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Prólogo 9
Atento el oído…
[]
y espera una palabra pidiendo perdón y justicia. Cargar con la cruz es caminar
con el migrante en su peregrinaje de injusticias, y padecer con el preso en la
indignidad de su celda. Cargar con la cruz también implica vivir y hacerse cargo
de los propios dolores y límites, no hacerles el quite. Es “fracasar” por el Reino,
pero un fracaso que se transforma en vida para otros.
Este libro recoge fragmentos de las reflexiones que el Padre Adolfo Nicolás
nos regaló mientras visitó nuestro país. Meditaciones que nos pueden ayudar
a la oración, a discernir los caminos por los que emprender nuevos rumbos,
o confirmar los ya tomados… siempre en libertad y siempre mirando un solo
horizonte: el del Evangelio.
¿Escuchas?
Porque la música de los pobres es suave,
a veces imperceptible; pero está ahí…
latiendo…llamando
clamando en su mudo grito…
Tumba de
San Alberto Hurtado
La dimensión ignaciana
del servicio:
alegría y entrega total
enir al Santuario del Padre Hurtado es Un libre pensador español, declaró que, si
entrar en el Evangelio de Jesús, en su mi- bien se consideraba agnóstico, en cualquier
sión, en su entrega a los pobres, en su dedi- parte del mundo a la que iba, donde había
cación a los que parece que en la sociedad sufrimiento, allí había una monja o un sa-
no han encontrado espacio. Alberto Hur- cerdote. Piensen lo que piensen, sean del
tado y todos nosotros hemos sido ungidos país que sean -decía-, donde hay sufrimien-
para servir a los pobres. Los marginados, to, donde hay segregación, donde la huma-
separados, excluidos…los nuevos pobres nidad llega a extremos, allí está la Iglesia.
de nuestro mundo. Por lo tanto, cada uno que crea lo que quie-
ra, pero no se puede negar que la Iglesia
está presente entre los pobres.
“O lo damos todo,
o no servimos.” Esta unción, que vivió el Padre Hurtado
tan profundamente, no es exterior, no es
un rito. Es la transformación de la perso-
En la sociedad no hay sitio para muchos. na por el Espíritu de Dios, que nos mueve
Los pobres estarán siempre con ustedes, es interiormente y nos lleva por el camino de
una profecía que desgraciadamente se va Jesús. El signo de que eso es verdad es el
realizando generación tras generación (…) entusiasmo, la alegría y la naturalidad con
Hubo un tiempo en que eran los misera- que se hace el servicio. Esto es natural, lo
bles, luego fueron los proletarios, ahora son hacemos porque es lo que haría Cristo.
los excluidos. Pero Dios siempre unge a un
grupo de gente que continúa su labor.
Alberto Hurtado y jesuitas de este tipo nos ma del gran maestro sufi, Rumi, breve, pero
han mostrado que esta llamada sigue sien- muy desafiante: “Esta fiesta es una fiesta de
do actual, y que seguir a Cristo con humor, amor; el que no esté dispuesto a darlo todo
con paz y alegría es el mejor testimonio, que se vaya y se busque otra fiesta, porque
incluso para la promoción de vocaciones. aquí hay que darlo todo”. Esto es una fies-
Cuando me preguntan ¿cómo pensé entrar ta, por lo tanto hay alegría. Pero es una fies-
a la Compañía? Ciertamente fue por haber ta de amor. Solamente con mucho amor se
visto a jesuitas dedicados, sirviendo con puede servir durante mucho tiempo a los
humor, alegría y amistad. Eso tiene una pobres y a los que nadie ayuda.
fuerza enorme.
O lo damos todo, o no servimos. No a me-
El padre Arrupe solía decir que un candi- dias aguas. Este Santuario nos hace pensar
dato a entrar a la Compañía de Jesús que en uno de los nuestros que lo dio todo y sir-
no tuviese humor, había que dudar si era vió. Porque lo dio todo muchísimos siguen
para la Compañía. Y no sólo Arrupe, sino beneficiándose, en una cadena de amor que
que los sufis musulmanes, los místicos, di- provocó la entrega sin condiciones. Una en-
cen que una persona sin humor hace dudar trega generosa, abierta, alegre, pero también
si tiene alma. El humor es el otro lado de la llena de compasión, que es el fuego que nos
esperanza, por lo tanto, una persona que no mantiene el humor y la esperanza en el ser-
puede superar el propio yo, no puede tener vicio. Démoslo todo imaginativamente; de
humor. El humor empieza riéndose de uno una manera creativa, alegre, y con humor,
mismo… por eso hay tanto para reír. La di- pues la santidad tiene mucho de humor.
mensión ignaciana de nuestro servicio con-
siste en dar vida y dar la vida. Hay un poe-
[15]
Celebrar el fracaso
Qué fácilmente celebramos el éxito, y qué Los que trabajan con los pobres participan
raramente celebramos el fracaso por el Rei- de la cruz de Cristo mucho más, porque
no de Dios! Hay fracasos que vienen por fracasan. Sin embargo, eso no lo celebra-
pereza, pero hay otros que vienen por servir mos. El servicio desinteresado, constante,
a los pobres. Los pobres seguirán siempre lo celebramos rara vez. Creo que el Evan-
con nosotros, porque los problemas no se gelio, sobre todo en una vocación como la
solucionarán. Por mucho que el país pro- nuestra, tiene que saber celebrar la cruz. La
grese, los pobres seguirán entre nosotros. cruz es el fracaso por el Reino de Dios. Es
Lo vemos con nuevas pobrezas, nuevas un fracaso que trae vida, que lleva a la Re-
enfermedades, nuevos aislamientos, nue- surrección, pero que pasa por la cruz.
vas segregaciones, que aparecen en nuestro
mundo todo el tiempo.
os retos que tenemos los jesuitas son exac- ra como hacemos el discernimiento para en-
tamente los mismos que tienen ustedes, de- trar y contribuir desde nuestra llamada. En-
dicados a trabajar por la justicia social. Los tramos desde distintos puntos, pero todos
grandes desafíos de la religión han sido siem- colaboramos y trabajamos para encontrar
pre el hambre, la pobreza, la guerra, la violen- una respuesta a los mismos desafíos.
cia, la falta de sentido, la falta de alegría, la
falta de solidaridad, el sufrimiento… la prin- Tenemos que discernir, ¿qué podemos ha-
cipal preocupación de las grandes religiones cer, cómo podemos contribuir a que las co-
ha sido siempre cómo disminuir el sufrimien- sas vayan un poco mejor? ¿Dónde y en qué
to de la humanidad. Cómo ayudarla a vivir servicios podemos servir más y mejor a la
más humanamente; cómo acompañarla en la Iglesia? Hoy tenemos las mismas preguntas
búsqueda de una sociedad mejor. que tenía San Ignacio en su tiempo. Dón-
de servir mejor al Reino de Dios, a la hu-
“¿Qué podemos hacer, manidad que está en búsqueda, que sufre,
que está en camino con esperanza hacia una
cómo podemos contribuir sociedad mejor. Las prioridades de la Com-
a que las cosas vayan un pañía son un esfuerzo por responder, dentro
de las necesidades que hay en el mundo, a
poco mejor?” estos desafíos. Geográficamente la prioridad
va por África y China. África es el continente
¿Cómo entramos en esos retos? Ahí, evi- olvidado, dejado al margen. Los países eu-
dentemente, hay una diferencia entre laicos ropeos han empobrecido a África, y muchos
y jesuitas, profesionales y no profesionales, continúan haciéndolo. Hoy políticamente
etc. La propia vocación determina la mane- no son colonias, pero sí económicamente.
[23]
“Dios amó tanto a la humanidad que dio a su hijo
por toda ella; no sólo por un pequeño grupo”.
sitios pequeñísimos, sin nada, para pagar manidad. Dios amó tanto a la humanidad
poco y enviar todo el resto de dinero a sus que dio a su hijo por toda ella; no sólo por
familias. Es un sistema que contribuye a los un pequeño grupo. En este contexto, los
países que envían migrantes, pero que no cristianos tenemos que ser genuinos, au-
contribuye a la humanización de nuestro ténticos. Y ser auténticos es ser generosos y
mundo. El número de desplazados, migran- aceptar que Dios trabaja de muchas mane-
tes, refugiados, sigue creciendo y es una rea- ras en todos. Dios nos está llamando muy
lidad que no va a cambiar. claramente a la colaboración. La Misión
es la misión de Cristo, no la misión de la
Hay una sexta prioridad que se está desarro- Compañía de Jesús. Somos conscientes de
llando tácitamente: los jóvenes. Los jóvenes que la misión es demasiado grande para
son los que nos dan una esperanza para el que quede en manos de un grupo. Es una
futuro. Nos dan esperanza no sólo para en- misión para todos.
contrar vocaciones para la Compañía de Je-
sús, sino que también para formar una mejor
sociedad futura.
Dónde Dios nos ha ido llamando es- En todos nuestros desafíos estamos llamados
tos últimos tiempos? ¿Cuáles han sido los a un servicio profético, que no consiste sola-
temas emergentes? Nosotros le llamamos mente en hablar. El profeta primero revela lo
fronteras. Y es evidente que éstas cambian que está oculto, lo que los gobiernos quieren
según los continentes. ocultar. Pero no basta con mostrar la reali-
dad; el profeta tiene que prometer, ofrecer
Una frontera que hemos tenido desde siem- alternativas. Esta es una preocupación para
pre en la Compañía de Jesús es la evangeli- todos aquéllos que tratan de servir. Es parte
zación; la que toma un color distinto según del servicio profético. El profeta que no ofre-
el continente. En Latinoamérica esa evange- ce alternativas es un profeta de mal agüero.
lización se da en un mundo donde todavía La tercera misión del profeta es dar energía
hay injusticia, diferencias, desigualdades que y esperanza. Por eso es mejor que consideren
son ya masivas. siempre un elemento de celebración, de es-
peranza, de alegría… porque Dios está con
Trazando este mapa de retos buscamos la nosotros, a pesar de todo.
mayor necesidad, la mayor emergencia, más
universalidad. Ir a donde otros no pueden ir. Somos un grupo en la Iglesia y en la huma-
Ir a esas fronteras, que son conjuntos de de- nidad que está buscando más justicia, más
safíos donde todos vemos que hay problemas, humanidad, más amistad, más amor, más
pero donde no sabemos qué se puede hacer. capacidad de vivir juntos de una manera
Ahí debemos ir; a estudiar el problema, ver creativa. Por eso tenemos que estar cerca
qué se puede hacer, y buscar alternativas. de los pobres. Para ser sensibles a sus pro-
[27]
“Tenemos que estar cerca de los pobres. Para ser
sensibles a sus problemas, para oír su canción y su
música. La música solamente se oye si vivimos cerca,
porque es una música suave, no ruidosa”.
A la hora del discernimiento, la única ra- que podamos prestar un servicio con una
zón que cuenta es si algo es para el bien de calidad que de otra manera no tendríamos.
las almas, del prójimo, de la Iglesia. Si Dios Y en un momento así, necesitamos mucha
quiere que nos movamos, nos movemos. más capacidad de discernimiento.
Si queremos que nuestra Compañía siga
siendo joven y dinámica -llevamos 470 El discernimiento no es fácil, tiene sus condi-
años de vida- tenemos que seguir creando, ciones, sobre todo el discernimiento univer-
abriendo nuevas iniciativas. sal. Necesitamos tener fronteras más transpa-
rentes y contar con mucha más información.
Ahora tenemos mucha más conciencia de
nuestra misión universal. He visto en Para- Es imposible si nuestro discernimiento no
guay la importancia de esa misión universal: está totalmente abierto, si no somos libres
las reducciones habrían sido imposibles si no para discernir, si no estamos liberados de
hubiéramos sido universales; porque en ellas nuestros apegos históricos u otros. Por eso
había un sacerdote y un hermano, pero si san Ignacio quería un desapego total.
necesitaban pintura traían un hermano pin-
tor de Italia, si necesitaban música traían un
hermano o sacerdote que sabía música de
Alemania; si necesitaban decorar las iglesias
traían un orfebre jesuita de Holanda. Esa ca-
pacidad de moverse a través del mundo hace
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El peligro
de las distracciones
uestro peligro son las distracciones. Veo ciones. Pueden ser cosas, como Internet, o
con sorpresa y gusto la gran preocupa- pueden ser personas o relaciones, o pueden
ción que tiene, por ejemplo, san Juan de la ser situaciones concretas como dolores. Es-
Cruz, con quitar distracciones. ¿Por qué? tamos distraídos cada vez que lo secunda-
Porque la distracción es la gran tentación. rio se hace primario.
Y no me refiero a distracciones en la ora-
ción: esas son secundarias, son pequeñas. Estas distracciones influyen en la oración;
Estamos distraídos en la oración porque pero estas distracciones -contra las cuales
estamos distraídos en la vida. Son las dis- hemos luchado tanto- son de menor valor
tracciones de nuestra vida las que ponen que las distracciones en nuestra vida. Ésas
impedimentos. son las que nos preocupan más. En qué
empleamos nuestra energía espiritual, qué
“Estamos distraídos en la es lo que dificulta nuestro discernimiento:
oración porque estamos éstas son las distracciones importantes. Yo
creo que aquí hay un factor importante de
distraídos en la vida”. revisión: porque desde san Ignacio hasta
Arrupe hay una constante de entrega total.
Considero que hay distracción cada vez Como san Ignacio, como san Francisco Ja-
que algo secundario -sea ideológico, como vier, como nuestros grandes santos, como
teorías o ideas, sea algo personal, como la Alberto Hurtado. Total dedicación, concen-
posición, honor, reconocimiento, o algo re- tración; no hay distracciones. Esto es lo que
lacional-, ocupa tanto nuestra mente que se preocupa, esto es lo que importa, esto es lo
hace primario. Y tenemos muchas distrac- que Dios quiere… entonces allá vamos.
[35]
Hacia las fronteras
ablamos muchas veces de las fronteras. Las ro que seguimos con colegios. Primero, por-
fronteras son un símbolo bonito, pero es una que el colegio es la mejor oportunidad para
bella imagen manipulable. Hay que definir- ayudar a un niño o a un joven a crecer y a
lo. El reto no es la frontera. El problema no entrar en ese proceso de transformación que
es la frontera. La frontera es un conjunto, es quiere san Ignacio. Pero en la educación hay
una situación tan difícil, tan problemática, a nuevas fronteras que debemos descubrir.
la cual nadie quiere ir, o muchos tienen gran Hay fronteras en el desarrollo del cerebro
dificultad para ir. Son situaciones difíciles; y que suponen un nuevo estudio de neuro-
siguen siéndolo después de haber ido a ellas. biología. Por ejemplo, el gobierno japonés
reconoció hace unos años que su sistema
Antes eran más geográficas; pero hoy las de educación había crecido en ciencias,
fronteras son mucho más cercanas, y tene- matemáticas, memoria, pero había perdido
mos que tener la habilidad para descubrir imaginación, creatividad y sentido crítico,
dónde están. Por ejemplo, en educación: que es justo lo que la educación jesuítica
¿tenemos que seguir con colegios o no? Cla- quiere comunicar.
Cuál es nuestra misión hoy? Nuestra mi- se hace cuerpo, es teórica. No basta con de-
sión, por supuesto, viene determinada por finir, nombrar o encontrar la palabra justa:
el discernimiento local. Yo no puedo decir hay que hacerla cuerpo, o sea, que nuestro
cuál es la misión de Chile. Quisiera referir- cuerpo exprese el Evangelio. La encarna-
me a la visión del Evangelio que nos debe ción, la Eucaristía, la resurrección, son todas
orientar, a la actitud pastoral fundamental corporales. Mientras la espiritualidad cris-
y al estilo comunitario. tiana no se dé en el cuerpo, no ha llegado a
su madurez. La visión, por lo tanto, es la del
Evangelio, pero hecha cuerpo.
“El cristiano es esencialmente
comunitario. Vaya donde La actitud fundamental de san Ignacio, y yo
vaya crea comunidad, porque creo que tiene que seguir siendo la nuestra,
es eminentemente pastoral: ayudar a las al-
acepta, perdona, alegra, mas. Esta es una ayuda integral, total. Ayu-
apoya, aguanta”. dar a las almas a crecer, a las personas a ser
como Cristo, a llegar a la estatura de Cristo.
La visión tiene que ser la del Evangelio, y por El estilo es comunitario. ¿Por qué la Congre-
lo tanto tenemos que aprender a incorporar- gación XXXV habla del tríptico identidad-
la de una manera inteligente, con una filoso- comunidad-misión y por qué habla de “co-
fía seria, con una teología adecuada. Es todo munidad como misión”? Es algo nuevo en
un proceso de interiorización y de incorpora- nuestro lenguaje. Nuestra manera de trabajar
ción. Digo “incorporación” porque se parece tiene que ser con la comunidad al centro.
a “encarnación”. Si nuestra espiritualidad no
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tir la debilidad fundamental de la persona. Eso vemos en el Evangelio. A los que los fari-
Por eso viajar en avión le da tanto miedo seos consideran dignos de exclusión, porque
a mucha gente, porque en el momento en son impuros, Jesús los considera sus amigos
que empieza la turbulencia parece que no porque provocan su compasión y mueven
hay base, y entonces nos quedamos con no- sus entrañas. Este es el sentimiento básico
sotros mismos, con nuestros miedos, con de toda religión. Alberto Hurtado es santo
nuestra inseguridad. Hay que captar esto, porque fue compasivo hasta el fondo.
y la fuerza del budismo está aquí, captar
que todos carecemos de base. Por lo tanto, Y eso se puede ejercer en cualquier profe-
la compasión brota espontáneamente frente sión. ¿Cómo podemos hacer una universi-
a los demás. Los demás no son objeto de jui- dad cristiana? Llenándola de compasión,
cio: son objeto de compasión. de manera que su investigación y todo su
trabajo sea para ayudar a la humanidad.
La gran preocupación de todo grupo reli- damiento de la Biblia dice crezcan y multi-
gioso es que todo lo que se tiene sea para plíquense y yo veo que los religiosos ayunan
los que sufren, para los pobres. ¿Cómo re- y viven célibes”. Cuando lo oí, pensé que era
ducir el sufrimiento, la pobreza, la inhu- una lástima que Begnini, un hombre tan inte-
manidad, la violencia? ligente y sensible, no hubiera entendido que
a veces hay que morir para que otros vivan, o
El límite es la cruz. Quiere decir que no hay sea, que lo de creced y multiplicaos no es un
límites. La paradoja, y a mí me gustan las pa- mandamiento individual, sino a la humani-
radojas porque el budismo me ha enseñado dad.Y para que otros vivan, algunos tenemos
a apreciar la paradoja, es que san Ignacio nos que morir. La paradoja nos reta, nos desafía.
quiere muertos para nosotros mismos, pero La Compañía, la Iglesia, el tiempo, la historia,
totalmente vivos para el servicio y el ministe- y en ella Dios, nos dan muchas oportunida-
rio. Y esa es una paradoja: ¿cómo estar total- des para morir. La cuestión es si seremos ca-
mente vivos y muertos al mismo tiempo? paces de morir para vivir plenamente.
[41]
Gimnasio colegio
San Ignacio
- Alonso de Ovalle -
Nosotros somos la Iglesia
n campo en el que se pide nuestro servicio Creo que la Iglesia es la única oferta que te-
es la Iglesia. Unos jóvenes me preguntaron: nemos en el mundo que se preocupa de la
¿cómo responde la Iglesia a los problemas comunidad amplia que es la humanidad. La
que están emergiendo hoy? Yo les dije, “la única comunidad preocupada por los que
Iglesia responde como respondan ustedes, están fuera de ella. Esto lo dijo un anglicano,
porque ustedes son la Iglesia”. La Iglesia no no es de mi autoría. Es la única organización
es el Papa ni los obispos solos. Si no exis- cuyo fin es servir a los de afuera.
tieran ustedes, los obispos y los sacerdotes
no tendrían nada que hacer. Ellos están al Al mismo tiempo, todos sabemos que la
servicio de la comunidad, que es la Iglesia, y Iglesia tiene sus limitaciones. Todos sabe-
que responde a las necesidades del tiempo. mos que el “factor humano” está siempre
en la Iglesia, y eso, sinceramente, creo que La gracia es “todavía más grande”. Esa es la
nos hace sentir en casa. La Iglesia no es segunda palabra de san Pablo. Cuando abun-
para los perfectos. La Iglesia es para todos: da el pecado, la gracia sobreabunda. Todavía
buenos y malos, pecadores y no pecadores, más. Este “todavía más” es tan importante
¿por qué?, porque Dios va mucho más allá como el “a pesar de todo”. La alabra de Dios
de nuestros pecados, de nuestras limitacio- está y estará siempre abierta a todos. La semi-
nes; acepta a todos y, conociendo nuestras lla de la Palabra crece en los corazones, dice
debilidades, ha sido y continúa siendo el el Evangelio; incluso de noche, cuando todos
Padre de todos. están durmiendo; la semilla sigue creciendo
siempre. La comunidad nos ayuda a recordar
El tesoro de la Iglesia no es el factor humano. que el perdón, la compasión, la esperanza y la
El tesoro de la Iglesia es que Cristo es la cabe- alegría son posibles a pesar de todo.
za, la inspiración, el centro, es el que hace po-
sible una posibilidad nueva.Y san Pablo decía
“a pesar de todo”. A pesar de todo hay per-
dón, a pesar de todo podemos creer. A pesar
de todo nos podemos perdonar. Siempre que
se sientan deprimidos digan esto: a pesar de
todo; porque ése es el mensaje del Evangelio.
[47]
Nuestra misión:
El servicio
Qué pueden hacer los jóvenes en este mo- En este contexto, ¿cuál es nuestra misión? La
mento de la historia y de la Iglesia? No es misión del cristiano sigue tan viva como en
un momento fácil; vivimos en un mundo cualquier época anterior: los cambios socia-
que está cambiando con una rapidez enor- les, culturales y académicos no afectan el he-
me. La comunicación tiene una rapidez in- cho de que la humanidad sigue necesitando
creíble. Dicen que Google tiene más infor- personas que sirvan, que dediquen su vida al
mación que toda la que tenía la humanidad servicio; pues la humanidad sigue sufriendo.
en los últimos cinco mil años. El problema Seguimos teniendo violencia, pobreza, ham-
está en quién me prueba que esa informa- bre, injusticia, y la humanidad sigue sintién-
ción es correcta y verdadera. No hay mane- dose sola. Hay mucha soledad, mucha falta
ra de comprobarlo. Tampoco hay facilidad de esperanza, mucha falta de alegría.
para pensar o reflexionar. La mayor tenta-
ción que tienen los estudiantes hoy en día Las necesidades humanas siguen siendo
es copiar y pegar. Porque la información enormes, y la pregunta sigue siendo: ¿qué se
está ahí. No hay tiempo para pensar, para ir puede hacer para ayudar a que esta huma-
a la biblioteca; no hay tiempo para trabajar nidad sea un poco más humana, a que viva
los temas. Google lo pone todo más fácil. un poco mejor?
[49]
“El Espíritu de Dios se mueve a través de nuestros
sentimientos, los más humanos, simples y directos.
No hay misión sin este movimiento del corazón. Si
ustedes no sienten nada, entonces no se preocupen
de tomar una decisión”.
todo el proceso de discernir una llamada a La respuesta es siempre una decisión muy
servir es necesario ver qué es lo que siento, valiente, fundada en las posibilidades que
por qué siento, y a qué responde ese senti- tenemos todos. El que tiene compasión
miento. Como en el tiempo del terremoto: el con los pobres, sirve a los pobres. El que
terremoto fue tal que todo el pueblo se sintió siente que los inmigrantes no han sido tra-
conmovido. Es este “sentirse conmovido” lo tados humanamente y quiere hacer algo
que hace posible una misión, una acción. por ellos, sirve a los inmigrantes. Las posi-
bilidades son enormes.
En el budismo la virtud más importante es
la compasión, la capacidad de sentir “con”
otros. No es conmiseración; decir desde arri-
ba “pobrecito”. No es eso, es sentir lo mismo
que la otra persona siente. Porque eso movili-
za a la acción, a la misión.
os tiempos difíciles son los mejores mo- ¿Qué se hace en la Iglesia? ¿Cómo podemos
mentos para la humanidad. Mi propia ex- reaccionar ante un momento difícil? Creo
periencia me dice que en los momentos que el dolor, el sufrimiento, la dificultad, es la
difíciles yo he crecido como persona; espi- gran oportunidad para que salga lo mejor de
ritualmente, y como cristiano. En los mo- nosotros, o lo peor. Es una oportunidad de
mentos fáciles lo he pasado muy bien, pero elección. Y como ustedes saben, porque son
no he crecido. Porque en esos momentos familiares con la espiritualidad de san Igna-
uno va patinando sobre la superficie. En los cio, el momento de la elección es un momen-
momentos difíciles, la realidad nos fuerza a to crítico. Es un momento de discernir qué
es lo que quiero con mi vida, qué significa
esto para mí. Yo creo que son momentos de
“Necesitamos apoyo. creatividad, momentos en los que tenemos
Ninguno de nosotros que dejar que lo mejor de nosotros salga.
puede luchar solo”. Les puedo decir, a mis 74 años, que per-
sonas que no han sufrido nunca, se man-
tienen bastante superficiales. A lo mejor
ir profundo dentro de nosotros mismos: qué muy alegres, pero superficiales. Las perso-
significa la vida, qué quiero yo con mi vida, nas que han sufrido tienen una sabiduría
qué puedo hacer. El contexto doloroso creo y una profundidad que a todos nos ayuda.
que se puede aceptar como una gran oportu- Solidaridad, capacidad de ayudar al próji-
nidad para crecer. mo, capacidad de entender los problemas
de los demás. El sufrimiento y la dificultad
no son para asustarse. Es la gran oportuni-
[53]
La vocación
n estos últimos años, en muchas partes del servicios: religiosos, sacerdotes, matrimo-
mundo, las vocaciones se están debilitando. nios, profesores… todo ayuda a servir a la
No solamente sacerdotes o monjas, sino que humanidad, que es el fin de la Iglesia. Ella
también maestros de escuelas, profesores de está para servir a la humanidad, en nombre
colegios y universidades, médicos, enferme- de Dios. Para darle alegría y esperanza.
ras. Personas con mucho corazón, que que-
rían ayudar a la humanidad, están convir- Ahora, en nuestra vocación tenemos que ar-
tiendo su vocación en un simple empleo; en monizar el reto que suponen las necesidades
fuente de dinero. Se está perdiendo el sentido humanas: la respuesta que queremos dar
de la vocación, el sentido de servir, el sentido todos, y el contexto social, que determina
de respeto y preocupación por el otro. mucho nuestro camino. Un camino inspi-
rado en san Ignacio, que trata de hacernos
Los trabajos no son solamente empleos para personas libres.
ganar un poco de dinero. Los trabajos son
oportunidades de servir. Hay que pensar Solamente si somos libres podemos escoger
qué quiero hacer yo con mi vida. A quién bien. El camino de san Ignacio es básicamen-
doy tanta energía como Dios me ha dado. te el liberarnos interiormente. Recuperar la
Los jóvenes están llenos de energía y ahí libertad interior.Y eso no es nada fácil.
hay una llamada a buscar y definir la vida
de ustedes como vocación. No como un tra- Ustedes, jóvenes, que quieren ser libres…
bajo, como un empleo, como una manera un deseo genuino, auténtico y magnífico,
de ganarse la vida. ¿Qué quiero hacer con ¿por qué permiten que las tiendas de ropa
mi vida? Ahí es donde la búsqueda es más les digan cómo tienen que vestir? ¿Por qué
importante. La Iglesia necesita todo tipo de dejan que les quiten la libertad cuando viene
la moda, porque todos visten así? Entonces, No porque hay que hacer un sacrificio, sino
en nombre de la libertad pierden ustedes su porque vale la pena. Porque es la vida de
libertad. El camino ignaciano nos dice que los demás, es la vida de todos.
tenemos que ser libres para decidir lo que es
mejor para nosotros, para nuestras familias, Tenemos que desarrollar un corazón que
para los demás. Es un camino de libertad, sepa reaccionar ante la realidad. Pero man-
de elección, y de elección continua. Hoy te- tener la visión alta. No estén a merced de
nemos que usar los medios, pero nosotros la información barata y manipulada que
tenemos que decidir cómo usarlos. Usarlos, dan las comunicaciones simples. Como
como diría san Ignacio, “tanto cuanto” para estudiantes, háganselo difícil a los profeso-
el fin que nosotros queremos. O sea, hay una res. No dejen que vayan por el camino fá-
regla, la del “tanto cuanto”, y ahí entra todo: cil. ¿Cómo se hace difícil a los profesores?
dinero, bienestar, progreso, estudios, medios Con preguntas duras. No sean tímidos.
de comunicación.
Platón, el gran filósofo, decía que el objetivo
Y, ya siendo libres, que lo demos todo. Para de la filosofía es ayudar a las personas a vivir
ser libres, y para servir a los demás, hay mejor; a vivir virtuosamente, contribuyen-
que darlo todo. Hoy estamos en tiempos do a la sociedad. Si lo que ustedes estudian
en que, o se da todo, o nos quedamos to- no les ayuda a vivir mejor, pregunten. Lle-
dos a medias. ¿Estamos dispuestos a darlo ven los problemas de la sociedad a la clase y
todo? Hay una resistencia a hacerlo. Y creo pregunten. Lo mismo se aplica a los curas:
que eso es importante; es una llamada, un no se las dejen fácil. Háganselo difícil, con
símbolo para todos nosotros; estamos dis- preguntas reales, profundas. Preguntas que
puestos a darlo todo porque vale la pena. fuercen al profesor a decir “caramba, no he
[55]
“Vivan en contacto con el dolor humano. Eso los
hará pensar y dará una vida más profunda a sus
estudios”.
pensado yo sobre eso suficientemente. Te Hoy dicen que a los jóvenes les resulta di-
responderé la semana que viene”. Ésas son fícil hacer un compromiso serio, para toda
las mejores preguntas, aquéllas que el pro- la vida. Hay situaciones que requieren un
fesor no puede responder inmediatamente, compromiso total: en el matrimonio, en las
porque son preguntas tan buenas, tan pro- relaciones hombre-mujer, cuando se hacen
fundas, que dejan al profesor desconcertado. profundas, si no se da todo, no sirve. Pues
Hacer pensar es siempre un beneficio. no sabemos si nos aceptan, si verdadera-
mente nos quieren, si hay verdadero amor.
Vivan en contacto con el dolor humano.
Estén en contacto con el voluntariado, con Cuando celebro un matrimonio, les digo
el servicio. Que el dolor humano de Chile siempre a los novios, “ustedes están toman-
los afecte. Estén en contacto con los pobres, do un riesgo”. Ése es un riesgo para edifi-
con el dolor físico, con el dolor social, o con car a otros, para salir de uno mismo y darse
el dolor cultural: con pueblos que se sienten a otra persona. Eso supone mucha pasión,
oprimidos, alienados. Eso los hará pensar y mucha valentía y mucha generosidad. Así, si
dará una vida más profunda a sus estudios. me piden un consejo, yo les diría: prepáren-
La evangelización sigue siendo la frontera en De manera que el primer paso para una
la que está involucrada toda la Iglesia, y los evangelización con sentido -sea en Santiago,
jesuitas, por supuesto. Pero la evangelización sea entre los mapuches, sea en Japón, la In-
no es solamente predicar. Evangelización es dia o África-, es tratar de entender cómo ha
el proceso por el cual el Evangelio se hace estado trabajando Dios; qué ha hecho has-
carne en nosotros, dejando que afecte nues- ta ahora. No es que yo llegue a un pueblo
tras vidas. Para eso tenemos que ser evange- ignorante. Al contrario, llego a un pueblo
lizados. Y, desde ahí, comunicar y participar muy enamorado de su religiosidad; con sus
a los demás. tradiciones, su sabiduría, con su profundi-
dad. Lo primero que tengo que ver es todo
La evangelización hoy en día se ha hecho lo bueno, que es fruto de la obra de Dios. Y
muy compleja. Toda evangelización tiene un entonces entraré en un diálogo, que empieza
contexto. El Evangelio nunca llega a un va- escuchando, no hablando. Escuchando qué
cío. No es que pudiéramos decir “ahí no hay dice la gente de sí misma, cómo es su cultu-
nada y nosotros llevamos a Dios”. Dios ha ra, qué valores tiene.
estado trabajando antes de que llegáramos
nosotros: en las culturas, en las personas de No hay culturas atrasadas. No las hay. Todas
otros contextos, de otros pueblos, de otras las culturas son fruto del esfuerzo de miles
situaciones. No llegamos a un vacío. de años de humanidad tratando de vivir en
respeto mutuo y sacando adelante lo mejor
del corazón humano. Así, hay que empezar
[59]
Segundo, de acuerdo con las Bienaventuran-
zas, vienen seis pasajes en los que Jesús dice
“El primer paso para una
“les han dicho… pero yo les digo… y lo que yo evangelización con sentido
les digo no es en contra de lo que les han dicho,
sino que es lo que les han dicho y más”. Ésa es
-sea en Santiago, sea entre los
la evangelización. Cuando hay confianza y em- mapuches, sea en Japón, la
pezamos a dialogar, entonces se saca lo mejor India o África-, es entender
de esa cultura y se busca su profundidad.
cómo ya ha estado Dios
Y termina el capítulo quinto de San Mateo trabajando en el pueblo;
diciendo “sean perfectos como su padre celes-
tial es perfecto”. ¿Qué quiere decir esto? ¿Que
qué ha hecho Dios hasta ese
vamos a ser como dioses? Quiere decir que momento”.
no hay límite en esta cooperación con otros
pueblos. Tenemos que estar siempre abiertos,
porque la norma es Dios, no soy yo. La nor-
ma no es la Compañía de Jesús, no es mi mi-
sión, mi teología, mi limitación. La norma es
Dios. Ahora, que el mundo se está haciendo
más pequeño, tenemos la gran oportunidad
de aprender los unos de los otros, y crecer to-
dos juntos.
an Ignacio era plenamente consciente de que problema es si elijo la vida, o elijo la muerte.
la vida es una elección continua. De la maña- Estamos en medio de conflictos, de situacio-
na a la noche estamos tomando pequeñas y nes difíciles. Muchas veces nos encontramos
grandes decisiones: en casa, en los negocios, confundidos, perdidos, sin saber qué hacer.
con la educación de nuestros hijos… todo lo
que sucede a nuestro alrededor está basado en Nuestra vida se da en medio de confusiones,
una serie constante de decisiones. La vida es de dificultades, en un mundo que está cam-
decidir. No hay escape. La espiritualidad igna- biando. Es ahí donde tenemos que tomar
ciana es eso: ayudarnos a decidir bien. decisiones. Y la espiritualidad de san Ignacio
comienza aquí: hay que decidir sin parar. Si
No puedes decir “yo elijo o no elijo”. Todos he aprendido algo en estos dos años y medio
elegimos. Si yo digo “yo decido no elegir”, que llevo como Padre General es esto: hay
quiere decir que mi elección es por dejar las que decidir sin parar, continuamente.
cosas como están. Es ya una decisión. Sin em-
bargo, el problema no es si elijo o no elijo, el
[65]
la centralidad
de jesucristo
risto es el tesoro, el centro de la vida cristia- Pensamos que Francisco de Borja siempre
na, de la vida espiritual. Cristo toma el pues- iba con las manos juntas, o que san Ignacio
to de todo lo demás. Cuando uno descubre debía ser un monaguillo de parroquia. Ellos
que Cristo es el centro, todo lo demás pierde eran los famosos de entonces, dedicados to-
sentido. Todo lo demás se hace secundario. talmente a los valores mundanos, y, de re-
El que san Ignacio dejara de ser un hidalgo pente, ¡tac! en medio de sus carreras hacia
famoso, o un guerrero que se distinguió por el honor y el prestigio, de pronto los dos co-
su valor, y entrara por el camino de la po- mienzan a correr en dirección contraria.
breza, del seguimiento de Cristo; o bien, el
hecho de que san Francisco de Borja dejara
todo su poder, prestigio y honor para seguir
a Cristo, es como si Madonna se metiera en
un convento para ser monja.
[67]
La espiritualidad
de la cruz
[69]
El lenguaje de la
cultura moderna
acques Maritain, el famoso filósofo fran- serio. Tenemos que encontrar un lenguaje
cés, dijo hace unos treinta años: “¡Cómo es nuevo, porque el mensaje de Jesús sigue vivo
que la Iglesia tiene un mensaje magnífico, y hay que comunicarlo. Y si no lo sabemos
un contenido magnífico -la doctrina social, comunicar con el lenguaje de hoy, lo perde-
pero lo presenta de tal manera que no hay remos, y se está perdiendo muchísimo.
quién lo lea!”. O sea, el lenguaje con que
se presenta la doctrina de la Iglesia no es Un ejemplo concreto serían los sacramen-
el lenguaje de la gente. La gente, primero, tos. ¿Qué ha pasado con ellos? Creo que
no lo lee, se le cae de las manos, y si lo lee, los hemos desperdiciado. La Iglesia Católi-
no lo entiende. Y, por lo tanto, un mensaje ca ha desperdiciado los sacramentos y aho-
que no se entienda es como un no mensaje. ra los jóvenes de fuera están recreando los
Quiere decir que la Iglesia se ha desfasado sacramentos, pero de una manera secular,
de la actitud del mundo moderno. porque los jóvenes son creadores de símbo-
los. La juventud es sumamente creadora.
Este Papa está haciendo unos esfuerzos enor-
mes por hablar a la cultura moderna. O sea, Cuando murió la princesa Diana, se creó
tiene sensibilidad, y quiere que la Compañía allí una liturgia de velas y de luces… po-
de Jesús vaya a las fronteras para encontrar pular. La capacidad simbólica sigue viva.
el lenguaje nuevo de la cultura moderna. La Nosotros tenemos una tradición simbólica
mejor manera que tenemos nosotros de ayu- riquísima y la hemos perdido porque los sa-
dar a la Iglesia es tomando esta cuestión en cramentos se han reducido al ritual. El gran
teólogo Karl Barth dijo hace cien años: “los dos y tenéis que tener una misión. Hay un
católicos no tienen una teología del matri- desfase de la realidad profunda. Entonces, la
monio, tienen una teología de la ceremonia Compañía tiene que ayudar a la Iglesia.
del matrimonio, pero no del matrimonio”.
¿Por qué?, porque el sacramento es el ma- ¿Cómo? Con humildad, somos un grupo pe-
trimonio, es toda la vida de dos personas queño al servicio de la Iglesia, pero con va-
casadas. Esta vida es tanto amor hasta el lentía. El envío hacia las fronteras es un reto
final. Esto es sacramento del amor de Dios. serio e importante que nos ha hecho el Papa.
La ceremonia sola no puede ser sacramen-
to del amor de Dios. El sacramento es la
vida. El bautismo es la vida de fe, es toda
la vida de fe. A mí me bautizaron cuatro o
cinco días después de nacer. Yo no tengo ni
recuerdos ni nada. Pero el bautismo sigue
vivo y mi fidelidad al bautismo es vivir la fe
de una manera viva. La confirmación es la
vida en el Espíritu, que es lo que quería san
Ignacio. O sea, él tiene una teología y una
espiritualidad para vivir la confirmación.
Pero eso no se lo comunicamos a los jóvenes
que se confirman. Les decimos: sois solda-
[73]
Inculturación
y universalidad
[75]
Los estudios
y la inserción
Por qué la Iglesia habla de Dios? Porque Eso viene después. La pregunta fundamen-
hay una experiencia. ¿Qué experiencia es tal es por qué para mí Cristo significa tanto.
ésa? ¿Por qué esa experiencia nos lleva a ha- Qué hay detrás de eso, qué hay detrás del
blar de un Dios Trino? Porque experimen- misterio de esa persona. Eso es lo que nos
tamos a Dios de tres maneras distintas. En invita a hacer una teología mucho más pro-
último término es eso. Es el encuentro con funda y mucho más seria.
el misterio de Dios, que llamamos Padre
porque Jesús nos lo ha dicho; el misterio de Entonces la siguiente pregunta es qué sig-
un Dios que está presente en nuestra histo- nifica Cristo para los mapuches que se en-
ria, en nuestra humanidad y en los pobres; cuentran oprimidos, y que además tienen
que es el Hijo, y Jesús ha dicho que Dios es un lenguaje distinto. ¿Qué significa Cristo?
así, que es un Dios de compasión; y el Dios Eso supone un diálogo muy profundo en-
que inspira a los profetas, a la Iglesia, a toda tre la cultura mapuche, yo y la teología cris-
persona que abre su corazón, y entonces sa- tiana. Es un doble diálogo que tengo que
bemos que podemos hablar de Dios como hacer si quiero ayudar al pueblo mapuche a
Espíritu consolador, inspirador. Es todo un entender su cristianismo. Es decir, hay ele-
lenguaje muy plural, que se sintetiza en tres. mentos que requieren de cierta inserción.
Vivir inserto cambia totalmente la mentali-
Esa experiencia la tenemos que recuperar. dad, la conciencia, las preguntas.
Mientras no recuperemos esa experiencia,
nuestra teología es abstracta. ¿Por qué ha-
blamos de todos los misterios? ¿Por qué? El
por qué es la pregunta clave. No la teoría:
¿qué dice Rahner sobre…? ¿Qué dice tal…?
[77]
La visión sobre
el sacerdocio
ecesitamos ampliar nuestra visión del sa- dor, ofrece sacrificios y es una persona con-
cerdocio. El padre Vanhoye tiene un artículo sagrada. Todo cristiano, y por tanto nosotros,
extraordinario sobre el sacerdocio nuevo. Y está consagrado a Cristo por el bautismo.
toda la Carta a los Hebreos, que es el úni-
co documento del Nuevo Testamento sobre Somos mediadores de la transformación
el sacerdocio, nos habla de un sacerdocio del mundo. Por ejemplo, cuando un laico
muy humilde y muy amplio. Es el sacerdo- está trabajando por hacer un negocio mu-
cio de Cristo, y ahí participan todos. Tene- cho más participativo y con más sentido de
mos que ser muy generosos en reconocer la justicia y de servicio al país, está mediando
participación de todos los cristianos desde por la transformación del mundo. En Filipi-
el bautismo en el sacerdocio, y que nuestro nas ahora hay todo un movimiento llamado
ministerio sacerdotal es un ministerio de hu- “empresarios responsables”, donde respon-
mildad, de servicio, de descubrir lo que Jesu- sable significa que contribuyen al bien del
cristo hace en los demás y apoyar eso. No es país. No solamente hacen dinero. Esto con-
un ministerio de poder y autoridad, exclusivo tribuye a la transformación del mundo, esto
ni nada de eso. es un servicio sacerdotal.
Vanhoye lo tiene también muy bien analizado Y luego el sacrificio es el ofrecimiento de este
y yo lo comparto: nosotros vemos el sacerdo- mundo al Padre, y san Pablo nos dice “haced
te como cultual, pero esa no es la misión del de vuestra vida un sacrificio”. Nuestra vida,
sacerdote en el Nuevo Testamento. En lo más es decir, veinticuatro horas. No solamente la
tradicional -incluso del Antiguo Testamento-, media hora de la misa, sino veinticuatro ho-
el sacerdote tiene tres funciones: es un media- ras estamos ofreciendo nuestra vida.Y lo ves
l actual Superior General de la Compañía de creado después del Concilio Vaticano II para ser
Jesús nació el 29 de abril de 1936 en Palencia, parte de la actualización de la Iglesia, fue un ver-
España. El tercero de cuatro hermanos, cursó dadero fermento de renovación en toda Asia.
la mayor parte de sus estudios básicos y secun-
darios en Barcelona, ciudad a la que su padre, Entre los años 1991 y 1993 fue rector de la casa
militar de profesión, había sido destinado. de estudiantes jesuitas de Tokio, para luego ser
nombrado provincial de Japón hasta 1999. El
Terminó sus estudios en Madrid, en el Colegio nuevo milenio encontró al padre Nicolás desem-
de Areneros de los jesuitas, el año 1953. El 15 peñándose en una parroquia de sectores margi-
de septiembre de ese mismo año ingresó al no- nales de Tokio, lugar en el que trabajó hasta el
viciado de la Compañía de Jesús en Aranjuez, año 2003. Ese sitio, habitado en su mayoría por
de la entonces Provincia de Toledo. Obtuvo su inmigrantes asiáticos, permitió a Adolfo tener
licencia en filosofía en 1960, en la Universidad un encuentro cercano con la realidad sufriente
de Alcalá de Henares, para luego partir a Japón de la población más excluida del país.
a estudiar lenguas.
Luego de culminar su trabajo allí fue nombra-
Entre los años 1964 y 1968 estudió teología en do moderador de la Conferencia Jesuita de Asia
Tokio, lugar en el que fue ordenado sacerdo- Oriental y Oceanía, y el año 2007 formó par-
te el 17 de marzo de 1967. Luego residió en te de la comisión preparatoria de la Congrega-
Roma hasta 1971, donde realizó su doctorado ción General 35, en la cual, el día 19 de enero
en la Universidad Gregoriana. Ese mismo año de 2008, fue elegido como el trigésimo Superior
fue nombrado profesor de Teología Sistemática General de la Compañía de Jesús.
en la Universidad Sofía de Tokio.
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