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FRANZ BOAS

IMAGEN BIOGRAFIA OBRAS

Franz Boas nació el 9 de - The Central Eskimo


julio de 1885 en Minden/ (1884- 1885) En esta
Westfalia, Alemania. obra trato de confirmar la
Estudia ciencias físicas relación entre el medio
en las universidades de geofísico de la cultura y
Heidelberg, Bonn y Kiel. ciertas consecuencias
Su principal interés se resultantes, en este caso
dirige hacia la geografía la migración de los
física y, posteriormente, esquimales.
hacia los dominios de la - The study of geography
geografía cultural. (1887)
A la edad de 23 años se - La crianza de los hijos
doctora en física y hasta (1896 - 1904)
su muerte en 1942 -
Changes Inform of
produce un volumen Body of Descendant of
impresionante de textos Immigrants (1911)
científicos, la mayoría de -
La mentalidad del
los cuales son hombre primitivo
contribuciones a las (1911,1938)
diversas ramas de la -
Cultura y Raza (1913)
ciencia del hombre.
- Arte primitivo (1927)

- Antropología y vida
moderna (1928-1938) 

- Antropologia General
(con otros autores)
(1938)
- Raza, lenguage y
cultura (1940)
- Dakota Grammar (con
Ella Delora) (1941)
Fundamentos de la teoría Boasiana
The study of geography (1887) se pronuncia en contra de la división del trabajo
individual. Dice que, si bien la meta de cada disciplina científica se alcanza por
medio del descubrimiento de las leyes que rigen a su objeto de estudio, existe
así mismo otro objeto científico, el cual no se agota ni se dirige primeramente
hacia la deducción de leyes, tal finalidad y objeto consiste en entender a fondo
los fenómenos.
Según él la oposición de estos dos objetos de estudio se hace patente en la
discusión entre los adversarios de la geografía y aquellos que la definen como
una ciencia en el sentido del entender opuesto a la mera deducción de leyes
científicas.
El objeto del historiador es diferente, él se encuentra absorbido por el estudio de
los hechos y se ocupa del carácter de sus héroes.
Opone la concepción nomotética en las ciencias sociales a la concepción
cósmica de Humbolt y explica ambas como derivadas de una actitud hacia la
vida. La concepción nomotética se expresa en leyes, obedece a la disposición
estética, que rechaza la confusión y aspira a la claridad.
La actitud que se manifiesta en la cosmografía emana de un deseo e impulso
afectivo, un sentimiento personal hacia la vida y el mundo que valora cada cosa
en sí misma, como digno objeto de estudio.
Concibe la ciencia y, las diferencias teóricas y metodológicas patentes dentro de
las diversas corrientes, como resultado de visiones de vida distintas.
Rechaza la valides de la concepción nomotética para las ciencias sociales y se
suscribe a la actitud de comprensión amante, posición que afirma el
entendimiento del objeto por el objeto mismo.
 Solo gracias a la perspectiva histórica inherente al evolucionismo tanto
en su expresión antropológica como bilógica, se pudo desarrollar la
etnografía.
 El evolucionismo mostro la complejidad de los hechos culturales en tanto
procesos dinámicos que no pueden ser entendidos sin tomar en cuenta
sus antecedentes históricos.
Por lo que se refiere al principio de la unidad mental humana lo conduce como
presupuesto en una primera instancia a definir la posibilidad de leyes mentales
exclusivamente. Tales legalidades mentales nunca implicarían una posibilidad
analítica de procesos psicológicos, uniformes y progresivos.
El significado de un fenómeno étnico no es ni mucho menos idéntico con su
distribución en el espacio y el tiempo y con su asociación más o menos regular
con otros fenómenos étnicos.
Lo que está en la raíz del problema de la etnología es la identificación entre
conexión histórica y conexión casual cuando en realidad es la conexión
psicológica la que determina el desarrollo de una sociedad.
Es tambien aquí donde se explicita claramente el aspecto primordial de la
concepción teórica Boasiana: la interacción y el significado psicológico de la
cultura y de sus rasgos individuales.

De estos enunciados teóricos generales es que se deriva el método


comparativo, se delinea en oposición a la deducción evolucionista, por ello a
veces se le llama el método histórico.
Tendrá tres exigencias:
1. Se estudiará un área pequeña y bien definida.
2. Las comparaciones no se extenderán mas allá de esa área
3. Solo si existen resultados comprobables y definidos se podrá intentar
una comparación mas allá de los límites de esta área inicial.
Estas exigencias obedecen a un desarrollo consecuente de su posición
agnóstica en el sentido del empirismo, reduciendo el criterio de la verdad a su
comprobación. Es por medio de este método, el cual llevara al investigador
hacia una actitud amorosa y afectiva frente a su objeto de estudio individual.

Definición e integración de la cultura según Boas


Definición de la cultura según Boas: es la totalidad de las reacciones y
actividades mentales y físicas que caracterizan la conducta de los individuos
componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relación a su
ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo, y de cada
individuo consigo mismo. Tambien incluye los productos de estas actividades y
su función en la vida de los grupos. Las simples enumeraciones de estos varios
aspectos de la vida no constituyen empero la cultura. Es más que todo eso,
pues sus elementos son independientes, poseen una estructura.
Boas afirma enfáticamente la unidad psicobiológica primaria del género humano
como tambien la complejidad de las culturas en general, la que sin embargo
nunca supone una evolución progresiva.

Se debe indicar ahora que en términos del análisis concreto se tienen que
recoger sucesivamente los diversos aspectos culturales. Cada uno de tales
rasgos de la vida cultural mostrara cambios históricos, resultados a su vez, de
fuerzas interculturales o de influencias de otras culturas.
Tal dinámica o correlación entre los diversos aspectos culturales se evidenciará
sobre todo a través de los estudios dirigidos hacia la manera individual de
adaptación a una cultura especifica.
Sin embargo, podemos llegar a la comprensión de cada caso individual y de su
determinación por fuerzas interiores y exteriores, pero no podemos explicar su
individualidad por medio de leyes.
Según el enfoque examinado no solo no existe una relación casual o
determinante entre los varios rasgos culturales si no que la relación individuo-
sociedad carece de estos elementos y solo puede ser comprendida como
interdependiente cambiante.

Contribución de Boas a:
Arqueología Hizo un aporte a la arqueología con sus
excavaciones estratigráficas en México.
Antropología física Su contribución a la antropología física y el discurso
antirracista que de ella resulto, si fue notable por su
tiempo, ello se videncia sobre todo en sus valientes
pronunciamientos contra el auge del fascismo
alemán.
Sometió a critica los métodos de quienes se dedican
a estos estudios, midiendo un sinnúmero de indios,
investigando el crecimiento mediante técnicas
biométricas y estableciendo independientemente el
hecho de que la estatura del mestizo no es
intermedia entre la de los dos troncos que
intervinieron el mestizaje.
Antropología cultural La aportación Boasiana a la etnografía y a la
etnología fue de índole más descriptiva. Fue el
primer antropólogo que combino una experiencia
amplia en el trabajo de campo con una oportunidad
sin rival para entrenar investigadores.
Lingüística Boas tuvo la oportunidad adicional de recoger y
analizar el habla de muchos pueblos sin escritura de
manera que se convirtió en un investigador de
idiomas.
Critica al funcionalismo
Boas hace en primer lugar una crítica Durkheim, niega que exista una si llamada
teoría americana del totemismo y establece que nunca intento deducir
generalizaciones tales como las que pretende Establecer Durkheim.
Según Boas el error de Durkheim consiste tambien en que enfatiza la relación
de identificación entre hombre y animal, esto equivale a aislar arbitrariamente un
rasgo singular, poniendo un énfasis erróneo sobre su asociación totémica.

A Boas se le escapara la lucidez del teórico funcionalista, cundo este plantea


que lo complejo no se podrá derivar de lo simple, puesto que aun y cuando solo
para el caso de los Kwakiult se hará la afirmación Boasiana de que el tótem
social es derivado del tótem individual , la argumentación durkheimiana no
perdería validez.

Aunque Boas afirma la interdependencia de los factores culturales, critica al


sincronismo de la teoría funcional. Pese a que la historia o el desarrollo histórico
de un rasgo cultural para Boas no es determínate. Así insiste en que los dos
niveles de nuestro problema requieren la misma atención, ya que no solamente
queremos conocer la dinámica delas sociedades existentes, si no como tambien
como llegaron a ser lo que son.
BIBLIOGRAFIA

Rutsch Metchild. (1984) El relativismo Cultural. México. Editorial Linea (75-113).


ROSSI, Ino y Edgar O´Higgins. (1981) Teorías de la Cultura y métodos
antropológicos. España. Edit. Anagrama. (87-93)

LOWIE, Robert, H. (1974) Historia de la etnología. México. F. C. E. (159-192)

CAROLINA PARRALES SANSORES 4° B

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