MORALITIES OF EVERYDAY LIFE

BY YALE UNIVERSITY
Video 01 Introduction to the Course 22:45
Video Transcript

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I'd like to welcome people to Moralities for Everyday Life. What I want to do in this short
lecture is first introduce myself and have the teaching assistant for the course introduce
herself. And then talk about what we'll be doing. Talk about the procedures. Talk about the
evaluation. And then, maybe the most interesting part is the lectture. We'll be talking about the
course itself. What topics we'll cover, what areas we'll be looking at, and why you should
even be thinking about taking it.

0:39
So, my name's Paul Bloom. I'm a Professor of Psychology and Cognitive Science at Yale
University. I was born in Montreal, Canada. I was an undergraduate at McGill University, and
did my doctorate degree at MIT. And now I live in New Haven, Connecticut with my wife,
my two teenage sons, and my dog Tessie, who is a greyhound. It was an old greyhound and
may not survive the course, but we're hoping.

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My research is, focuses on different areas, including the science of pleasure, of religion and
especially morality, and I do scientific experiments that get written up in scientific journals.
But I also am interested in presenting the fruits of this research and the fruits of other people's
research to a broad audience. So, I, I publish articles in popular magazines, and I also write
books.

1:30
I want to introduce now the teaching assistant for the course, Christine [UNKNOWN]

1:38
Hi, I'm Christina Starmans. I'll be the teaching assistant for this course.
1:43
I am a fifth year graduate student here at Yale and I was also born in Canada in Toronto. And I
did my undergraduate at the University of Waterloo there in both psychology and philosophy
And then I spent a year at New York University working on psychology research with babies,
looking at how they come to understand language and communication. So here at Yale I do
research with young children and adults, looking at our intuitions about bodies and minds.
And in particular what our intuitions are about the self, or the soul. And I'm looking forward
to getting started on this course. Thank you. So, a lot of what this course will be, will be
lectures. Lectures like this one except we'll be talking about different issues and different
questions.

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If you, if the sound of my voice drives you crazy, this might not be the course for you. The
sound of my voice makes you quiver in happiness. This is a great course. Most of you will be
somewhere in between. But there'll be lectures. There'll be readings. The readings are all
going to be available on line. They are all free. They are all freely accessible. They're all
chosen to be interesting and informative and up to date. And and, and just I think some of the
best work in the field. So the readings are an exciting part of the course. Some of the readings
aren't actually going to be readings. What I mean by this is some of the material we'll be
assigned to look at will be video, and so at several points I'll assign TED talks for instance for
people to watch, and this will be part of the understanding we'll need to get To go forward in
this course.

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There's also an optional book which is highly recommended. This is my own book Just
Babies. And what this book does is it covers the areas of this course,

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in more detail. It goes over all the same topics I'll be talking about and we'll be reading about
and, and, and discussing. But just to a greater extent with more examples and more citations
and a deeper discussion. So I, I, although it's not compulsory, I do highly urge people to get a
copy.
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I, I am the writer of the book. I do have a bit of a vested interest and so I hope you forgive me
when I also suggest that you buy copies for your friends and family. In addition, we'll have
office hours. Now, we don't know how big this course will be. As I'm taping this course has
not yet begun. It could be tens of thousands. It will be tens of thousands, we know already.
Could be hundreds of thousands, So, we can't be in a
situation where everybody gets a chance to talk and meet at once. But there are ways around
this, and what we've decided to do for office hours - is that we're going to invite
an end of a week of lectures, invite people to send us, via email, questions, comments,
counter-arguments, discussion points. And then, Christina Starmans and I will go over and
choose a representative sample, focusing on some of the very best, and very funniest, and
very most interesting. And then, we'll sit around and she'll ask these questions to me. She'll
convey - Your questions and your comments and I'll respond and we'll have a discussion
based on this and that will be the office hours part of the course.

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I'm planning to invite visitors. I'm planning to invite some of the very top researchers in the
field. Some people whose names you've heard of. Some people who have had a, had a
profound influence to come visit us here. And again we'll do the same thing. We will talk to
these visitors. We will invite you to ask questions to the visitors, and we will ask these
questions for you on your behalf. And in this way you get to participate in that, in that limited
fashion. In how the course progresses and hopefully get answers to some of the questions that
might Arise throughout the course.

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A more direct way to participate is discussions. And we haven't entirely worked out the details
of this yet, but there will be some opportunity, in fact some requirement, that everybody
engage in discussion. And we will have discussion boards set up so that people can engage in
discussion and debate. And for each time we do this, for each discussion we set up Both
Christina Starmans the teaching fellow and myself will get into this. We will, we will
participate in the discussion, we will add comments, make arguments, defend ourselves and
so on.
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Finally, for evaluative purposes we have quizzes and exams. It'll be quizzes and either at the
middle or at the end of each specific lecture. And there will be exams at the end of each week,
and at the end of the course itself. The exams will cover both the lectures as well as all of the
readings. And they will be the basis for your feedback, for your evaluation of the course. And
also the existence of quizzes and exams,um I think, help people focus on things. They help
people. Get feedback to as how well their persuing things they motiavate people to get
interested in it so we're going to try to keep our quizzes and exams both comprehensive but
also interesting.

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Okay so that's the sort of mechanics of the course what's the course about its primarily about
moral judgement and moral action.

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And what I mean by this is, your judgment as to the morality of something, whether it's right
or wrong, follows your choices as to how to live your life, living a, a, a moral life, living an
immoral life. Put more generally, this course is about good and evil, and to illustrate In more
detail what I'm talking. But I'll giving 3 short examples of the sorts of things we'll be looking
at in this course. So one example is kindness, sometimes called altruism or pro-social
behavior. As when, with no obvious payoff, we're nice to another individual. Now. I'm
primarily a developmental psychologist and a lot of my examples are going to be with
children, so I'll give you an example of this with children, and this
is from the work of Felix Barnigan and Michael Thomasello. So they set up an experiment
where you have a toddler, and the toddler's sitting in a room, and then somebody needs help.

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And the question is, without anybody prompting the toddler. What does the toddler do?
And I'll show you one of the videos from their studies. And I think it's a nice illustration of
human kindness. [SOUND] >> Oh! Hmm. [SOUND] Oh! Hmm. >> There's kindness, but
there's also cruelty. There's evil. There's viciousness.

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There's no shortage of examples of this I could give to you on bad behavior, so I'll choose one
sort of somewhat strange I think, a little bit amusing, example. It's about something which
happened in London a couple of years ago. So some guy loses his cat. He can't find his cat.
And so he goes around, where's my cat? And then, when taking out the garbage he opens up
the garbage can, bin, in England, the garbage bin, and sees his cat in there. So how did the cat
get in there? Well, he goes, he somehow gets access to the video cameras that were on his
street. In London, if you know, there's a lot of video cameras everywhere. And he discovers
this. And I'll show you the video which he had posted himself on Facebook, and then ended
up on YouTube.

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Sooner or later they tracked down the woman who tossed the cat away. She's pursued and
ultimately she's questioned. And she's asked, why did you do this? And she gives all sorts of
reasons. She says, at one point she says, it was a split second of madness.
I thought it would be funny. And, it's just a cat. And people were not pleased by these excuses.
They were not pleased by her behavior. And she was attacked by the press.

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And, the, then she needed police protection, because people wanted to kill her for throwing
the cat in the bin. Now this is interesting, it, it's clear enough why the guy would be upset, the
cat owner would be upset. It's clear enough why the cat would be upset, but why would
strangers who had nothing to do with this. Why would they be enraged at what the woman
did? They weren't involved. They weren't harmed. And I think this sort of incident tells us
something interesting about morality. Which is that morality matters. When I see something
evil being done, even if I'm not involved in it, there's often a punitive impulse. There's an
impulse that.

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The perpetrator should be punished. Justice should be done. And the question of where that
comes from, how the system evolved. How on the one hand do we have a psychology built for
empathy and compassion and kindness, as in that child helping the man. And in another way
have a psychology built for justice, for punishment, as in the case of the attacks on this
woman. Where does this all come from? And those are questions that occupy us.

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We'll also be interested, and this is my third example, in human differences.
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Hundreds of years ago, in the state of Conneticut in which I'm lecturing, people owned slaves.
That is people owned other people. They could do with them what they will.

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Now, I'm sure most people now, people are viewing this from all over the world and, I would
imagine very few of you think slavery is right. Very few of you think slavery is moral.

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But hundreds of years ago people did practice slavery. And many people thought it wasn't
wrong. In fact, many people thought that slavery was a moral institution justified by the Bible,
justified by history. Things have changed. What can we say about the psychology of the
people back then who thought so differently from how we think?

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And what can we say about the changes that brought us form then to now? What is the proper
explanation for why our views about something like slavery Have changed so radically over
history. And that is again one of the questions we'll occu, that will occupy us in this course.
Now moral differences aren't just a matter of history. They're not just a matter of then versus
now. They're also a matter of clashes between cultures.

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I remember very vividly the tax on At 9/11, where thousands of Americans were killed in a
terrorist attack. I remember as well, more recently, the jubilation that many of us felt when the
perpetrator of the attack, Osama Bin Laden, was killed by American forces. This is one view
of things. One view of things, the view which I actually hold is
that the, the, the mass murder of Americans was a horribly immoral act. And the punishment
however to punishment or murder of Bin Laden was a just retribution. But there are many
people around the world who see things very differently. They might see that hack on America
as a just, reasonable, moral act and the murder of Bin Laden as a cowardly retaliation. The
people who orchestrated That hacks 9/11 were not by any standard insane. They were not by
any normal standard psychopaths. Rather, they were driven by a moral vision. Now, again,
some moral vision eyes see as grossly mistaken but they see mind as grossly mistaken and at
the very minimum then What we need to do as scientists interested in morality is come to
grips with the fact that people have such different moral views. And understand why we have
these moral views, where they come from, and possibly how we can deal with these conflicts.
Now these are all examples of moral differences between different societies separated by
time. Or separated by space. But we could also ask about moral differences within a society.
So in the United States, there's huge differences in how people think about the morality of
same sex relationships of gay couples. Many Americans Think that these are perfectly moral
relationships, that gay couples should have a right to be married, to have sex together, to raise
children together. And that it is in fact morally unjust, a crime, a sin,

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to prohibit these individuals from living the life they want to lead. Many other Americans,

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about anywhere from 40 to 50 to 60%, depending on how you count it, have moral
reservations about homosexuality. Many Americans think homosexuality is just plain morally
wrong.

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And many of them think that the idea of gay marriage is a mistake. It is a moral mistake. It
would be wrong to permit these people. To do such things.

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Again, the point of this course is not trying to commit you to, this view is right or that view or
right. That is just out of the bounds of what we'll be doing here.

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But we're very interested in, why do some people think this and why do some people think
that. I think this is a question of, both, great intellectual importance, and also great practical
importance.

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And more generally I think, this course will, will talk about specific cases like that, but also
deal with foundational issues, that, that I just find incredibly interesting. So one such
foundational issue, is attention between. Moral reasoning. Deliberative conscious thought,
decision making thinking things through, the head, and your gut feelings. Your compassion,
your emotion, your love, your disgust, your anger, your shame, the heart. And psychologists
and philosophers along with theologians and legal scholars and many others Have long tried
to address the question of the relative roles of reason and the emotion.

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In how we le, lead our moral lives and how we come to our moral ideas. And that is going to
be a central topic in this course. Even more generally than that, we will address the tension
between what we en call humanistic views. Our humanistic conception of humanity. Which
deals with notions like free will. That sees people as, as agents that can make decisions. That
can be blamed, that can be praised, that can be guilty. That, that, that, that can warrant
punishment or warrant reward.

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A view that might see us as almost as spiritual beings. Not reducible to the physical or, or
mechanistic world. Beings with, be beings with souls.

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Creatures capable not only of wrongness, but also capable of sin. You have that and you have
that humanistic view. And then you have a scientific view. And a scientific view tries to
explain our natures in terms of the language of neuroscience, the language of neurons and
dendrites, and the limbic system, and the frontal lobe. The language of genes, talks about
environmental ques, talks about the effects of parenting, the effects of, of, of one's physical,
and social, and emotional environment.

17:39
And the question that will occupy us that has occupied me for as, as long as I could
remember, is can we reconcile these two views. Can we say both that humans are physical
things, our actions determined by our neurons by our brains. By our genes and by our
environment.

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No less determined than actions of a billiard ball or any other physical object. Can we say
that, and also say that people make choices. And that people should be blamed for their
choices or praised for their choices. That people are moral creatures more than anything else
on this planet. Can we reconcile the humanist perspective on us in a scientific perspective?
And that's something that we'll be struggling with throughout this course.
Não menos determinado que ações de uma bola de bilhar ou qualquer outro objeto físico.

18:31
So, why would you want to take this course? Well, I think there are at least three reasons.

18:37
One reason is the topics are just fascinating. I, Again, I'm, I'm admittedly biased, but who isn't
interested in the question of why do some people become violent psychopaths. Who isn't
really interested in questions of how are liberals Different from conservatives.
How are the fundamentalists different from atheists? How are they better people? Are they
worse people? What's the evidence?

19:08
This course will cover, it will cover sex. It will cover politics. It will cover religion and I think
these questions are just inherently fascinating.

19:20
A second reason to take the course is that, as we talk about these issues of morality, we will be
discussing, and reading, and learning about different domains of both the sciences and the
humanities. So a lot of the basis for this work will come from psychology. And we will read
and talk about social psychology, developmental psychology, clinical psychology,
neuroscience as well as other domains. And then often we'll go beyond that. We'll talk about
evolutionary theory, philosophy, behavioral economics, anthropology, literature, theology.

19:56
And so one way to see this course, even aside from the issues of morality, as a convenient
way to get a very high level introduction to the most fundamental sciences of human nature.

20:11
The third reason to take the course, and I'm raising this maybe most tenatively. Is that it might
make us better people.

20:19
I am under no illusion that after having read about the studies of morality and read the
developmental work and anthropology and neuroscience, that will then be particularly well
equipped to say oh now I know that's right and that's wrong. Now I know what to think about
immigration, gay marriage, torture, capital punishment taxes and so on.

20:40
I, I think people will take this course and end up having very different views, maybe the same
views that they started with, but I do think that understanding where moral views come from,
and understanding where moral behavior and immoral behavior come from will help us look.
At other people in a more sympathetic way. Will help us look at other people and get more of
an understanding of what they're up to and why. It doesn't mean that we'll end up liking them.
It certainly doesn't mean we'll end up agreeing with them, or approving of them. But, I think
understanding them more has nothing but positive benefits. I also think that turning things
inwards that, that coming to a better understanding of why we ourselves make moral
decisions. So, that why where my own moral views come from. Why I think this is right and
this is wrong. Why my politics is this and my religion is that And my belief about charity is
this.

21:42
Why I believe these things, I think that understanding where these beliefs and behaviors come
from will actually help us in a better way improve on our moral lives.

21:55
I mean I'll end this brief introduction with by, by choosing a passage quoted in one of our
readings. For next lecture, and it's from Anton Chekhov, and Chekhov suggests, and
I think he's right. He suggests that man will become better when you show him what he is
like, and this course is all about what all of us, men and women, are like.

22:20
I'll see you at the next lecture. [MUSIC] [MUSIC]
MORALIDADES DA VIDA COTIDIANA
PELA UNIVERSIDADE DE YALE
Vídeo 01 Introdução ao Curso 22:45
Transcrição do Vídeo

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Eu gostaria de dar as boas vindas às pessoas ao Moralidades da Vida Cotidiana. O que eu
quero fazer nesta pequena palestra é me apresentar primeiro e fazer com que a assistente de
ensino do curso se apresente. E depois fale sobre o que vamos fazer. Fale sobre os
procedimentos. Fale sobre a avaliação. E então, talvez, a parte mais interessante seja a aula.
Nós estaremos falando sobre o curso em si. Quais tópicos abordaremos, quais áreas
analisaremos e por que você deveria estar pensando em aceitá-las.

0:39
Então, meu nome é Paul Bloom. Sou um Professor de Psicologia e Ciência Cognitiva na
Universidade de Yale. Nasci em Montreal, no Canadá. Fui estudante de graduação na McGill
University e fiz meu doutorado no MIT. E agora eu moro em New Haven, Connecticut, com
minha esposa, meus dois filhos adolescentes e meu cachorro Tessie, que é um galgo. É galgo
velho e pode não sobreviver ao curso, mas esperamos.

1:06
Minha pesquisa é focada em diferentes áreas, incluindo a ciência do prazer, da religião e
especialmente da moralidade, e faço experimentos científicos que são escritos em revistas
científicas. Mas também estou interessado em apresentar os frutos desta pesquisa e os frutos
da pesquisa de outras pessoas para um público amplo. Então, eu publico artigos em revistas
populares e também escrevo livros.

1:30
Eu quero apresentar agora o assistente de ensino do curso, Christine [DESCONHECIDA]

1:38
Oi, eu sou Christina Starmans. Eu serei a assistente de ensino deste curso.

1:43
Eu sou um estudante de quinto ano aqui em Yale e também nasci no Canadá em Toronto. E fiz
minha graduação na Universidade de Waterloo, tanto em psicologia quanto em filosofia.
Depois, passei um ano na New York University trabalhando em pesquisas de psicologia com
bebês, observando como eles entendem a linguagem e a comunicação. Então, aqui na Yale eu
pesquiso com crianças e adultos, observando nossas intuições sobre corpos e mentes. E, em
particular, quais são nossas intuições sobre o ego ou a alma. E estou ansioso para começar
este curso. Obrigado. Então, muito do que este curso será, serão palestras. Palestras como
esta, exceto que estaremos falando sobre diferentes questões e diferentes questões.

2:33
Se você, se o som da minha voz te deixar louco, isso pode não ser o curso para você. O som
da minha voz faz você tremer de felicidade. Este é um ótimo curso. A maioria de vocês estará
em algum lugar no meio. Mas haverá palestras. Haverá leituras. As leituras serão todas
disponibilizadas on-line. Elas são todas gratuitas. Elas são todas livremente acessíveis. Elas
são todas escolhidas para serem interessantes, informativas e atualizadas. E, e, e penso que
são alguns dos melhores trabalhos no campo. Então as leituras são uma parte interessante do
curso. Algumas das leituras não serão realmente leituras. O que quero dizer com isso é que
alguns dos materiais que serão designados para se assistir serão vídeos, e assim, em vários
pontos, designarei palestras do TED, por exemplo, para as pessoas assistirem, e isso será parte
do que você precisa entender para seguir em frente neste curso.

3:23
Há também um livro opcional que é altamente recomendado. Este é o meu livro, “Apenas
Bebês”. E o que este livro faz é cobrir as áreas deste curso,

3:37
em mais detalhes. Ele fala sobre os mesmos tópicos que eu vou estar falando e nós estaremos
lendo sobre e, e, e discutindo. Mas apenas em maior medida com mais exemplos e mais
citações e uma discussão mais profunda. Então eu, eu, embora não seja obrigatório, eu
recomendo que as pessoas tenham uma cópia.

3:56
Eu sou o escritor do livro. Eu tenho um pouco de interesse e espero que você me perdoe
quando eu também sugiro que você compre cópias para seus amigos e familiares. Além disso,
teremos o horário de expediente. Agora, não sabemos quão grande este curso será. Como eu
estou gravando, este curso ainda não começou. Pode ser dezenas de milhares. Serão dezenas
de milhares, nós já sabemos. Poderia ser centenas de milhares, Então, nós não podemos estar
em uma situação em que todos têm a chance de conversar e se encontrar de uma só vez. Mas
há maneiras de contornar isso, e o que decidimos fazer no horário de expediente - é que
vamos convidar no final de uma semana de palestras, convidamos pessoas a nos enviar, via e-
mail, perguntas, comentários, contra-argumentos, pontos de discussão. E então, Christina
Starmans e eu iremos escolher uma amostra representativa, concentrando-se em algumas das
melhores e mais engraçadas e muito interessantes. E então, nos sentaremos e ela fará essas
perguntas para mim. Ela vai transmitir - suas perguntas e seus comentários e eu vou responder
e nós vamos ter uma discussão com base nisso e que será a parte de horas de escritório do
curso.

4:57
Estou planejando convidar visitantes. Estou planejando convidar alguns dos melhores
pesquisadores da área. Algumas pessoas cujos nomes você já ouviu falar. Algumas pessoas
que tiveram um, tiveram uma influência profunda para vir nos visitar aqui. E mais uma vez
faremos a mesma coisa. Nós vamos conversar com esses visitantes. Convidamos você a fazer
perguntas aos visitantes e faremos essas perguntas em seu nome. E assim você começa a
participar disso, dessa forma limitada. Em como o curso progride e esperançosamente obter
respostas para algumas das questões que podem surgir durante o curso.

5:30
Uma maneira mais direta de participar é de discussões. E ainda não descobrimos
completamente os detalhes disso, mas haverá alguma oportunidade, na verdade alguma
exigência, de que todos se envolvam em discussões. E teremos quadros de discussão para que
as pessoas possam se envolver em discussões e debates. E para cada vez que fazemos isso,
para cada discussão que montamos, Christina Starmans, a professora e eu, entraremos nisso.
Nós vamos, vamos participar da discussão, vamos adicionar comentários, fazer argumentos,
nos defender e assim por diante.

6:01
Finalmente, para fins de avaliação, temos questionários e exames. Vão ser questionários e no
meio ou no final de cada aula específica. E haverá exames no final de cada semana e no final
do curso. Os exames cobrirão as palestras e todas as leituras. E eles serão a base para o seu
feedback, para sua avaliação do curso. E também a existência de questionários e exames,
acho, ajudam as pessoas a se concentrarem nas coisas. Eles ajudam as pessoas. Receber
feedback para saber o quão bem suas coisas persecutivas eles motivam as pessoas a se
interessarem por isso, então vamos tentar manter nossos questionários e exames abrangentes,
mas também interessantes.

6:41
Ok, então esse é o tipo de mecânica do curso que é o curso sobre o seu julgamento moral e
ação moral.

6:51
E o que quero dizer com isto é que o seu julgamento quanto à moralidade de algo, seja certo
ou errado, segue suas escolhas de como viver sua vida, viver uma vida moral, viver uma vida
imoral. Em termos mais gerais, este curso é sobre o bem e o mal e para ilustrar com mais
detalhes o que estou falando. Mas eu vou dar 3 exemplos curtos do tipo de coisas que
veremos neste curso. Então, um exemplo é bondade, às vezes chamado de altruísmo ou
comportamento pró-social. Como quando, sem nenhum pagamento óbvio, somos legais com
outro indivíduo. Agora. Eu sou principalmente um psicólogo do desenvolvimento e muitos
dos meus exemplos vão ser com crianças, então eu vou te dar um exemplo disso com
crianças, e isso é do trabalho de Felix Barnigan e Michael Thomasello. Então eles montaram
um experimento onde você tem uma criança, e a criança está sentada em uma sala, e então
alguém precisa de ajuda.

7:47
E a questão é, sem ninguém alertar a criança. O que a criança faz? E eu vou te mostrar um dos
vídeos de seus estudos. E eu acho que é uma boa ilustração da gentileza humana. [SOUND]
>> Oh! Hmm. [SOUND] Oh! Hmm. >> Há bondade, mas também há crueldade. Existe o mal.
Há maldade.

8:31
Não há falta de exemplos disso que eu poderia dar a você sobre o mau comportamento, então
eu vou escolher um tipo de algo estranho, acho, um pouco divertido, exemplo. É sobre algo
que aconteceu em Londres há alguns anos atrás. Então, um cara perde seu gato. Ele não
consegue encontrar seu gato. E então ele anda por aí, onde está meu gato? E então, ao tirar o
lixo, ele abre a lata de lixo, na Inglaterra, a lata de lixo e vê o gato lá dentro. Então, como o
gato chegou lá? Bem, ele vai, ele de alguma forma tem acesso às câmeras de vídeo que
estavam em sua rua. Em Londres, se você sabe, há muitas câmeras de vídeo por toda parte. E
ele descobre isso. E vou mostrar o vídeo que ele postou no Facebook e depois acabou no
YouTube.

9:25
Mais cedo ou mais tarde, eles rastrearam a mulher que jogou o gato para longe. Ela é
perseguida e, finalmente, ela é questionada. E ela perguntou, por que você fez isso? E ela dá
todo tipo de razões. Ela diz que, em um ponto ela diz, foi uma fração de segundo de loucura.
Eu pensei que seria engraçado. E é só um gato. E as pessoas não ficaram satisfeitas com essas
desculpas. Elas não estavam satisfeitos com o comportamento dela. E ela foi atacada pela
imprensa.

9:55
E, então, ela precisou de proteção policial, porque as pessoas queriam matá-la por jogar o gato
no lixo. Agora isso é interessante, está claro o porquê o cara ficaria chateado, o dono do gato
ficaria chateado. Está claro do porquê de o gato estar chateado, mas por que estranhos que não
tinham nada a ver com isso? Por que eles ficariam furiosos com o que a mulher fez? Eles não
estavam envolvidos. Eles não foram prejudicados. E acho que esse tipo de incidente nos diz
algo interessante sobre moralidade. O que é que a moralidade é importante. Quando vejo algo
maligno sendo feito, mesmo que não esteja envolvido nisso, muitas vezes há um impulso
punitivo. Há um impulso disso.

10:35
O perpetrador deve ser punido. A justiça deveria ser feita. E a questão de onde isso vem, como
o sistema evoluiu. Como, por um lado, temos uma psicologia construída para a empatia, a
compaixão e a bondade, como naquela criança ajudando o homem? E de outro modo, uma
psicologia construída para a justiça, para punição, como no caso dos ataques a essa mulher.
De onde tudo isso vem? E essas são perguntas que nos ocupam.
11:06
Também nos interessaremos, e este é meu terceiro exemplo, nas diferenças humanas.
11:13
Centenas de anos atrás, no estado de Conneticut em que estou falando, as pessoas possuíam
escravos. Isso é pessoas de outras pessoas. Eles poderiam fazer com eles o que quisessem.

11:25
Agora, tenho certeza que a maioria das pessoas agora, as pessoas estão vendo isso de todo o
mundo e, eu imagino que muito poucos de vocês acham que a escravidão está certa. Muito
poucos de vocês acham que a escravidão é moral.

11:37
Mas centenas de anos atrás as pessoas praticavam a escravidão. E muitas pessoas achavam
que não estava errado. De fato, muitas pessoas pensavam que a escravidão era uma instituição
moral justificada pela Bíblia, justificada pela história. As coisas mudaram. O que podemos
dizer sobre a psicologia das pessoas naquela época que pensavam de maneira tão diferente de
como pensamos?

12:00
E o que podemos dizer sobre as mudanças que nos trouxeram até agora? Qual é a explicação
adequada para por que nossas visões sobre algo como escravidão mudaram radicalmente
sobre a história? E isso é novamente uma das questões com que vamos nos ocupar, que nos
ocupará neste curso. Agora as diferenças morais não são apenas uma questão de história. Eles
não são apenas uma questão de então versus agora. Elas também são uma questão de
confrontos entre culturas.

12:32
Lembro-me muito vividamente do ocorrido em 9/11, onde milhares de americanos foram
mortos em um ataque terrorista. Lembro-me também, mais recentemente, do júbilo que
muitos de nós sentimos quando o perpetrador do ataque, Osama Bin Laden, foi morto pelas
forças americanas. Esta é uma visão das coisas. Uma visão das coisas, a visão que eu
realmente tenho é que o assassinato em massa de americanos era um ato terrivelmente imoral.
E a punição, no entanto, a punição ou assassinato de Bin Laden foi apenas uma retribuição.
Mas há muitas pessoas em todo o mundo que veem as coisas de maneira muito diferente. Eles
podem ver que hackear a América como um ato moral justo e razoável e o assassinato de Bin
Laden como uma retaliação covarde. As pessoas que orquestraram que os hacks do 11 de
setembro não eram por padrão insanos. Não eram por nenhum psicopata padrão normal. Pelo
contrário, eles foram impulsionados por uma visão moral. Agora, novamente, alguns olhos de
visão moral veem como grosseiramente errados, mas eles veem a mente como grosseiramente
equivocada e, no mínimo, o que precisamos fazer quando os cientistas interessados em
moralidade se apegam ao fato de que as pessoas têm visões morais tão diferentes. E entenda
por que temos essas visões morais, de onde elas vêm e, possivelmente, como podemos lidar
com esses conflitos. Agora, esses são exemplos de diferenças morais entre diferentes
sociedades separadas pelo tempo. Ou separados por espaço. Mas também poderíamos
perguntar sobre diferenças morais dentro de uma sociedade. Assim, nos Estados Unidos, há
grandes diferenças em como as pessoas pensam sobre a moralidade das relações do mesmo
sexo entre casais gays. Muitos americanos acham que essas relações são perfeitamente
morais, que os casais homossexuais devem ter o direito de se casar, de fazer sexo juntos, de
criar filhos juntos. E isso é de fato moralmente injusto, um crime, um pecado

14:46
proibir esses indivíduos de viver a vida que eles querem levar. Muitos outros americanos,

14:54
cerca de 40 a 50% a 60%, dependendo de como você o conta, tem reservas morais sobre a
homossexualidade. Muitos americanos acham que a homossexualidade é simplesmente
moralmente errada.

15:06
E muitos deles acham que a ideia do casamento gay é um erro. Isso é um erro moral. Seria
errado permitir essas pessoas. Para fazer essas coisas.

15:15
Mais uma vez, o objetivo deste curso não é tentar comprometê-lo, essa visão é correta ou
aquela visão ou direito. Isso está fora dos limites do que estaremos fazendo aqui.

15:24
Mas estamos muito interessados, por que algumas pessoas pensam isso e por que algumas
pessoas pensam isso. Acho que isso é uma questão de grande importância intelectual e
também de grande importância prática.

15:39
E, mais geralmente, acho que este curso irá falar sobre casos específicos como esse, mas
também lidar com questões fundamentais, que eu acho incrivelmente interessantes. Portanto,
uma dessas questões fundamentais é a atenção entre elas. Raciocínio moral. Pensamento
consciente deliberativo, tomada de decisão pensando nas coisas, na cabeça e nos seus
sentimentos. Sua compaixão, sua emoção, seu amor, seu desgosto, sua raiva, sua vergonha,
seu coração. E psicólogos e filósofos, juntamente com teólogos e juristas e muitos outros, há
muito tempo tentam abordar a questão dos papéis relativos da razão e da emoção.

16:24
Em como nós, conduzimos nossas vidas morais e como chegamos a nossas ideias morais. E
esse será um tópico central neste curso. Ainda mais genericamente, abordaremos a tensão
entre o que chamamos de visões humanistas. Nossa concepção humanista da humanidade.
Que lida com noções como livre arbítrio. Isso vê as pessoas como agentes que podem tomar
decisões. Isso pode ser culpado, que pode ser elogiado, que pode ser culpado. Isso, aquilo,
aquilo, que pode garantir punição ou justificar recompensa.

16:56
Uma visão que pode nos ver quase como seres espirituais. Não redutível ao mundo físico ou
mecanicista. Seres com, seres com almas.

17:05
Criaturas capazes não só de errado, mas também capazes de pecar. Você tem isso e tem essa
visão humanista. E então você tem uma visão científica. E uma visão científica tenta explicar
nossas naturezas em termos da linguagem da neurociência, da linguagem dos neurônios e
dendritos, do sistema límbico e do lobo frontal. A linguagem dos genes, fala sobre questões
ambientais, fala sobre os efeitos da parentalidade, os efeitos de, do ambiente físico, social e
emocional.

17:39
E a questão que vai nos ocupar e que me ocupou durante tanto tempo quanto pude lembrar, é
que podemos reconciliar essas duas visões. Podemos dizer que os humanos são coisas físicas,
nossas ações são determinadas pelos nossos neurônios pelos nossos cérebros? Por nossos
genes e pelo nosso meio ambiente.

18:02
Não menos determinado que ações de uma bola de bilhar ou qualquer outro objeto físico.
Podemos dizer isso e também dizer que as pessoas fazem escolhas? E que as pessoas devem
ser culpadas por suas escolhas ou elogiadas por suas escolhas. Que as pessoas são criaturas
morais mais do que qualquer outra coisa neste planeta. Podemos reconciliar a perspectiva
humanista em nós numa perspectiva científica? E isso é algo com que estaremos lutando ao
longo deste curso.

18:31
Então, por que você gostaria de fazer este curso? Bem, acho que há pelo menos três razões.

18:37
Um dos motivos é que os tópicos são simplesmente fascinantes. Eu, novamente, sou, sou
reconhecidamente tendencioso, mas quem não está interessado na questão de por que algumas
pessoas se tornam psicopatas violentos. Quem não está realmente interessado em questões de
como os liberais são diferentes dos conservadores. Como os fundamentalistas são diferentes
dos ateus? Como eles são pessoas melhores? Eles são pessoas piores? Qual é a evidência?

19:08
Este curso cobrirá, cobrirá sexo. Abrangerá a política. Abrangerá a religião e acho que essas
questões são apenas inerentemente fascinantes.

19:20
Uma segunda razão para fazer o curso é que, quando falamos sobre essas questões de
moralidade, estaremos discutindo, lendo e aprendendo sobre diferentes domínios tanto das
ciências quanto das humanidades. Então, muito da base para este trabalho virá da psicologia.
E vamos ler e falar sobre psicologia social, psicologia do desenvolvimento, psicologia clínica,
neurociência e outros domínios. E então, muitas vezes, vamos além disso. Falaremos sobre
teoria evolucionista, filosofia, economia comportamental, antropologia, literatura, teologia.
19:56
E assim, uma maneira de ver esse curso, mesmo com as questões da moralidade, é uma forma
conveniente de obter uma introdução de alto nível às ciências mais fundamentais da natureza
humana.

20:11
A terceira razão para fazer o curso, e estou levantando isso, talvez com mais tenacidade. Isso
pode nos tornar pessoas melhores.

20:19
Não tenho a menor ilusão de que, depois de ler sobre os estudos da moralidade e ler o trabalho
de desenvolvimento e antropologia e neurociência, que então será particularmente bem
equipado para dizer oh agora eu sei que é certo e isso é errado. Agora eu sei o que pensar
sobre imigração, casamento gay, tortura, impostos sobre pena de morte e assim por diante.

20:40
Acho que as pessoas seguirão esse caminho e acabarão tendo visões muito diferentes, talvez
as mesmas visões com as quais começaram, mas eu acho que entender de onde vêm os pontos
de vista morais e entender de onde o comportamento moral e o comportamento imoral vão
ajudar nós olhamos. Em outras pessoas de uma maneira mais simpática. Vai nos ajudar a olhar
para outras pessoas e entender melhor o que elas estão fazendo e por quê. Isso não significa
que vamos acabar gostando deles. Certamente não significa que vamos concordar com eles ou
aprová-los. Mas, acho que compreendê-los mais não tem nada além de benefícios positivos.
Eu também acho que transformar as coisas para dentro, que chegar a uma melhor
compreensão do porquê nós mesmos tomamos decisões morais. Então, por isso, de onde vêm
minhas próprias visões morais. Porque eu acho que isso está certo e isso está errado. Por que
minha política é essa e minha religião é essa E minha crença em caridade é essa.

21:42
Por que acredito nessas coisas, acho que entender de onde essas crenças e comportamentos
vêm realmente nos ajudará a melhorar de maneira melhor nossas vidas morais.
21:55
Quero dizer, terminarei esta breve introdução, escolhendo uma passagem citada em uma de
nossas leituras. Para a próxima palestra, e é de Anton Chekhov, e Chekhov sugere, e eu acho
que ele está certo. Ele sugere que o homem se tornará melhor quando você mostrar a ele como
ele é, e este curso é sobre o que todos nós, homens e mulheres, somos.

22:20
Vejo você na próxima palestra. [MUSIC] [MUSIC]