Pierce denomina equivocadamente “cambio de hábito” a lo que conocemos como

comunicación, ya que el habito es definido como una actividad mecánica, carente de reflexión
por ende un cambio de hábito consistiría en un proceso casi mecánico de sustitución Además
de eso, este cambio ocurre a posteriori, en función de la vivencia de otras experiencias que
llegan hasta nosotros; así, la comunicación estudia algo antes, específicamente ese encuentro,
ese choque con lo diferente. Existe una seducción de los semióticos de juntar las regularidades
con las repeticiones, a pesar de las declaraciones contrarias. En el Manual de Semiótica, Ugo
Volli, por ejemplo, dice que la semiosis ilimitada de Peirce, sólo lo es potencialmente, “pues al
final cada signo pierde su relevo necesario para posteriores interpretaciones” (Volli, 2008, p.
37). Qué es esto, sino una fijación metafísica, o incluso, una aspiración a la detención de la
semiosis y a su petrificación. Lo que falta a la semiótica peirceana es justamente lo que sobra a
los estoicos, la precedencia de lo incorpóreo, aquello que liquida definitivamente la visión de
signo como un ente dado estos aspectos no se relacionan de ningúna manera con la la
comunicabilidad

Los medios de comunicación al no existir siempre no se reflexiono durante mucho tiempo

sobre la comunicación

En el texto Hacia una semiótica de la comunicación de Herón Pérez Martínez

se menciona que la semiótica es la disciplina que tiene como objeto de
estudios a la comunicación, a la cual evalúa desde distintos medios como
televisión publicidad y cine. Además esta contaría actualmente con
herramientas que contribuyen a una mayor precisión y agudeza a las
investigaciones sobre las diferentes formas de comunicación así como las
diferentes conductas sociales; sin embargo un acercamiento a los procesos de
comunicación cultural desde una semiótica de la cultura, donde esta última
debe ser entendida como una disciplina que examina la interacción de sistemas
semióticos con diferentes estructuras, es un proyecto que aún se encuentra
encaminado pero inconcluso a pesar de las diferentes teorías que realizaron
diversas investigaciones sobre los procesos de comunicación que conforman
una cultura

Hay varios síntomas que parecen indicar que la semiótica de la cultura no importa la
espectacularidad de algunos resultados de algunas semióticas, como la de la
publicidad, no parece concebirse a sí misma de otra manera que en funciones
descriptivas cuyas tareas son de las más humildes y primitivas en el universo
de la episteme.

Sin embargo esto ayudo a situar que toda cultura esta estructurada como un
magno sistema de comunicaciones cuyos textos están organizados
jerárquicamente y de forma compleja, la cual se expone y funciona por medio
de una variada textualidad y es tarea de la semiótica, a partir de ella, identificar
cada uno de los diferentes sistemas de signos que se generan, así como
también descubrir sus respectivas gramáticas y estudiar el procedimiento de
articulación. De este modo se aprenderá a leer los textos que configuran y
constituyen lo que es nuestra civilización, ya que todo proceso cultural es
semiótico.