conocimiento. Pero la Revolución debe también
formar ciudadanos y no puede lograrlo más que con la educación, dirigiéndose a
los corazones, orientando las pasiones hacia el bien común.
Las finalidades de la educación definidas por Condorcet reflejan su fe en el
porvenir de una democracia capaz de asegurar la felicidad y el desarrollo de todos
los individuos, así como el progreso indefinido del espíritu humano. La instrucción
pública tiene como meta ofrecer a cada individuo la facilidad de desarrollar sus
facultades naturales, de atender sus necesidades y de asegurar su bienestar, de
conocer y de ejercer sus derechos y de perfeccionar su capacidad productiva. Así,
la instrucción establecerá entre los ciudadanos la igualdad de oportunidades y hará
efectiva la igualdad de los derechos reconocida por la ley. Por otra parte, al
cultivar las artes y las ciencias el sistema de instrucción pública contribuirá
eficazmente al “perfeccionamiento general y gradual de la especie humana, última
meta hacia la cual toda institución social debe estar dirigida”.
Así concebida, la instrucción es, para el poder público, “un deber impuesto por el
interés común de la sociedad, por el de toda la humanidad”. La enseñanza a todos
los niveles será gratuita. La instrucción pública será laica: “Es rigurosamente
necesario separar de la moral los principios de cualquier religión particular”.
La instrucción debe conservar, en la medida de lo posible su independencia en
relación con las autoridades políticas. Ningún poder público “debe tener ni la
autoridad ni el poder de impedir el desarrollo de las nuevas verdades, la
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enseñanza de teorías contradictorias a su política particular o a sus intereses del

momento”. La escuela debe basar las virtudes públicas en el espíritu crítico; en
ningún caso debe convertirse en un instrumento o lugar de adoctrinamiento
ideológico, cualquiera que éste sea, incluso patriótico y revolucionario

- Difusión y democratización de la enseñanza, que ha de contribuir a formar

sujetos autónomos.
-Promoción de los talentos y cultivo de la excelencia, atendiendo tanto a
consideraciones individuales como sociales.
- Igualdad de hombres y mujeres en el acceso a la escuela.
- Concepción de la instrucción como un proceso que debe abarcar el conjunto del
ciclo vital.
- Se distinguía por su rigor intelectual, por la amplitud y modernidad y de sus
ideas, y por su carácter coherente y completo.
- Libertad de enseñanza que implica, además de la libertad de cátedra y de
creación de
la Revolución Francesa y su experiencia pedagógica quedó inconclusa pero
engendró cambios y fue engendrada por cambios en las concepciones que van
más allá del simple desarrollo o de la evolución científica y tecnológica, legando a
los franceses una representación firmemente arraigada en la imaginación social: la
de la solidaridad de la democracia y la instrucción, y del destino común de la
república y de la escuela. Existen tres grandes aprendizajes complementarios y
necesarios que unifican la tesis que aparecen en Cinco memorias sobre la
instrucción pública: 1) el aprendizaje de los conocimientos elementales en el marco
de una historia general de la razón humana, 2) el aprendizaje de la ciudadanía
ilustrada y los derechos humanos y 3) el aprendizaje del sentimiento de
humanidad; cada derecho llevará explícito el deber que le corresponde. Estos tres
aprendizajes no son más que uno: el saber mínimo.
Según Condorcet: la labor de la escuela es enseñar a que cada uno sea su propio
educador, capaz en todo momento de consultar su razón. Transforma la educación
pública con proposiciones institucionales y programas escolares, con análisis y
exigencias de su teoría de la república.
Una sociedad sin escuela o donde no está pensada como un órgano de la libertad,
está sin duda expuesta a la enajenación y lo político estarían necesariamente
erigido como principio absoluto de autoridad o subordinado a la realidad social
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Aunque han surgido desacuerdos sobre la definición del progreso humano, es

evidente, a lo largo de la historia, que es algo que el ser humano desea

Alemania

Educación y formación durante la ilustración en Alemania

En Alemania durante esta época se consiguieron “nuevos y más profundos
conocimientos en los diversos campos de la institución educativa y formativa, en
los contenidos del aprendizaje y de la enseñanza y en la relevancia de la educación
y formación para el proceso configurador de la sociedad burguesa, y se ha pasado
de la historia tradicional de las teorías pedagógicas a la historia de la cultura y de
la mentalidad, a la antropología histórica y a la historia social de los distintos
grupos y extractos básicos de la formación moderna” (Herrmann p. 105), así en
este periodo la investigación de educación y formación, fue una contribución al
proceso de transformación y modernización universal, las ideas ilustradas estaban
a cargo de la burguesía propietaria y burguesía culta, estos últimos se diferencian
de los primeros ya que no buscaban la posesión de bienes, su saber se adquiría
mediante procesos de formación para poder aspirar a una carrera o actividad que
desempeñara en el servicio estatal, ciudadano o eclesiástico, principalmente los
funcionarios, académicos, y letrados constituían la burguesía culta, quienes
poseían una mentalidad nueva, que era el patriotismo “conciencia de
responsabilidad para con la comunidad; utilidad pública y servicial; cosmopolitismo
y tolerancia; independencia intelectual y critica de la tradición; en suma ilustración
y formación” (Herrmann p. 106) , se busaca el bien común, la mejora de la
sociedad, y elevación de la cultura, se tenía un doble compromiso en favor de la
educación, una fue la lucha contra la superstición, y la otra fue la formación de los
ciudadanos inculcando un habito cultural especifico que permita distinguirlos de los
demás grupos, su objetivo primordial era ayuda para la autoayuda, la formación
del ciudadano se basaba en la forma social de la familia, en la burguesía, una fue
la separación del padre respecto a la vida familiar, la segunda fue el paso de la
familia extensa a la familia nuclear, en la cual el padre salía de casa para ir al
trabajo, dejando la mayor parte de las responsabilidades de casa en cuanto al nivel
cultural y a la educación de los hijos, a la mujer así que su labor era primordial
para en mantenimiento de la vida familiar, esto permitiría que los hijos tuvieran
una mejor preparación para poder cursar su estudios superiores, en la relación
padres hijos se creó un sello ambivalente promoción y control, el cual transcurre
en la casa y familia, así que se el pensamiento ilustrado alemán se centrará en el
análisis de los fundamentos y alcance de la razón.
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De la esencia de la nueva educación en general

Durante la época en que Johann Fichte escribe sus Discursos a la nación alemana
pretendía despertar el sentimiento nacional que percibía como el medio necesario
para la conservación de la nación alemana. Este discurso dedicado a la educación
lo presentó en segundo lugar y lo llamó De la esencia de la nueva educación en
general. En él comparaba la educación pasada con el nuevo modelo que él
proponía criticando fuertemente la primera y ensalzando la segunda. La propuesta
que hace Fichte para la mejora de la educación es muy estricta, para comenzar
piensa que toda formación debe aspirar a la creación de un ser firme, perseverante
y resuelto. Para lograrlo hay que educarlo de tal forma que no pueda ser de una
manera diferente a la que se le enseñó, su voluntad debe ser firme para querer lo
mismo siempre y es el amor el que debe impulsar esa voluntad desarrollando así la
capacidad de diseñar naturalmente imágenes de la realidad que se pueden
convertir en estándares; todo esto sería conforme a ciertas reglas.
Cree que lo que caracteriza una verdadera educación es que el alumno aprenda
con gusto y sienta amor por aprender, hay que estimular a espontaneidad del
educando haciéndola la base de todo conocimiento.
Si existe constancia en el progreso el conocimiento brota como añadidura y
consecuencia; como el educando es guiado por su amor aprende mucho, de forma
correcta y el conocimiento es inolvidable, absoluto y verdadero.
Los alumnos deben vivir separados de los adultos formando una sociedad aislada
que existe solo para ellos mismos. El orden social que conocerá será el de su
comunidad y lo creerá necesario.
Si en algún momento de su vida el educando se vuelve independiente debe seguir
sintiendo el mismo amor por el orden en que fue educado.
Se debe dar prioridad a la formación del querer para que si se presenta una
tentación no haya cabida en el corazón para esta.
El educando debe estar todo el tiempo bajo la influencia de esta nueva educación
y no mezclarse para nada con las ideas de la educación anterior. No debe saber
que el conocimiento puede producir beneficios.
Toda esta educación se logra mediante un reglamento estricto
El amor se debe elevar a un estado ideal para que tenga un trato severo y el
cumplimiento de la reglas se conseguirá aunque se deba amedrentar a los
individuos, la ley se aplicará sin excepciones; atemorizar a los educandos no
deteriora su moral.
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Todo lo que haga e sujeto debe ser en beneficio del bien común.
Así como desarrolla el espíritu debe desarrolla el físico con ejercicios corporales,
además de trabajos agrícolas y manuales. Es deber del que sobresalga en alguna
actividad que ayude a enseñar a los demás y se encargue de vigilar y el que
comprenda primero al maestro debe realizar la actividad por su lado sin descuidar
sus otros deberes. Estas exigencias se deben cumplir por gusto no por obligación.
Cuanto más aprenda más trabajo y esfuerzo.
Llegado el momento de incorporarse a una comunidad mayor no podrán ser más
que lo que fueron en la comunidad pequeña en que fueron educados

Libro para el pueblo.

Las buenas costumbres, se convierten en bueno hábitos, luego en virtudes y
valores humanos. Las malas costumbres, se convierten en malos hábitos, luego en
vicios y adicciones tóxicas, o en un estado de agresividad o violencia continua.

Una buena rutina en las cosas importantes, suele producir una excelente
costumbre, que se traduce en un buen hábito, que pasa a convertirse en una
virtud. Esa cadena empieza con los abuelos, se afianza con los padres y se queda
grabada, se incrusta en la mente de los nietos. La educación de los hijos, empieza
con la de los abuelos.

Algunos padres no aceptan, bajo ningún concepto, que alguien les comente las
malas costumbres que están inculcando a sus hijos, ni explicándoles, que esas
malas costumbres, se convertirán en malos hábitos y posteriormente, en vicios y
adicciones toxicas. Consideran que cualquier objeción que se les haga, sobre la
forma de educar a sus hijos, es una intromisión inaceptable en la vida privada de
su familia. Esos padres se enrocan como en el ajedrez y se cierran como las
conchas, no queriendo oír nada de lo que les dicen, o en muchos casos,
discutiendo agresivamente con el mensajero, para no escuchar el mensaje.

Del origen de los conocimientos humanos

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Para Pestalozzi, el conocimiento humano comienza con la intuición sensible de los

cosas, y a partir de ella se forman las ideas: por lo cual, también el método de
enseñanza ha de seguir este mismo proceso, adaptándose al desarrollo en tal del
niño en cada momento dado.
Su método se basa en: Observar, medir, dibujar y escribir: Enseñarles a distinguir
la forma de cada objeto, es decir, sus dimensiones y proporciones, Enriquecer la
memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales, enseñar
a describir y a darse cuenta de sus percepciones, enseñar al niño, por medio del
dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades
para reproducir. Pestalozzi pensó que por medio del dibujo se ejercitaba al niño en
su escritura.

Norbert Elías siempre se interesó por percibir los comportamientos de los

individuos y en su obra el proceso de civilización, analiza de manera exhaustiva a
lo que él llama el desarrollo histórico que procede a pensar la civilización y el
desarrollo social.
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Como idea principal en el proceso de civilización, Elías evidencia que las formas de
comportamiento que se consideran propias del hombre no han sido siempre
iguales o estáticas, por el contrario las formas de comportamiento son el producto
de un proceso histórico y en el que intervienen muchos factores que aportan a las
transformaciones y construcciones de las estructuras sociales tanto en el ámbito
individual como en el colectivo.
Es decir que a medida que pasa el tiempo los factores que intervienen y las
diferentes estructuras se van transformando hasta llegar al comportamiento
presente y siguen en un constante cambio, Elías es claro al decir que a este
procesos no se le puede dar un principio y mucho menos un fin no se puede
definir si es bueno o malo, que implica muchas variaciones y que de ninguna
manera puede ser calculado a largo plazo es decir, este proceso no se piensa
antes de desarrollarse aun.
Elías con esto hace una fuerte crítica al pensamiento occidental, que define a su
individuo como un ser consciente y civilizado desde su inicio.
Para adentrarnos en la investigación, el autor nos contextualiza y nos ubica en una
primera parte en la Edad media haciendo énfasis en países europeos, entre ellos;
Francia Inglaterra y Alemania, tratando de definirnos las características del
comportamiento en este tiempo y la diferencia de las costumbres sociales y
políticas de individuos con factores de conducta mucho más primitivos y remotos.
En su análisis vislumbramos los cambios que se dan en la conducta, las tradiciones
y sobre todo en la representación psicológica de las personas, estos constantes
cambios se evidencias en lo que él llama los códigos de las buenas costumbres que
promueven la configuración de los comportamientos para que sean menos
groseros como la posición que se debe tener en la mesa el modo de sonarse la
nariz o de escupir, las relaciones sexuales y las sociales, como manejar la
agresividad y los impulsos.
Durante la edad media también se evidencia la transformación en los
comportamientos debido a las distinciones sociales donde nacían las posibilidades
de un ascenso en la sociedad, de manera que se deduce que estos códigos de
comportamientos correspondían a las necesidades de esta transición en la
sociedad y en ellos se condensaban las representaciones del comportamientos que
la sociedad esperaba de las relaciones entre los individuos, en esta configuración
de la conciencia es donde Norbert Elías plantea el desarrollo de la “vergüenza” y
los “escrúpulos ” que no es mas que la presión ejercida por otras personas que

dispara una presión interna con el fin de generar un control sobre el individuo y lo
que llamamos la autocoacción.
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¿Como conclusión se podría decir que a partir de esto lo que avanza en el tiempo
no son las costumbres si no el concepto de “vergüenza” y los “escrúpulos”?.
En el contexto se observa que muchas delas costumbres antecesoras no causaban
ningún tipo de pena porque no eran consideradas soeces porque todos
aparentemente tenían las mismas conductas: eructar, escupir, desnudarse frente a
todos pero en el proceso, el adquirir la conciencia de los pares, es lo que le da la
importancia a la “vergüenza” y conlleva a la prohibición de algunas inaceptables
conductas.
En este desarrollo de los códigos de comportamiento, es evidente que el liderazgo
lo tienen las clases mas altas como muy bien lo dice Elías muchas de las conductas
de las clases altas son reproducidas por otras clases inferiores, lo que lleva a las
clases altas a evolucionar en la pulcritud de su comportamiento y lo demuestra
tomando como ejemplo a Francia durante el inicio de la Revolución Francesa y
como idea principal expone que el centro de la dominación y el control de los
impulsos es la familia quien a partir de esto nos dice que en la relación de los
padres con los hijos, los padres cuentan con toda la fuerza y el poder de
regulación para modelar las cargas emotivas y impulsivas de sus hijos.
En pocas palabras los niños desde muy pequeños están inmersos en este proceso
de civilización, donde se les inculcan los códigos de conducta, tanto así que yalos
manifiesta inconscientemente autocoaccion, y como consecuencia produce una
transformación psicología que da pie a los sentimientos de vergüenza frente a
otros y empieza a limitar sus acciones.
Son tan fuertes las consecuencias del autocontrol que se evidencian tanto en el
comportamiento como en el inconsciente del individuo generando sentimientos
como el miedo para evitar conductas que no sean aceptadas socialmente ¿pero
individualmente cual es la consecuencia de ello? ¿Dónde queda el discernimiento
individual?
Estas transformaciones son cada vez más notorias a medida que se hacen más
grandes las diferencias sociales, el trabajo, la economía, la policía las distintas
lógicas de lo bueno y de lo malo
¿Y esta relación entre clases sociales e individuos que percibimos desde la edad
media, que consecuencia deja?

Para concluir Norbert Elías trata de exponer la teoría sobre los procesos sociales y
la evolución y define a esta como una serie de cambios en los estructural dentro
de la sociedad de largo proceso que en general moldea nuestras vidas y nuestras
conductas
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La pedagogía “tradicional” comienza en Francia en los siglos XVII y XVIII. Esta se

caracteriza por la consolidación de la presencia de los jesuitas en la Institución
escolar, El tipo de educación se establece a partir de la desconfianza al mundo
adulto y quiere en principio separar de él al niño, para hacerle vivir de manera
pedagógica y apegada a la religión en un lugar puro y esterilizado. En Alemania la
influencia de Kant sobre la escuela se da en la medida de buscar los fundamentos
justificados de una educación laica. Durante el siglo XVII, muchos educadores
ejercieron una amplia influencia. El educador alemán Wolfang Ratke inició el uso
de nuevos métodos para enseñar más rápidamente la lengua vernácula, las
lenguas clásicas, y el hebreo.

René Descartes, filósofo francés, remarcó el papel de la lógica como el principio

fundamental del pensamiento racional, postulado que se ha mantenido hasta la
actualidad como base de la educación en Francia. El poeta inglés John Milton
propuso un programa enciclopédico de educación secundaria, apoyando el
aprendizaje de la cultura clásica como medio para potenciar la moralidad y
completar la educación intelectual de las personas.

Comenio En su obra "Didáctica Magna", escrita entre 1628 y 1632, remarcó el

valor de estimular el interés del alumno en los procesos educativos y enseñar
múltiples referencias sobre las cosas concretas, más que en sus descripciones
verbales. Su objetivo educativo "Didáctica Magna": "…Enseñar a través de todas
las cosas a todos los hombres…", postura que se conoce como pansofía.

Los esfuerzos de Comenio para el desarrollo de la educación universal le valieron el

título de "Maestro de las Naciones".

Conclusión

Todos los pensadores de la ilustración le dieron mayor importancia a la trasmisión

de la cultura y de los conocimientos porque consideraban de gran utilidad en el
desarrollo del niño. La vigencia de los métodos tradicionales, siguen presentándose
hoy en día, así como el modelo de Escuela Tradicional pero con matices de las
nuevas corrientes. Este pensamiento continúa en la actualidad.
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Bibliografía

AGUIRRE, MARIA ESTHER. "selección de lecturas de introducción a la pedagogía

1".(2013). UNAM. Pp. 9-25 y 31-36. En E. de Gálvez "pre-historias. Elías Norbet "
la compostura en la mesa". FLAVELL, J. La psicología evolutiva de Jean Piaget.
México: Paidós, 1990.

A principios y a mediados de la Edad Media, los usos y costumbres que se

tenían como buenos modales eran establecidos, trasmitidos y aprendidos por la
clase alta. Tiempo después, esos usos fueron adoptados por la clase burguesa,
quienes fueron autoconsiderados como la <<civilité>>. Actualmente aún se
siguen conservando muchos de ellos, ya que gracias a la religión, esos principios
de conductas fueron trasmitidas a la clase media y baja a finales del Medievo,
aunque sin gran relevancia e importancia, pues se preocupaban más por el qué
comer, que el cómo hacerlo. Con el paso del tiempo, ese concepto de civilización
fue evolucionando pasando de ser un aspecto social a uno cultural.

Para el siglo XVII, en Francia e Inglaterra toma fuerza la Ilustración, época de

grandes pensadores y filósofos, para este tiempo se considera que aprender
aspectos culturales es indispensable para hacer un cambio en la nación y del
gobierno a partir de la educación.

Este siglo se destaca por la participación de grandes personajes como

Comenio, el padre de la pedagogía y su obra magna la Pansofia, en donde en su
tercer libro: la Pampedia propone educación popular para todos.

En Francia “se podría decir que la pedagogía empieza en Francia de los siglos
XVII y XVIII. Se inicia con la presencia de los jesuitas en la institución escolar,
fundada por San Ignacio de Loyola. El sistema jesuita consistía en poner en duda
la historia, la geografía y las ciencias. El lenguaje utilizado era el latín. Durante la
Ilustración, hubo grandes escritores y científicos que ejercieron poderosa
influencia sobre la educación. Galileo Galilei, Descartes, Newton y Rousseau”
(AGUIRRE).
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Tanto la educación de la que fue parte Francia como Alemania en el siglo XVII,
tan diferentemente entre sí pero complementarias, dieron paso a rasgos que
actualmente se pueden ver en la educación mexicana. Ambas se desarrollaron en
contextos y espacios diferentes, cada cual cubrió las diferentes necesidades que
exigía la mejora de su sociedad y vida, lo que fue determinante para la forma de
pensar de ahí en adelante…

El proceso histórico de la que fue parte cada una tuvo que ver con el modo en
el que se gestó la educación, en Francia, por ejemplo toma mucho auge la
Ilustración, lo que provocaría a la larga una modificación de régimen feudal a
partir de educar y letrar a la población, haciendo que la revolución a partir de las
palabras formara a ciudadanos.

En Alemania el proceso educativo fue diferente ya que principalmente en ese

siglo se comenzó a educar a la población en escuelas de tipo tecnológico y
técnicos, que era lo que demandaba el país con la llegada de la revolución
industrial. El papel de la mujer se modificó, pues también tenía que ser preparada,
al menos, para apoyar a los niños en su educación, para enseñarles cultura,
cálculo y lectoescritura con la intención de que tuvieran una autoformación…

En México, a partir de la independencia se desarrollan ambas propuestas

educativas, por un lado se incorpora el lado francés que se hace visible en el
sentimiento libertario, lleno de ideales y de organización en la lucha armada. Por
el otro, la educación destinada a capacitar individuos para ejercer ciertos puestos
que demandaba y demanda la vida de la nación.

Los dos, sin duda, fueron modelos referentes para la formación de la

educación mexicana. No obstante, abría que repensar y ajustar cada quien desde
su trinchera las necesidades que realmente se deben cubrir en cada comunidad a
través de la educación , ya que si efectivamente se está brindando una educación
para el “progreso” habría que analizar para el progreso de quién o de quiénes,
porque visiblemente para el de México no lo