Revista Portuguesa de Filosofia

Materialismo dialéctico: uma nova forma de idealismo?

Author(s): F. Soares Gomes
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 35, Fasc. 1/2, Marxismo II (Jan. - Jun., 1979),
pp. 31-49
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/40338377
Accessed: 25-08-2018 04:59 UTC

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 Materialismo dialectic*):
uma nova forma de idealismo?

Reaumo: O materialismo dlal6ctico, que, por slstema, con-

sldera idealistas todas as outras fllosofias, 6 por sua vex acusado
de bdeallsmo por emlnentes fll6sofos materlallstas contemporaneoa,
sltuados nos quadrantes male dlversos. J. Monod, de tendtocla
mecanlcista, descobre, debaixo das roupagens cpseudoclentfflcas» do
marxlsmo, tracos evldentes de Idealismo anlmlata, aubjacentea a
uma nova versao do hegeliamismo. J.-P. Sartre, que se crt marxUta,
p6e a deacoberto as Ilgag6ea tilcltaa do cldeallamo dogmatlco» mar-
xlsta (que ele preferiiia denomlnar matcrlaliamo transcendental)
com o saber absolute hegellano. Ftnalmente, K. Popper, proximo
do posltivismo loglco moderno, destroi os fundamentos da dlalectica
marxista, apresentando-A como urn doa pilares do hlatorlclamo e
oompletamente inutil no campo clentlflco.

1. INTRODUCAO

Os marxistas actuais, de modo particular os da linha «orto

doxa», estao prafundamemte convencidos de que a forga do mar-
xismo reside sobretudo no seu sentido do real, orientado pelo
materialismo hist6rico, e no seu m^todo dial&ctico, isento de ele-
mentos puramente subjectivos. Essa convic^ao optimiata, que .pen-
sadores mundialmente reconhecidos poem filosotficamente em
causa, como veremos a seguir, leva-os a rejeitar, com uma reso-
lug&o iluminada, todas as orientagoes racionais que suponham
qualquer ordem de ideias normativa e independente da experifin-
cia social marxista, considerada como o tinico padrao aferidor
v&lido. Dai, a sua luta encarnigada, em primeiro lugar, contra o
idealismo alemao, que apresenta eon Hegel ' a sua forma f ilos6fica

i Of. F. Soares Gomes, Interioridade, exterioridade e saber, em: Rev.

Port. Fll. 83 (1977) 3-20; e em: Ideia e mat&ria. Comunicagdes ao Congreaso
Hegel - 1976, Llvros Horlzonte, Lisboa. /1978.
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32 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

absoluta e, em segundo lugar, contra a mundi

capitalistas, julgada sem base real e, portan
idealismo pr&tico ao servigo de uma ordem est
errada. Assim, para os marxistas, o miundo e
em dois campos. De um lado, o materialismo d
mente seguro da sua verdade, e, do outro, o i
um estilo de vida sem nada que se aproveite.
Ora, acontece que o marxismo, enjuizado pe
crit&rios, parece tornar-se alvo da sua pr6p
que tamb&n ele e achado falho de base cientff
mente, de objectividade. £, alem disso, acusad
em conceitos e estruturas idealistas, nao s6 po
fissao, mas at£ pelos pr6prios materialista
marxistas, como 6 o caso de Sartre. Sem falarm
sofos» franceses, na sua grande maioria ex-m
ciam, na linha de Popper, a «morte de Marx»,
Nietzsche anunciara a de Deus, merece a pena
testemunhos de materialistas conceituados, b
mundo filos6fico e provenientes dos quadran
que torna o seu depoimento ainda mais signif
falecido Jacques Monod abriri este debate,
dos materialistas cl&ssicos contra os «mitos» m
rialismo dial6ctico. Seguidamente, serao ref
da «Critica da razao diaKctica» de Sartre, fil6sofo marxista, nas
independente das directrizes de Moscovo. Para terminar, Karl
Popper, considerado um dos maiores expoentes f ilos6ficos na liuta
pela democracia contra os «sofismas» do materialismo diatectico,
farfi. alguns reparos ao idealismo historicista e sociol6gico do
marxismo.

2. MONOD: O materialismo dial6ctico 6 idealismo anlmista

a) Animismo na historia da filosofia - Segundo Monod1,

a caracteristica do animismo «consiste numa iprojecQao, na natu-
reza inanimada, da consciencia que o homem tem do funciona-

2 Jacques Monod (1810-1976), perito em qufmica metab61ica, recebeu

o pr^mio Nobel da medicina e filosofia, em 1&56. A sua obra mats poldmlca
tem por tftulo Le hazard et la n6cessit6 (Seuil, Parts, 1970). M. Corvez
(Hasard et n6cessiU, em: Revue Thomiste 74, 1974, 127-134) faz uma larga
referenda ao impacto deste livro, nos meios dentfficos.
D21

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SOARES GOMES - MATERIALISMO DIALfiCTICO 33

mento intensamente teleon6mico do seu pr6prio sistema

central* \ Esta definigao, apesar de especif icar restritiv
aquilo que os cientistas da religiao entendem per alma
apresentar formulada de um modo demasiado dogm&t
que desconhecemos ainda os mecanismos internos da
a sua constituig&o essencial, salienta, no entanto, o que 6
derado fundamental no animismo, a saber, a projecgao n
inanimados de algo semelhante & vida consciente qiue o
sente dentro de si. iA prova mais flagrante da universal
animismo primitivo encontra-se na pr6pria contextura da
e reside precisamente nos g£neros, masculino e feminin
buidos, nas linguas mais primdtivas, a todas as coisas, in
os seres superiores e os pr6prios deuses, como se foss
vivos k maneira dos homens. Esta concepgao animista en
-se profundamente no pensamento humano, constitui
espfeie de arqu^tipo, acompanhando mais ou menos to
lugao posterior do homem at£ aos nossos dias. Nao se
dificil descobrir, mesmo na filosofia grega, cujo pens
acabava de sair do ovo animista, uma quantidade de co
animistas mal disf argados *. iDesde entao, esses restos de ani-
mismo implicaram-se nas raizes mais profundas do pensamento
ocidental. E ainda quando o homem moderno tenta libertar-se
desse tipo de categorias e julga encontrar uma via perfeitamemte
racional eatk continuamente a deixar-se conduzir por conceitos
da mesma natureza. Segundo Monod, neste caso, em peifeita
concordancia com a hist6ria da cultura, «o primitivo formulava
esta hip6tese com toda a ingenuidade, franqueza e precisao» 6f
povoando a natureza de seres mitol6gicos que durante s6culos
alimentaram a arte e a poesia. A arte e a poesia contemporftneas
mantem-se ainda nesse mesmo horizonte. Este tipo de reflexao
explica aapectos curiosos em v&rios campos da actividade hiumana
sobretudo no fljnbito da religiao e das artes. Mas estarfi, o pensa-
mento isento de tais influxos? Monod, apesar de nao ser fil6sofo
de profissao, nao teve dificuldade nenhuma de descobrir, em
vkrioa sistemas filos6ficos do homem moderno, liga$5es impor-

■■< J. Monod, Le haaard et la ndcesaitt, 43.

♦ Of. F. Soares Gomes, O homem bidimensional, em: Rev. Port. Fll., 33
(1977) 147-181.
« Monod 44.

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34 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

tantes com o mundo animista. Refere-se de

idealismo, mas ajuntando que «o idealismo e
o tinico refugio do animismo c6smico. No &
logias, que se dizem e desejam estar fund
cobre-se, sob uma forma mais ou menos ve
mista> fl. Neste segundo grupo, anota Te
Bei^son. Quanto a Teilhard de Chardin, Mon
pela falta de rigor e de aiusteridade intelec
uma forma «ordinfixia» de energia e uma ou
dfencia evolutiva* 7. Considera este cientism
lhard de Chardin, uma vez que o julga ve
progressismo cientista do s6c. XIX, em p
vismo de Spencer. Mas, ipara al&n de Spenc
ficar os mesmos eintomas na pr6pria dou
no campo f ilos&fico e hist6rico, como no ca
tudo acha particulannente revelador constat
querendo fundar o edificio das suas dout
leis da natureza, tenham recorrido, eles tam
clara e deliiberadamente que Spencer* k
A Monod parece impossivel interpretar de
«imversSo» pela qual Marx mibstitui a dial^c
pelo materialismo dla)6ctico 8.

«b) Incoer&nda da €%nversdo> - Marx, se

mudar a terminologia hegeliana a seu belnp
inteiiferir na pr6pria realidade das coisas
de ideias, a Hegel 6 licito afirmar que as lei
s&o de natureza dial<6ctica porque nao reco
permanente para al4m do espirito •. Mas conservar essas leis
subjectivas tais quais, para fazer d^las as leis de um universo
puramente material, c6 efecbuar a projec§ao animista com toda a
clareza, com todas as suas consequSncias, a comegar pelo aban-
dono do postulado da objectividade* 10. Monod insurge-se, de modo
particular, contra Marx e Engels por nao terean analisado em
pormenor, com o fim de a justificarem, a 16gica desta inversao
• ib.
t M. 46.
s M. 46.
• H>.
io Id. 46 s.

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SOARES GOMES - MATERIALISMO DIALECTIC*) 35

da dialectica. Mas, segundo os numerosos exemplos de ap

que dela d& sobretudo Engels (no Anti-DUhring e na
da natureza) , pode tentar-se reconstruir, o pensamento p
dos fundadores do marxismo diatectico. As articula$des essen-
cias deste pensamento, sao, segundo Monod, as seguintes:
1) o modo de exist&ncia da matferia 6 o movlmento; 2) o universo,
def inido como a totalidade da inat&ia, finica existente, encontra-
-se num est&dio de perpetua evolu^ao; 3) todo o conhecimento
verdadeiro do universo contribui para a inteligftncia desta evo-
lugao; 4) mas este conhecimento s6 6 obtido na interac$&o, ela
pr6pria evolutiva e causa de evolugao, entre o homem e a <mat6ria
(ou mais exactamente, entre o homem e o resto da mat^ria, pois
todo o conhecimento verdadeiro 6 pr&tico); 5) a consci&ncia
reporta-se a esta Interacg&o cognoscitiva; o pensamento cons-
ciente reflecte, por consequ&ncia, o movimento do pr6prio uni-
verso; 6) dado que o pensamento 6 parte e reflexo do movimento
universal e dado que o seu movimento 4 diatfctico, segue-se que
a lei da evoliu$ao do pr6prio universo 6 dialectics, o que explica
e justif ica o emprego de termos tais como contradigao, af irmafiio,
negagao, a prop6sito de fenteienos naturais; 7) a diatectica 6
construtiva (gramas sobretudo it terceira lei) ; a evolufi&o do uni-
verso £ portanto ela pr6pria ascendente e construtiva; a sua mais
alta expressao 6 a sociedade humana, a consci&ncia, o pensa-
mento, produtos necess&rios desta evolugao; 8) pela acentua^ao
posta sobre a essfincia evolutiva das estruturas do universo, o
materialismo dial6ctico ultrapassa radicalmente o materialismo
do d6c. XVmi, o qual, foindado sobre a 16gica cl&ssica, nilo sabia
reconhecer senao as inten^oes mec&nicas entre objectos supostos
invariantes, permanecendo portanto incapaz de pensar a evolu-
gao n. Monod admite que a sua interpretag&o do marxismo pode
ser discutlvel, mas nao deixa, no entanto, de a considerar correcta,
comprovando o seu pareoer com os testemunhos de J. B. S. Hal-
dane (preficio k tradugao inglesa da DialSctica da Natureza) e
de H. Lefebvre (Le mat&rialisme dialectique) lf.
Para al*6m da an&lise ideol6gica fundamental do marxismo,
ajunta Monod uma fundamentagao hist6rica, circunstancial da
ideologia subjacente. Come^a por situar o marxismo no seu condi-

ii Gf. Id. 47 s.
" M. 48 s.

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36 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

cionalismo existencial, como uma adigao relativamente tardia

ao edificio socio-economico j& erigido por Marx, «adiQao clara-
mente destinada a fazer do materialismo hist6rico uma «ci§ncia»
fundada sobre leis da prdpria natureza» u. Nesta linha de inter-
pretagao, considera Monod que a exiggncia radical do perfeito
espelho explica o encamigamento dos dial&ticos materialistas
em repudiar toda a espfecie de epistemologia critica, imediata-
mente qualif icada de idealista e kantiana. Ora, segundo Monod,
esta imagem do espelho 6 hoje mais insustentfcvel que nunca ".
Sobre os exemplos propostos por Engels no Anti-DUhring, diz
que eles «ilustram sobretudo a amplitude do desastre epistemo-
16gico qoie resulta do uso «cientifico» das interpretagoes dial^c-
ticas> l\ Mais. Fazer da contradi$ao dial^ctica a «lei funda-
mental* de todo o movimento, de toda a evohigao, isso nao 6 nada
menos que tentar sistematizar uma inteipretag&o subjectiva da
natureza que permita descobrir nela urn projecto ascendente,
construtivo, criador. fi a projecgao animista, sempre recoehecivel
sejam quais forem os disfarces ".

c) Idealismo marxista: prindpios subjectivos sobre a objec-

tividade - Dado que a natureza, para o materialismo diatectico,
s6 ipode ser observada com lentes dial^cticas, toda a realidade se
tern de sujeitar a esse princlpio dqgm&tico que, enquanto tal, 6
segiundo Monod, anticientffico e «cientificamente absurdo». Monod
acha qoie essa concepgao demasiado simplista dos te6ricos mar-
xistas vai entrando em choque com os cientistas na pr6pria Uniao
Sovi^tica. Por isso, crfi que ILyssenko, apesar da oposicao dos
geneticistas russos, tinha toda a razao. A teoria do gene, como
deterxninante heredit&rio invariante, atrav-fe das geragoes e
mesmo das hibridasoes, *6 absolutamente inconcilidvel com os
prindpios diaMcticos* ". Atem disso, k por defini^ao uma teoria,
objectivamente, «idealista», uma vez que repousa sobre um postu-
lado de invari&ncia, que por sua vez ee enquadra numa estru-
tura mecanicista do materialismo vulgar.
Para Monod, a biosfera nao cont6m nenbuma classe previsivel

u Id. 49.
" or. id. so.
» Id. 61.
m Of. lb.
it Id. 52.

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S0ARK3 GOMES - MATERIALISMO DIALfiCTICO 37

de objectos ou de fen&nenos, mas constitui urn acont

particular, compativel certamente com os primeiros
mas nao dedutivel destes principios e portanto ess
imprevisivel 18. Esta tese tern aspectos filos6ficos m
tantes, tanto no carapo te6rico, como no campo pr&t
pensa que as religioes e quase todas as filosofias tes
bem «o her6ico esforgo da humanidade negando desesperada-
mente a sua contingencia* lft. A pr6pria sociedade 6 urn meca-
nismo de autodef esa contra a dissolugao individual. O instinto de
solidariedade 6 uma tentativa de negagao da individualidade, a
que cada urn procura renunciar para se sentir defendido com o
destino dos outros. Neste sentido, para Monod, «a invengao dos
mitos e das religioes, a coustrugao de vastos sistemas filos6f icos
sao o prego que o bomem teve de pagar para sobreviver, enquanto
animal social, para nao se dobrar a um puro automatismo» *°.
As religides primitivas procuram insistentemente identificar a
religiao com o povo, fundamentando-a em coamogonias e mitos
relacionados com os antepassados seus f undadores. Mas, o mesmo
acontece no momento presente. De Platao a Hegel e Marx, os
grandes sistemas f ilos6f icos propoem todos ontog&ieses ao mesmo
tempo explicativas e normativas. «Para Marx como para Hegel,
a histdria desenrola-se segundo um piano imamente, necess&rio
e favor&vel» 21. Ainda, segundo Monod, o imenso poder da ideo-
logia marxista sobre os espiritos nao 6 devido somente k pro-
messa de uma libertagao do homem, mas tam'b&n, e antes de mais,
k sua estrutura ontog^nica, a explicasao que ela dk completa e
pormenorizada da hist6ria passada, presente e futura. Limitado
apenas a uma hist6ria humana, o materialismo hist6rico ficaria
incompleto. Dai, a necessidade do materialismo dial6ctico como
explicagao do cosmo, exigencia do espirito de uma interpretagao
total do universo 22. Esta necessidade de uma explicagao total 6
inata 2S e pode dizer-se que 6 o nervo de todas as religides, que
explicam, iprometem e ameagam, em vista de uma ordenagao geral
de todas as coisas. O destino futuro do bomem, que pretensas

is Id. 56.
»• Ib.
*o UQ. 183.

21 Id. 1&4
-'2 CSf. ib.
« Of. Id. 1«5.

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38 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

revelagdes envolvem em profundos mist&rios, a m

vezes ameagadoras, p5e em sobressalto os espiri
josos. Contra esta pressao religiosa multimilen&ria
estaria condenado & imobilidade se nao lhe opus
mitologia de base, tentando substitute a revelag
Mas, iporque a ciencia nao 6 metaf isica, as conclus
hauridas das ciencias, atribuindo a estas urn novo
tismo, transf orma a ciencia em pseudociSncia.
Para Monod, o mal da alma moderna parte da
santa alianga com o animiamo. A ciSncia, impondo
asc^tica ao alimento espiritual, nao pode acalmar a
que os homems sentem perante o seu pr6prio dest
6 retirado todo o signif icado transcendental. Por i
moderna resiste a uma revisao dos valores 6ticos, m
giosos, postos em causa pelae cigacias. Em oposigio
as sociedades ocidentais, mais liberals e condesoend
tam uma mistura de religiosidade judaico-cristi, d
cientifico, de direitos naturals e de pragmatiamo
Mas, no fundo, o mal da sociedade, tanto no Oriente como no
Ocidente, 6 a mentira «na raiz do ser moral e social* 25. A verda-
deira ciencia arrufna todas as ontog^neses misticas ou f ilos6f icas
«desde os aiborfgenas australianos aos materialistas dial6cticos» ".
fi a escolha 6tica de um valor primitivo que, segundo Monod,
funda o conhecimento. Esta 6tica difere radicalmente das 6ticas
animistas, as quais pretendem estar fundadas sobre o conheci-
mento das leis imanentes, religiosas ou «naturais» que por sua
natureza se imipoem aos seres humanos. Esta nova 6tica define
um valor transcendente no sentido cientifico, o conhecimento
verdadeiro para o qual tende toda a ciencia numa aproximagao
constante e consciente. A 6tica do conhecimento 6 simultanea-
mente um conhecimento da 6tica, das pulsoes, das paixoes, da8
exigencias e dos limites do ser biol6gico.
Ora, at£ ao momento, a ideoloigia animista, proposta pe-a
filosofia, foi a unica saida para este problema. Por seu lado, o
animismo marxista, baseado no materialismo hist6rico, talvez
mais do que qualquer outro animismo, rapousa sobre uma con*

«« Of. id. 186.

» W. 187.
se Ib.

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SOARBS GOMES - MATERIALISMO DIALfiCTICO 39

fusao total das categorias de valor e conhecimento 27. Monod

pergunta-se mesmo: «como e que urn socialismo aut§ntico se
poderfi. construir sofore uma ideologia inautSntica por essencia,
escarnio da ci&ncia, sobre a qual pretende, sinceramente, no espi-
rito dos seus adeptos, apoiar-se? A finica esperanca do socialismo
nao esta numa «revisao» da ideologia, que o domina h& mais de
um s6culo, mas no abandono total desta ideologia* f\
Na 6ptica de Monod, s6 a £tica do conhecimento pode levar
ao socialismo. Ela irapoe instituigoes votadas k defesa, extenaao
e enriquecimento do reino transcendeaite das ideias, do conheci-
mento, da criagao. O homem e o sujeito e o criador deste reino.
Pode ser uma Utopia, mas, na opiniao do Monod, nao £ um sonho
incoerente, pois «o homem sabe enfim que est& so na imensidade
indiferente do Umiverso, donde emergiu ipor acaso. Nem o seu
destino, nem o aeu dever est& escrito em parte nenhuma» ag.

3. SARTRE: O materialismo transcendental de Marx

a) Saber absoluto marxista - A critica de Sartre s0 ao mar-

xismo, ao contrario da de Monod, nao rejeita o marxismo na tota-
lidade, mas apenas nos seus aspectos idealistas mal disfargadon.
A posigao de Sartre 6 a de um marxista que sinceramente con-
sidera o marxismo como a filosofia, ainda nao ultrapassada, do
nosso tempo. Nesta ordem de ideias, nao 6 posto em questao o
emipreeaidimento geral do materialismo hist6rico, mas a sua con-
cretizagao te6rica e pratica, levada a cabo pelo marxismo con-
temporaneo, inf ectado de f ixismo dogm&tico, no seio do qual uma
investigagao totalizante veio a dar lugar a uma escol&stica da

27 cf. id. i&3.

2» M. 194.
«• Id. 196.
»o Jean-Paul Sartre jiasceu em Paris, em 1900. Ban contlmua evolugao.
podem considerar-se trfis fases na sua vida. Comegou por uma feaomenolo
psicol6gica, traduzida em obras como <La transcendance de Vego-% em 193
Seguiu-se a fase outol6gica de que resultou a sua obra mais conheclda e me
lida tL'etre et le n6ant», em 1943. FLnalmente, a ultima fase da sua vida esta
em estreita relagao com o marxismo, dando-lhe ocasifto a um trabalho de
excepcional envergadura, dc.nominado tCritique de la raison dialectique*
(Gallimard, 1960), que ira ser a principal fonte do presente estudo. Sartre
afastou-se do comunismo, sem deixar de se cousiderar marxista, depois da
repressao hiingara pelos ruasos, em 1956.
m

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40 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOPIA

totalidade. Por esse motivo, Sartre, apesar

materialista, nao abandona a autonomia da i
lista, observando, com certa descoraifianga,
de uma unica antrapolqgia possivel. Esta
todas as outras, intende compreender o hom
Sartre adlmite que esta totalidade consiste
dade da condigao humana e que ningu^m po
pologia materialista, outro ponto de partida
leria a oferecer-lhe outro homem como objecto do seu estudo.
Af irma, por&n, ter descoberto uma f afiia 16gica, grave, no pr6prio
interior do movimento marxista, quando o marxismo, a despeito
de se apresentar como cientif ico, tende a eliminar o investigador,
a desvi&-lo da sua investiga§ao, fazemdo objecto de um saber
absolute, aquilo meamo que deveria estar em questao". Ora,
acontece, que muitas coisas no marxismo podem e devem ser
discutidas e investigadas, a comegar pelo pr6prio materialismo
hist6rico, que enivolve proiblemas que nao ipodem ser poupados h
critica filos6fica. Sartre salienta, por exemplo, o facto de o mate-
rialismo hist6rico possuir o car&cter paradoxal de ser ao mesmo
tempo a unica verdade da hist6ria e uma total indeterminagSo
da verdade. Este pensamento totalizante fmndamenta tudo,
excepto a sua propria existencia. Cantaminado pelo relativismo
hist6rico, que sempre combateu, nao canseguiu mostrar a ver-
dade da hist6ria definindo-se a si pr6prio. Por outras palavras,
ainda nao se sabe o que e para o historiador marxista falar ver-
dade 82.

b) Materialismo transcendental: o processo mats aberrante

do pensamento - O saibio moderno considera a razao como o sis-
tema independente de todo o sistema rational particular, uma
especie de espirito unificador. O dia!6ctico pelo contrdrio, coloca-
-se num sistema, que define uma razao e rejeita a priori a razao
puramente analitica do s6c. XVH, ou, se se pref ere, a integra como
o primeiro momento duma razao sintStica e progressiva. Nesta
perspectiva, a razao dial&ctica nao 6 nem razao constituinte nem
razao constituida, ela 6 a razao constituindo-se no mundo, dissol-

»i Sartre, Question de me~thode, em: Critique de la raison dialectique,

Gallimard, I960, p. 107.
«2 Sartre, Critique de la raison dialectique, 118.

no]

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SOARES GOMES - MATERIALISMO DIALfiCTICO 41

vendo nela todas as razoes constituidas para constituir outras

novas, que ela meama ultrapassa e dissolve par sua vez 8\ De
acordo com esta concepgao, o homem volta ao seio da natureza
como um dos seus dbjectos e realiza-se em conformidade com as
leis da natureza, quer dizer, como pura materialidade governada
pelas leis universais da dialectica. O objecto do pensamento 6 a
natureza tal qual, sendo a hist6rica apenas uma especificagao,
que vai de encontro h necessidade de seguir o movimento que
engendrou a vida a partir da mat6ria, que fez surgir o homem
a partir das fonmas elementares dessa mesma vida e que estabe-
leceoi a hist6ria social a partir das prlmeiras camunidades huma-
nas. Esta concep§ao, um tanto linear, aparentemente simples,
envolve um erro metodologico fundamental: «apresenta a dial£c-
tica a priori e sem justificagao como lei fundamental da natu-
reza* ". O marxista v% na dial£ctica, com toda a evidfincia, a lei
do universe Mas, desse modo, segundo Sartre, cai em cheio no
idealismo dogm&tico, uma vez que o principio aibsoluto de que
«a natureza 6 dial£ctica» nao 6 susceptivel de nenhuma verifi-
cagao 8B. Neste aspecto, a 16gica do marxiamo assemelha-se k de
Kant, quando fala das ideias da razao, reguladoras do pensa-
mento, mas que nenhuma experiencia singular pode justif icar *e.
Poder-se-ia fazer a Engels um certo numero de perguntas
embaragosas, tais como: potnque ^ que as leis dial£cticas sao tr&s
e nao dez ou uma s6? Sartre ere que ele teria encolhido os ombros
e respondido como Newton: «Hypotheses non fingo». Mas, com
tal resposta, nao resolve a questao fundamental, em que o seu
pr6prio pensamento se contradiz paradoxalmente, a saber : Engels
acusa Hegel de impor k materia as leis do pensamento. Ora, diz
Sartre, «6 precisamente o que ele mesmo faz, pois quer obrigar
as ciencias a verificar uma razao dialectica que descobriu no
maindo social* 87.
Deve-se entao negar a existencia de ligagdes dial^cticas no
seio da natureza inanimada? Sartre responde que nao, dado que a
ciencia actual nao estk ainda em situagao de poder negar ou
afirmar qualquer coisa de semelhante. Sartre deixa livre a cada

s» Ib. 119
»« Ib. 124.
»» Ib. 125
s« Ib. 126.
»t Ib. ili28.

ou

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42 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

urn crer que as leis fisico-quimicas manifestam

mas, ajunta logo a seguir, que, no dominio d
nica, se trata de uma atfirma^ao extracientif i
o materialismo hist6rico e que a lei desse mat
tica. Mas, no momento em qoie se interprete
dialectico coono urn monismo, que pretenda g
rior a historia humana, entao 6 necess&rio af i
- ou ainda nao existe - o materialismo dial&ctico. O erro de
Engels, consiste, segundo Sartre, em ter acreditado que poder
deduzir as suas leis dialecticas da natureza por processos nao
dial&cticos: conuparagoes, analogias, aJbstrac$ao, indiugao, etc.
Ora, a razao diatectica 6 um todo e deve-se fundar a si mesma,
isto 6, dialecticamente. Por comseguinte, «o empreendimento do
espfrito, que consiste em descobrir na prdocis a racionalidade
dial^ctica, a projectA-la como uma lei incondicionada no mundo
inorganizado e a voltar de Id para as sociedades, pretendendo que
a lei da natureza, na sua opacidade irracional, as condiciona, n6s
a consideramos como o processo de pensamento mais aibeirante» S9.
Nao basta, eegundo Sartre, discorrer sobre a palavra mat^ria
para atingir a materialidade enquanto tal. A ambiguidade da
linguagem reside no facto de as palavras designarem tanto os
objectos como o seu conceito. Isso f az com que o materialismo nao
se oponha a idealismo. Pelo contr&rio, existe um idealismo mate-
rialista que, no fundo, nao 6 mais que um discurso sobre a ideia
de mat6ria. Por isso, segundo Sartre, o materialismo dial6ctico
melhor se diria materialismo transcendental. Mas, simultanea-
mente, se a racionalidade para o marxismo nao 6 mais que um
conceito irreformavel, entao e uma simples irracionalidade. Em
conclusao, «por qualquer ponta por onde se lhe peigue, o materia-
lismo transcendental desemboca no irracional, pois, ou supritme
o pensamento do homem empirico, ou cria uma consci&ncia
numenal que impoe a sua lei como um captricho, ou entao encontra
na natureza, «sem aditamentos estranhos», as leis da razao dia-
tectica sob a forma de factos contingentes* 40.

»8 n>. 129.
3» Ib. 129.
«o Ib. 128.

[12]

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30ARES GOMES - MATEKIALISMO DIALfiCTICO 43

4. POPPER: Diai6ctica historicista e oientifiaunente infitil

do marxismo

Karl Popper41 ocupa, na panoramica da filosofia contain-

por&nea, uma posigao relevante e crescente. Principal animador
do «racionalismo critico», iprocura evitar todos aqueles defeitos
que tern origem soitoretudo no positivismo 16gico moderno e nos
aspectos considerados pseudocientificos do marxismo, esfoar^an-
do-se por se manter aberto a todas as aquisigdes da ci&ncia e
repudiando qualquer forma de dogrnatismo fan&tico, o maior
inimigo da liberdade e da isengao cientifica. Advogando uma
especie de racionalismo moderado e autocritico, ve-se, por isso
mesmo, obrigado a aceitar certas limitagdes no seu p<r6prio
m£todo, uma vez que, ate o racionalismo mais radical, tern de
partir da fe na razao4*. Mas o que se torna verdadeiramente
doloroso para um racionalista 6 a verificasao de que a natureza
humana, em muitos aspectos da vida, nao e racional. Assim,
encontr&mo-nos com u«i homem hist6rico que 6 simiultaneamente
mais que um simples animal racional e tcumb&n menos. A maioria
dos seres humanos deixa-se levar mais pelas emogdes e paixoes que
pela razao. Meamo os poucos cientietas, que prezam a razao e
a ciencia, estao presos k sua atitude de racionalistas, simples-
mente, porque gostam dela 4S. De facto, 6 a intuigao, a penetra-
gao mlstica, mais do que o raciocinio que faz um grande cien-
tista. Os poucos individuos excepcionais, que sabem fazer uso
da razao, nunca sao homens de razao. Suas raizes jazem mails
fundo, nos instintos e impulsos. A capacidade criadora £ uma

4i Karl Popper nasceu em Vlema ( 28. 7 J. 902) e ai viveu mais de 30 anos

Conheceu bem o «Clrculo de Viena»f partilhava os seus luteresses, mas rejeitou
sempre a sua concepgao filosoftca. Quase todas as suas obras principals estao
traduzidas para portugufis: A Idgica da pesquisa cientifica (ILoglk der
Forschung - 1934), S. Paulo, 1975; A sociedade aberta a 8eus inimigoa (The
open society and its enemies - 1945), &. Paulo, 1974; Conhedmento objecttvo
(Objective knowledge - 1972), Belo Horizante, 1975. Entre outras publicaQ6es,
deve ser salientada a autobiografia Unended quest (Londres, 1976), Ja antes
publicada com o tftulo € Autobiography of K. Popper* eon: The philosophy of
K. Popper, na cLibrary of livloig philosophers!, Illinois, 1974.
** Of. Popper, A sociedade aberta e sens inimigos, n, 238.
«> Of. lb. 235.

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44 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

faculdaxie inteiramente irracional e mistica". Neste aapecto, a

paraipsicologia estaria fundamentalmente de acordo com Popper.
Dentro desta concepgao popperiana, atenua-se muito a cri-
tica de Sartre, que exige do marxismo, oomo vimos, uma atitude
16gica e racional pertfeitamente coerente. Popper, sem menospre-
zar a coer&ncia filos6fica, prefere atacar o sistema marxista a
partir de aspectos pr&ticos imediatos para nao impedir o
impulse) criador dentro do marxismo. Para Popper a «irracio-
nalidaide» marxista, tern de ser comprovada na hist6ria e nas
ciencias. Nao Ihe interessa tanto saber como 6 que foram produ-
zidas tais ou quais ideias, mas a sua verif icagao segundo o m§todo
fundamental do racionalismo critico. Nesse sentido se orienta a
sua critica.

a) DialSctica, um dos pilares do historicismo - Na opiniao

de Popper, a dial£ctica, ou mais exactamente, a teoria dos tr§s
passos diatecticos, afirma que certo desenvolvimento ou certo
decorrer da hist6ria se realiza de um modo tipico. Pretende ser,
portanto, uma teoria empfrico-descritiva, compar&vel, por exem-
plo, com a teoria que diz que a maior parte dos organismos vivos,
durante um est&dio do seu desenvolvimento aumenta de peso,
depois permanece constante e finafanente diminui at& morrer.
Igualmente se poderia estabelecer um paralelo entre a dial&ctica
e a teoria, segundo a qual, as opinioes sao seguidas em primeiro
lugar dogmaticamente, depois com cepticismo e s6 mais tarde
- num terceiro est&dio - cientif icamente. Mas tal como todas
as teorias deste tipo, nao tern a dial&ctica nenhuma relagao com
a 16gica dedutiva 4R, apesar dos esforgos de Hegel em contr&rio.
Ao tratar deste assunto, Popper refere-se a Hegel, sempre com
bastante sarcasmo, pondo-o constantemente em ridiculo, afir-
mando, por exemplo, que «Hegel realizou as coisas mais maravi-
lhosas. Mestre da 16gica, era brinquedo de crianga, para seus
poderosos metodos dial6cticos, extrair coelhos fisicamente vivos
de cartolas puramente metaf fsicas» 4tf. De facto, Hegel, usando
uma pretensa dedu$ao 16gica e dial6ctica, cometeu erros graves,

^ Of. ib. 236.

« Cf. Popper, Was ist Didlektik?, em: Kritischer Rationalismus und

Sozidldemokratie, Berlin, Bonn-Bad Godesberg, 197)5, I, Wi s.
*n M., A aociedade aberta e aeus inimigos, II, 33.

[M]

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SOARBS GOMES - MATERIALISM O DI ALfiCTICO 45

quando se aventuroai pelo campo das ci&ncias. Mas, apesar

erros, «o seu m§todo acessivel, f&cil e barato», conquis
certo numero de especuladores, convencidos de que cnad
um espect&culo cientifico mais espectacular que a dial&
Hegel* 4T. Comegou assim, segundo Popper, uma nova era
trolada .pela magia das palavras altissonantes e pela forg
jargao. Como exemplo desse palavriado oco, Popper cita um
passo da Filosofia da Natureza (§ 302): «O som 6 a mudanga
verif icada na condigao esrpecif ica da segregagao das partes mate-
riais e na negagao dessa condigao; 6 meramente uma idealidade
abstracta ou ideal, por assim dizer, dessa especificagao. Mas
essa mudanga, em consequfincia, 6 imediatamente, em si mesma,
a negagao da sufbsistencia especifica material; o que 6 portanto,
a idealidade real, da gravidade especifica e da coesao, isto 4, o
color. O aquecimento de corpos sonoros, assim como dos percu-
tidos on atritados, 6 a apar&ncia de calor que se origina concei-
tuahnente juntamente com o som» 4M. Esta mania da dedugao
sem fundamento, levou a muitos erros e a um sem numero de pre-
visoes pseudocientlf icas, sobretudo no campo da hist6ria. fi por
isso que Popper considera Hegel a fonte de todo o historicismo
contempor&neo, que atinge no marxismo «a forma mais pura,
mais desenvolvida e mais perigosa» 49, acusando Marx de ser
um «falso profeta» 90 e o maior historicista de todos os tempos,
atendendo k sua projecQao e impacto no mundo. Popper aborda
directamente a questao com uma pergiinta: se podemos prever
eclipses solares, com elevado grau de precisao e com grande ante-
cedgncia, porque nao havemos de prever, de igual modo, revo-
luQoes? Nao se pode, responde, porque o decurso da hist6ria est4
dependente do crescimento do saber humano, cujo desenvolvi-
mento nao se pode prever de modo certo. Rejeita, portanto, a
possibilidade de uma hist6ria teorica, isto e, de uma ci§ncia his-
t6rica e social que se possa comparar com a possibilidade do
mesmo estiudo, no campo da fisica ou da quimica51. Por conse-
guinte, para Popper, o historicismo esta mal concebido, porque
se apoia em bases pseudocientif icas. Marx e um profeta do future

47 n>. 34.
«* ib.
«» R>. S».
«o Ib. 90.

«i Ot. Popper, The poverty of historicism, London, 1972*, 2.

(16]

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46 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

na sequ&ncia de outras modas profeticas. Po

fecia uma tentagao perigosa, que acompanh
os seus comegos. Por muito que os marxista
urn socialiamo cientifico, o seu m£todo, nio
como at£, na opiniao de Popper, constrange
fundamentalmente, teria sido vitima do seu
deixara analisar a realidade com toda a ise
necess&ria. Nao foi urn juizo cieaitifico, ma
o desejo de auxiliar os oprimidos, a aspiraga
balhadores vergonhosamente explorados e
segundo Popper, o levou ao socialismo ".
No fundo de toda esta problein&tica, 6 ju
a filosofia da identidade, que Popper ataca s
a qua! onde quer que se instate, serve m
justificar o estado de coisas existente, seja
tensas leis hist6ricas levam inevitavelmente
intolerante, quando n&o servem mesmo par
imperialistas e uma forma de messianism
far^ado.
Mas, o que se apresenta como verdadeiramente perturbador,
dentro da pr6pria ideologia marxista, 6 que, segundo Popper
essa ideologia n&o se pode manter sem o historicismo, de modo
que «a eliminaQao da doutrina bistoricista destnSi por complete
o marxismo, pelo menos na extensao das suas pretensoes cien-
tificas* M. Ora, sendo anticientilfico, o objectivo historicista s6
podera ser realizado por melos revolucion&rios, o que na opiniao
de Popper «tornar& as coisas piores, aumentando necessaria-
mente o sofrimento e conduzindo a uma violencia, cada vez
maior, acabando j>or destruir a liberdade* B5.

b) A diaUctica aplicada d& ci&ncias 6 inutil - Se, no

campo da hist6ria, a dial6ctica se pode prestar a sinteses uteis,
o mesmo jk nao acontece no JLmbito das ciSncias, onde tal mStodo,
segundo Popper, desrespeita, intoleraivelmente o rigor cientilfico.
Popper nao nega a possibilidade de previsSes com base cientifica,

•« cf. it. iao.

»» Cf. Popper, A sodedade aberta e sens inimigoa, II, 213.

»♦ Id., Conjecture* and refutations, Londres, 1972nt 343.
so n>.

cm

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SOARES GOMES - MATERIALISMO DIALfiCTICO 47

mesmo em mat&ria de sociologia. O que ele rejeita, em

e o profetismo sentimental que prega o reino socialis
apelando para a f£ dos novos crentes mais do que
razao esclarecida. Na opiniao de Marx, a principal taref
logia consiste em mostrar como as forgas dial&cticas
§oes, negagoes e negagoes das negagoes) actuam na
como ele dizia, no pref&cio de «O capital*, «o ultim
obra 6 expor claramente a lei do movimento econ6mico da
sociedade moderna». Esta lei do movimento dial&tico, que jk se
encontra, textuahnente, em J. Stuart Mill (A system of logic,
1843, L 6, cap. 10, § 2), oferece o fundamento para a profecia
marxista sobre o iminente descalaibro do capitalismo 1§. O modo
de produgao capitalista 6 a ptrimeira negagao. Mas o capitalismo
produz, com a inevitabilidade de uma lei, a sua pr6pria nega$ao.
fi a negagao da negagao. Segundo Popper, nem a dialectic* hege-
liana, nem a sua versao materialista, podexn ser aceites como
fundamento razo&vel para predi^des cientif icas °7. E cita o
seguinte exemplo: <Em 'O capital', Lmediatamente a seguir ao
texto atr&s exposto, dizia Marx que a transigao do capitaliamo
para o socialismo deveria constituir urn processo incomparavel-
mente menos demorado, duro e dificil do que a revolu^ao indus-
trial. Numa nota, apoiava este progn6stico com uma ahisao k
«burguesia irresoluta, incapaz de oiferecer qualquer resist£ncia».
Hoje, depois da experiftneia do fascismo, haver& poucos mar-
xistas que afirmem terem-se realisado estas predi$5es» 8S. Tais
previsoes e outras semelhantes, se eram entendidas dogmatica-
mente por Marx e Engels, tal qual sao interpretadas pelos «orto-
doxos» de hoje, estariam em contradi^ao com os pressupostos dos
fundadores do marxismo, os quais, pelo menos teoricaxnente,
sempre rejeitaram uma ciesicia baseada em «verdades eternas>.
De facto, uma ciSncia progressiva antidogm6tica k critica - a
critica ^ a sua vida pr6pria. Mas segundo Popper, a critica no
marxismo, no materialismo dial&ctico, nunca foi tolerada pelos
marxistas "•. Deste modo, verif ica-se uma posigao antidogm&tica
de Marx, na teoria, mas nao na pr&tica do marxismo «ortodoxo»,

ft« M., A sociedade aberta e seus inimigos, II, 90, n. 16.

<" Id. Was ist Dialektikf, 196.
58 ib.
" Ib. 1VI s.

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 48 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

sendo a diaMctica aplicada, em primeiro lug

ticos para defender o sistema* *°. E se el
atgumas situagoes, deve-se isso k sua elastic
cisao, que a torna acomod&vel ks circunst
fuma evohi$io qualquer acomoda-se sempr
tico» €1.
Nao deixa de ser interessante notar que Marx, no campo
metaflsico, dilui o valor da causa em relag&o ao efeito. Mas, na
sociologia, 6 a ideia abstracta de causa que determina os compor-
tamentos sociais. Por isso, segundo Popper, cm admitimos ai uma
contradigao )6gica, ou entao «nao hi razao para acreditarmos
que dentre todae as ci&ncias, a ciSncia social seja capaz de reali-
zar o antiqufssimo sonho de revelar o que o f uturo noe reserva* •*.
A dial&tica, diz Poplper, aplicada its ciSncias exactas 6 total-
mente instil. Por exemplo, quando se af irma que a antftese da
semente 6 a planta e que a sintese das duas £ de novo a semente,
apenas se enunciam estfidios patentes de uma evolugao evidente,
com o qual nao se diz grande coisa. E, quando se pretende apro-
fundar mais, nao se vai atem de um jogo de palavras. ffi o que
acontece a Engels ao aplicar a dial^ctica it matem&tica: propoe
a expressao, ( - a) X ( - a) = a* como forma dial&ctica, que-
remdo ver em a2 uma sintese superior. Popper, por&m, objecta que
a negagao da negagao, neste caso, nao b superior a a, pois
- ( - a) = a. A16m disso, continua, o exemplo aduzido 6 arbi-
tr&rio, uma vez que com o mesmo direito se deveria dizer qua a
adigio da tese a mais a antitese - a deveria dar uma sintese
superior e, no entanto, d& apenas zero. Igualmente se poderia
propor, como paradigma, a multiplica^ao de a por - a, cmde, no
resultado - a, nao se verifica nenhuma sintese 6\
A dial*6ctica h apenas uma teoria descritiva que nao atinge
a medula das questoes e que na tnaioria dos casos deveria ser
evitada para evitar confus5es e mal-entendidos 8\ Por detr&s dos
problemas levantados pela dialectica, perdura o mesmo problema
de fundo subjacente k filosoifia de Hegel e £ por isso que o mar-
xisrmo continua a ser, segundo Popper, uma variante do hegelia-

•o Ib. 198.
«i Ib. 197.
«2 M., A Bodedade aberta e sens inimigos, II, 93.
«» Id., Was 1st Dialektlkf, 182 s.
" B). 188.

fl«I

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SOARES GOMES - MATERIALISMO DIALECTICO 49

nismo. Para Hegel, e ponto assente, qjue a realidad

subentendida uma filosofia dialectica da identidade, sendo ele
mesmo o primeiro a inverter os termos da sua propria dialectica,
quamdo afirma que so a realidade e racional e que s6 o racional
e real. Tal filosofia deixa-se facilmente interpretar em sentido
materialista. Por conseguinte, a c61ebre inversao de Marx tern
mais de propaganda eapeculativa que de verdadeira originalidade
filos6fica. Assim, segundo Popper, os marxistas argumentam de
um modo muito semethante ao de Hegel, afirmando que «a reali-
dade, na sua essencia, e natural ou fisica, como corresponde a
um pensamento ingt&nuo. E com a afirmagao de que ela se iden-
tif ica com a razao ou com o espirito, entao implicaria que a razao
ou o espirito sao de igual modo um fen&neno material ou fisico» "\
A realidade e exactamente a mesma. Apenas se modificou a ter-
minologia, o que, sob o ponto de vista f ilos6fico, 6 praticamente
irrelevante. No entanto, a an&lise da situagao criada por este
genero de filosofia, racionalmente pobre, poe a descoberto as
def iciencias mais prafundas da dialectica, a saber, a sua f isinomia
idealista evidente e o seu desajuste k realidade cientifica. Dal
que, para Popper, seja bastante pior a cambinagao de materia-
lismo e dialectica do que a de dialectica e idealismo fl6.
Em suma, na mente dos a/utores acabados de citar, o mate-
rialiamo dial^ctico nao s6 nao operou nenhaima revolugao filo-
sofica, digna de nota, que se possa considerar verdadeiramente
original, como nao conseguiu libertar-se de muitos aspectos das
f ilosof ias idealistas, podendo ate ser cansiderado como uma nova
forma de idealismo, denominado por Monod idealismo animista,
mas que Sartre prefere chamar, atendendo a raizes historicas,
idealismo materialista transcendental. Por seu lado, Popper,
atento sobretudo ks razoes da ciencia, observa esse idealismo nos
aspectos pseudocientif icos do materialismo dialdctico.

F. SO ARES GOMES

«' Ib. 193.

»• Id., Conjectures and refutations, 332.
4 U9)

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