"El Fuerte Argentino"

Meseta de Somuncur�, Provincia de R�o Negro.

Seg�n la mitolog�a contempor�nea, inventada en la d�cada de 1980,

en la cima de la meseta existi� un Fuerte Proto-templario (de origen celta)

al que arribaron en el siglo XIV los verdaderos Templarios, tras huir del Rey de
Francia y el Papa.

Introducci�n
En enero de 2015, motivado por las muchas preguntas surgidas en un viaje previo a
Capilla del Monte (C�rdoba) respecto de la ilusoria ciudad subterr�nea y
extraterrestre de Erks[1]y su ej�rcito de divagantes defensores, decid� dejarme
llevar por los rumores y falsas teor�as vigentes y viajar al sur de pa�s, m�s
concretamente a la Patagonia; regi�n que, por s� misma, arrastra un antiguo bagaje
de historias imaginarias, tanto fant�sticas (gnomos y monstruos lacustres)[2] como
pseudo-hist�ricas (Adolf Hitler de tour por Bariloche, Villa La Angostura y zonas
aleda�as)[3].

El sur siempre exalt� las fantas�as.

Sus planicies infinitas, la monoton�a del paisaje, el viento, el aislamiento y la

sensaci�n de soledad, lo han convertido en un destino ex�tico para millones de
personas (especialmente extranjeros). Muchos lo han comparado con la superficie
lunar, y hay zonas que lo parecen. Pero la ciudad a la que nos dirigimos poco ten�a
de selenita.

Las Grutas, a orillas del golfo de San Mat�as, es un balneario joven que hace s�lo
poco m�s de quine a�os apenas figuraba en el mapa tur�stico argentino y hoy se ha
convertido en un polo de atracci�n de primer nivel, en el que se mezclan, en dosis
exactas, la belleza de sus playas y extraordinarias pleamares (que alcanzan hasta
los 10 y 11 metros en momentos extraordinarios), la nueva infraestructura hotelera
y de servicios (bares, restaurantes, galer�as y negocios) y, por supuesto, sus
maravillosas, rom�nticas e improbables historias que nos hablan de naufragios,
gente perdida en el mar, nazis recalando secretamente en sus costas, misteriosos y
evanescentes submarinos alemanes, templarios medievales, neo-templarios actuales y,
como si todo eso fuera poco, el Santo Grial.

�Pero qu� relaciones hay entre Capilla del Monte, Erks y este alejado punto
austral?

Muchas m�s de las que el lector pueda imaginar? racionalmente.

PARTE 1

Los �ltimos cruzados

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Meseta costera (barda) "Fuerte Argentino"

Visi�n a�rea

Cuando las llamadas "pruebas" de la existencia de Erks (y todo el universo que gira
a su alrededor) pasan de un creyente a otro suelen darse transmutaciones muy
interesantes. Los juicios previos y los delirios m�s desatinados, incorporados como
parte de la realidad hist�rica (es decir, objetiva), moldean las evidencias a gusto
y piacere, estableciendo relaciones inauditas que ellos, los creyentes
("diab�licos", como los llama Umberto Eco en El P�ndulo de Foucault), suelen
denominar conexiones metaf�sicas.

En ese contexto tan laxo y maleable, todo es reinterpretado (absolutamente todo) y

la ideolog�a, forzando los hechos, los encajona dentro del dogma difusionista
rescribiendo la Historia completa de la humanidad, tal y como lo hizo la Ahnenerbe
en los a�os "30 y "40.[4]

Nos vemos as� sumergidos en el �mbito puro de las creencias; y todo lo que podr�a
ser cierto pasa a serlo. De hecho, se intenta por todos los medios de confirmar que
lo que se cree es verdadero, y cuantas m�s personas entran en el juego, mayor es el
convencimiento. Es casi una cuesti�n acumulativa.

La realidad, distorsionada, adopta reglas propias. Se puede ir en contra de todo lo

que se sabe sin que a nadie le tiemble el pulso y la anormal tendencia a observar
conexiones y se�ales por todos lados (trastorno ps�quico llamado apofenia) conduce
a ideaciones m�gica incontrolables, que son la base de todo el pensamiento
conspirativo y m�stico.

De esta conjunci�n de factores y s�ntomas patol�gicos, nacen las rocambolescas

explicaciones y teor�as que nos hablan de la superioridad aria, del expansionismo
n�rdico por todo el planeta, de las ciudades subterr�neas interconectadas por
cavernas, de la Atl�ntida, Lemuria, el continente perdido de Mu y dem�s quimeras,
en las que se apoyan los discursos esot�ricos desde el siglo XIX a la fecha.

En nuestro pa�s uno de los principales responsables de la difusi�n de estas ideas

fue el abogado (y polic�a) Guillermo Alfredo Terrera, un ex�tico personaje que,
am�n de hombre de Derecho, jug� de antrop�logo, soci�logo e historiador. Ocup�
varias c�tedras en la Universidad de C�rdoba y de Buenos Aires por las d�cadas de
1950 y 1960 y fue autor de numerosos libros de car�cter esot�rico, por medio de los
cuales instal� ?en el imaginario de sus seguidores? interpretaciones muy personales
respecto de Erks y la historia del norte cordob�s; llegando a sostener que en la
zona se encontraba escondido el mism�simo Santo Grial. Tambi�n fue el creador de la
exc�ntrica Escuela Herm�tica de las Ant�podas y heredero, como el mismo relatara,
del famoso Bast�n de Mando de los Comechingones.[5]

Detr�s de sus incongruentes conjeturas partieron muchos otros, reinterpretando sus

dichos y generando una nueva mitolog�a que perdura hasta el d�a de hoy.[6]

Hagamos un r�pido repaso de sus sesudas presunciones para poder entender el nexo
que se gener� entre el Uritorco y la misteriosa meseta de Somuncur�.

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El Cerro Uritorco (izquierda) y el Fuerte Argentino, Meseta Somuncur� (derecha)

Verdaderos santuarios de misterios en donde alien�genas y templarios se mezclan con

inexistentes t�neles

subterr�neos, ciudades intraterrenas, energ�as m�sticas, grupos esot�ricos,

n�menes, gnomos

y el mism�simo Santo Grial.

De acuerdo con Terrera, la presencia de representantes de la "raza n�rdica" en la

zona de Capilla del Monte no se limit� s�lo a los altos, rubios y barbados
abor�genes comechingones de la provincia de C�rdoba, sino tambi�n a las incursiones
realizadas por un "caballero hiperb�reo europeo" llamado Parsifal; quien,
contrariamente a lo que se cree ?dec�a el m�stico? era de origen alem�n y no gal�s.
[7] Ser� este gallardo miembro de la germanidad el que trajera a estas latitudes
sudamericanas, nada m�s ni nada menos, que la copa en la que Jos� de Arimatea
acopiara "la sangre energizada de Jesucristo". El motivo de semejante mudanza
transoce�nica en el siglo XIII (doscientos a�os antes de Col�n), no ser�a otro que
el de juntar al Grial con otras dos poderosas reliquias: el Bast�n de Mando y la
Cruz Gamada (sv�stica), que estar�an esperando en un cerro muy especial de unas
lejanas sierras llamadas Viarava y Charaba, ambas localizadas en Argentum, regi�n
que era a su vez parte de un continente llamado Arm�rica.[8]

Seg�n Terrera, el objetivo ultimo de ese extra�o maridaje de objetos sagrados no

ser�a otro que el de concentrar y dominar toda la sabidur�a y poder espiritual de
los Superiores Hermanos Blancos de la antig�edad y dar, as�, el gran paso a una
Nueva Era.

Los rasgos milenaristas expresados en el argumento son m�s que claros.

Pero �qu� costaba decir que el Grial estaba en el Uritorco?

Nada. S�lo hab�a que dar el paso. Y Terrera lo dio. Ten�a lo que necesitaba: mucha
imaginaci�n, l�piz y papel. �De qu� otro modo se pod�a, sino, ligar a la provincia
de C�rdoba con un texto escrito en Alemania, hacia los a�os 1200 d.C., por un poeta
de la regi�n de Turingia?

No siempre es sencillo encontrar l�gica donde no la hay. Pero en este universo de

posibilidades infinitas todo es factible.

Terrera afirm� que toda esa historia estaba reflejada en el libro Parzifal escrito
por un noble caballero y poeta �pico llamado Wolfram von Eschenbach.

Alem�n de nacimiento, Eschenbach vivi� entre 1170 y 1220, terminando de escribir

esta versi�n germana del mito del Grial (que no transcurre, como en otras
versiones, en Inglaterra sino en el sur de Alemania) hacia el a�o 1215. Es una
t�pica novela de caballer�a, llena de aventuras y m�stica cat�lica, en la que los
viajes son claros s�mbolos de superaci�n espiritual y el Grial la meta �ltima a
alcanzar.

En sus libros y conferencias, Terrera expon�a la siguiente y reveladora cita del

Parzifal de Eschenbach:

"En qu� lejana cordillera podr� encontrar/ a la escondida Piedra de la Sabidur�a

Ancestral/ que mencionan los versos de los veinte ancianos, de la isla Blanca y la
Estrella Polar/ Sobre la Monta�a del Sol con su tri�ngulo de Luz! Surge la
presencia negra del Bast�n Austral, en la Arm�rica antigua que en el sur est�./
S�lo Parsifal el �ngel, por los mares ir�/ con los tres caballeros del n�mero
impar/ en la Nave Sagrada y con el Vaso del Santo Grial/ por el Atl�ntico Oc�ano un
largo viaje realizar�/ hasta las puertas secretas de un silencioso pa�s/ que
Argentum se llama y as� siempre ser�/?. (?) Oculto lo mantuvieron en Viarava los
Dioses de la Tierra/ en un Monte Sagrado de la innombrable Viarava/ donde Vult�n le
otorgara su m�gico destino".[9]

Pero hay un problema.

El p�rrafo anterior no existe en la obra mencionada. No hay una sola l�nea, ni una
palabra, que haga suponer la existencia de Argentum, Viarava y Arm�rica.

Tal como lo revelara Gustavo Fern�ndez en Los Templarios en Am�rica, la referencia

bibliogr�fica de la que se extrae la historia es un invento de Terrera. [10]

"En efecto, Terrera minti� descaradamente, o delir� patol�gicamente, al adjudicar a

los bardos medievales este texto ap�crifo. Y se pone en evidencia en la
introducci�n de su propio libro Parsifal, Wolfram von Eschenbach y Orfelio Ulises
cuando escribe: "(?) como es sabido es imposible conseguir en Argentina y en
castellano la obra de Eschenbach". Claro, escribi� eso a principios de 1980. Nada
auguraba Internet. Y con Internet algunas cosas cambian. Ahora si tenemos a nuestra
disposici�n y en castellano la obra del alem�n."[11]

Pero no se qued� ah�.

En un libro posterior, El Valle de los Esp�ritus (1989), Terrera sostuvo que el

Grial estaba en la Patagonia y no faltaron los disc�pulos que se encolumnaron
detr�s de la idea, organizando expediciones (simples viajes en realidad) en busca
de la sacra reliquia por la zona de San Antonio Oeste, Las Grutas y la meseta de
Somuncur�, en las provincias de R�o Negro y Neuqu�n.

Se autodenominaron el Grupo Delphos y, como Terrera, sostuvieron sus elucubraciones

en un texto escrito hacia 1205, titulado Perlesvaus (de autor an�nimo).[12] Con ese
libro en mano justificaron la b�squeda y as� cobr� nueva forma la leyenda de la
presencia de templarios en la Patagonia.

Pero los ecos de Erks, de Acoglanis (principal gur� en el culto de Erks) y del
abogado Terrera, se dejaron o�r tambi�n en las ventosas latitudes del sur
argentino, decorando el nuevo relato con ciudades y t�neles subterr�neos, energ�as
misteriosas, puertas dimensionales, seres inmortales y gnomos. Un c�ctel perfecto.
Una nueva fantas�a pseudo hist�rica que arrastr� a m�s de un rom�ntico de derechas.
Porque una cosa hay que aclarar: detr�s de estas f�bulas segu�an asom�ndose la
sombra de la sv�stica, el tradicionalismo y el integrismo ultracat�lico de corte
nacionalista.

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Fuerte Argentino (meseta Somuncur�)

Vista desde el balneario Las Grutas (Pcia de R�o Negro)

Para Terrera no hab�a duda respecto de la ubicaci�n del Grial: estaba en una zona
llamada El Bajo del Gualicho, una salina cercana a la ciudad de Las Grutas (R�o
Negro) en donde ser�a posible encontrar la puerta de ingreso (un t�nel) que
conducir�a a una caverna subterr�nea en la que el Grial permanecer�a custodiado por
un templario inmortal (�?).

M�s tarde el Grupo Delphos agregar�a nuevos condimentos esot�ricos al asunto.

Claro que esta fantas�a ten�a un antecedente te�rico de apariencia m�s acad�mica, y
ligado de manera bien directa a la organizaci�n Ahnenerbe de Himmler y sus intentos
por tergiversar la historia con fines ideol�gicos y pol�ticos.

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Jacques de Mahieu

En la d�cada de 1970, un peligroso delirante de origen franc�s, llamado Jacques de

Mahieu, lanz� una loca teor�a, sin sustento alguno y basada en suposiciones
derivadas de sus propios deseos difusionistas, que se�alaba la presencia de
vikingos en Am�rica del sur y su posterior contacto con caballeros templarios.

Mahieu fue un reconocido criminal de guerra, colaboracionista de los nazis al

momento de la invasi�n de Francia en 1940 y veterano de la Divisi�n Carlomagno de
las Waffen-SS. Al derrumbarse el r�gimen nazi en 1945, huy� para la Argentina,
siendo uno de los primeros en hacerlo en avi�n, el 22 de agosto de 1946.

Seg�n el periodista Uki Go�i, mantuvo estrechas relaciones con Per�n[13]Ocup� el

cargo de secretario en la Escuela Superior de Conducci�n Peronista y varias
c�tedras en la Universidad de Buenos Aires, durante los a�os "50 (incluso tras la
ca�da del gobierno justicialista)[14]. M�s tarde, en la d�cada de 1960 dirigi�
algunas unidades b�sicas del partido y, antes de morir en 1989, apoy� la
candidatura de Carlos Menem.

Pero, �qu� dec�a Jacques de Mahieu?

Enemigo de las ideas de la Revoluci�n Francesa y la Ilustraci�n, contrario a la

raz�n, a la l�gica y sostenedor de ideas racistas, Mahieu bosquej� una historia sin
sustento alguno; apoy�ndose s�lo en su capacidad de oratoria y convencimiento.
[15]Un verdadero sofista capaz de poner la palabra en funci�n de la mentira. Un
ejemplo acabado de la denominada la falacia del experto.[16]

Sucintamente, afirmaba que los vikingos hab�an llegado a M�xico hacia el a�o 967
d.C. y gobernado al pueblo de los toltecas.[17] Tras un tiempo en Mesoam�rica
habr�an seguido su camino expansivo hacia el sur del continente, llegando a ser los
iniciadores de la civilizaci�n de Tiahuanaco, en Bolivia (�?). All� habr�an
encontrado minas de plata en la localidad de Porco, que empezaron a exportar hacia
Europa v�a Brasil (Porto Santo), previo paso por el Cerro Por� (Paraguay) en donde
la convert�an en lingotes.[18]

Ya en el viejo mundo, hacia el siglo XII, m�s exactamente en el puerto de Dieppe

(circa 1150), habr�an tenido contacto con los templarios, con quienes pactaron un
intercambio: plata americana por tecnolog�a. As� p�es, la orden del temple (una
verdadera y poderos multinacional medieval) entreg� el conocimiento del manejo de
la piedra, con el que los vikingos levantaron la extraordinaria ciudad del
altiplano boliviano; y ellos, inundaron Europa con el metal precioso.

El Puerto de la Rochelle, secreto y fortificado (sigue Mahieu) era el punto de

entrada y salida de la plata americana; y de all� partieron, siglos m�s tarde, los
barcos templarios que hu�an de la persecuci�n que sobre ellos hab�a lanzado, en
1307, el rey de Francia Felipe El Hermoso y el Papa. Ese a�o, diecisiete barcos
templarios (llevando sus archivos, riquezas y reliquias) cruzaron a M�xico. Se
establecen en Tenochtitl�n, capital de la confederaci�n azteca, manteni�ndose
aut�nomos del tlatoani (jefe local) y reconstruyendo la orden. Levantaron iglesias
y la cruz se impuso como s�mbolo en Centroam�rica. Incluso Mahieu cre�a detectar
palabras francesas en el libro sagrado del Popol-Vuh (�?). En tanto, los vikingos
de Tiahuanaco hab�an sido destruidos en 1267.[19]

El estudioso de las SS en el exilio ve�a la influencia templaria y germana por

todas partes. Y esta insensatez la elucubr� sin pruebas y a partir de lecturas e
interpretaciones err�neas. Ve�a lo que quer�a ver.

Pero, �qu� pas�, entonces, con los templarios de Am�rica del Sur?

Sencillo (cuando se inventa, todo es sencillo): al ser monjes y mantener una vida
mon�stica, no se mezclaron con los locales. Le huyeron a los placeres de la carne y
as�, el grupo se fue extinguiendo hasta desaparecer.[20]

Era una fantas�a relativamente bien contada, capaz de alimentar la de otros algunos
a�os despu�s.

Convertido en autoridad acad�mica, Jacques de Mahieu, abri� las puertas para que
los templarios terminaran siendo detectados en regiones m�s australes; como R�o
Negro y Neuqu�n, en la Patagonia argentina.
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Templario

PARTE 2

Las mesetas, los cerros y el hombre

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Monta�as Sagradas

Todas las tradiciones tienen una. Adem�s, nunca faltan "las cuevas de los tesoros".

A unos 50 kil�metros de Las Grutas (R�o Negro), despu�s de atravesar restingas,

arenales y dunas de relativa altura, el viajero, bien pertrechado de agua,
protector solar y sombrero para combatir en verano los impiadosos rayos del sol,
puede arribar, en camiones del ej�rcito adaptados al turismo-aventura, a los pies
de una imponente meseta, �rida y aislada, que se eleva a muy pocos metros de la
costa del Golfo de San Mat�as.

Desde los d�as en que Justo Jos� de Urquiza presid�a el pa�s, se la conoce bajo el
nombre de Fuerte Argentino. Tiene una altura algo superior a los 110 metros, una
longitud de 1800 metros y es parte de las estribaciones de la inmensa meseta de
Somuncur�, un macizo de 27.000 kil�metros cuadrados que se extiende, desolado y
fr�o, en las actuales provincias de R�o Negro y Neuqu�n.

Vista desde el mar semeja una isla que convoca la atenci�n de todos. Neblinosa,
regular, recortada contra el cielo que le hace de fondo y el oc�ano de base,
inspira curiosidad y misterio. Y no es para menos. Como el cerro Uritorco en
C�rdoba, el Fuerte Argentino rompe con la monoton�a del paisaje y se yergue ante
nuestros ojos despertando mil preguntas.

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Cerros y mesetas han sido protagonistas principales en decenas de novelas.

Desde el Romanticismo de la segunda mitad del siglo XIX hasta

"El Mundo Perdido" de Arthur Conan Doyle (1912), han sido los escenarios ideales
para el desarrollo

de la fantas�a, el ensue�o y el misterio.

No hubo sociedad en la antig�edad que no adorara, de un modo u otro, a las

monta�as. El culto a las alturas, debidamente comprobado en el Viejo y en el Nuevo
Mundo, es una constante que se repite cada vez que nos interesamos por las
creencias y cosmovisiones del pasado.

Desde el monte Olimpo, residencia de los dioses de la Grecia Cl�sica, hasta los
cerros divinizados de las culturas andinas, conocidos con el nombre gen�rico de
"Apus" (Se�ores), sin olvidar el monte Mer� de los hind�es; el Haraberazaiti de los
iranios; el Tabor de los israelitas o el Himingborj de los germanos �s�lo por
nombrar unos pocos�, la monta�a ejerci� en el ser humano una fascinaci�n
reverencial que, seguramente, deriva del valor que las sociedades teoc�ntricas le
atribu�an a sus componentes principales: altura, verticalidad, masa y forma.

En general la monta�a, la meseta, el cerro, est�n relacionados simb�licamente con

la "elevaci�n interna y espiritual", "la meditaci�n", "la comuni�n con los santos y
los dioses". Caminar hacia la cumbre implica un rito de iniciaci�n en el que lo
meramente humano se contagia de sacralidad a medida que se asciende. Arriba, en la
cima, la comunicaci�n con los dioses era factible y, seguramente, ese fue el motivo
por el que Mois�s gast� sus sandalias para recibir las Tablas de la Ley.[21]

Del mismo modo, la verticalidad estaba identificada con el "eje del mundo" (Axis
Mundis), convirtiendo a la monta�a�tal como lo explicara Mircea Eliade� en el punto
m�s alto de la Tierra y ombligo del planeta; lugar en el que �seg�n centenares de
mitos� dio comienzo la Creaci�n.

Por otro lado, su tama�o y grandiosidad qued� asociado a lo perenne, a lo que no

cambia, a lo que siempre "es"; sue�o de eternidad y trascendencia que muchas
sociedades intentaron reeditar al construir sus propias monta�as-artificiales;
tales como los zigurats mesopot�micos, las pir�mides egipcias, los teocalis de
M�xico o las construcciones piramidales de los mayas.

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Reales o artificiales, las monta�as encarnan una

manifestaci�n de lo sagrado en todo el mundo.

La monta�a sigui� inspirando respeto sagrado a lo largo de miles de a�os, pero en

alg�n momento posterior a la declinaci�n del Imperio Romano �muy especialmente
durante la Edad Media� Occidente olvid� los cerros, haci�ndolos a un lado en sus
creencias y desatendiendo la curiosidad que �stos pod�an despertar.

Reci�n a partir de mediados del siglo XVIII ese desinter�s desapareci� y fue el
movimiento ilustrado el encargado de volver a convertir la monta�a en objeto de
estudio, y no de adoraci�n. Las riquezas minerales y forestales, el inter�s por
medir la humedad atmosf�rica, el deseo de conocer certificadamente la altitud y la
b�squeda de respuestas al enigma de la formaci�n de la Tierra, hicieron que las
altas cumbres fueran exorcizadas por los cient�ficos y pasaran a ser un cap�tulo
m�s de la Historia Natural, tan en boga entonces.

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Grabado de la primera ascensi�n al Matterhorn

Es notable observar c�mo, antes del siglo XVIII, s�lo en contad�simas ocasiones los
estudiosos se dirigieron a la monta�a. No hab�a inter�s por ellas, pero, a poco de
redescubrirse su potencial te�rico-iluminista, ese inter�s empez� a mutar buscando
no s�lo la desencantada mirada del cient�fico, sino la emoci�n, el sobresalto y el
sentimentalismo. Ese fue el aporte que hicieron los romanticismos.

Johann Wolgang Goethe (1749-1832), Horace B�nedict de Saussure (1740-1799) y

Alexander von Humboldt (1769-1859) fueron los precursores de esa nueva forma de
observar la monta�a; rescatando en ella el "alma" perdida de la naturaleza y
renovando el inter�s por las alturas, ahora asociadas a la idea de libertad y
evasi�n.

Cada uno de estos autores combin� en sus escritos ciencia y emoci�n, exactitud y
arrebato, ante una monta�a que empez� a ser adjetivada como "sublime".

En carta a Goethe, Humboldt le escribi� el 3 de enero de 1810:

"A la naturaleza hay que sentirla; quien s�lo ve y abstrae puede pasar una vida
analizando plantas y animales, creyendo describir una naturaleza que, sin embargo,
le ser� eternamente ajena".
La influencia del insigne naturalista y viajero alem�n fue enorme, tanto en Am�rica
como en Europa. Su deseo por reproducir en pinturas la intensidad de las
experiencias vividas, elev� el sentimiento al mismo sitial en el que estaba el
conocimiento. La "cientificaci�n del arte", cuyo objetivo ser�a instruir y
estimular, empez� un largo recorrido que termin� en la estilizaci�n y la "geograf�a
est�tica".

Arte y ciencia se daban la mano y, en ese encuentro, el �ngulo epistemol�gico de

Occidente ante la monta�a cambi�.

La uni�n m�stica con el paisaje conllev� una nueva relaci�n del hombre con el
entorno. La fuerza de los elementos, la imponente masa terrestre y su
grandilocuencia frente al ser humano, llev� a que no s�lo se las midiera, sino se
las admirara con nuevos ojos; quedando el hombre sometido a sus misterios y
prohibida accesibilidad.

La monta�a, despu�s de siglos, volvi� a tener un car�cter cuasi-sagrado. Y los

viajeros rom�nticos se encargaron por difundirlo a trav�s de libros de viajes,
pinturas, poemas y mentiras.

PARTE 3

El fuerte argentino
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Ubicaci�n del Fuerte Argentino

Fernando Fluguerto Mart� no s�lo era ingeniero, divulgador de la historia no-

oficial expuesta por Mahieu respecto de los templarios, sino tambi�n un
nacionalista esot�rico, buen relator y presidente, l�der intelectual y creador de
la Fundaci�n o Grupo Delphos. �l mismo dec�a ser disc�pulo del gran Guillermo
Terrera y cre�a encarnar la persona indicada que deb�a heredar, tras la muerte del
abogado en 1998, el famoso Bast�n de Mando de los comechingones. Cosa que no
ocurri� y que se encarg� de reprochar en cuanta entrevista dio para la televisi�n.
[22]

De acuerdo a las investigaciones realizadas por Hern�n Brienza[23]y Ra�l

Kolmann[24]Mart� comulgaba ?antes de fallecer en 2013? con el ideario de la
ultraderecha nacionalista argentina, siendo ferviente seguidor y creyente
convencido de los ideales de Julios Evola, un fascista de sal�n poco conocido;
tanto como de un supuesto (y delirante) proyecto que los jud�os perge�aban para
invadir y ocupar la Patagonia argentina: el m�tico Plan Andinia del imaginario
antisemita vern�culo.[25]

Aprop�sito de ello, Mart� escribi�:

"La Patagonia es la tierra del Santo Grial. Por eso, los enemigos de la humanidad,
la Sinagoga de Sat�n (?), los Hijos del Diablo (?), buscan y persiguen el Grial. De
ah� el inter�s que despierta el suelo de Argentum en los hijos de la noche. De ah�
las compras de enormes extensiones de nuestras tierras."[26]

Tambi�n fue uno de los defensores m�s ac�rrimos de la teor�a de la presencia

templaria en nuestro pa�s. Idea que expuso, con calma oratoria, m�s de una vez en
documentales de televisi�n controvertidos y bastante poco acad�micos por sus
contenidos (especialmente en el History Channel).

De igual forma que Terrera, Mart� y su grupo se apoyaron en textos medievales para
autoconvencerse y confirmar (de manera endeble por cierto) que los monjes guerreros
del Temple anduvieron dando vueltas por la Patagonia; y hasta su �ltimo aliento,
sostuvo que en la cima del Fuerte Argentino hab�a existido una construcci�n (una
fortificaci�n) levantada por templarios y proto-templarios (seg�n �l, de origen
celta, llegados a America varios siglos antes de Cristo).

El escrito en el basaron todo el cuento era el Perlesvaus o El Alto Libro del

Grial, de cuyas p�ginas Mart� rescataba los siguientes versos, a fin de sostener y
defender sus ideas.

"Perlesvaus se aleja de la tierra de tal modo que ya s�lo ve el mar y la nave

marcha a gran velocidad?

? La nave ha corrido tanto noche y d�a, tal y como a Dios le plujo, que llegaron a
un castillo en una �nsula de mar. Pregunt� a su marinero si sab�a qu� castillo era
aquel.

?En verdad, no lo se, se�or, pues hemos corrido tanto que no conozco ni el mar ni
las estrellas?

? Se acercaron al castillo y oyeron sonar muy dulcemente cuatro trompetas arriba de

las murallas y los que las tocaban iban vestidos de blanco. Se dirigen hacia
aquella parte?

? En cuanto la nave tom� puerto debajo del castillo y el mar se retir� de modo que
la nave se qued� en tierra seca,?

? Salieron de la nave y luego entraron al castillo por la parte que daba al mar?

? Y ve la fuente m�s bella y clara que nadie puede contemplar,?

? Uno de los maestros toca tres veces una campana y en la sala aparecieron treinta
y tres hombres formando una compa��a. Iban vestidos con t�nicas blancas y todas
llevaban una cruz roja en medio del pecho?

? All� dentro fueron servidos muy gloriosa y santamente. Perlesvaus se complace m�s
en mirarles que en comer?

? En cuanto se descubri� la entrada al foso, salieron de all� los gritos m�s

terribles y dolorosos jam�s o�dos?

? Si no jur�is que regresareis en cuanto ve�is la nave con la vela cruzada por la
cruz roja?

? Y encuentra su nave dispuesta y oy� sonar las trompetas a su partida igual que a
su llegada. Entra en la nave y se izan las velas. Se aleja de la tierra?"[27]

En pocas palabras, Mart� cre�a que, huyendo de una Europa que les resultaba por
dem�s hostil, un barco templario naveg� noche y d�a hacia el sur, cambiando de
hemisferio (de ah� que el navegante desconociera el cielo) trayendo el Grial a una
zona con amplias mareas, identificada como el Golfo de San Mat�as, en R�o Negro.
[28] Corr�a el a�o de 1307. Y all�, en una isla (que no ser�a otra que la barda
conocida como Fuerte Argentino)[29], habr�an sido recibidos por proto-templarios
vestidos de blanco y cruces en el pecho.

El an�lisis que Mart� hizo del "Fuerte" fue por dem�s imaginativo: crey� detectar
vestigios de antiguos muelles y denunci� hallazgos de restos "arqueol�gicos", de
los cuales nunca dio cuenta p�blicamente.[30] El secretismo, una vez m�s, creaba un
muro de misterio imposible de ser atravesado.
Y como si todo eso fuera poco, agreg�:

"Hoy, el Grial est� f�sicamente ubicado en una ciudad subterr�nea bajo la meseta de
Somuncur�, a unos mil metros de profundidad y protegida por miembros de la Orden
que tienen contacto con la superficie a trav�s de t�neles ascendentes y
descendentes".[31]

Ciudades subterr�neas, t�neles y templarios intraterrestres.

Volvemos a lo mismo de siempre: la tierra y sus recovecos como protectora de

misterios insondable. Somuncur� es a R�o Negro lo que el Uritorco a C�rdoba.

El Grupo Delphos est� convencido de que el Grial est� Am�rica. M�s concretamente en
nuestro pa�s. Lo aseveran sin titubear. Tambi�n, sin prueba alguna. S�lo alg�n que
otro indicio, originado en interpretaciones libres e imaginativas de ciertas
se�ales, son las bases en las que se apoyan a la hora de transmitir la historia.
[32] Una historia que a poco de avanzar se llena de elementos fant�sticos. O mejor
dicho, mucho m�s fant�stico que los se�alados hasta ahora.[33]

Los buscadores argentinos del Grial sentencian que tras abandonar el Fuerte (hoy
Argentino) los templarios ocultaron la preciada reliquia en un sitio clave,
secreto, fuera del alcance de los hombres impuros: debajo de la meseta de
Somuncur�, sitio al que se acceder�a a trav�s t�neles y galer�as inexploradas hasta
ahora. All�, ser�a posible encontrar un r�o subterr�neo que unir�a el oc�ano
Atl�ntico (justo frente al Fuerte) con el Pac�fico, y a medio camino, en una ciudad
bajo tierra, que identifican como La Ciudad de Los C�sares, estar�a el Grial
custodiado por templarios centenarios en edad. Una comunidad de monjes guerreros,
perdidos/escondidos literalmente en la Patagonia, en tanto cuidan la reliquia, no
deja de llamar la atenci�n. [V�ASE APENDICE]

Por otro lado, aseveran que hay una entrada a ese mundo m�stico. Una puerta de
piedra que estar�a ubicada en un enorme macizo rocoso cercano a la peque�a
localidad de Telsen (Provincia de Chubut), al sur de la meseta de Somuncur�, y que
llaman, justamente, "La puerta de Telsen".[34]

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La "Puerta" de Telsen.

Otra puerta (para muchos dimensional) que conducir�a a una nueva y sure�a ciudad
intraterrena, casi id�ntica en todo a los cuentos del Uritorco.

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"El P�ndulo de Foucault", novela escrita por Umberto Eco

en la que se analiza con fina iron�a las teor�as conspirativas

que tienen a los Templarios como principales actores.

PARTE 4

Errores y mentiras
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Supuesta piedra templaria encontrada en la Patagonia.

Su ubicaci�n es desconocida por "cuestiones de seguridad", seg�n dicen.

La manipulaci�n, tergiversaci�n y acomodaci�n del pasado con fines ideol�gicos ha
sido una pr�ctica m�s extendida de lo deseado.

Voluntaria e involuntariamente, errores y mentiras, exageraciones e

interpretaciones falsas, se acumulan por doquier construyendo una historia paralela
(no-oficial, dicen) por completo deformada, sin base alguna en la realidad, ni en
los hechos comprobados. Sus responsables, cual demiurgos poderosos, crean mundos
nuevos. Inventan sucesos. Conectan lo inconexo. Toman por ciertas sus propias
elucubraciones fant�sticas y parten en la b�squeda de cosas y lugares que jam�s
existieron.

Curiosamente, esa pesquisa termina d�ndole emoci�n y sentido a sus vidas, y cuanto
m�s se alejan de la realidad probable, mayor es el impulso y voluntad que invierten
en la empresa. Se aprovechan de la ignorancia y de la falta de datos. Rellenan los
espacios oscuros con sus iluminados pseudo-descubrimientos y se dejan seducir por
sus ideas incoherentes al punto de quedar atrapados en sus propios discursos, de
los que no hay vuelta atr�s. Imposible es hacerlos cambiar de opini�n. El esp�ritu
conspirativo atenta contra todo lo razonable y la l�gica se diluye en un mar de
conceptos esot�ricos, m�sticos, herm�ticos, que parecer�an retrotraernos a una
literatura de tipo medieval, en la que todo es posible y el simbolismo cat�lico,
los milagros y sucesos maravillosos ocupan el espacio que, en otros libros, no
ser�an m�s que un cap�tulo de la historia del imaginario.

Dejemos el esp�ritu de aventura para las novelas y filmes y reconozcamos que detr�s
de toda gran teor�a, detr�s de todo sabio con �nfulas eruditas, no hay m�s que un
tipo en camiseta.

Controlemos nuestros deseos de emoci�n. Desacralicemos a las autoridades.

Examinemos las pruebas y rebatamos las afirmaciones obispales que reh�san la
discusi�n cr�tica. Pregunt�monos si lo que se nos comunica es cre�ble. Descubramos
los supuestos y prejuicios en los que se basan los argumentos y evitemos creer en
corazonadas y conocimientos revelados. Toleremos la incertidumbre y huyamos de la
fantas�a a la hora de completar el rompecabezas que est� inconcluso; porque,
recordemos siempre que la carga de la prueba recae en quien propone una afirmaci�n
y que las afirmaciones extraordinarias requieren de pruebas extraordinarias.

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Los templarios, el Grial y la Meseta de Somuncur�.

S�mbolos de las leyendas del nacionalismo cat�lico argentino.

Con respecto a la presencia de templarios en la Patagonia y en el Fuerte Argentino

deber�amos decir que todo el cuento est� fundado en falacias y errores. Tal vez los
visos hist�ricos que se mechan en el relato vuelvan m�s cre�ble todo, especialmente
si se lo compara con el del Uritorco y Capilla del Monte (mucho m�s orientado hacia
lo m�stico). En el sur escasean las energ�as misteriosas, los seres de luz
interdimensionales, los ovnis, la telepat�a y los herm�ticos mensajes de la
Hermandad Blanca. Pero tampoco se quedan atr�s. Inventaron tradiciones,
reinterpretaron los datos la geolog�a, exageraron los hallazgos arqueol�gicos y
tambi�n vieron cosas donde no las hab�a.

En un trabajo cr�tico muy bien documentado, un vecino de la ciudad rionegrina de

San Antonio Oeste (cuna del Grial patag�nico), Marc Pesaresi, ha rebatido con
suficiencia cada uno de los supuestos expuestos por Mart� y su grupo de seguidores.

Resumamos, pues, las conclusiones de Pesaresi. [35]

En primer t�rmino es mentira que exista una tradici�n templaria en la regi�n. Nadie
nunca antes habl� de templarios trasladando c�lices sagrados por la Patagonia. No
existe tradici�n oral alguna que refiera esos hechos. Todo es un injerto de los
a�os "90 y el jardinero principal fue el grupo de Mart�.

En segundo lugar, no existen restos arqueol�gicos de ning�n tipo en la meseta. No

hay rastros de fuerte, de murallas, de tejas. No hay nada que insin�e la presencia
de los monjes soldados del Temple en estas latitudes.

Tampoco hay descendencia alguna de esos supuestos europeos precolombinos.

En cuarto t�rmino, no hay caballos europeos sino desde 1536, que fue cuando Pedro
de Mendoza los trajo por primera vez. No hubo caballos templarios vagando por las
planicies argentinas antes de la llegada de los espa�oles.

En quinto lugar, es falso que la barda donde se levantara el supuesto fuerte haya
sido hacia 1307 una isla. Los estudios geol�gicos demuestran que el nivel del mar
no baj� desde entonces. Todo lo contrario: desde hace 250 a�os sube. Poco, pero
sube.

Y finalmente, la meseta es una altiplanicie �rida, seca, imposible de habitar y

menos que menos apropiada para levantar un fuerte. No tiene agua potable. Hasta
1973 el tema del agua fue un problema grave para los rionegrinos.

Sorprende que empresas de divulgaci�n internacional (aparentemente cient�ficas),

editores y comentaristas varios, no tengan en cuentan todos estos aspectos a la
hora de exponer este y otros temas. Aunque, pens�ndolo dos veces, no deber�a
sorprendernos demasiado. Es comprensible que as� sea. Si le quitaran a la historia
las falacias, repetidas una y otra vez, la historia misma se desvanecer�a o
perder�a, sin m�s, la preciada mercanc�a, lo �nico que se pretende vender: el
misterio. Tras la credulidad delirante viene el negocio.

En un mundo desencantado, el encanto, que se resumen en las leyendas y rumores,

lucha por sobrevivir.

El pensamiento m�gico levanta barricadas.

Resiste.

Y lo viene haciendo con �xito.

FJSR

Buenos Aires

Febrero 2016

Ap�ndice
TRIBUS, EXPLORADORES (Y TEMPLARIOS) PERDIDOS DEL IMAGINARIO

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El explorador perdido

Un cl�sico de las cr�nicas, leyendas y mitos de la expansi�n Occidental.

Las inquietudes y especulaciones que han despertado, y despiertan, las expediciones

perdidas son otras de las constantes que se repiten dentro del imaginario de
Occidente. Un sentimiento recurrente que, no exento de morbo, moviliza a la opini�n
p�blica y facilita, al ocasional escritor, captar la atenci�n de sus lectores a
trav�s de la romantizaci�n del drama, y su posterior conversi�n en aventura. Y es
que, generalmente, el escenario de la "atrayente" p�rdida no est� en el ajetreado
mundo urbano en el que la mayor�a vivimos. Las expediciones no se pierden en las
grandes metr�polis, sino en un marco natural que suele tener como tel�n de fondo a
la selva, la monta�a o el desierto; sitios no controlados y en los que toda nuestra
tecnolog�a suele convertirse en un adorno inoperante que, si bien ayuda, en muchos
de los casos (reales o literarios) termina convirti�ndose en el ajuar funerario de
los audaces e inconscientes exploradores.

Ya desde la �poca de la conquista de Am�rica se vienen registrando historias sobres

n�ufragos o huestes perdidas que han alimentado las tramas de inolvidables novelas
y pel�culas. La narraci�n de las penalidades y sufrimientos de exploradores
desaparecidos han dejado flotar mil y unas interpretaciones sobre la suerte
corrida; y en torno a ellos se tejieron rumores y leyendas que terminaron haciendo
de muchos incautos, verdaderos h�roes. As�, aquel que buscaba lo ex�tico, al
desaparecer, se volv�a �l mismo, en objeto ex�tico de otros.

Enrique de Gand�a, el brillante historiador argentino que analizara con

detenimiento los mitos y leyendas de la conquista americana, escribe:

"En verdad ninguna fantas�a humana podr� superar en belleza y en misterio el

hechizo que rodea el recuerdo de aquellos n�ufragos y conquistadores [exploradores,
FJSR] olvidados, cuyas voces parecer�an llegar desde el fondo de las selvas
sombr�as y las costas heladas, hasta los o�dos de sus hermanos que los buscaban
empe�osamente sin poderlos hallar".[36]

Hombres perdidos en tierras desconocidas. Una conjunci�n ideal para el imaginario.

Una oportunidad m�s para recrear emocionalmente la tragedia y transformarla en
objeto de indagaci�n, especulaci�n y b�squeda. Una constante que adquiri� mil
rostros y personajes a lo largo del tiempo. Un incentivo extra�o a la curiosidad
que nace del dolor.

Partes: 1, 2

Leer m�s: http://www.monografias.com/trabajos107/meseta-somuncura-misterios-

fantasias-leyendas-y-templarios/meseta-somuncura-misterios-fantasias-leyendas-y-
templarios.shtml#ixzz55wySA5MZ