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evoorio ponfcico
LA
PREGHIERA
© 1994, Città Nuova Editrice, via degli Scipioni, 265 - 00192 Roma
ISBN 88-311-3117-6
INTRODUZIONE*
I. La f ig u r a di E v a g r io P o n t ic o n e l l ’a n t ic h it à c r is t ia n a
1. Premessa
Vissuto nella seconda metà del IV secolo (ca. 345
399) - secondo la testimonianza del suo discepolo Palla
dio, che gli consacra il c. 38 della Historia Lausiaca,
scritta nello «spirito» del maestro 1 - Evagrio Pontico è
21 Cf. M. Sim onetti, La crisi ariana nel IV secolo [SEA 11], Ro
m a 1975, spec. pp. 405ss., 462ss. e, per ulteriori indicazioni biblio
grafiche, le nostre rassegne sui Cappadoci e sull’Arianesimo, in
Grande Antologia Filosofica 32, M ilano 1984, pp. 460-468 e 488s.
22 Ragguagli al riguardo nel Com m entane al Practicus, rispetti
vam ente alle pp. 538, 610, 623, 658s., 679s.
23 Pract. epil.
24 Gnost. 44.
25 Pract. 89.
26 Cf. Ch. K annengiesser, Costantinopoli, II. Concili. 381, in
DPAC 1, 814.
27 Socrate, HistoHa ecclesiastica 4, 23, PG 67, 520A.
28 Sozomeno, Historìa ecclesiastica 6, 30, PG 67, 1384C.
Introduzione 11
tra i due) e sui rapporti che con essi intrattenne Evagrio, cf. A. Guil
laum ont, Le problème des deux Macaire, «Irénikon» 48, 1975, pp. 41
59; Bunge, Évagre le P. et les d. Macaire.
36 Ant. 4, 23; 8, 26.
37 Ant. 4, 28.
38 Pract. 94.
39 Mal. cog. 33, PG 40, 1240D.
40 Mal. cog. 27, PG 79, 1232B.
41 Cf. H.G. Evelyn W hite, The Monasteries o f thè W àdi’n Na-
trùn. Part II: The History o f thè Monasteries o f N itna and o f Scetis,
New York 1932.
42 Ant. 4, 45. Cf. H ausherr, Le traité de l’or., p. 44.
43 Pract. 29. Nel linguaggio evagriano, «molto pratico», prak-
tikótatos, indica colui che ha com piuto il cam m ino ascetico della
praktiké e raggiunto Yapàtheia, grazie alla vittoria sui logismoi (vd.
infra, pp. 19ss. e note 74-76.82).
44 Pract. 93.
45 Su questa espressione, che si legge nel prologo del De or., cf.,
da ultim o, Bunge, Évagre le P. et les d. Macaire, p. 221.
46 Cassiano, Inst. 5, 41, SC 109, pp. 256s.; cf. Coni. 15, 3, SC 54,
pp. 212s. Cf. inoltre G ennadio, De viris inlustnbus 10, PL 58, 1065B-
1066A.
14 Introduzione
60 Più com unem ente noto come Rufino di Aquileia (vd. supra,
nota 31).
61 Cf., per un rapido approccio all'argom ento, la v. Orìgenismo,
cu rata da H. Crouzel, in DPAC 2, 2533-2538 e, per approfondim enti
su di esso, quanto supra segnalato, alla nota 59.
62 Dei sei m om enti che si è soliti inividuare nell'origenism o, il
prim o (III secolo) è quello di Origene con l'insiem e delle sue specu
lazioni; il secondo (III-IV secolo), quello dei suoi detrattori M etodio
d'Olimpo, Pietro d'Alessandria ed Eustazio d'Antiochia, e del suo
apologeta Panfilo.
63 Crouzel, Orìgenismo, cit., 2533; cf. G uillaum ont, Képhalaia
gnostica, p. 39; Id., La métaphysique évagnenne, «ACF» 81, 1980-81,
pp. 407-411; vd. infra, note 65 e 66.
Introduzione 17
De or., di cui si dirà infra, alle pp. 28ss. -, afferma: «Nous pense-
rions volontiers que quatre-vingt-dix doit ètre entendu com m e étant
la som m e de quarante et de cinquante: quarante, représenté p ar la
qu arantaine qui précède Pàques, symbolise ce qu'Évagre appelle "la
contem plation naturelle seconde”, qui a pour objet les corps formés
des quatre éléments; cinquante, représenté p ar les cinquante jours
de la Pentecóte, est le symbole de la "contem plation naturelle p re
mière" qui, s'exergant p ar les cinq sens spirituels, a pour objet les
natures im m atérielles. Ainsi le total de quatre-vingt-dix symbolise la
Science spirituelle de l'ensem ble des natures créées au cours des six
jours de la création» (p. 22).
79 Vd. infra, nota 190. A lum eggiare la vexata quaestio circa la
più o m eno negata (I. H ausherr, H.U. von Balthasar, ecc.) integra
zione della teologia trin itaria nella m istica evagriana concorrono
due recenti studi del Bunge: M ysterium Unitatis. Der Gedanke der
Einheit von Schòpfer und G eschòpf in der evagrianischen Mystik,
«FZPhTh» 36, 1989, pp. 449-469 («Evagrios ist ohne Zweifel ein
echter un d tiefer “Mystiker" Ftir die christliche Mystik [oder besser
S piritualitàt] ist diese stets verinnerlichte Theologie. Fassen w ir letze-
re in jenem engeren Sinn, wie ihn Evagrios m it der Patristik voraus-
setzt, als Trinitàtstheologie dann ist Mystik also verinnerlichte Tri-
nitàtstheologie. Dies bedeutet, daE Evagrios, falls er ein christlicher
M ystiker ist - was bisweilen bezweifelt w orden ist - von jener Selb-
stoffenbarung Gottes her denken mufi, die uns im Mysterium Trìnita-
tis gegeben ist» [p. 450]); Hénade ou m onade? («Ce qui u nit les créa-
tures entre elles et avec Dieu et crée ainsi cet état d ’unicité non
numérique qu'Évagre appelle m onàs, n'est autre que Dieu lui-mème,
en vertu de sa propre unité non-num érique des trois personnes divi-
nes [...]. Le m ystère de l'unité du créé plonge en effet ses racines
Introduzione 23
cattivo, benché ovviamente non ogni pensiero sia tale (cf. Mal. cog.
7 e 21, PG 79, 1208CD-1209AB e 1224BD; Pract. 80): «Le lien entre
la pensée et le dém on qui l'inspire est si étroit qu'Évagre dit indiffé-
rem m ent “le dém on" ou "la pensée" de tei vice, en supprim ant lu n
ou l'autre des deux term es de l'expression com plète qui serait “la
pensée du dém on" de tei vice; parfois [...] il dit “l'esprit” (pneùma)
de tei vice. Par cette équivalence pratique, le logismós se trouve, en
quelque sorte, hypostasié, et il est parlé de lui com m e du dém on lui-
méme» (A. G uillaum ont, Introduction al Practicus, p. 57). La nozio
ne di logismós in Evagrio e in generale la sua dem onologia sem bra
no dipendere - oltre che da Atanasio (vd. infra, nota 177), della cui
Vita Antonii cf. spec. i cc. 23. 5. 20. 55. 87-89 - da Origene e, an d an
do ancora a ritroso, dall'etica giudaica con la sua concezione di
yèser (cf. J. Daniélou, Démon [II], in DSp 3, 187-188; R.E. M urphy,
Yèser in thè Qumran Literature, «Biblica» 39, 1958, pp. 334-344), ter
mine, quest'ultim o, m ai però reso con logismós né nelle versioni
greche della Bibbia, né nella letteratura giudaica di lingua greca, m a
ad es. con diaboùlion (Sir. 15, 14), dianoia (Gen. 8, 21), enthùm em a
(Sir. 27, 6; 37, 3), ennóem a (Sir. 21, 11), énnoia (Testam ento di N et
tali 2, 5). F requente in Filone e nel IV Libro dei M accabei col signi
ficato positivo di ragione e di principio direttore dello spirito, il ter
m ine logismós è im piegato con accezione negativa ad es. - u n ita
m ente a u n aggettivo - in Ger. 11, 19 (con ponerós), Prov. 15, 26
(con àdikos), Sap. 1, 3 (con skoliós), 1, 5 e 11, 5 (con asùnetos), e -
senza aggettivo - in 2 Cor. 10, 4. Con accezione altrettan to negativa
è im piegato nel NT il term ine dialogism ós, sia senza aggettivo, co
me in Le. 2, 35; 5, 22; 6, 8; 9, 46-47; 24, 38, sia con aggettivo, com e
in Me. 7, 11 e in Mt. 15, 19, il cui testo («i cattivi pensieri vengono
dal cuore») «a certainem ent servi de relais entre les textes juifs re-
latifs au yèser et ceux d'Évagre su r les logismoi ou “m auvaises pen-
sées"» (A. G uillaum ont, Introduction al Practicus, p. 63). Q uanto
agli otto principali logism oi secondo la teoria evagriana - 1° gastri-
margia, gola; 2° pom eia, fornicazione; 3° philarguria, avarizia (2° e
3° posto sono talora intercam biabili); 4° lùpe, tristezza; 5° orgé, col
lera; 6° akedia, accidia; 7° kenodoxia, vanagloria; 8° huperephania,
superbia - nell'am bito dei quali rien tra ogni altro logismós (Pract.
6), essi sono qualche volta capitanati da gola, avarizia e vanagloria
Introduzione 25
II. L a « D e o r a t io n e »
d o t t r in a s p ir it u a l e d e l
NELLA PROSPETTIVA DI EVAGRIO
. Δ Δ Δ . .
1 1+2 =3 1+2+3 = 6 1+2+3+4 = 76
106 Questi, ad es., i diagram m i dei num eri quadrangolari 4, 9 e
16 (cf. Palm er-Sherrard-W are, p. 56; Tugwell, p. 28):
. o <c> <c>
1 1+3 = 4 1+3+5 = 9 1+3+5+7 = 76
32 Introduzione
début d ’une doctrine des cinq sens spirituels chez Origène, «RAM» 13,
1932, pp. 113-145) ed è p reannunziata da Clemente Alessandrino
(cf. M essana, Lo S.S. e l’a ccezione clementina di senso sp.); sull'argo
m ento, nella storia della spiritualità cristiana antica, cf. Spidlik, Ma
nuel, pp. 94s. e passim . Quanto, in particolare, al prim ato del senso
spirituale della vista nella paideia di Evagrio (cf. Ep. Trin. ed Ep.
Mei.) - benché «vedere» equivalga per lui ordinariam ente a «cono
scere» (Schol. in Ps. 68, 29 [Coll. Rondeau]) -, risultano chiarifica
trici le afferm azioni che leggiamo, ad es., in Gnost. 1: «I pratici
com prenderanno le ragioni pratiche, m a gli gnostici vedranno le co
se gnostiche» (il relativo com m ento individua proprio nella giustap
posizione fra i due verbi «com prenderanno», noésousi, e «vedran
no», ópsontai, la pointe del capitolo: «Le gnostique est essentielle-
m ent un voyant, un contem platif, theoretikós, term e qui souvent
chez Évagre est opposé à praktikós» [pp. 89s.]); o anche in Gnost.
13: «È giusto parlare ai m onaci e ai secolari della retta condotta e di
spiegare loro parzialm ente quelle dottrine che concernono la fisica
e la teologia, "senza le quali nessuno vedrà il Signore" [Ebr. 12, 14]»
(il capitolo è u n a significativa sottolineatura evagriana secondo cui
la contem plazione delle nature create e la teologia portano alla vi
sione di Dio). In tale direzione si collocano, per fare qualche altro
esempio, Pract. 59.62 («Le virtù [...] rendono cieco l'intelletto [...],
perché esso non veda i vizi [...]») e 64; Gnost. 4 e 50; Sent. mon. 17;
Schol. in Prov. 17a; Skem. 20 («Quando l'intelletto è nella pratica, si
trova nei concetti di questo mondo; m a quando è nella scienza, vive
nella contem plazione»).
132 Cf. Spidlik, Prière, p. 47.
133 Vd. supra, nota 74.
134 Cf. K.G. 4, 62.76; Pract. 29. Cf. Guillaum ont, Un philosophe
au désert, pp. 204s.
Introduzione 39
adirerebbe per questo. Egli sa che agiam o così per il tim ore delle in
sidie diaboliche» (trad. V. Messana, CTP 13, pp. 48.50). Fra i Siriaci,
Filosseno di M abbug è particolarm ente risoluto nel respingere p re
sunte visioni, rivelazioni e fantasie del subcosciente: cf. H ausherr,
Contemplation et sainteté, p. 192; Id., Hésychasme et pr., p. 34.
182 II m anuale classico di tale m etodo è 1’Antirrheticus di Eva
grio. Cf. Bunge, Das Geistgebet, p. 35 e nota 32.
183 Cf. Pract. 22 e 49.
184 La form ula antirretica per eccellenza sarà la «preghiera di
Gesù» o «preghiera a Gesù» (cf. Spidlik, Prière, pp. 334ss.; J. S err -
O. Clément, La prière du coeur [SO 6 bis], Bellefontaine 19772; Cha-
rito n de Vaiamo, L a rt de la prière [SO 18], Bellefontaine 1976, pp.
24-34.90-120 e p assim ; Bunge, Das Geistgebet, p. 42 e nota 53), dal
Climaco (Scala Paradisi 15, PG 88, 889CD) detta monológistos. Tale
preghiera, che secondo la tradizione copta - garante Evagrio - risale
a M acario il G rande (cf. É. Amélineau, Histoire des monastères de la
Basse-Égypte, in Annales du Musée G uim et 25, Paris 1894), consen
tendo per la sua sem plicità e brevità la continua rum inatio (cf. L.
Regnault, La prière continuelle «monologistos» dans la littérature
apophthegmatique, «Irénikon» 47, 1974, pp. 467-493), m ette in fuga
sin dall'inizio ogni logismós suscettibile di dividere lo spirito, al cui
riguardo esorta Diadoco, De perfectione spirituali 59, SC 5ter, p. 119:
«Questa breve invocazione [= Signore Gesù] sia oggetto della con
tem plazione dello spirito negli intim i suoi tesori in ogni tem po, sen
za che si lasci andare a fantasie di sorta. Solo quanti infatti m edita
no incessantem ente nel profondo del loro cuore questo santo e glo
rioso nom e p otranno anche vedere finalm ente la luce del loro spiri
to; perché il nom e di Gesù, assim ilato con ogni cura dal nostro pen
siero, infiam m a adeguatam ente il senso spirituale sì da bruciare
ogni sozzura che deturpi lo specchio deiranim a» (trad. V. Messana,
CTP 13, p. 64). L'invocazione a Gesù, a partire dal V secolo privile
giata negli am bienti ascetici, benché senza form ula precisa (Diado
co di F., Nilo d'A., ecc.), sarà nel VI secolo diffusa presso i m onaci
del deserto di Gaza attraverso le form ule catanittica «Abbi pietà di
50 Introduzione
me!» (Le. 18, 14) e ausiliatrice «Vieni in mio aiuto!» (Sai. 69, 2),
quest ultim a, peraltro, già da Cassiano (Coni 10, 10, SC 54, pp.
85ss.) considerata eccellente in ogni circostanza (cf. M essana, Pai-
deia ascetica di Cassiano, pp. 71s. e note 97 e 98; Id., «Postulatio»
nelle «Conlationes», pp. 103-104).
185 Vd. supra, nota 178.
186 Spidlik, Manuel, p. 242.
187 Cf .K.G. 5, 26.
188 Cf. K.G. 2, 15.
189 Cf. Gnost. 45.
190 L'intelletto è «im m agine di Dio», eikòn Theoù (M al cog. 19,
PG 79, 1221C), e il term ine noùs va inteso - sottolinea H ausherr -
«selon la plénitude du sens qu'il a chez Évagre, c'est-à-dire non pas
en vertu de ce que nous appellons la nature pure m ais en vertu de la
natu re au sens des Orientaux: la nature historique, telle que Dieu l'a
Introduzione 51
3. Conclusione
Levagriana mistica della luce, prospettata in termi
ni di apodemia, di endemia, è mistica del ritorno in sé
perché il noùs veda la Santa Trinità 206.
Essa è ben differente sia dalla mistica della luce dello
Pseudo-Macario, il cui «thème du dépassement équivaut
I. O p e r e di E v a g r io
Th Théologie, Paris
TRE Theologische Realenzyklopàdie, Berlin-
New York
TS Texts and Studies, Cambridge
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der altchristlichen Literatur, Leipzig-Berlin
VChr Vigiliae Christianae, Amsterdam
ZKT Zeitschrift fiir Katholische Theologie, Inns-
bruck
Evagrio Pontico
LA PREGHIERA
Trattato in 153 capitoli
68 Evagrio Pontico
6 Cf. Gen. 29, 16-30. Qui Lia simboleggia la pratica delle virtù, Ra
chele la contemplazione (cf. Tugwell, pp. 26s.); è lu n a che deve prece
dere l'altra, e non viceversa: vd. supra, Introduzione, nota 76; pp. 43ss.
7 Cf. Le. 5, 5; Gv. 21, 3.
8 Cf. Le. 5, 6;Gv. 21,6.
9 Cf. Gv. 21, 11.
10 «Oblio delle offese ricevute», am nesikakia (1165B): vd.
supra, Introduzione, pp. 41s. e note 151.153; infra, nota 45 al c. 21.
11 Sir. 42, 24.
12 Gesù, lo scriba gerosolim itano figlio di Sirach - da cui il p a
tronim ico di Siracide -, autore del libro veterotestam entario altri
m enti noto com e Ecclesiastico.
13 II cam m ino di preghiera com porta, infatti, la pratica delle
virtù e la contem plazione: vd. supra, nota 6; Introduzione, p. 32, no
ta 108. «Der “praktischen”, aktiven Weise (praktikòs trópos), die dem
Prologo 69
1.
Il quaternario delle virtù
2.
Purificazione dell’anima
3.
Stabilità dellintelletto
4.
Senza i calzari terreni
5.
Il dono delle lacrime
6.
Lacrime per la richiesta dei ven beni
7.
Lacrime per la confessione dei peccati
8.
Scopo delle lacrime
9.
Tenacia e vigore
37), m ai di ordine tem porale (vd. infra, cc. 17ss.). Cf. Sent. virg.
25.29; vd. supra, Introduzione, p. 39 e nota 138.
18 Vd. infra, c. 8. Finché non si è pervenuti alla gnósis, «è difficile
sfuggire al malvagio pensiero della vanagloria, poiché quel che tu fai
per liberartene diventa per te nuova fonte di vanagloria. Non sem pre
sono i dem oni ad opporsi ai nostri retti pensieri, m a talora anche i vi
zi stessi da cui siam o affetti» (Pract. 30). Cf. Pract. 31.32; Ep. 51.
19 Vd. supra, c. 5; infra, c. 42. Cf., ad es., Schol. in Prov. 28, 13;
29, 242-25*.
20 Dai com portam enti di um iltà volti a scacciare la vanagloria
può, infatti, nascere ancora una volta la vanagloria. Vd. supra, nota
18 al c. 7; infra, nota 55 al c. 25.
21 «Pensieri», dialogismoi (1169B): vd. supra, Introduzione, p.
23 e nota 82.
76 Evagrio Pontico
10.
Seduzioni dei demoni
11.
Intenso raccoglimento
12.
Fomenti dell’animosità
13.
Pietra d ’inciampo
14.
Mitezza
15.
Letizia
16.
Rimedio alle frustrazioni
17.
Distacco
18.
Abnegazione
19.
Frutti della pazienza
20 .
Utilità della corsa
21 .
Riconciliazione
22 .
Conseguenze del rancore
23.
Pazienza
24.
Insidie della collera
25.
Lusinghe della vanagloria
26.
Misericordia umana e divina
27.
Nessun esca alla collera
28.
Oltre ogni esteriorità
delle passioni (cf. G nost. 45; Pract. 15.20.76; Schol. in Prov. 3, 24-25;
vd. supra, nota 30 al c. 14).
57 «Presunzione», oiesis (1172D): Vd. infra, c. 67.
58 Vd. infra, c. 104.
59 I «desideri», epithum iai (1172D), quando sono frustranti, ge
nerano tristezza (vd. supra, nota 33 al c. 16); vengono, com e tali,
provocati dall'accidia (cf., ad es., Pract. 12; Ant. 2, 64; 4, 35.37; 6,
31.49; Vit. 3 e 4; vd. infra, nota 57 al c. 75), m a spenti con un'austera
condotta di vita (cf. Pract. 15.24.53.71; Schol. in Prov. 26, 232; Ep.
39): «L'astinenza arresta il flusso dei desideri cattivi» {Gnost. 47). La
naturale funzione dell'epithum ia, intesa com e parte concupiscibile
dell'anim a, è quella di tendere alla virtù, a Dio (cf. Pract. 86; K.G. 4,
73; Schol. in Prov. 10, 242; vd. supra, Introduzione, p. 20, nota 74).
60 Cf. l'espressione di Gnost. 5, cit. supra, alla nota 53 al c. 24;
Bunge, Das Geistgebet, p. 75.
61 Vd. supra, n ota 6 al c. 2.
62 Vd. infra, c. 127.
63 Vd. infra, nota 41 al c. 100.
64 Vd. supra, Introduzione, pp. 37ss.; infra, nota 6 al c. 120. P er
l'espressione «preghiera spirituale», pneum atikè proseuché (1173A),
vd. infra, cc. 49.62.71.101; cf. K.G. 3, 41; Ep. 58; Bunge, Das Geistge
bet, pp. 51 ss.
86 Evagrio Pontico
29’ ,
Devastazioni dell’orgoglio
30.
Sostegno degli angeli
31.
Sintonia con la volontà divina
32.
Presunzione della volontà umana
Spesso ho chiesto nella preghiera di avere ciò che
ritenevo fosse cosa buona per me, e persistevo nella
richiesta, stoltamente facendo violenza alla volontà di
Dio e non rimettendomi a Lui perché Egli, piuttosto,
disponesse quel che ai suoi occhi è utile 72. Eppure,
ottenuto che l'ebbi, ne portai in seguito un gran cruc
cio per aver chiesto fosse fatta piuttosto la mia vo-
33.
Confidenza con Dio
34.
Perseveranza
73 Cf. Mt. 19, 17; Me. 10, 18; Le. 18, 19; Ep. 8. Vd. supra, c. 31 e
relativa n ota 71; infra, nota 40 al e. 100. «Il Bene» - si legge in K.G.
1 , 1 - «non h a contrario, poiché è il Bene nella sua essenza, e nulla
c e che sia contrario all'essenza» (cf. G uillaum ont, Képhalaia gnosti
ca, p. 324).
74 Vd. infra, cc. 87 e 88.
75 «Conversare», prosomileìn (1173D): vd. supra, nota 8 al c. 3.
76 II term ine sunousia (1173D), che rendiam o con l'espressione
«intim a unione», si troverà ancora al c. 107. Cf. Bunge, Das Geistge
bet, p. 20 e n ota 52a; vd. infra, nota 74 al c. 115.
Tensione all'abito della virtù (1-59) 89
34a.
Nessuna distrazione 77
35.
Elevazione
36.
Rinunzia ed eredità
37.
Tre momenti del progresso spirituale
38.
Giustizia e scienza
39.
Purificazione e imitazione degli angeli
40.
Pretesti della vanagloria
41.
Pericolosa abitudine
42.
Consapevolezza
43.
Nessuna distrazione
44.
Custodia della memoria
45.
Suggestioni della memoria
46.
Ostacoli dell’invidia
47.
Tattica del Maligno
48.
«Operavi et custodire»
49.
Oggetto della contesa
50.
Obiettivi dei demoni
52.
Impassibilità e carità
53.
Libertà dai pensieri cattivi
123 Vd. infra, cc. 56.80 e 132. Le «ragioni degli esseri creati», ló-
tón gegonóton (1177C), sono oggetto della contem plazione infe-
e, u n a delle tre tappe fondam entali della vita spirituale (vd. su-
Introduzione, p. 45 e note 171-172).
124 Vd. supra, nota 6 al c. 2.
125 Vd. supra, nota 124 al c. 51.
126 Da intendere qui com e im passibilità perfetta: vd. supra, In-
uzione, p. 20 e n ota 75.
127 È l'am ore im m enso di Dio.
128 Vd. supra, c. 34a; infra, c. 126.
129 «Diese kleine Sentenz des T raktates “tìb e r das Gebet"
ia.lt in geballter Form die ganze evagrianische Mystik in sich
» (Bunge, Das Geistgebet, p. 75).
130 Vd. infra, nota 67 al c. 111.
131 «Collera», thum ós (1177C): vd. supra, nota 53 al c. 24.
132 Per il term ine epithum ia (1177C), qui reso con «concupi
t a » , vd. supra, n ota 59 al c. 27.
98 Evagrio Pontico
54.
Colloquio d'amore
55.
Oltre i pensieri puri
56.
Oltre la contemplazione delle cose
L'intelletto, anche se non indugia tra i semplici
pensieri 139 degli oggetti, non per questo ha già rag
giunto il luogo della preghiera 140. Può, infatti, starsene
in contemplazione degli oggetti e sottilizzare sulle loro
ragion i 14*, le quali appunto - benché pure parole - in
quanto sono, però, considerazioni di oggetti, si impri
mono neirintelletto e lo allontanano da Dio.
57.
Oltre la scienza degli intelligibili
Pur elevatosi al di sopra della contemplazione del
la natura corporea 142, l'intelletto non ha ancora visto
perfettamente il luogo di Dio 143. Può, infatti, muoversi
58.
Necessità dell’aiuto divino
59.
Dalla contemplazione indiretta
alla contemplazione diretta di Dio
150 Vd. supra, n ota 149 al c. 58; infra, cc. 77.128 e 146.
151 II pensiero è com m entato in Ep. Mei. Per la dinam ica dalla
phusiké alla theologiké, vd. supra, Introduzione, p. 45 e note 171-172.
«In dieser dynamisch-personalen Spirìtualitàt ist Gebet als “Geistge-
bet” im letzten Einstròm en in die D ynam ik innertrinitarìschen Le-
bens, das seinen U rsprung im V ater hat, sich in der Zeugung des
Sohnes u n d dem H ervorgang des Geistes entfaltet und im V ater auch
sein letztes “Ziel” und seine “letztendliche Beseligung” findet» (Bun
ge, Das Geistgebet, pp. 107s.).
IL ANELITO ALLA NUDITÀ DELL’INTELLETTO
(60-89)
60 .
Purità e visione di Dio
61 .
Oltre le frontiere dellimpassibilità
62 .
Compassione e soccorso dello Spirito Santo
tem peram ento; denota anche l'arm onica stru ttu ra o costituzione
psico-fisica dell'uom o, di contro ad uno stato di squilibrio fisico o
psichico: vd. infra, cc. 63 e 68.
5 Vd. supra, c. 42; infra, cc. 90 (con relativa nota 7) e 143.
6 Vd. supra, nota 31 al c. 15.
7 Ben oltre, dunque, «i confini dell'im passibilità», già raggiunti
quando si è stati in grado di cancellare i pensieri cattivi col m etodo
del «chiodo scaccia chiodo» (Pract. 58).
8 Cf. Rom. 8, 26. Il participio presente sum pàschòn (1180C),
«che h a com passione», qui concordato con Hàgion Pneuma, «Spiri
to Santo», ricom pare, m a al m aschile e senza essere concordato con
alcun term ine, infra, al c. 69, ove - secondo H ausherr, Le traité de
Vor., p. 92 - non si riferirebbe necessariam ente allo Spirito Santo,
bensì denoterebbe in generale la bontà di Dio. Sostiene il contrario,
con argom enti che ci sem brano convincenti, il Bunge, Das Geistge-
bet, pp. 97ss.
9 N essun sospetto di m essalianesim o in queste parole, alla luce
sia del contesto che dell'intero De or.: cf. H ausherr, Le traité de Vor.,
p. 91; vd. supra, nota 148 al c. 58; Introduzione, p. 29, nota 96.
10 Vd. supra, c. 58. «Ayant fait ce qui dépendait de nous, nous
pouvons donc com pter sur la gràce, puisque le reste dépend d'elle
[...]» (H ausherr, Le traité de l'or., p. 92). Sui «pensieri», logismoi
(1180C), vd. infra, c. 133 e relativa nota 16.
11 Vd. supra, nota 64 al c. 28.
104 Evagrio Pontico
63.
La scienza spirituale purificatrice
Mentre gli altri fanno nascere nell'intelletto ragio
namenti o pensieri o speculazioni per via dei muta
menti del corpo 12, Dio invece agisce al contrario: viene
direttamente sull'intelletto per conferirgli - come a Lui
piace - la scienza 13; e attraverso l'intelletto placa l'in
temperanza 14 del corpo 15.
64.
Sanità mentale
Chi ama la vera preghiera 16, e però si abbandona
alla collera 17 o al rancore 18, non può non essere tocco
nel cervello. È, infatti, simile ad uno che, per volere
aguzzare la vista, strabuzza gli o c c h i19.
65.
In cammino con Dio
66 .
Dio al di là di ogni forma
67.
Dio al di là di ogni quantità
68.
Violenza del demonio alVequilibrio fisico
69.
Al posto di guardia
70.
Soppressione dei pensieri
71 \
Dirittura dell’intelletto
72.
Azione fisiologica dei demoni
«La fede perfetta», si legge in Ep. 61, «si acquista con la soppressio
ne di tu tti i pensieri di oggetti m ateriali», e «la preghiera», secondo
Ps.-suppl. 29, «è uno stato deU m telligenza distruttore di tu tti i p en
sieri terreni» (vd. supra, nota 6 al c. 2).
41 Vd. supra, c. 20 e relativa nota 42.
42 Vd. supra, n ota 64 al c. 28 e nota 140 al c. 56.
43 Vd. supra, cc. 2 e 3; infra, cc. 106ss.
44 Vd. infra, nota 67 al c. 111.
45 Vd. supra, cc. 67 e 68.
46 Forse Giovanni di Licopoli: cf. H ausherr, Le traité de l'or., p.
120 .
47 Cf. Ant. 7, 31.33. Vd. supra, nota 55 al c. 25.
48 «Quando i dem oni non hanno potuto m ettere in m ovim ento
i pensieri cattivi nello gnostico, allora chiudono i suoi occhi m e
diante u n gran freddo, e li trascinano in un sonno profondo: poiché
i corpi dei dem oni sono m olto freddi, com e il ghiaccio» (K.G. 6, 25).
Anelito alla nudità dell’intelletto (60-89) 109
73.
Manovre del demonio attraverso il cervello
74.
Intervento delVangelo
75.
L’incenso dell’A pocalisse
55 Cf. Ap. 8, 3.
56 Vd. infra, nota 67 al c. 111.
57 «Un turibolo è l'intelletto puro, ché nel tem po della preghie
ra non offre alcunché di sensibile» (Ps.-suppl. 6; vd. infra, c. 147).
Sul «turbam ento», qui klónos (1184B): vd. supra, c. 21; infra cc.
82.89; cf. Pract. 80, di cui supra, alla nota 68 al c. 30. Sull'«accidia»,
akedia (1184B), e la connessa «negligenza», oligoria (1184B): vd. su
pra, nota 16 al c. 5, nota 31 al c. 15, nota 51 al c. 23, nota 59 al c. 27
e n ota 99 al c. 44; cf. Ant. 6 e Spir. mal. 13-14. «Il dem onio dell'acci
dia, che è chiam ato anche dem onio m eridiano, è il più pesante di
tutti» (Pract. 12), e «nel tem po della preghiera [...] fa a pezzi l'ani
ma, com e u n cane fa con un cerbiatto» (Pract. 23). «Entrée dans le
m onde en m èm e tem ps que l'hom m e [...], passion à tète de Janus,
m écontente du présent et pieine de convoitise po u r des réalités à ve
nir», l'accidia «regarde à la fois en arrière et en avant. D'où les ma-
nifestations souvent paradoxales et contradictoires de l'acédie, telles
que la léthargie et l'activisme. E n ta n t que point de convergence et
aboutissem ent de presque toutes les autres “pensées", affectées du
signe de la longue durée, l'acédie prend finalem ent toutes les formes
de la dépression et peut conduire, dans le pire des cas, au suicide,
ultim e tentative d'évasion» (Bunge, Akèdia, pp. 57.133). Rim edi con
tro il dem onio dell'accidia sono soprattutto le lacrim e (vd. supra,
nota 16 al c. 5), la pazienza (vd. supra, nota 51 al c. 23), la m edita
zione sulla brevità della vita (cf. Pract. 29), e in particolare la recita
di Sai. 4 1 , 6 (cf. Ant. 6, 20; Pract. 27) e 102, 15 (cf. Ant. 6, 25), e di
Giob. 8, 8-9 e 10, 20-22 (cf. Ant. 6, 32-33).
Anelito alla nudità dell’intelletto (60-89) 111
76.
Sacerdozio spirituale
77.
Contemplazione nella perfetta carità 60
58 Questo, ci sem bra, il vero senso di hai phiàlai tón thum iam à-
ton (1184C), giacché non le coppe (vd. infra, c. 77), bensì i profum i
- o incensi che dir si voglia - sim boleggiano le preghiere dei santi.
Si legge, tuttavia, in Bam berger, p. 68, «thè phials of perfume»; in
Palm er-Sherrard-W are, p. 64, «thè bowls of incense»; in Artioli-Lo-
vato, p. 281, «le coppe deirincenso». Tugwell, p. 38, traduce «thè in
cense bowls». Bunge, Das Geistgebet, p. 100, che dà la versione «die
W eihrauchschalen», segnala poi alla relativa nota 68 che è thum ia-
ma «Symbol des Gebetes». Ma già H ausherr, Le traité de l’or., p. 124,
il quale traduce «les parfum s des coupes», avverte che «c'est bien
"les parfum s des coupes" qu'il faut écrire, bien que littéralem ent le
grec porte: "les coupes des parfum s": l'opposition entre les deux
m em bres de phrase l'exige».
59 Cf. Ap. 5, 8. «Un intelletto», afferm a Evagrio in Ep. 49, «è
più anziano [presbùteros] di un altro se lo supera in virtù e scienza»
(cf. Bunge, Evagrìos P., Brìefe, p. 367, note 5 e 6).
60 I cc. 76 e 77 in PG corrispondono al c. 77 nella Filocalia. Da
qui in poi la num erazione dei capitoli to m a ad essere la stessa
nell'una e nell'altra. Vd. supra, nota 77 al c. 34a.
61 Cf. Ap. 5, 8. Vd. supra, nota 58 al c. 76.
62 «Passa airatto», energeìtai (1184C): vd. infra, nota 79 al c. 83.
63 Vd. supra, cc. 58-59 e, infra, cc. 128.146.
112 Evagrio Pontico
78.
Rimedio contro Valienante orgoglio
, 7 9 *
Misura: Voriginaria purità
80 .
Familiarità con Dio e insegnamento degli angeli
81 .
Protezione e intercessione degli angeli
82.
I canti dei salmi, ali per la purificazione
83.
Oltre la salmodia
84.
La migliore attività
85.
Dalla sapienza multiforme alla scienza dell'Uno
86.
La scienza spirituale, svegliarino della potenza
noetica
87.
Insistenza
88 .
Sollecitudine divina
89.
Abbandono in Dio
89 Le. 18, 1. Vd. supra, nota 112 al c. 48; cf. Bunge, Das Geistge-
bet, pp. 29-43.
90 Cf. Mt. 7, 7ss.; Le. 11, 9ss. Vd. supra, c. 87 e relativa nota 88.
91 Le. 18,4-5.
92 Cf. Le. 18, 7-8. Vd. supra, nota 87 al c. 38.
93 Vd. supra, cc. 34 e 87.
94 Vd. supra, cc. 31-33.
95 Vd. supra, nota 57 al c. 75.
96 Vd. supra, c. 15.
III. PROVE E LOTTA (90-116)
90.
Gli inganni della lussuria
91.
La frusta dei demoni
92.
Fantasmi e spade, baleni e spettri
(1188A), vd. supra, cc. 42 e 61; infra, c. 143. Per «timore», phóbos
(1 188A), vd. infra, nota 41 al c. 100.
8 Vd. supra, n ota 84 al c. 37; c. 48; infra, c. 138.
9 Con «frusta» è qui tradotto il term ine m àstix (1188A): vd. in
fra, n ota 29 al c. 96.
10 «Belve feroci», thères àgnoi (1188A), è un'espressione di ori
gine biblica frequente in Evagrio: cf., ad es., Schol. in Ps. 73, 19, PG
12, 1532C, dove therìa è glossato con daimónia.
11 Ben si com prendono, al riguardo, le parole di profonda gra
titudine che in Pract. 100 Evagrio indirizza a coloro che hanno otte
nuto la scienza spirituale: «Quanto ai nostri anziani, bisogna ono
rarli com e gli angeli: sono essi, infatti, che ci ungono per i com batti
m enti, e ci fanno guarire dai m orsi delle belve feroci». Vd. infra, no
ta 70 al c. 113.
12 Sulle katW hùpnon phanthasiai, im m aginazioni o fantasm i
ad opera dei dem oni durante il sonno, cf. Pract. 54 e relativo com
m ento.
13 Cf. Num. 22, 23; Ant. 4, 23.38.
14 Cf. Ant. 4, 20.
15 Cf. Ant. 4, 47.
120 Evagrio Pontico
93.
Afflizioni e amarezze
94.
La frusta di Dio
95.
Un tranello dei demoni
96.
Umiltà e fortezza
97.
Rumori e colpi, voci e ingiurie
98.
La giaculatorìa
99.
Altre minacce dei demoni
100.
Timor di Dio e timore del demonio
Se, mentre preghi, sei davanti a Dio Onnipotente,
Creatore e Provvidente 40, perché te ne stai davanti a
Lui così assurdamente da trascurare il suo sovrano ti
more e da paventare zanzare e scarafaggi41? O non hai
101 .
Tre alimenti
Prov. 2, 5; cf. ibid., 19, 23), insegnando come ci si allontana dal male
(Schol. in Prov. 9, 13); sulla sua collocazione negli schemi evagriani
della genealogia delle virtù, vd. supra, Introduzione, p. 19, e cf., ad
es., Pract. 81, ove esso è detto «un prodotto della retta fede» e «guar
diano dei com andam enti»; oppure Sent. mon. 3-5, in cui è chiam ato
la virtù che «preserva l'anima». Al dire di Gregorio Nazianzeno, «do
ve c'è il tim ore c'è osservanza dei com andam enti, e dove c'è osser
vanza dei com andam enti c'è purificazione della carne [...]» (Orat. 39,
8, PG 36, 344A). Il «timore nemico», echthròs phóbos, è invece m oti
vo di terrore davanti al dem onio, e di scoraggiam ento di fronte a ciò
che in tali circostanze si deve fare: «Il tim ore nem ico è sia il tim ore
provocato in noi dal nemico, sia il tim ore opposto al coraggio che
dom anda Cristo quando dice: “Coraggio, sono io; non temete" [Mt.
14, 27; Me. 6, 50; Gv. 6, 20]» (Schol. in Ps. 63, 2 [Coll. Rondéau]).
42 Deut. 6, 13.
43 Cf. Dan. 6, 27 (Teodozione); Gioe. 2, 11; Sai. 17, 8; Sir. 16,
19; Es. 15, 16.
44 Sul n utrim ento del corpo e sul pane in particolare, cf., ad
es., Pract. 16 (ibid. altre indicazioni), ove Evagrio invita chi bram a
cibi di vario genere a ridurre «la razione di pane e di acqua», poiché
«la sazietà desidera alim enti d'ogni sorta, m entre la fam e considera
u n a beatitudine [makariótes] il saziarsi di pane»; o ancora Sent.
mon. 102: «Pesa il tuo pane con la bilancia e m isura l'acqua che be
vi». Per il sim bolism o evagriano degli alim enti, risalente a Filone e a
Paolo, cf. Schol. in Prov. 9, 2 1-2 e relativo com m ento.
45 E sercitare le virtù significa poter nutrirsi «del pane disceso
dai cieli», del pane della scienza (Schol. in Prov. 19, 24).
46 Vd. supra, nota 64 al c. 28. Sottolinea il Bunge: «“Geistge-
bet" (pneumatikè proseuché), das heiEt ja “Anbetung des Vaters in
Geist un d W ahrheit" als “N ahrung" des Intellektes! Bei Evagrios
gibt es n u r eines, was den Intellekt zu “nàhiren" vermag» (Das Geist-
gebet, p. 55). Sul pane eucaristico, cf. ibid., pp. 55s.
Prove e lotta (90-116) 125
102.
L'esemplare pubblicano
103.
Il riprovevole fariseo
104.
Supplizi degli aguzzini
105.
Piccoli disagi per grandi guadagni
106.
Abitudini vin cen ti 56
107.
Incrollabilità
oso nem m eno scrivere [...] ha per scopo di farci sm ettere di pregare,
perché non restiam o davanti al Signore Iddio e non osiam o più ten
dere le m ani verso Colui contro il quale abbiam o concepito pensieri
siffatti» (Pract. 46). Sul sim bolism o delle m ani, leggiamo in S chol
in Prov. 19, 24: «Chi non vive rettam ente "nasconde ingiustam ente
le m ani" nella sua anim a; non vuole coltivare la sua terra, né saziar
si di pane [cf. Prov. 12, 11; 28, 19]. Le virtù pratiche corrispondono,
infatti, alle m ani, che portano alla nostra bocca il pane disceso dai
cieli p er dare la vita al m ondo [cf. Gv. 6, 33]»; e in Schol. in Eccl. 4,
5: «Se le m ani sono il sim bolo dellattività pratica, chi non m ette in
pratica la giustizia nasconde le m ani [...]».
59 II term ine aldnetos (1192A), ordinariam ente tradotto con
«immobile» e che nella fattispecie rendiam o con «irremovibile», è
qui rivelatore della stabilità del nous, il quale per Evagrio - come
per Cassiano - a causa della sua naturale m obilità è portato a vaga
bondare (vd. supra, nota 4 al c. 90; cf. G uillaum ont, Képhalaia gno
stica, p. 38; M essana, Paideia ascetica di Cassiano, pp. 36-42). A tal
proposito, si legge fra l’altro in S chol in Prov. 18, 16 che per «seg
gio», kathédra, deirintelletto deve intendersi «lo stato eccellente che
m antiene colui che vi è seduto in u n a posizione im m obile o difficile
da muovere»; analogam ente, in S chol in Ps. 138, 2 (Coll. Rondeau),
tale seggio è detto «lo stato eccellente dell’anim a razionale, nel qua
le essa è difficilm ente m essa in m ovim ento verso la malizia». Vd.
supra, n o ta 6 al c. 2.
60 Vd. supra, nota 76 al c. 34.
61 Per il dragone, quale im m agine delle potenze nem iche, cf.,
ad es., S ch o l in Prov. 20, l 1.
128 Evagrio Pontico
108.
Imperturbabilità
109.
Forza delVamore
110.
Costante saldezza
111.
Fervente ardore
112.
Zelo per il meglio
113.
Alla volta della condizione angelica
114.
Visione speculare di Dio
115.
Diffidenza verso le apparizioni
116.
Illusioni della vanagloria
117.
Perfetta assenza di forma
118.
Crescente desiderio di Dio
119.
Incontro all’Immateriale
120.
Pienezza del senso spirituale
121 .
Sconfitta della vanagloria
122.
Ideale ecclesiale
123.
Garanzia contro la vanagloria
124.
Armonia
125.
Comunione
126.
Messe sublime
127.
Abito interiore e veste esteriore
128.
Longanimità
129.
Totale fiducia in Dio
130.
Regalità e ricchezza
131.
Slancio verso l'alto
Non ricusare la povertà e la tribolazione: sono ali
menti che danno leggerezza alla preghiera14.
132.
Tre tappe per la scienza della Trinità
Le virtù del corpo ti guidino a quelle dell'anima; le
virtù dellanim a a quelle dello spirito; e queste alla
scienza immateriale ed essenziale 15.
133.
Conoscenza esperienziale dei cattivi pensieri
Se, quando preghi contro i cattivi p en sieri16, essi
s'acquietano facilmente 17, esamina da dove proviene
ciò, perché tu non cada in agguato e non tragga te stes
so in errore 18.
134.
Stratagemmi dei demoni
135.
L’arma dell’umiltà
136.
Irreprensibilità
137.
Scopo dei demoni
138.
Libertà dai demoni
25 Cf. Ebr. 12, 4; Ef. 6, 11-17. I dem oni «che presiedono alle
passioni dell'anim a perseverano risolutam ente fino alla m orte, m en
tre quelli che presiedono alle passioni del corpo si ritirano più rap i
dam ente» (Pract. 36). Essendo, infatti, il peccato «sonno dellanim a»
(Schol. in Prov. 6, 4) e la m alizia «morte e m alattia dellanim a»
(K.G. 1,41), «i dem oni spogliano quelli che essi vincono, prendendo
loro l'arm atu ra di Dio, l'elmo, la corazza e la spada dello Spirito,
che è la parola di Dio [cf. Ef. 6, 11-17]» (Schol. in Prov. 1, 13). Per
tanto, «come non è possibile che un atleta venga incoronato senza
aver lottato, così non si può essere un cristiano senza com battim en
to» (Inst., PG 79, 1236B): e l'arm a per la guerra è la «preghiera p u
ra», proseuchè katharà (ibid., 1236C; vd. supra, nota 67 al c. 111).
26 Vd. supra, nota 53 al c. 24 e nota 2 al c. 127.
27 Vd. supra, cc. 22 e 103.
28 Vd. supra, c. 49.
29 «Bisogna tener conto», prosektéon (1 196D): vd. infra, c. 149 e
relativa n o ta 1.
30 Vd. supra, c. 91.
31 Vd. supra, nota 29 al c. 137.
32 Vd. supra, nota 18 al c. 133.
142 Evagrio Pontico
139.
Attacchi diretti e indiretti dei demoni
Di notte, i malvagi demoni pretendono di turbare
da se stessi33 il maestro spirituale34. Di giorno, tramite
gli uomini, lo circondano di difficoltà, di calunnie e di
pericoli35.
140.
Splendore del cuore
Non respingere i folloni 36. Se anche, infatti,
battono e pestano i piedi, tendono e scardassano 37,
tuttavia - appunto così - la tua veste diventa splen
dente 38.
141.
Profumo fragrante
Fintantoché non avrai rinunziato alle passioni, e il
tuo intelletto avrà continuato ad opporsi alla virtù e al
142.
Emigrazione
143.
Incessante ricordo del Giudice
39 Cioè alla praktiké e alla theoretiké; cf. ad es. Pract. 84: «Il ter
m ine della pratica [praktiké] è la carità, quello della scienza [gnósis]
è la teologia; l'inizio dell'una è la fede [pistis], quello dell'altra è la
contem plazione naturale [phusikè theoria]. I dem oni che s'attaccano
alla parte dell'anim a soggetta a passioni sono detti ostili alla pratica,
m entre quelli che, al contrario, sconvolgono la parte razionale di es
sa sono chiam ati nem ici di ogni verità [<alétheia] e avversari della
contem plazione [theoria]».
40 Vd. supra, c. 1; infra, c. 147 e relativa nota 62.
41 Metastènai tón enthénde (1197A) - che si è qui preferito in
tendere com e «em igrare da quaggiù» - richiam a Yekdemia di cui su
pra, al c. 46 e alla relativa nota 105.
42 Cf. Fil. 3, 20.
43 L'aggettivo «semplice», psilós (1197A) - su cui vd. supra, no
ta 138 al c. 55 -, caratteristico term ine evagriano, «a un doublé em-
ploi: il s'oppose d une p art à em pathés; d'où les expressions logismòs
psilós, nóema psilón, m ném e psilé [...]; d'autre p art à alethés, pneu-
m atikós [...], et dans ce sens il qualifie la Science profane [...]»
(H ausherr, Le traité de l ’or., p. 161).
44 Vd. supra, nota 70 al c. 113.
45 Vd. supra, c. 86.
46 «Il Cristo "conosce i cuori" [cf. Atti 1, 24; 15, 8; vd. supra,
n ota 9 al c. 129] e "giudicherà la terra intera con giustizia" [cf. Atti
144 Evagrio Pontico
144.
Perfetto pentimento
17, 31]» (Schol. in Prov. 16, 10, di cui cf. il com m ento). Vd. infra,
nota 50 al c. 144.
47 Cf. Sai. 2, 11. Vd. supra, c. 100 e relative note; infra, c. 147.
48 Per eulàbeia (1197B), «riverenza», vd. supra, cc. 42.61 e 90
(con relativa nota 7); per aidós (1 197B), che qui traduciam o con «ri
spetto», vd. infra, nota 53 al c. 145. Siffatti m om enti di relax, di
«svago», ànesis (1197B), non dovranno, certo, m ai scadere nella ri
lassatezza (per l'accezione negativa di ànesis, cf., ad es., Pract. 50),
com e si coglie, fra l'altro, in Sent. mon. 39ss.: «Non dire: oggi è festa
e berrò vino; dom ani sarà Pentecoste e m angerò carne. Poiché festa,
per i m onaci, non significa rim pinzarsi [...]. Festa di Dio è la scienza
vera [...]. Meglio il digiuno con un cuore puro, che u na festa con
un 'an im a im pura» (su questo scritto evagriano, cf., da ultim o, J.
Driscoll, A key for reading thè “Ad Monachos o f Evagrìus Ponticus,
«Augustinianum», 30, 1990, pp. 361-392). Come Evagrio, i più equi
librati m aestri di ascetica dell'antico cristianesim o continuam ente
esortano a seguire il kanòn sunéthes (Pract. 40) - che non è u n a re
gola m onastica, m a u n a m isura personale! - guardando alle circo
stanze, e ad ispirarsi alla regola biblica e classica del métron evitan
do ogni eccesso (cf. Diadoco, De perfectione spirituali 45-50, SC 5ter,
pp. 111-113; M essana, Diad. e la cultura crìst. in Epiro nel V s., pp.
155ss.). Q uanto, poi, alla distinzione tra douleùein e latreùein
(1197B), che abbiam o qui tradotti rispettivam ente con «servire» e
«prestare il culto» - distinzione non tenuta in conto da Artioli-Lova-
to (p. 288), né da Tugwell (p. 45) -, si può ricordare, ad es., Agosti
no, Quaestiones in H eptateuchum 2, 94, PL 34, 631 (“douleia” debe-
tur Deo tam quam Domino; “latreia”vero nonnisi Deo tam quam Deo);
De civ. Dei 10, 1, 2, BA 34, pp. 424-430; Contra Faustum 15, 9 e 20,
21, PL 42, 313 e 385; Ep. 102, 20, PL 33, 378.
49 Vd. supra, cc. 5.7.78-79 e 136.
Discernimento e vigilanza (127-148) 145
145.
Le virtù-velo
Chi, stretto ancora dai peccati e dagli accessi di
collera 51, osa con impudenza tendere alla santa scien
za delle cose o anche penetrare nella preghiera imma
teriale 52, costui riceva la censura dell'Apostolo, poiché
non è senza pericolo che egli preghi col capo nudo e
scoperto. Un'anima in tali condizioni - sta, infatti,
scritto - deve portare sul capo un segno della sua di
pendenza a motivo degli angeli presenti, coprendosi di
pudore e di umiltà come si conviene53.
146.
Il Sole e la lucerna
Come non gioverà a chi soffre di una malattia agli
147.
L’altare e il turibolo
148.
Il volto del peccatore
149.
L’attenzione
150.
Contemplazione deificante
151.
L'eccellenza della qualità
152.
La strada beata
153.
Al di sopra di ogni gioia