ANO XXV - Setembro 2018 - Nº 101

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caixa em prata para
etrog, decorada com
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cenas da festa de sucot. Clairy Dayan
londres, 1867 Fortuna Djmal
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Reuven Faingold
Tev Djmal
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Consultor:
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Carta ao leitor
Um dos principais temas da festa de Rosh Hashaná,
Ano Novo Judaico, é o Shofar, que se tornou o próprio
símbolo da festividade e constitui seu principal
mandamento. De acordo com Maimônides, nosso
maior filósofo e um dos grandes legisladores da Torá,
o Shofar é um despertador de D’us para todos nós,
transmitindo a mensagem de que devemos sair da
letargia e atentar para as possibilidades que D’us nos
concede e assim contribuir ao mundo. Por meio dos
toques do Shofar, D’us nos conclama a consertar este
mundo fraturado.
Rosh Hashaná é o início do ano judaico e também o
aniversário da humanidade. Um dos principais temas
da festa é o fato de que o ser humano é o centro da
Criação. A Torá nos ensina que entre todas as obras
de D’us, somente o homem foi criado à Sua imagem.
Significa que ao homem foi dado um poder Divino: o
livre arbítrio. Nem os animais e nem mesmo os anjos
mais elevados receberam tal dádiva.
Este dom foi o maior presente de D’us para o
homem. O livre arbítrio faz com que o ser humano se
assemelhe ao seu Criador, pois lhe dá a liberdade de ser
dono de seu destino e a oportunidade de influenciar o
curso do mundo. Contudo, isto representa ter poder,
e ter poder significa ter grandes responsabilidades.
Graças ao livre arbítrio que D’us nos confiou, podemos
tanto ser construtores quanto destruidores de mundos.
Permite-nos, também, elevar-nos espiritualmente aos
mais altos níveis ou afundar-nos aos níveis mais baixos.
Na Torá e ao longo da História, houve inúmeros
homens e mulheres que superaram enormes obstáculos
e se tornaram gigantes espirituais. Por outro lado,
houve filhos de reis e profetas e justos que, a despeito
de sua família, berço e educação, optaram por se
afundar, moral e espiritualmente.
Já que apenas o homem foi agraciado com o livre
arbítrio, apenas ele é responsabilizado por suas decisões
e ações. Rosh Hashaná, o aniversário da humanidade,
é também o Dia do Julgamento: data em que D’us
convoca o ser humano a prestar contas de quão bom
uso ele fez do dom Divino do livre arbítrio.
Em Rosh Hashaná, diferentemente de Yom Kipur,
não se mencionam erros, pecados ou transgressões.
Antes de bater no peito e confessar uma longa lista de
transgressões, o homem deve primeiro prestar contas a
D’us acerca das decisões que tomou por meio do livre
arbítrio que lhe foi concedido. E um dos motivos para
o fato de Rosh Hashaná anteceder Yom Kipur é que as
grandes decisões precisam ser tomadas antes de se lidar
com os detalhes.
Na tradição judaica, a data dos aniversários não é
um dia de festejos, com bolo e velas, mas um dia de
exame de consciência e de uma prestação espiritual de
contas. Da mesma forma, Rosh Hashaná, o aniversário
do homem, é o dia em que a humanidade deve fazer
uma avaliação honesta de quão bem está cuidando do
mundo que D’us nos confiou.
Rosh Hashaná é tanto uma festa alegre como um dia
que deve invocar sentimentos de reverência, pois
é a data em que D’us julga o mundo, individual e
coletivamente. Mas Maimônides nos ensina que D’us
considera o conjunto da obra. Se a maioria de nossos
atos foram benéficos e de boa fé, seremos julgados
favoravelmente. Além disso, em Rosh Hashaná, o
Todo Poderoso, que conhece os segredos de todos
os corações, leva em conta nossas boas intenções e
resoluções para o ano que se iniciou.
Assim sendo, fazemos votos de que D’us nos
conceda sabedoria, força e compaixão para que, em
Rosh Hashaná, tomemos boas decisões e resoluções –
para o nosso bem e para o bem de nossa comunidade,
de nosso país e do mundo como um todo.
Shaná Tová Umetucá!
Um ano bom e doce para todos!
ÍNDICE

12 22

42 53

56
03 carta ao leitor
06 nossas grandes festas
Por que tocamos o Shofar em
Rosh Hashaná
12
Dez Ensinamentos para os
Dez Dias de Teshuvá
68
22 nossas grandes festas
Sucot: As Nuvens de Glória
e as Quatro Espécies
27 israel
Segredos guardados da Guerra
do Yom Kipur
por zevi ghivelder

20
nossas LEIS 36
antissemitismo
Algumas leis relacionadas Judeus na “Guerra de Malvinas” - 1982
a Yom Kipur por reuven faingold

4
 REVISTA MORASHÁ i101

06

27
42 comunidades 64
shoá
Judeus na Argélia Francesa
Biblioteca Wiener, um dos
maiores acervos da Shoá
53
destaque
O antissemitismo no
Partido Trabalhista britânico 68
HISTÓRIA
por JAIME SPITZCOVSKy
Os heróis esquecidos
da Operação Tocha
56
shoá
O segredo de 74 cartas
Jacob Sztejnhauer

5 setembro 2018
nossas grandes festas

Por que tocamos o Shofar

em Rosh Hashaná

O principal mandamento da festa de Rosh Hashaná,

Ano Novo Judaico, é ouvir os toques do Shofar. Trata-se
de um mandamento bíblico. Todas as demais leis e costumes
de Rosh Hashaná, como as refeições festivas, as maçãs
imersas no mel e, mesmo as orações, têm importância
secundária. Em Rosh Hashaná, a prioridade para todos os
judeus deve ser ouvir os toques do Shofar.

A
Torá não nos explica por que devemos ouvir
o Shofar em Rosh Hashaná, primeiro dia do
mês de Tishrei. Todos os mandamentos da
Torá estão acima da razão humana. Têm
origem Divina, são produto da vontade
e sabedoria Divinas e, assim como D’us é infinito e
insondável, também o são Suas Leis. Cumprimos os
mandamentos da Torá, como ouvir o Shofar em Rosh
Hashaná, pela simples razão de que D’us nos ordenou
fazê-lo. Contudo, a Torá nos estimula a investigar
o significado de seus mandamentos. Nossos Sábios
revelaram algumas das razões pelas quais a Torá nos
ordena ouvir os toques do Shofar em Rosh Hashaná.
A Coroação do Rei
Rosh Hashaná é o aniversário da humanidade. Celebra
o sexto dia da Criação, Yom HaShishi – dia em que D’us
criou Adão e Eva. Em nossas orações, nos referimos
a Rosh Hashaná como o início da Criação porque o
mundo apenas se tornou relevante no dia em que
o homem nasceu. O ser humano é o ponto alto da
Criação; e, para ele, D’us criou o mundo. Se o homem
parasse de cumprir o propósito para o qual foi criado, o
mundo deixaria de existir.
É em Rosh Hashaná que D’us decide se os seres
humanos estão cumprindo seu propósito neste mundo
e se Ele ainda está interessado em ser seu Rei. Se D’us
decidisse ter perdido o interesse em ser Melech HaOlam
– Rei do Mundo –, o universo e tudo o que nele há
reverteria ao nada – como tudo era, antes da Criação.
A decisão Divina depende de nós. É o homem,
e principalmente o Povo Judeu, quem deve tentar
convencer a D’us que é válido que Ele continue a
manter o mundo. Vale lembrar que nosso
relacionamento com D’us é unilateral: somos totalmente
dependentes d’Ele, ao passo que Ele não depende de
ninguém nem de nada. Em Rosh Hashaná, o Povo Judeu
se aproxima de D’us, pedindo-Lhe que continue sendo
nosso Rei e Rei de todo o universo. E o destino do
mundo depende de Sua concordância.
Quando um rei é coroado, soam as trombetas. Em Rosh
Hashaná, tocamos o Shofar para anunciar o ininterrupto
reino de D’us. Seus toques indicam que estamos
coroando D’us como nosso Rei.
Já deve estar claro por que razão ouvir o toque do Shofar
é o principal mandamento de Rosh Hashaná.

6

Se não proclamamos a coroação
do Rei – se não conseguimos levar
D’us a continuar em seu papel de
Senhor do Universo –, o mundo
não existiria além de Rosh Hashaná.
Nessa festividade, desejamos uns
aos outros um ano bom e doce, mas
isso não teria nenhum valor se não
houvesse um novo ano por vir. Em
Rosh Hashaná, pedimos que D’us
nos inscreva no Livro da Vida, mas
nossa principal preocupação deveria
ser se Ele concordará em continuar
sendo nosso Rei.
A ideia de um rei pode parecer
infantil e anacrônica. Pensamos nos
reis como seres gananciosos, loucos
pelo poder, déspotas cruéis. No
entanto, na tradição judaica, como
ensina Maimônides, o rei é um servo
do povo, cuja única preocupação
é fazer esse povo viver em paz
e harmonia. Suas leis e decretos
apenas visam ao bem de seu povo,
não ao seu próprio (Maimônides,
Leis dos Reis, 2:6).
Tocamos o Shofar em Rosh Hashaná
para coroar D’us como Rei: para dar
as boas-vindas a Seu Reinado sobre
nós e sobre o mundo todo.
SHOFAR E TALIT.
ISRAEL MUSEUM, JERUSALéM
7 SETEMBRO 2018
REVISTA MORASHÁ i 101
Despertador Divino
Maimônides, o maior dos filósofos
judeus, ensina que o Shofar é o
despertador de D’us, que nos deve
despertar do “sono apático” em
que vivemos grande parte de nossa
vida. Ele explica que geralmente
desperdiçamos nosso tempo com
coisas que “nem nos ajudam nem
nos salvam”. Desperdiçamos nosso
tempo, apesar de esse ser o maior
presente Divino para nós.
O Rebe de Lubavitch disse: “Dizem
que tempo é dinheiro. Eu digo
que tempo é vida”. Tempo é, de
fato, vida, e, diferentemente do
dinheiro, não se ganha de volta o
tempo perdido. São tantas as coisas
extraordinárias que a pessoa pode
fazer … mas o dia tem apenas
24 horas, a semana sete dias, e um
número de anos que é muito curto,
ainda que se viva mais de 100 anos...
nossas grandes festas
ensinam os Ouvimos o toque do Shofar em
Rosh Hashaná, o primeiro dia do ano
cabalistas que os judaico, que também é o primeiro
sons chorosos dos Dez Dias de Teshuvá, para
despertar-nos de nossa apatia.
do Shofar simbolizam O Shofar é o recurso Divino que
o pranto soluçante nos conclama a examinar nossos
de um coração atos e repensar a maneira como
passamos nosso tempo para que não
judeu que anseia nos arrependamos de como vivemos
por se conectar, quando já for muito tarde.
crescer e se realizar O Talmud nos ensina: “Quando o
julgamento vem de baixo, não há
(Tikunei Zohar – 20-21, 49a).
necessidade de julgamento do Alto”.
Isso significa que se despertarmos,
não haverá necessidade de que D’us
nos desperte. Todos precisamos
fazer uma avaliação honesta para
saber se estamos aproveitando a
vida ao máximo. O toque do Shofar
em Rosh Hashaná deve fazer-nos
recordar as palavras atemporais
do Pirkei Avot: “Rabi Tarfon disse,
‘O dia é curto, o trabalho grande,
os trabalhadores preguiçosos, a
shofar e seu ESTOJO. MARCUS JONAS. CALIFÓRNIA, 1870
8
recompensa grande e o Mestre de
tudo nos apressa’” (Avot 2:20)
O Shofar no Monte Sinai
O evento mais grandioso na
história humana foi a Revelação
Divina no Monte Sinai
– única instância em que D’us
Se revelou explicitamente a um
número muito grande de pessoas
reunidas. D’us se apresentou
perante toda a geração de judeus
que deixaram o Egito – 600.000
homens com suas famílias –,
proclamou os Dez Mandamentos
e iniciou o processo de transmissão
da Torá a Moshé.
Conta-nos a Torá que um toque
muito alto de Shofar se fez ouvir
no Monte Sinai quando D’us Se
revelou ao Povo Judeu. Recitamos as
seguintes palavras durante a oração
de Mussaf, em Rosh Hashaná: “E no
terceiro dia, ao raiar a manhã, houve
 REVISTA MORASHÁ i 101

trovões e relâmpagos, e uma pesada

nuvem estava sobre o monte e um
som de Shofar muito forte; e todo o
povo que estava no acampamento
estremeceu” (Êxodo 19:16).

Em Rosh Hashaná, tocamos o

Shofar para recordar o evento mais
extraordinário na história humana,
quando a existência Divina se fez
conhecer, tornando-se fato histórico
e não mais dependendo da fé pessoal.
O toque do Shofar lembra-nos que
devemos nos dedicar à Torá – a seu
estudo e ao cumprimento de seus
mandamentos. O poderoso som
do Shofar serve, também, para nos
defender perante o Trono Celestial,
recordando o vínculo eterno forjado
por D’us com Seu povo, no Monte
Sinai.

Profecia

O Shofar relembra a voz de nossos

Profetas, que exortava nossos
antepassados para que corrigissem
seus caminhos, seguindo os
mandamentos Divinos e tendo
comportamento exemplar perante
seus semelhantes.
Há milênios, o Povo Judeu teve
muitos profetas que transmitiam o
que D’us esperava deles, lembrando-
lhes que deviam aperfeiçoar seu
modo de vida. Hoje, já não temos
profetas, mas o toque do Shofar deve
sacudir nossa alma, forçando-nos
a reexaminar nossa vida, corrigir
nossos erros e melhorar, ainda mais,
o que está certo.
O pranto soluçante
de um coração judeu
São dois, basicamente, os sons do
Shofar. Tekiá é o som longo e Teruá
uma série de sons curtos em staccato.
Em Rosh Hashaná, ouvimos ambos,
mas Teruá constitui a maioria dos
Rosh Hashaná, Elena Flerova
toques. O Talmud explica, no
Tratado de Rosh Hashaná, que o
toque de Teruá é o som do choro.
Em Rosh Hashaná, muitos olham
para o ano que terminou e
percebem que não conseguiram
viver a vida em todo o seu
potencial. Desperdiçaram tempo e
oportunidades. Isso os faz soluçar
– é seu coração quem chora.
Ensinam os cabalistas que os sons
chorosos do Shofar simbolizam o
pranto soluçante de um coração
judeu que anseia por se conectar,
crescer e se realizar (Tikunei Zohar
– 20-21, 49a).
O Rei David escreveu em seus
Salmos: “…Os que ora semeiam
em lágrimas, hão de chegar à
colheita com alegria” (Salmo 126).
Devemos traduzir o choro do
Shofar em ações significativas no
ano que se inicia, para que nosso
pranto se transforme em júbilo.
O sacrifício de Yitzhak
O Shofar é feito do chifre de
um carneiro. Este foi o animal
que Avraham sacrificou em lugar
de seu filho, Yitzhak, no famoso
episódio da Torá conhecido como
Akedat Yitzhak.
O Sacrifício de Yitzhak é um dos
temas principais de Rosh Hashaná.
Lemos essa passagem da Torá no
segundo dia da festa e tocamos o
Shofar, chifre de um carneiro, para
recordar D’us da devoção sem

9 SETEMBRO 2018
nossas grandes festas
paralelo e do autossacrifício dos
dois primeiros Patriarcas do Povo
Judeu, Avraham e Yitzhak.
O Sacrifício de Yitzhak é relevante
para Rosh Hashaná por outra razão.
Avraham, segundo nossos Sábios,
era o paradigma da bondade e
compaixão. De acordo com a
Cabalá, ele personifica a Sefirá de
Chessed – bondade, generosidade e
amor. Pedir a um pai que sacrifique
seu próprio filho, mesmo se o
pedido vem do Todo Poderoso, é
o mais difícil dos pedidos – para
qualquer pai, mas especialmente
para Avraham, personificação da
O SHOFAR, MARC CHAGALL
bondade. Contudo, Avraham
teve forças para reprimir seu
sentimento de compaixão e amor
a fim de cumprir a Vontade de
D’us.
Em Rosh Hashaná, quando D’us está
no Trono Celestial do Julgamento,
tocamos o Shofar para recordar o
Sacrifício de Yitzhak e, dessa forma,
fazer chegar ao Juiz Supremo que:
“Se Avraham, simples ser humano
mortal, pôde reprimir sua emoção
para cumprir a Tua Vontade, Tu,
também, o Onipotente, podes
reprimir Tuas emoções, caso sejam
de ira”. Recitamos durante o Mussaf
de Rosh Hashaná: “Lembra-te, em
nosso benefício, ó D’us Eterno,
o pacto, a bondade e a promessa
que fizeste a Avraham, nosso
Patriarca, no Monte Moriá; deixa
aparecer diante de Ti a Akedá,
quando Avraham, nosso Patriarca,
amarrou seu filho Yitzhak sobre o
altar e reprimiu sua compaixão a
fim de cumprir Tua Vontade, com
um coração puro e conformado.
10
Que assim possa a Tua compaixão
reprimir Tua ira contra nós, e
em Tua infinita bondade, deixes
tua severa ira contra Teu povo se
desfazer…”.
A Infinitude Divina
O som do Shofar tem poder
indescritível. Em Rosh Hashaná, seus
sons nos preenchem de reverência
e humildade ao contemplar a
infinitude do Rei que neste dia tem
Sua coroação.
Infinitude é um conceito que nós,
seres humanos, não conseguimos
entender, totalmente – pois somos
criaturas finitas, em um mundo
finito. Empregamos o conceito
de infinito em Matemática, mas
raramente paramos para pensar em
suas implicações.
A Matemática nos ensina que
comparado ao infinito todos os
tamanhos e medidas são iguais.
Comparados ao infinito, não
há diferença entre o grande e o
pequeno. Isso significa que para
um D’us Infinito, não existe o
mais e o menos importante: tudo
é igualmente importante – o que
explica por que o Judaísmo nos
ensina que cada detalhe da Criação,
inclusive nossa vida pessoal, tem
tanta relevância para o Altíssimo.
Ser Infinito não significa apenas que
D’us é Todo Poderoso. Significa,
também, que Ele está em toda parte,
sempre, e está ciente de tudo, mesmo
de cada um de nossos pensamentos,
palavras e atos.
Uma das razões para o Shofar nos
encher de reverência é o fato de nos
fazer lembrar que D’us Infinito nos
observa, a todo instante. Como nos
diz o Pirkei Avot: “Mantém teu olhar
sobre estas três coisas e não pecarás:

o chamado do shofar, BEN SHAHN
Conhece o que está acima de ti:
um Olho que tudo vê e um Ouvido
que tudo escuta, e todas as tuas
ações estão gravadas em um livro”
(Avot 2:1).
Anunciando a chegadA
do Mashiach
O som do Shofar transmite muitas
mensagens, uma das quais é a
liberdade.
Quando chegar o Mashiach, ensinam
nossos Sábios, o Shofar anunciará
sua chegada. A Era Messiânica será
um tempo de paz e liberdade para
todos os seres humanos. Quando
o Mashiach estiver entre nós, a
humanidade estará livre de qualquer
forma de escravidão e opressão –
livre de sofrimento, guerras, pobreza,
doenças e, até mesmo, da morte.
Durante o Mussaf de Rosh Hashaná,
recitamos as seguintes palavras
do profeta Isaías: “Ó vós, todos
os habitantes do mundo, todos
os residentes da Terra: quando
nas montanhas for erguido um
estandarte (da reunião de Israel),
todos o vereis; e quando soar o toque
do Shofar, o ouvireis. E nesse dia
será tocado um grande Shofar, que
atrairá os que se perderam na terra
da Assíria e os que foram dispersos
pela terra do Egito, e virão adorar
o Eterno no sagrado monte de
Jerusalém” (Isaías 18-3; 27:13).
Rosh Hashaná celebra o nascimento
da humanidade. No mesmo dia
11
REVISTA MORASHÁ i 101
em que nascia o homem, ele
transgrediu a Vontade Divina e
D’us o baniu do Jardim do Éden.
Seu pecado trouxe morte e toda
forma de sofrimento ao mundo.
O propósito da humanidade,
especialmente do Povo Judeu,
é retificar o pecado de Adão e
Eva, para que o mundo volte a
ser o Jardim do Éden. É esse o
significado da Era Messiânica.
Em Rosh Hashaná, tocamos o
Shofar não apenas para compelir
D’us a renovar o mundo por
mais um ano, mas para lhe trazer
redenção e salvação.
BIBLIOGRAFIA
Lightstone, Mordechai - 11 Reasons Why
We Blow the Shofar on Rosh Hashanah
https://www.chabad.org/library/article_
cdo/aid/2311995/jewish/11-Reasons-
Why-We-Blow-the-Shofar-on-Rosh-
Hashanah.htm
Simmons, Rabbi Shraga. Symbolism of the
Shofar
http://www.aish.com/h/hh/rh/shofar/
Shofar_Symbolism.html
SETEMBRO 2018
nossas grandes festas

Dez Ensinamentos para

os Dez Dias de Teshuvá
Os Dez Dias de Teshuvá, também conhecidos como os Yamim
HaNorayim (“Dias Temíveis”), iniciam-se em Rosh Hashaná – o Ano
Novo Judaico – e terminam no final de Yom Kipur. O Talmud
ensina que esses dez dias constituem um período de julgamento
Divino. Os Yamim HaNorayim são, pois, uma época de profunda
introspecção que deve ser dedicada a orações, exame de
consciência e tomada de boas resoluções.
Neste artigo, preparamos dez ensinamentos que tocam alguns
dos temas relevantes para os Dez Dias de Teshuvá.

1o Dia: Rosh Hashaná: o destino
do mundo está em nossas mãos
Contrariamente ao que muitos pensam, Rosh Hashaná não
é o aniversário da Criação do mundo, mas sim, de Adão e
Eva. Em nossas preces, muitas vezes nos referimos a Rosh
Hashaná como o dia que marca a gênese do universo, mas
apenas por que o homem é seu ponto alto e propósito
de sua criação. Rosh Hashaná – Ano Novo Judaico – é o
aniversário da humanidade. É, também, Yom HaDin: Dia
do Julgamento. É em Rosh Hashaná que D’us decide se
renovará Seu contrato com o mundo para mais um ano:
se manterá sua existência ou não. D’us decreta o destino
de todo o universo – e de todos aqueles que nele habitam
– em Rosh Hashaná.
Quando nós, Povo Judeu, vamos à sinagoga em Rosh
Hashaná, e oramos e ouvimos o toque do Shofar, estamos
compelindo D’us a continuar sustentando o mundo
durante mais um ano. A Humanidade pode não perceber
isto, mas os Céus decidem seu destino em Rosh Hashaná.
D’us confiou ao Povo Judeu a missão de sermos os agentes
de toda a Criação. Nenhum de nós pode descuidar-se
dessa responsabilidade. Nos ombros de cada um de nós,
judeus, repousa o destino do mundo no ano por vir.
Portanto, erra quem pensa em Rosh Hashaná como o
dia 1o de janeiro judaico. Nosso ano novo não é um
momento de se estourar champanha e festejar. Pelo
contrário, os dois dias de Rosh Hashaná são os mais
cruciais do ano. Rosh Hashaná é, por certo, um Yom Tov,
e, como em todos os dias sagrados, devemos nos alegrar,
vestir nossas melhores roupas e realizar refeições festivas.
No entanto, devemos nos comportar em Rosh Hashaná
com a seriedade que a data requer. Nesses dois dias, o
destino do mundo está em jogo. Nosso comportamento
nessa festividade – nossas preces, nossa atenção plena e
nossas resoluções – influenciarão o curso do ano inteiro,
para nós mesmos e para o mundo.
2o Dia: uma oportunidade de se ter um
julgamento Divino mais favorável
Rosh Hashaná é celebrado durante dois dias, mesmo
em Israel. Há razões técnicas para a festa ser observada
durante dois dias mesmo na Terra Santa. Estas são,
também, profundas e místicas. A Cabalá ensina que
o primeiro dia de Rosh Hashaná está associado com a
Sefirá de Guevurá – o Divino atributo de força, justiça e
severidade. Se D’us apenas julgasse o mundo no primeiro
dia de Rosh Hashaná, Ele o faria de acordo com Seu

12

adão e eva expulsos do paraíso, 1954-1967. óleo sobre tela. marc chagall
atributo de Guevurá – a justiça
rígida. Se assim fosse, é possível que
muitos de nós – e talvez o mundo
todo – não fôssemos atendidos.
D’us, portanto, deu-nos um
segundo dia de Rosh Hashaná – um
dia adicional de julgamento – para
atenuar qualquer Decreto Celestial
severo que porventura tenha sido
emitido no primeiro dia da festa.
O segundo dia de Rosh Hashaná é
uma dádiva da misericórdia Divina,
que todos nós tanto necessitamos,
quer estejamos em Israel ou na
Diáspora.
Muitos judeus observam apenas
o primeiro dia de Rosh Hashaná.
Costumam ir à sinagoga apenas no
primeiro dia porque creem já ser
suficiente. Grave erro. O segundo
dia da festa é uma oportunidade
de se conseguir um Julgamento
Divino mais favorável, para nós e
para o mundo todo. É aconselhável
guardarmos o segundo dia de Rosh
Hashaná com igual respeito como no
primeiro.
São muitos os judeus que passam
os dois dias da festividade imersos
em oração. Há um costume de se
toque dO shofar, na sinagoga. óleo
sobre tela, 1860. edouard moyse
13
REVISTA MORASHÁ i 101
recitar todo o Livro dos Salmos
duas vezes durante esses dois dias.
Como os dois dias de Rosh Hashaná
influenciam todos os outros dias
do ano, cada um de seus minutos é
precioso. Assim sendo, reduzimos
as horas de sono e evitamos
conversas triviais. Rosh Hashaná
são os dois dias no ano em que
precisamos dar o melhor de nós,
espiritualmente.
3o Dia: O Jejum de
Guedália: o propósito
de um jejum segundo o
Judaísmo
O dia após Rosh Hashaná é o
Jejum de Guedália. Trata-se de
um meio-jejum: diferentemente
de Yom Kipur e Tisha b’Av, inicia
antes do sol nascer e termina após
o pôr-do-sol. As razões para nossos
Sábios terem instituído o Jejum de
Guedália vão além do escopo deste
setembro 2018
nossas grandes festas
artigo. Mas, têm relevância para
nossa discussão algumas das razões
por que o Judaísmo nos ordena
jejuar em certas ocasiões, ao longo
do ano.
Muitos erroneamente creem
que o jejum seja uma forma de
autopunição. Na realidade, como
ensina Maimônides, o dia de
jejum é uma oportunidade de
introspecção e arrependimento. O
dia em que deixamos de comer e
beber – quando temporariamente
nos abstemos das necessidades
da vida física – é o momento de
refletirmos sobre nossa posição
espiritual e nosso comportamento.
O Judaísmo ensina que um dos
objetivos do jejum – e, de fato, de
qualquer forma de aflição – é a
elevação espiritual.
O processo de busca interior
e crescimento espiritual é
particularmente relevante durante
os Dez Dias de Teshuvá. Um dos
propósitos do Jejum de Guedália é
nos forçar a intensificar o processo
de autoanálise moral e espiritual,
para que estejamos prontos para o
grande jejum – Yom Kipur, o Dia
da Expiação – que ocorre uma
semana depois.
O Talmud ensina que um dos
méritos de se cumprir o jejum
está em dar ao necessitado o
dinheiro que usaríamos para
comer e beber, se não estivéssemos
jejuando. A Torá nos ordena
transformar a privação física
e o desconforto de um dia de
jejum em atos de generosidade e
bondade. Ademais, jejuar alguns
dias ao ano nos mostra as dores
da fome, para que possamos
começar a compreender o terrível
sofrimento de muitos, no mundo,
que frequentemente sentem fome.
O jejum deve inculcar em nós
uma maior compaixão e um sentido
de responsabilidade pelos menos
afortunados.
4o Dia: Shabat Shuvá e o
verdadeiro significado
da Teshuvá
O Shabat que cai entre Rosh
Hashaná e Yom Kipur é conhecido
como Shabat Shuvá – o “Shabat do
Retorno”. O nome vem da Haftará
que é lida nesse Shabat, que se inicia
com a palavra Shuvá: “Volta”! O
Shabat Shuvá é também chamado
de Shabat Teshuvá – o “Shabat do
Arrependimento” –, um jogo de
palavras que revela a verdadeira
definição de Teshuvá.
O fato de as palavras
Shuvá (Retorno) e Teshuvá
(Arrependimento) serem quase
idênticas, do ponto de vista
semântico, nos ensina
que a Teshuvá genuína
não significa culpa ou
auto recriminação, como
muito acreditam. Significa
um retorno ao caminho
correto: às nossas raízes,
ao âmago de nossa alma e
a D’us. De acordo com o
Judaísmo, as transgressões,
quer por comissão
quer por omissão, são o
resultado da opção por um
caminho estranho à alma
judaica. Teshuvá significa
retornar ao caminho
correto, que deve resultar
em aperfeiçoamento,
crescimento espiritual,
equilíbrio e paz interior.
É significativo que a
palavra Shabat tenha a
mesma raiz semântica
que Shuvá e Teshuvá. Isso
nos transmite um dos
propósitos e o poder do
14

Shabat. Nossos Sábios ensinam
que quem guarda o Shabat tem
os pecados cometidos contra
D’us perdoados. Sendo assim, o
cumprimento do Shabat é um meio
de Shuvá – de retorno a D’us e ao
Judaísmo – e, portanto, à Teshuvá.
Muitos podem surpreender-se
ao saber que é mais importante
guardar o Shabat do que Yom Kipur.
É inegável o fato de que o Dia da
Expiação é o mais sagrado do ano –
e, para muitos judeus, a única ocasião
em que vão à sinagoga. No entanto,
no que concerne a Lei Judaica, o
Shabat é até mais importante do que
Yom Kipur. E o Shabat Shuvá, que cai
durante os Dez Dias de Teshuvá, é
um Shabat particularmente especial,
que os judeus devem se esforçar
para guardar da melhor maneira que
puderem.
5o Dia: Os Dez Dias de
Teshuvá correspondem
às Dez Sefirot
Um dos ensinamentos fundamentais
da Cabalá é a noção de que D’us
criou e mantém o mundo por meio
das Sefirot, que são canais de energia
Divina. Tudo o que existe e acontece
no universo são manifestações das
Sefirot.
Ensina a Cabalá que D’us criou
o mundo com dez Sefirot. Três
delas são intelectuais: Chochmá
(Sabedoria), Biná (Compreensão)
e Da’at (Conhecimento). As
outras sete são emocionais:
Chessed (Bondade, Generosidade
e Expansividade), Guevurá (Poder,
Contenção e Severidade), Tiferet
(Compaixão, Harmonia e Beleza),
Netzach (Vitória, Ambição e
Eternidade), Hod (Humildade,
Submissão e Glória),
Yessod (Carisma) e Malchut
(Liderança e Autoridade).
A alma de todo ser humano
é formada por essas dez
Sefirot, e cada um de
nossos pensamentos,
palavras e atos são uma
manifestação de uma ou
mais dentre elas.
Os Dez Dias de Teshuvá
correspondem às Dez
Sefirot porque os erros,
pecados e transgressões,
seja por comissão ou por
omissão, são resultado de
uso indevido que fazemos
dessas dez faculdades da
alma. Por exemplo, quando
perseguimos algo que a
Torá nos proíbe, estamos
fazendo mau uso de Chessed;
quando somos cruéis e
mesquinhos, estamos
usando inadequadamente
Guevurá; quando somos
15
REVISTA MORASHÁ i 101
preguiçosos, estamos desperdiçando
nossos poderes de Netzach.
Um dos propósitos da Teshuvá é
o reequilíbrio e realinhamento das
Sefirot de nossa alma. A Torá e seus
mandamentos nos ajudam a melhor
utilizar as Dez Sefirot para que
tenhamos uma vida mais produtiva,
proativa e espiritualmente mais
saudável. Os Dez Dias de Teshuvá
são um período de reflexão sobre
o quão bem estamos usando as
Dez Sefirot de nossa alma, para
que possamos refinar nossos
pensamentos, palavras e atos.
6o Dia: O Shofar nos
ensina que o progresso
espiritual requer
sacrifícios
O mandamento mais importante
da festa de Rosh Hashaná é ouvir
os toques do Shofar. Uma das várias
razões para esse mandamento
é que o Shofar é o chifre de um
carneiro – o animal que nosso
Patriarca Avraham sacrificou
em lugar de seu filho, Yitzhak,
no famoso episódio da Torá
conhecido como Akedat Yitzhak.
Os sopros com o chifre de
carneiro “relembram” a D’us
da extraordinária devoção dos
primeiros dois Patriarcas do Povo
Judeu. Para atender o mandamento
Divino, Avraham estava pronto
a sacrificar seu filho e, de igual
maneira, Yitzhak estava pronto
a ser sacrificado por seu pai.
A extraordinária devoção de
Avraham e de Yitzhak a D’us é
fonte de eterno mérito para seus
descendentes – o Povo Judeu. Em
Rosh Hashaná, quando os Céus
nos julgam, invocamos o mérito
da Akedat Yitzhak como fonte
de bênção e proteção, seja por
mencioná-la em nossas preces, seja
por ouvir os toques do Shofar.
setembro 2018
nossas grandes festas

O sacrifício tem sido tema comum fogueiras da Inquisição, campos 7o Dia: Yom Kipur:
ao longo de toda a História Judaica. de extermínio nazistas e nem um jejum festivo no
Desde o nascimento de nosso povo, gulags soviéticos. Para a maioria “Shabat Shabaton”
inúmeros judeus se sacrificaram dos judeus de hoje, o sacrifício
para santificar o Nome de D’us pelo Judaísmo talvez signifique Para a grande maioria das pessoas,
e salvar o Judaísmo daqueles que acordar mais cedo do que de jejuar é uma experiência muito
queriam extirpá-lo. Muitos judeus costume para ir à sinagoga e rezar desagradável. É por isso que a Torá
personificaram Avraham e Yitzhak, em companhia de um Minyan ou nos proíbe jejuar no Shabat – dia
especialmente durante a Inquisição dar um pouco mais de Tzedacá a sagrado de deleite espiritual e físico.
e o Holocausto. Ainda hoje, no cada mês; pode significar passar Não jejuamos nem mesmo em
Estado de Israel, milhões de judeus menos tempo assistindo à televisão Tisha b’Av se a data cair em um
estão dispostos a se sacrificar em e mais tempo estudando a Torá. Shabat: adiamos o jejum para o dia
defesa do Povo Judeu e da Pátria Em nossa geração, a maioria de seguinte. Há apenas um cenário
Judaica. No entanto, para muitos nós não é chamada para morrer possível no qual a Torá não só
judeus que vivem confortavelmente pelo Judaísmo; mas, se quisermos permite como nos ordena jejuar
na Diáspora, particularmente avançar espiritualmente, temos que no Shabat – e é quando Yom Kipur
em países como o Brasil e os estar prontos a viver pelo Judaísmo cai nesse dia sagrado. Isto porque
Estados Unidos, a ideia de – e isso requer certos sacrifícios. a Torá chama Yom Kipur de Shabat
sacrificar sua própria vida em
prol do Judaísmo é, graças a D’us,
um conceito estranho. Em nossa
geração pós-Holocausto,
pós-êxodo dos países
árabes, pós-União
Soviética, grande parte do
Povo Judeu vive em relativa
paz e segurança. Mesmo as
ameaças enfrentadas pelos
judeus em Israel e em certos
países europeus são leves se
comparadas com o que nosso povo
enfrentou quando não tinha seu
país nem seu exército.

Nossa geração é privilegiada de

viver em uma época em que a
grande maioria dos judeus não
precisam dar sua vida em prol do
Judaísmo. Ainda assim, o som
do Shofar transmite a mensagem
de que D’us exige alguma forma
de sacrifício de cada um de nós,
judeus. Esse sacrifício é necessário Quando ouvimos os toques Shabaton – o Shabat dos Shabatot – o
para nosso crescimento e progresso do Shofar em Rosh Hashaná, Shabat Supremo.
espiritual. Para a maioria dos devemos recordar o Sacrifício
judeus de hoje, os sacrifícios que se de Yitzhak e o que esse episódio Jejuamos no Shabat se Yom Kipur
exigem nada são em comparação nos ensina. Devemos inculcar em cai nesse dia sagrado porque jejuar
com o que se exigiu das gerações nosso íntimo a ideia de que D’us no Dia da Expiação é diferente
que nos precederam. O sacrifício espera que deixemos nossa zona de deixar de comer e beber em
em prol do Judaísmo, hoje, não de conforto e façamos sacrifícios qualquer outro dia do ano. O jejum
significa enfrentar legiões romanas, diários. do Yom Kipur é único, especial, por

16
 REVISTA MORASHÁ i 101

ser um jejum alegre. Apesar de a

Torá nos ordenar “afligir nossa
alma” nesse dia, o prazer espiritual
de Yom Kipur deve ofuscar o
desconforto do jejum. Abster-se
do alimento e bebida em Yom
Kipur é uma oportunidade de
elevação espiritual. Nesse dia, os
judeus são comparados a anjos, que
transcendem a fisicalidade deste
nosso mundo.

O Talmud ensina que

Yom Kipur deve ser o dia mais
feliz do ano por ser a ocasião
mais propícia para que os judeus
purifiquem sua alma de qualquer
mancha espiritual que possa
ter-se acumulado durante o ano.
Não devemos considerar o
jejum de Yom Kipur um ônus – o
preço a pagar pelos nossos pecados
–, mas, uma oportunidade de
renovação e purificação espiritual.
Yom Kipur é o dia mais propício
do ano para se fazer Teshuvá –
retornar ao caminho adequado e
mudar nossa vida para melhor.

8o Dia: Yom Kipur

e o poder do estudo
da Torá
Na época do Templo Sagrado de
Jerusalém, o ponto culminante do
serviço de Yom Kipur era a entrada
do Sumo Sacerdote, o Cohen
Gadol, no Kodesh HaKodashim – o
Sagrado dos Sagrados –, câmara
mais interna e sagrada do Beit
HaMikdash. Apenas em Yom Kipur,
dia mais sagrado do ano, o Cohen
Gadol, o mais sagrado dos judeus,
podia entrar no local mais sagrado
da Terra, o Kodesh HaKodashim.
O privilégio de entrar nesse recinto
foi concedido a pouquíssimos
judeus, em toda a nossa História.
No entanto, sempre houve uma
maneira de qualquer judeu poder
judeus na sinagoga em Yom Kipur, Óleo sobre tela,1878. Maurycy Gottlieb
replicar a experiência de entrar no
Kodesh HaKodashim – e não apenas
em Yom Kipur, mas a qualquer dia
do ano.
Ensina o Talmud que quando
um judeu estuda a Torá, ele se
assemelha ao Cohen Gadol ao entrar
no Sagrado dos Sagrados em Yom
Kipur. Estudar a Torá significa
abraçar e ser abraçado pelo Divino.
O grau de proximidade a D’us que
se atinge ao estudar a Torá equivale
a entrar no Kodesh HaKodashim –
local tão sagrado que nem mesmo
os anjos podiam entrar.
Esse ensinamento talmúdico é
estupendo. Surpreende muitas
pessoas porque a maioria de
nós não aprecia o imenso
poder do estudo da Torá. Não
percebemos que seja a experiência
extraordinariamente mística que
é. Mas, a bem da justiça, devemos
perguntar: Se o estudo da Torá
é tão potente, por que a maioria
de nós não sente seu fogo Divino
ao estudá-la? Por que, quando
estudamos a Parashá da semana ou
tentamos entender uma passagem
do Talmud, não nos sentimos como
o Cohen Gadol entrando no Kodesh

17 setembro 2018
nossas grandes festas
fivela de cinto em prata, para uso em
yom kipur. polônia, início séc. 20
HaKodashim? Uma das respostas
da Cabalá a essa pergunta é que
nossa falta de sensibilidade face ao
estudo da Torá é um escudo que
nos permite estudá-la sem ficarmos
estupefatos por seu fogo espiritual.
Se sentíssemos a força do estudo da
Torá, não íamos querer fazer outra
coisa na vida. Ficaríamos viciados
com esse estudo e impossibilitados
de realizar as obrigações mundanas
do cotidiano, necessárias para nossa
existência física e a manutenção do
mundo.
A maioria de nós não sente o
intenso fogo e poder do estudo
da Torá, mas temos que ter bem
claro em nossa mente que estudar
a Palavra de D’us se assemelha a
entrar no Kodesh HaKodashim em
Yom Kipur. Isso é algo que todos nós,
judeus, podemos fazer em todos os
dias de nossa vida.
18
9o Dia: Yom Kipur e os
cinco níveis da alma
Ensina a Cabalá que são cinco
os níveis da alma: Nefesh, Ruach,
Neshamá, Chayá e Yechidá. Os
três primeiros residem dentro de
nosso corpo; os dois últimos o
transcendem. Na maioria dos dias
do ano, podemos acessar apenas os
primeiros três – uma das razões para
orarmos três vezes ao dia: Shacharit,
Minchá e Arvit. Em certos dias,
como o Shabat e Rosh Chodesh (o
novo mês judaico), podemos acessar
o quarto nível da alma, Chayá,
razão pela qual temos uma oração
adicional no dia – Mussaf. O único
dia no ano em que temos livre acesso
ao quinto nível da alma, Yechidá,
é Yom Kipur. Por essa razão, Yom
Kipur é o único dia no ano em que
recitamos uma quinta prece – a Neilá
–, a última oração do dia.
Muitos judeus que não frequentam
a sinagoga ao longo do ano – no
Shabat, feriados judaicos e nem
mesmo em Rosh Hashaná – vão à
sinagoga na oração de Neilá. A razão
para esse fenômeno é que o quinto
nível, o mais elevado de sua alma,
Yechidá, brilha durante a oração de
Neilá, forçando-os a ir à sinagoga.
O poder da Yechidá desperta muitos
judeus que estão adormecidos
espiritualmente, levando-os à
sinagoga, apesar de não entenderem
bem nem poderem explicar o que os
leva a fazê-lo.
A agitação do mais alto nível
de nossa alma é uma poderosa
experiência. A oração de Neilá tem
feito muitos judeus iniciarem o
processo de Teshuvá. No entanto,
temos que saber que ir à sinagoga
na hora da Neilá não compensa
nossa ausência no restante do ano.
Ir à sinagoga uma vez ao ano é
melhor do que não ir nunca, claro.

E a Neilá, em geral, é o último
elo entre muitos judeus e seu
cumprimento do Judaísmo. Mas,
ir à sinagoga uma vez ao ano não
é o mesmo que fazê-lo uma vez
por semana – no Shabat –, ou
melhor – diariamente. O brilho da
nossa Yechidá não deve ser relegado
a uma única experiência no ano,
mas deve ser um trampolim para
um relacionamento mais forte e
profundo com D’us e Sua Torá.
10o Dia: O dia que se
segue a Yom Kipur:
verdadeira medida
de Teshuvá
Em Yom Kipur, as sinagogas ao
redor do mundo estão lotadas.
No dia mais sagrado do ano, a
sinagoga pode receber centenas
ou até milhares de pessoas,
especialmente, como vimos acima,
na hora da Neilá. Contudo, em
muitas das sinagogas em que
é difícil se encontrar um lugar
vazio nessa hora, dificilmente se
consegue um Minyan – um grupo
de dez homens judeus – nas orações
matinais do dia seguinte a Yom
Kipur. No dia mais sagrado do ano,
muitas sinagogas ficam lotadas; no
dia seguinte, praticamente vazias.
A verdadeira medida de crescimento
espiritual e de Teshuvá se toma não
em Yom Kipur, mas no dia seguinte.
É relativamente fácil ser religioso
em Yom Kipur – o único dia no ano
em que podemos acessar todos os
cinco níveis da alma e o dia em que
milhões de judeus, mundo afora, se
unem em oração. A melodia do
Kol Nidrei e as palavras das orações
de Neilá têm o poder de derreter até
o coração mais duro. Mas, é muito
mais difícil sentir-se inspirado e
religioso no dia seguinte: acordar
cedo apesar do cansaço provocado
pelo jejum para ir à sinagoga, colocar
os Tefilin e fazer parte do Minyan.
19
REVISTA MORASHÁ i 101
Os Dez Dias de Teshuvá – os
Yamim HaNorayim –, que se
iniciam em Rosh Hashaná e
terminam na conclusão de
Yom Kipur – são o período mais
intenso espiritualmente do
calendário judaico. Contudo, o
Judaísmo não se resume a uma
questão de dez dias – requer estudo
e prática diários. Se queremos
dominar qualquer coisa na vida –
uma arte, um esporte ou qualquer
área do conhecimento –, precisamos
estudar e praticar continuamente.
O mesmo é válido para o Judaísmo.
O caminho para a sabedoria e o
domínio espiritual é um empenho
contínuo e duradouro que requer
um esforço tremendo e sacrifícios
diários. A verdadeira medida da
Teshuvá e dedicação ao Judaísmo
não é evidenciada nos dez dias
entre Rosh Hashaná e Yom Kipur,
mas do dia após Yom Kipur até Rosh
Hashaná do ano seguinte.
setembro 2018
NOSSAS LEIS

Algumas leis
relacionadas a Yom Kipur
Neste ano, Yom Kipur se inicia na TERÇA-feira,
18 de setembro, e termina na noite de QUARTA-FEIRA,
19 de setembro .

C
ostuma-se fazer Veshel Yom HaKipurim”. Se a mulher
caparot – abate de um quiser locomover-se de automóvel
galo, para um homem, ou usar o elevador antes do início de
e uma galinha, para Yom Kipur, deverá, antes de acender
uma mulher, no dia as velas, fazer uma ressalva dizendo
9 de Tishrei de madrugada, dia que não está recebendo Yom Kipur
18 de setembro, por um shochet com o ato de acendimento das velas.
qualificado. Também é possível É, porém, necessário antecipar o
cumprir este costume com dinheiro, recebimento de Yom Kipur para
doando-o para Tzedacá. antes do pôr-do-sol.

É proibido jejuar no dia que É costume os pais abençoarem os

precede Yom Kipur, mesmo se este
jejum for por Taanit Halom. É, ao
contrário, uma mitzvá fazer uma
refeição adicional. A refeição que
antecede o jejum deve ter pão
e pratos de fácil digestão e ser
concluída 20 minutos antes do
pôr-do-sol. Bebidas alcoólicas são
proibidas.
As mulheres devem acender as velas
antes de ir à sinagoga, dizendo a
bênção “Lehadlik Ner Shel Shabat
filhos, pedindo que estes sejam
selados no Livro da Vida e que, em
seus corações, permaneça sempre o
amor a D’us. Convém também ir à
sinagoga antes do pôr-do-sol, para
poder participar do Kol Nidrei, a
“anulação dos votos”.
Restrições durante
Yom Kipur
Yom Kipur é o Shabat dos Shabatot e,
portanto, todo trabalho profano deve

20
 REVISTA MORASHÁ i 101

Seguem-se os horários do início

e término do jejum de Yom Kipur,
em algumas cidades brasileiras.
interior de uma sinagoga durante serviço religioso.
séc. 18, óleo sobre tela Nas demais, sugerimos que sejam
consultadas as sinagogas locais:
cessar e todas as leis do Shabat devem ser respeitadas.
Assim como no Shabat, é proibido carregar qualquer Recife:
objeto durante Yom Kipur. Além de observar as Início às 17:25 n Término às 18:15
leis do Shabat, em Yom Kipur outras cinco restrições
Salvador:
são acrescidas: “Não comer, não beber, não trabalhar, não
se lavar e nem massagear a pele (perfumes, Início às 17:11 n Término às 18:02
cremes etc.), não calçar couro, não ter relações conjugais”. Manaus:
Início às 17:39 n Término às 18:28
O jejum diz respeito tanto aos homens quanto às Belém:
mulheres, mesmo grávidas ou amamentando. Início às 17:53 n Término às 18:42
Só em caso de doença ou onde haja algum perigo
Rio de Janeiro:
à vida, o jejum pode ser suspenso (consulte seu rabino).
Início às 17:29 n Término às 18:22
As crianças de 9 a 10 anos podem jejuar algumas
horas, e, a partir dos 11 anos, conforme avaliação dos São Paulo:
pais, podem jejuar o dia todo. Mas o jejum torna-se Início às 17:43 n Término às 18:36
obrigatório aos 12 anos, para meninas, e aos 13, para Belo Horizonte:
meninos. Início às 17:32 n Término às 18:26
Brasília:
O uso de sapato, sandálias ou tênis de couro é proibido Início às 17:49 n Término às 18:40
tanto para homens como para mulheres.
Curitiba:
As crianças também devem ser orientadas neste sentido.
Início às 17:53 n Término às 18:46
Ao término de Yom Kipur, a Havdalá deve ser feita sem Porto Alegre:
bessamim, e a Bênção da Luz deve ser feita sobre uma Início às 18:00 n Término às 18:55
vela que permaneceu acesa desde o dia anterior.

21 SETEMBRO 2018
nossas grandes festas

Sucot: As Nuvens de Glória

e as Quatro Espécies

Sucot, festa de sete dias que se inicia no dia 15 do mês judaico

de Tishrei, celebra a proteção que D’us ofereceu ao Povo
Judeu durante sua jornada de 40 anos a caminho da Terra
Prometida. Em nossas orações, nos referimos a Sucot como
Zman Simchateinu – “Época de nosso júbilo” – porque o tema
da festa é o amor Divino por nós e Sua preocupação com
nosso bem-estar.

o
nome dessa festividade, Sucot,
literalmente significa “cabanas”.
Alguns comentaristas explicam que
a Torá nos ordena habitar nas Sucot
durante a festividade para relembrar
as tendas nas quais o Povo Judeu habitou durante
os longos 40 anos em que viveram no deserto, e que
lhes deu abrigo e proteção. Outros afirmam que as
cabanas nas quais habitamos durante a festa de Sucot
simbolizam as milagrosas Ananei HaKavod, as Nuvens
de Glória, que conduziram, abrigaram e protegeram
os Filhos de Israel durante aqueles anos. Quer o nome
Sucot se refira às tendas, quer às Nuvens de Glória
ou a ambas, trata-se de uma festa que recorda a
proteção e o abrigo provido por D’us ao Povo Judeu no
Deserto de Sinai.
O Gaon de Vilna pergunta: se o tema de Sucot é a
celebração da proteção de D’us aos judeus após o
Êxodo do Egito, por que razão essa festa cai no mês
de Tishrei e não em Nissan – mês em que celebramos
Pessach? E ele responde que se Sucot comemora as
Nuvens de Glória – uma visão aceita por Rashi em
seu comentário no Chumash –, a data de 15 de Tishrei
para o início da festividade está correta. E explica:
ainda que as Nuvens da Glória tenham acompanhado
o Povo Judeu na saída do Egito, elas desapareceram
após o pecado do Bezerro de Ouro. Somente quando
D’us concordou em novamente residir em meio ao
Povo Judeu e se iniciou o trabalho da construção do
Mishkan, o Tabernáculo, as Nuvens voltaram.
A cronologia dos eventos é a seguinte: em Yom Kipur,
dia 10 de Tishrei, D’us perdoou nosso povo pelo
pecado do Bezerro de Ouro e concordou em voltar
Sua Presença ao nosso meio, no deserto. Naquele
mesmo dia, Moshé desceu do Monte Sinai trazendo
as Segundas Tábuas e informou ao povo sobre a ordem
de construir o Mishkan. No dia seguinte, dia 11 de
Tishrei, Moshé ordenou ao Povo Judeu que trouxesse
os materiais para a construção do Tabernáculo.
Eles o fizeram durante os dois dias seguintes
(v. Êxodo 36:3). No 14o dia de Tishrei, Moshé disse ao
povo que não mais trouxesse material para o Mishkan.
E finalmente, em 15 de Tishrei, começaram a construir
o Tabernáculo. Foi então que as Nuvens de Glória
retornaram. Como Sucot também celebra as Nuvens
de Glória que abrigaram nosso povo no Deserto
do Sinai, faz todo o sentido que essa festa se inicie
em 15 de Tishrei – data em que esse abrigo Divino

22

sucot em jerusalém. gravura colorida à mão, AUSBURG, alemanha, séc. 18
sobrenatural voltou a proteger o
Povo Judeu, permanecendo com
eles durante sua longa jornada pelo
deserto.
As Quatro Espécies
– Arbaat HaMinim
Os dois mandamentos principais da
festa de Sucot são habitar na Sucá e
segurar as Quatro Espécies.
O Midrash encontra muitos
simbolismos no mandamento das
Quatro Espécies. Um deles é o
seguinte: o Etrog (cidra amarela ou
citrus medica) se parece ao coração; o
Lulav (folha de palmeira), à coluna
vertebral; o Hadass (murta), aos
olhos; e o Aravá (ramo de salgueiro),
aos lábios. Ao utilizar as Quatro
Espécies em conjunto, estamos
simbolizando a necessidade que
temos de fazer bom uso de nossas
faculdades a serviço de D’us.
Lulav
O Midrash compara o Lulav à
coluna vertebral devido a seu
comprimento e formato. Chama
a atenção o fato de que a bênção
na sucá, ILYA SCHOR.
23
REVISTA MORASHÁ i 101
que recitamos ao cumprir o
mandamento das Quatro Espécies
apenas mencione o Lulav. Não
mencionamos nenhuma das outras
três espécies nessa bênção. Isso
indica que, de certa forma, o Lulav
é a espécie destacada.
O Lulav lembra a coluna vertebral,
tão importante para o corpo humano
já que sem ela, cérebro e corpo não
se poderiam comunicar. A coluna
é o caminho para os impulsos do
corpo ao cérebro e vice-versa. Junto
com o cérebro, a coluna vertebral
controla as funções do corpo
humano, inclusive seu movimento e
comportamento.
O Lulav nos transmite várias lições.
Uma delas é a importância de um
relacionamento saudável entre
o cérebro e o restante do corpo.
Nossos Sábios ensinam que se o ser
humano deseja ser justo e íntegro
SETEMBRO 2018
nossas grandes festas
A Horá do chá na Sucá.
Tela em tinta, grafite e guache,1906.
SOLOMON J. SOLOMON
examinando o LULAV. óleo sobre tela. LEOPOLD PILICHOWSKI
e viver uma vida com moralidade e
propósito, sua mente deve comandar
seu corpo. A racionalidade deve
prevalecer sobre nossos instintos e
impulsos. A sabedoria deve ditar
nosso comportamento.
Hadass
As folhas do Hadass, a murta, se
parecem com o olho humano.
Essa espécie nos ensina o quão
importante é ver os outros com um
olhar bondoso e generoso. As obras
sagradas do Judaísmo usam o olho
como metáfora para descrever as
percepções humanas, os sentimentos
e desejos em relação aos demais.
Por exemplo, o Ayin HaRá, o “olho
gordo”, é um famoso conceito que
denota inveja e ciúme, e que, como
ensina o Talmud, é um fenômeno
real – veículo de poder espiritual
que pode afetar a vida de outras
pessoas. Por outro lado, ter um “olhar
bondoso” significa desejar o bem dos
demais e julgá-los favoravelmente.
24
Muitas pessoas de boa índole podem
ser dominadas por sentimentos de
ciúmes, inveja e ressentimento ou
mágoa. O Ayin HaRá, infelizmente,
é um fenômeno comum entre os
seres humanos. Além do mais, temos
a tendência de julgar erroneamente
aqueles de quem não gostamos. É
comum não darmos aos outros o
benefício da dúvida.
Quem não combate a inveja e o
ciúme e é rápido em julgar os demais
deve ter em mente que a energia
espiritual negativa se volta contra
quem a carrega. O Talmud ensina
que os Céus julgam as pessoas da
mesma forma como esta pessoa julga
os demais. Quem julga os outros
favoravelmente é julgado também
favoravelmente pelos Céus; e o
oposto também é verdadeiro. De
forma semelhante, o Baal Shem
Tov, mestre da Cabalá e fundador
do Movimento Chassídico, ensinava
que “um suspiro emitido em virtude
da dor de um outro rompe todas
as barreiras impenetráveis dos
acusadores celestiais. E quando a
pessoa se alegra com o júbilo de seu
amigo e o abençoa, ela é tão querida
a D’us e por Ele aceita como as
preces de Rabi Yishmael, o Sumo
Sacerdote, no Kodesh HaKodashim”.
Em outras palavras: o Altíssimo está
mais aberto às preces daqueles que
sentem a dor de outras pessoas e se
alegram com a felicidade e o sucesso
delas.
Aravá
As folhas alongadas do Aravá se
parecem com os lábios. Os ramos
do salgueiro nos transmitem um
dos mais sábios ensinamentos do
mais sábio dentre os homens, o
Rei Salomão, que escreveu em seus
Provérbios: “A vida e a morte estão
sob o poder da língua...” (Provérbios
18:21).
 REVISTA MORASHÁ i 101

Nossos Sábios ensinam que uma das e realizar grandes feitos; pode
razões para a Torá usar a metáfora restaurar relacionamentos rompidos
da fala para descrever a Criação e construir novos. Não surpreende
Divina do Universo é mostrar que as o fato de que alguns dos principais
palavras podem construir mundos. mandamentos do Judaísmo sejam
No entanto, podem também os cumpridos com palavras: a leitura
destruir. Uma ou outra palavra e o estudo da Torá e a recitação de
errada, mesmo se dita, por vezes, orações e bênçãos, para citar apenas
de forma descuidada, pode destruir alguns.
um casamento, uma antiga amizade,
o bom nome de uma pessoa e a
reputação e solidez de uma empresa.
Palavras maldosas já destruíram
muitas esperanças, sonhos e vidas.
Palavras maldosas já resultaram em
guerras e genocídios.

Ensina o Talmud que não há pecado

maior do que o de Lashon HaRá –
“a má língua”. Aos olhos da Torá,
assassinar um caráter ou assassinar
uma pessoa são atos que guardam
incrível semelhança.

Por outro lado, palavras que

expressam sabedoria e bondade
têm o poder de erguer vidas e
mundos – criando novas realidades.
Uma palavra animadora pode curar
um coração ferido e restaurar uma
alma desprovida de esperança;
pode instilar fé e coragem; pode hoshaná rabá, 7º dia de sucot, na sinagoga de amsterdã. os fiéis dão sete voltas
levar a pessoa a seguir seus sonhos com as Quatro Espécies na mão. Bernard Picart, 1722

25 SETEMBRO 2018
nossas grandes festas
O Aravá nos ensina que devemos
escolher com muito cuidado nossas
palavras. A pena é de fato muito
mais potente do que a espada –
assim como o são as palavras que
saem de nossos lábios.
Etrog
A Torá se refere ao Etrog, a cidra
amarela, como um belo fruto.
Entre as Quatro Espécies, é o que
mais atrai por sua aparência. Por
seu formato, esse fruto simboliza o
coração.
O Etrog nos ensina que a beleza
verdadeira está no coração. Muitas
pessoas possuem forte coluna
vertebral (Lulav) – são sábias e de
conduta reta; um olhar bondoso
(Hadass) – não guardam rancor,
inveja ou ciúme dos demais; e
bons lábios (Aravá) – não falam
mal dos outros. Mas, apesar disso,
não têm coração. Não fazem mal
a ninguém, mas tampouco fazem
o bem. Não guardam ódio ou
falam mal dos outros, mas não
se preocupam com ninguém.
Falta-lhes amor, calor humano e
compaixão.
O Etrog é o fruto da beleza
copo de kidush, prata. porque não há nada mais atrativo
ausburg, alemanha, c. 1730 no ser humano do que um bom
coração. Bem verdade, o amor
não cura todos os males e as
boas intenções não substituem
a sabedoria. Mas se em nosso
mundo houvesse mais corações
bondosos, viveríamos em um lugar
bem mais bonito.
No Pirkei Avot, cujas palavras
deveriam ser gravadas no coração
e na mente de todo judeu, ecoa o
seguinte ensinamento atemporal:
“(Rabi Yochanan) disse a (seus
alunos): Procurem saber qual o
melhor traço de caráter que a
pessoa deve possuir. Respondeu
Rabi Eliezer: Um olhar bondoso.
Disse Rabi Joshua: Ser um bom
amigo. Disse Rabi Yossi: Ser um
bom vizinho. Disse Rabi Shimon:
Ser alguém que se preocupa com
o resultado de suas ações. Disse
Rabi Elazar: Ter um bom coração.
(Rabi Yochanan) lhes respondeu:
Prefiro as palavras de Elazar, filho
de Arach, às vossas, pois suas
palavras incluem todas as vossas”
(Avot 2:10).
BIBLIOGRAFIA
Interlinear Chumash – The Schottenstein
Edition – Vayikra – Artscroll Mesorah
26
ISRAEL

SEGREDOS GUARDADOS
DA GUERRA DO YOM KIPUR
POR ZEVI GHIVELDER

Um campo de batalha tem pouco a ver com as cenas que nos

acostumamos a ver no cinema. A rigor, por causa da distância
que separa os combatentes, quem está do lado de cá não sabe o
que está acontecendo do lado de lá. A guerra só se faz presente
quando se ouve o estrondo de um tiro de canhão e, em seguida,
há o sopro de um vento quente, resultante do disparo. Eu sei que
é assim porque estive no canal de Suez e no campo de batalha das
colinas do Golã, 45 anos atrás, durante a Guerra do Yom Kipur.

h
á cinco anos, 40 anos depois da Guerra
do Yom Kipur, o governo de Israel tornou
público um de seus mais importantes
documentos confidenciais. Trata-se do
depoimento prestado por Golda Meir, à
época chefe do governo, perante a Comissão Agranat,
a comissão presidida por Shimon Agranat, então juiz
da Suprema Corte de Israel. Competia a essa comissão
apurar as responsabilidades individuais e coletivas
referentes aos antecedentes e desdobramentos daquela
guerra que custou as vidas de 2.500 militares da ativa e
da reserva das Forças Armadas de Israel.
Golda declarou que tinha uma intuição no sentido
de que, em outubro de 1973, uma guerra com o
Egito era iminente, mas se absteve de ordenar
um ataque preventivo. No seu entender, conforme
testemunhou, se Israel disparasse o primeiro tiro,
decerto seria reprovado pelos Estados Unidos que
não se envolveriam para ajudar Israel caso uma guerra
se concretizasse. Mas, de fato, no posterior decorrer
do conflito, Israel recebeu dos Estados Unidos 6 mil
toneladas de armamentos e equipamentos, além de
40 aviões do tipo Phantom e 35 caças Skyhawk de
combate.
Na manhã do dia 2 outubro, portanto quatro dias antes
do início do conflito, Golda Meir teve que fazer uma
viagem a Estrasburgo, França, para participar de um
encontro com o Conselho da União Europeia. No
aeroporto, antes de embarcar, foi informada de que a
Síria tinha reunido grande quantidade de tropas junto
à sua fronteira com o Golã e o Egito tinha feito o
mesmo na margem do canal de Suez. Entretanto, ao
mesmo tempo, um relatório do serviço de inteligência
dizia que a movimentação síria se devia ao temor
de um ataque por parte de Israel e que o Egito não
poderia empreender qualquer agressão antes de duas
semanas.
Golda regressou a Israel pouco depois da meia-noite
e convocou uma reunião para a manhã seguinte com
Dayan, Ministro da Defesa, os generais Elazar e Shalev,
do Estado-Maior, e Benny Peled, comandante da Força
Aérea. Todos concordaram que não havia um perigo
imediato de guerra. Golda, então, convocou
Eli Zaira, chefe do serviço de inteligência militar, para
uma reunião na manhã seguinte à da celebração do
Yom Kipur. Nesse meio tempo, enfatizou, era preciso
concluir a lista de pedidos a ser encaminhada ao
presidente Nixon e acentuar que a remessa era urgente.

27 SETEMBRO 2018
ISRAEL
Porém, antes do dia acertado,
Zaira foi ao encontro de Golda
e lhe disse ter recebido uma
notícia preocupante: as famílias
dos consultores e assessores
soviéticos estavam partindo às
pressas do Cairo e de Damasco.
Golda Meir e David Elazar
Zaira acrescentou estar surpreso em
face do comportamento do chefe
do Mossad, Zvi Zamir, que havia
deixado o país horas antes, ainda
de madrugada. Golda ignorava que
Zamir estava fora de Israel numa
hora tão crucial, mas imaginou que
decerto ele tinha ido ao encontro
de alguma fonte muito importante,
o que de fato foi o que aconteceu,
conforme se ficou sabendo anos mais
tarde.
O juiz Agranat perguntou a Golda
se era comum o chefe do Mossad
deixar o país sem dar conta de seus
passos à Chefe do Governo. Ela
respondeu que era algo realmente
inusitado, porém justificado pela
premência das circunstâncias.
Na véspera da eclosão do conflito,
houve uma reunião do gabinete
israelense. Golda informou que
estava pensando em convocar os
reservistas, que constituíam 80
por cento das forças armadas, mas
nenhum ministro concordou.
O general Bar Lev lhe disse: “Você
está aqui cercada pelos militares
mais experientes do país. Nenhum
deles julga conveniente chamar a
reserva. Só você, que é civil, está
28
insistindo nisso”. Às quatro horas da
manhã de sábado, Golda ordenou a
convocação dos reservistas, por causa
do relatório assinado por Zamir, que
lhe havia sido entregue pelo chefe de
gabinete do Mossad. Às duas horas
da tarde os sírios e egípcios partiram
para o ataque contra Israel.
Sadat e Assad tinham objetivos
bélicos diferentes. Para Sadat, a
guerra era uma opção desesperada,
mas ele não ele via outra saída se o
Egito quisesse recuperar o orgulho
nacional ferido após a derrota
sofrida na Guerra dos Seis Dias.
Sadat não pretendia recapturar
militarmente todo o Sinai, mas
queria desferir um golpe certeiro que
servisse para solidificar ainda mais
sua posição diplomática no plano
externo e sua política no âmbito
interno do país. Ele se arriscava
numa jogada complexa, destinada
a algum dia, num futuro próximo,
sentar-se à mesa de negociações
com Israel numa posição de maior
igualdade. Assad, por sua vez, via a
guerra apenas como um veículo para
reconquistar, pela força, o território
do Golã perdido em 1967 e, ao
mesmo tempo, ratificar sua recusa
em reconhecer o direito de Israel à
existência.
O primeiro passo que Síria e Egito
deram na direção de um confronto
bélico foi a reestruturação de seus
exércitos e modernização de seus
armamentos. Em abril de 1972, a
CIA chegou a alertar Israel sobre
o aumento e a modernização do
poderio militar daqueles dois países,
mas os israelenses não deram a
devida importância à informação.
Não só isso, como no dia 25 de
setembro o rei Hussein, da Jordânia,
fez uma viagem secreta a Tel Aviv,
onde, numa casa preparada pelo
Mossad, se encontrou durante uma
hora com Golda Meir. O monarca

TANQUES ISRAELENSES NO GOLÃ DURANTE A GUERRA
advertiu a primeira-ministra que
tudo indicava que o Egito e a
Síria fariam uma incursão militar
contra Israel. A conversa foi ouvida
numa sala contígua pelo coronel
Keniezer, encarregado pelos assuntos
jordanianos no serviço militar de
inteligência. Este comunicou o
que ouvira a seu superior, o general
Shalev. Porém, por algum motivo
insondável, o assunto ali ficou parado.
Nos meses anteriores à guerra, a
União Soviética tinha vendido à
Síria e ao Egito grande quantidade
de modernos armamentos,
incluindo equipamentos para visão
noturna, uma nova geração de
veículos de infantaria e os mísseis
antitanques Sagger, que podiam ser
manejados por um único artilheiro.
Israel soube que a Síria e o Egito
tinham recebido aqueles mísseis, mas
as forças armadas não demonstraram
grande interesse nos Sagger.
sadat, à esq., e mubarak diante dos
planos de guerra
Entretanto, assim que irrompeu a
guerra, ficou claro que eles eram uma
ameaça à  superioridade dos tanques
israelenses no campo de batalha.
29
REVISTA MORASHÁ i 101
Para os dois países inimigos, a
Força Aérea israelense representava
o maior perigo, já que nas guerras
anteriores seus extraordinários
pilotos haviam imposto grandes
perdas aos adversários. Para tentar
resolver o problema, egípcios e
sírios instalaram um amplo sistema
de defesa antiaérea, equipado com
mísseis superfície-ar de fabricação
soviética. No Golã, os consultores
e técnicos soviéticos assumiram
a tarefa de integrar um conjunto
desses mísseis apontados para
diferentes altitudes, radares e
sistemas óticos de controle de
disparos
Apesar de todos os cuidadosos
preparativos militares, o fator
surpresa seria o elemento-chave
da estratégia. Se conseguissem
surpreender Israel com um ataque
simultâneo em duas frentes – no
Sinai e no Golã – sírios e egípcios
SETEMBRO 2018
ISRAEL
Líderes do Congresso dos Estados Unidos em reunião para debater a Guerra de Yom Kipur, Washington, 10 de outubro de 1973
ganhariam preciosas horas de
vantagem para avançar e consolidar
suas posições antes que Israel
pudesse reagir de forma decisiva.
Foi devido às circunstâncias
das indecisões que o governo
israelense achou por bem instituir
a Comissão Agranat, composta
por cinco membros: dois juízes
da Suprema Corte, Agranat e
Landau, o controlador das finanças
do Estado, Itzhak Nebenzahl, e
dois ex-chefes do Estado-Maior
das Forças Armadas, Ygal Yadin
e Chaim Laskov. Depois de
examinar centenas de documentos
e ouvir dezenas de testemunhos,
eles recomendaram o afastamento
de cinco militares de alta patente,
incluindo o general-chefe do
Estado-Maior, David Elazar,
responsabilizados por não terem
tomado providências efetivas nos
dias que antecederam a Guerra do
Yom Kipur. Moshe Dayan e Golda
Meir foram inocentados.
A Comissão apresentou suas
conclusões em fevereiro de 1974, seis
meses depois do conflito, acentuando
que Israel podia considerar-se
vitorioso porque tinha obtido
ganhos territoriais e suas forças
armadas tinham-se posicionado a
uma estratégica distância do Cairo
e de Damasco. Mesmo assim, duas
semanas depois da divulgação do
chamado Relatório Agranat, Golda
Meir renunciou a seu posto, dizendo
não suportar a mágoa e a revolta
ministro das relações exteriorES
da opinião pública pelos mortos na do egito, Ismail Fahmi (à esq.),
guerra. presidente Nixon (centro) e Henry
Kissinger, secretário de estado,
31 de outubro de 1973
Assim como Golda, o general David
“Dado” Elazar também renunciou à
sua posição no exército. Nascido em
Sarajevo, de origem sefaradi, Dado
chegou à antiga Palestina em 1940.
Lutou na Guerra da Independência
e teve importante atuação na Guerra
dos Seis Dias, quando assegurou a
posse das colinas do Golã. Cumpriu
uma brilhante carreira militar e, com
a patente de general, foi nomeado
chefe do Estado-Maior em 1972.
Aqui abro um parênteses. Conheci
David Elazar no Rio de Janeiro em
novembro de 1975. Acho que tinha
ganhado uma espécie de prêmio de
consolação por parte do governo de
Israel, que lhe havia permitido dar forças egípcias cruzam o canal de suez,
uma volta ao mundo. Veio ao Rio 7 de outubro de 1973
30

sozinho, sem nenhuma escolta, um
turista anônimo. Encontramo-nos
num fim de tarde na minha sala na
Manchete, onde conversamos por
mais de duas horas. Eu o conhecia
por fotografias e por tê-lo visto
de longe, duas ou três vezes, em
Israel. Em 1973, ano da Guerra do
Yom Kipur, Dado exibia um vigor
físico fantástico, completado por
seus cabelos negros e porte atlético.
Não foi esta a pessoa que encontrei
no Rio. Estava quase grisalho e a
voz parecia ter sumido. Cada vez
que fiz menção a algum aspecto da
Guerra do Yom Kipur, respondia
com monossílabos, ou mudava de
assunto ou recorria a evasivas. Era
um homem irremediavelmente
triste. Eu tinha curiosidade de saber
sua opinião sobre o polêmico Arik
Sharon, que era meu amigo e que
tinha virado o curso da guerra a
favor de Israel, quando atravessou o
canal de Suez na direção do Cairo.
Respondeu sobre Arik com poucas
restrições e poucos elogios.
Depois da divulgação das conclusões
da Comissão Agranat, a opinião
pública de Israel se dividiu com
relação a Dado. Houve quem lhe
atribuísse culpa por ter hesitado no
início do conflito e também quem
o justificasse, argumentando que
ele nada poderia ter feito contra as
decisões do gabinete ministerial.
David Elazar morreu em Tel Aviv
no dia 25 de abril de 1976, com
apenas 51 anos de idade. Seus
amigos dizem que a causa da morte
não foi um ataque do coração, mas
deveu-se a seu coração partido por
grande sofrimento.
Dentre os segredos referentes à
Guerra do Yom Kipur, somente
há pouco tempo foi desvendado
o mistério da viagem do chefe do
Mossad, Zvi Zamir, para o exterior,
na quinta-feira, 4 de outubro, 48
DAVID ELAZAR, chefe do estado-maior,
gal. YITZHAK HOFI e cel. ADAM YEKUTIEL.
horas antes do começo da guerra.
Ele ia ao encontro do egípcio
Ashraf Marwan, que fora genro do
ditador Gamal Abdel Nasser e era
do círculo próximo a Anwar Sadat.
Por incrível que pareça, desde os
anos 70, Marwan vinha atuando
como espião a favor de Israel, sob
o codinome Anjo. Mas seu único
contato com Jerusalém era um
agente do Mossad estacionado no
Reino Unido, conhecido como
Dubi. Eram dez horas da noite em
Londres, no dia 4, quando Zamir e
Dubi chegaram a um apartamento
fortemente protegido. Esperaram
durante uma hora e meia, o que
reunião do estado-maior na “sala de guerra”. MOSHé DAYAN, ministro da defesa;
gal. rehavan zeevY e gal. SHMUEL GONEN
31
REVISTA MORASHÁ i 101
não era comum, porque Marwan
tinha o hábito da pontualidade.
Finalmente o egípcio apareceu e os
três homens se sentaram em volta
de uma mesa. Marwan estava tenso
e logo começou a falar: “Eu passei
a tarde inteira na nossa embaixada,
em Kensigton, de onde telefonei
muitas vezes para o Cairo a fim
de obter o maior número possível
de informações. Agora posso lhes
dizer que Sadat vai desfechar uma
guerra amanhã”. Ante a surpresa de
Dubi e Zamir, o próprio egípcio se
surpreendeu. Ele achava que Israel já
possuía essa informação. Na verdade,
quando Zamir soube que as famílias
dos soviéticos estavam sendo
evacuadas, concluiu que uma ação
militar era iminente, mas não num
espaço de tempo tão imediato.
Naquele momento, Zamir ficou
cético. Em primeiro lugar porque em
outras ocasiões Marwan informara
sobre ataques que não aconteceram.
Em segundo lugar porque a
informação que estava transmitindo
se baseava em telefonemas. Ele
não tinha falado pessoalmente
com nenhuma fonte válida de
credibilidade. Marwan retrucou,
SETEMBRO 2018
ISRAEL

paraquedistas israelenses marcham na estrada do canal de suez ao cairo

dizendo que estivera no Cairo na Israel. Ao final do encontro, Zamir também julgava que a eclosão de um
semana anterior, que frequentara os tinha a cabeça feita: de fato, Síria e conflito era uma questão de horas.
corredores do poder, e que sentiu que Egito estavam prestes a atacar Israel. Zamir, então, mandou a seguinte
ali havia uma atmosfera diferente do mensagem criptografada para seu
habitual. Zamir insistiu: “Mas você Zamir e Dubi se dirigiram para chefe de gabinete: ”Parece que a
tem certeza que havia preparativos o escritório do Mossad, a dez empresa pretende assinar o contrato,
para uma guerra?” Marwan irritou- minutos a pé. O chefe do Mossad nas condições que já conhecemos,
se e elevou o tom de voz: “O Sadat fervilhava: e se nada viesse a antes do anoitecer. A empresa sabe
não bate bem. Tem horas que ele acontecer? Será que ele deveria que amanhã é feriado. Falei com
diz que vai avançar, manda todo o mesmo relatar tudo para Golda? o gerente; ele ainda depende da
mundo avançar, e depois volta atrás”. No escritório encontrou-se com decisão de outros gerentes, mas está
Enfim, o chefe do Mossad concluiu Zvi Malhin, agente encarregado disposto a manter o trato.
que não tinha alternativa a não ser da segurança de sua entrevista A empresa quer evitar que o contrato
acreditar em Marwan. O que o com Marwan. Experiente, Malhin se torne público antes da assinatura
afligia é que estava há muitas horas
longe de Israel e não sabia se àquela
altura o gabinete já tinha decidido
convocar os reservistas. Ele mesmo,
na condição de ex-general, estava
certo de que a convocação já deveria
ter sido ordenada. Marwan não
trouxera nenhum documento, mas
passou a reconstituir de memória
os telefonemas que havia feito para
o Cairo. Disse que a infantaria
egípcia atravessaria o canal de Suez
numa extensão de dez quilômetros
no rumo Norte; que a Força Aérea
faria incursões no Sinai de modo a
dificultar a aproximação de tropas
israelenses até o canal de Suez;
que aviões do tipo Tupolev iriam
bombardear, em Tel Aviv, o quartel-
general das Forças de Defesa de Golda Meir , Moshe Dayan e Israel Galili no Sinai

32

tanque israelense no golã durante a guerra
porque teme que seus acionistas
possam pensar de maneira diferente.
Eles têm parceiros fora da região.
Segundo informação de Mr. Anjo,
a chance de assinatura é de 99 por
cento”. De manhã cedo, Dubi levou
a mensagem para a embaixada de
Israel em Palace Green, em cuja
sala de comunicações enviaria o
conteúdo para Tel Aviv. Contudo,
por causa do Yom Kipur, a sala estava
fechada e levou um bom tempo
até que achassem o funcionário
encarregado de abri-la e enviar a
Israel e Egito assinam cessar-fogo, 11 de novembro de 1973
REVISTA MORASHÁ i 101
mensagem. O destino de Israel
dependia daquela transmissão.
A Guerra do Yom Kipur foi travada
no auge da guerra fria entre os
Estados Unidos e a União Soviética.
Como os russos estavam firmemente
engajados do lado árabe, incluindo
assessores militares, Israel sempre
julgou que, num momento de
grande perigo, poderia contar com
os Estados Unidos. Mas, embora
os americanos viessem a fornecer
voando de helicóptero para o Sinai grande quantidade de armas e
equipamentos para Israel, Golda
e seu gabinete sofreram enorme
angústia entre os dias 6 e 13 de
outubro, primeira semana do
conflito. Desde o começo da guerra,
Israel havia perdido um quinto de
sua força aérea e as forças terrestres
começavam a acusar falta de
munição.
A Casa Branca já recebera a
lista enviada por Golda, mas o
Pentágono se opunha à liberação dos
armamentos. O embaixador de Israel
em Washington, Simcha Dinitz,
mantinha bom relacionamento com
Henry Kissinger, que era favorável
ao auxílio a Israel. Apesar das
posições do Secretário de Defesa e
do Pentágono americanos, Kissinger
33 SETEMBRO 2018
ISRAEL
fez valer sua influência junto ao
presidente Nixon para que fosse
atendido o pedido da lista. Um
dos segredos da Guerra do Yom
Kipur, até hoje não desvendado,
dá conta de que no dia 12 de
outubro Kissinger teria recebido
uma informação segundo a qual
Golda havia mandado armar
artefatos atômicos para enfrentar
uma situação que caminhava para
ser desesperadora. Verdade ou
O general Ariel SHARON e o Ministro da Defesa, o General Moshe DAYAN na ponte
do Canal de Suez em outubro de 1973
não, o fato é que, a partir do dia 13
de outubro, a remessa de aviões,
veículos blindados e toneladas de
munições começou a ser feita para
Israel.
Outro segredo da guerra é referente
ao destino do Terceiro Exército
egípcio, que tinha atravessado o
canal de Suez, mas não pode mais se
mover, porque as tropas israelenses
estavam na sua retaguarda, do
outro lado do canal, e à sua frente
no Sinai. Tive a oportunidade de
observar de perto aquele exército
sitiado e conversar com alguns de
seus oficiais. Foram todos cordatos e
nenhum deles manifestou qualquer
sintoma de ódio, nem mesmo de
raiva, com relação a Israel.
Estavam conformados com aquela
situação e pressentiam que alguma
solução seria encontrada em seu
benefício. De fato, havia mais gente
preocupada com eles, a começar por
Leonid Brejnev, o poderoso chefão
do Kremlin. Brejnev mandou uma
mensagem para Nixon, dizendo
que se Israel não abrisse passagem
para os egípcios, ele mandaria
tropas e paraquedistas para libertá-
los. Kissinger interpretou aquele
ultimato como o prenúncio de
uma guerra mundial. Chamou o
embaixador Dinitz e praticamente
ordenou que ele tomasse uma
providência imediata. Ao final do
que poderia ser um grave entrevero,
nenhum soldado egípcio do Terceiro
Exército sofreu sequer um arranhão.
A par de alguns outros episódios
34
ocorridos durante a Guerra do Yom
Kipur, sobre os quais já escrevi aqui
na Revista, outros dois me foram
marcantes durante a cobertura
do conflito. O fotógrafo Paulo
Scheunstuhl, meu companheiro
de jornada, chegara a Israel um
dia antes do que eu. Rumou para
a batalha no Golã e lá viu um
cinegrafista americano sendo
atingido por um estilhaço de
granada. O rapaz sangrava e dizia
que estava sentindo muito frio.
O Paulo tirou sua jaqueta de couro
e cobriu o jovem, logo levado por
uma ambulância. Só mais tarde
se deu conta de que no bolso da
jaqueta estava seu passaporte. No dia
seguinte, já na minha companhia,
quando descemos do Golã fomos
para o hospital Rambam, em Haifa,
onde nos disseram que deveria estar
internado o americano ferido. Fomos
recebidos pelo administrador, muito
gentil, que prometeu fazer o possível
para localizar o passaporte.
E agora? Bem, sem o passaporte, só
restaria ir à Embaixada do Brasil
e pedir algum documento válido
para sair do país. Três dias depois,
estávamos no Beit Sokolov, o centro
de imprensa em Tel Aviv, tarde da
noite, quando apareceu um oficial do
exército procurando pelo Paulo para
entregar-lhe o passaporte perdido.
Naquele momento, pensei comigo
mesmo, que, se em meio àquele
conflito tão sombrio, um militar
israelense ainda havia se empenhado
para ir ao encontro de um aflito
jornalista brasileiro, então não tinha
como Israel perder aquela guerra.
O outro episódio é pungente e me
emociona até hoje, tantos anos
depois. Uma bizarrice do conflito
em Israel era que a cobertura
jornalística tinha que ser feita com
um carro alugado em cujo para-
brisa colocávamos a palavra “Press”

primeira reunião em jerusalém da comissão de inquérito (Comissão Agranat) que investigou a conduta na guerra de
yom kipur. da esq. à dir.: Ygal YADIN, MOSHE LANDO, SHIMON AGRANAT, Itzhak Nebenzahl e Chaim LASKOV
com letras grandes. As viagens
de Tel Aviv até o canal de Suez,
atravessando todo o deserto do
Sinai, eram penosas: pelo menos
sete horas numa estreita estrada de
asfalto, a cada momento bloqueada
por tanques e outros veículos
militares. Quando passávamos junto
a esses veículos, muitos soldados
nos interrompiam. Vinham até
nosso carro e nos entregavam
pequenos pedaços de papel nos
quais escreviam o telefone de suas
casas, nomes femininos, e me
pediam, já que eu entendia o básico
do hebraico: “Quando voltar para
Tel Aviv, por favor telefona para a
minha mãe, diz que eu estou vivo e
bem”.
Como eu regressava ao hotel já de
madrugada, deixava os telefonemas
para o dia seguinte. Era uma tarefa
difícil, primeiro porque eu mal
falava hebraico, segundo porque as
pessoas que atendiam aos telefones
se assustavam na certeza de que
iriam receber uma péssima notícia.
Um daqueles telefonemas foi para
Zevi Ghivelder na ponte sobre o
canal de Suez
uma mulher da qual me recordo
apenas o sobrenome: Pinto. Depois
do susto, quando ela soube em
que hotel eu estava, disse que viria
se encontrar comigo para colher
um depoimento ao vivo, já que
morava ali por perto.Não sei mais
descrevê-la com pormenores. Só
lembro que tinha pouco mais de
50 anos, olhos negros e as mãos
pequenas. Depois de perguntar sobre
o filho uma dúzia de vezes, contou-
35
REVISTA MORASHÁ i 101
me a história que transcrevo, sem
acrescentar uma vírgula.
“Quando os alemães começaram
a arrasar o gueto de Vilna, fui
levada com meu marido e um
filho pequeno para o campo de
Maidanek. Na chegada, fiquei
separada do meu marido e nunca
mais o vi. Meu filho ficou comigo
pouco tempo no barracão das
prisioneiras. Um dia, foi levado
com outras crianças e também
nunca mais o vi. Sobrevivi à
guerra e desembarquei sozinha
em Haifa três semanas depois da
independência. Aqui casei com
um rapaz sefaradi de sobrenome
Pinto e temos um filho, o que
você encontrou no Sinai. Olha,
se este filho não voltar, não vou
chorar, porque vou saber porque
ele morreu. Mas choro todos os
dias pelo que ficou em Maidanek.
Choro porque nunca vou saber por
que ele morreu”.
ZEVI GHIVELDER É ESCRITOR E JORNALISTA
SETEMBRO 2018
ANTISSEMITISMO

Judeus na
“Guerra de Malvinas” - 1982
POR REUVEN FAINGOLD

As cicatrizes ainda continuam abertas e as controvérsias

entre argentinos e britânicos sobre as Malvinas seguem
marcadas por provocações e tensões, basicamente pela
importância econômica e relevância territorial para cada
uma das partes. A seguir, um breve estudo sobre a repercussão
deste conflito na vida de toda uma comunidade judaica.

PANO DE FUNDO
As Malvinas, ou Ilhas Falklands, em inglês, eram
desabitadas quando foram descobertas pelos
holandeses, no século 18. As potências colonialistas
que travaram lutas pelas mesmas foram Espanha
e, depois, Argentina. Em 1833 essas terras foram
invadidas pelo Império Britânico, com o objetivo de
servir de apoio para a abertura de rotas de navegação
no Atlântico Sul.
No entanto, os governos argentinos nunca
abandonaram a ideia de manter sua soberania sobre
as ilhas, no que sempre contaram com o apoio da
diplomacia brasileira. Tratava-se de uma luta pelo
nacionalismo e a integridade do território, fortalecida
a partir de 1930-1940, quando a aliança com os
britânicos começou a ser questionada na Argentina.
Durante a 2ª Guerra, a principal atividade econômica
local era a criação de carneiros.
Na década de 1980, Argentina e Inglaterra cortam
relações diplomáticas, que foram retomadas durante
a presidência de Carlos Menem. Sua política para
as Malvinas foi denominada de “Guarda-chuva da
soberania”, razão pela qual o tema não era discutido.
A visita às ilhas era permitida apenas a veteranos de
guerra e seus parentes, que podiam chorar seus mortos
nos cemitérios militares. Viu-se esta situação no filme
“Iluminados por el fuego” (Argentina-Espanha 2005):
O jornalista Esteban Leguizamón recebe a informação
de que seu amigo Alberto tentou matar-se. Esteban
vai até o hospital e encontra Alberto em coma. Em
flashbacks, o espectador vê que os dois soldados haviam
lutado juntos, 20 anos antes, na Guerra das Malvinas.
Ambos voltaram do front com suas cicatrizes, como
lembrança do horror e do inferno. Alberto nunca se
recuperou. A depressão que o levou à tentativa de
suicídio é mais um crime da ditadura militar argentina.
Em 1982, a ditadura tentou perpetuar-se no poder
apelando ao patriotismo dos argentinos: enviaram
milhares de jovens para lutar contra o poderio militar
britânico nas Malvinas. 
A ascensão dos Kirchner, na década de 2000, trouxe
em seu bojo o retorno do forte nacionalismo argentino,
encontrando expressão em conflitos territoriais e
na exploração de recursos naturais. Isso levou ao
recrudescimento das disputas pela soberania argentina
em Malvinas.

36

memorial aos soldados argentinos da guerra das malvinas, PLAZA MALVINAS, USHUAIA
A importância dessas ilhas para a
exploração da Antártida crescia em
relevância. E a descoberta local de
reservas de petróleo e gás e a alta no
preço dos hidrocarbonetos aguçaram
os embates com os britânicos.
Estes reagiram pela mídia: para lá
enviaram o príncipe William (2º na
sucessão do trono), despertando a
atenção da imprensa. Despacharam,
também, um navio de guerra e um
submarino armados com mísseis
nucleares. Eram gestos simbólicos
para demonstrar a capacidade de
poder que, dificilmente, a combalida
economia britânica teria como
sustentar.
A estratégia argentina foi denunciar
na ONU a permanência dos
britânicos nas Malvinas como uma
situação colonial, criticando o que
chamaram de “militarização dos
recursos naturais do Atlântico Sul”.
Já o Reino Unido afirmava que não
se podia abandonar o direito de
autodeterminação dos kelpers (como
eram chamados os habitantes das
Falklands) e o primeiro-ministro
David Cameron chegou a afirmar:
“Colonialistas são os argentinos”.
Dito isso, analisemos a repercussão
que esse conflito teve na vida dos
judeus argentinos.
Judeus argentinos
lutaM na Guerra
das Malvinas
Vale ressaltar um dado importante:
na Argentina é obrigatório o
alistamento militar. Todos os
cidadãos devem servir o exército.
Há um sorteio para  isentar os
chamados “número baixos”, mas em
geral judeus e não-judeus devem
servir indistintamente. Assim, os
contingentes militares sempre
contaram com judeus e não judeus
37
REVISTA MORASHÁ i 101
em suas fileiras. Porém, desde sempre
foi hostil o comportamento das
Forças Armadas com os judeus. E
durante a Guerra das Malvinas não
foi diferente.
Em 11 de abril de 1982, o jovem
judeu argentino Silvio Katz
chega às Malvinas junto com seus
companheiros do 3º Regimento de
Infantaria Mecanizada (RIMec 3),
localizado na localidade de Tablada.
Silvio, de apenas 19 anos, havia
poucos dias tomara conhecimento
de que a Argentina retomara as ilhas,
mas nunca poderia imaginar ser
transportado até lá num avião sem
assentos, partindo da Base Aérea de
Palomar apenas com roupa de verão
e um fuzil que não funcionava.
Ainda sem se acostumar ao frio,
Silvio foi trazido por seu subtenente
Eduardo Flores Ardoino à dura
realidade militar. Mais de 30 anos
SETEMBRO 2018
ANTISSEMITISMO
SILVIO KATZ
depois de encerrado o conflito, ele
se lembra das torturas impostas
por esse subtenente: “Castigava-me
todos os dias da minha vida por ser
judeu. Congelava minhas mãos na
água, jogava minha comida dentro
do lixo... e lá eu tinha que buscá-la
com a boca... Dizia que os judeus
são medrosos, além de outras mil
palavras ofensivas. Ele curtia, ficava
feliz me vendo sofrer. Eu podia
apenas dizer aos demais soldados
que eles experimentariam o mesmo
(sofrimento) se fossem judeus como
eu”.
Nem os bombardeios ingleses em 1º
de maio de 1982 fizeram com que
Flores Ardoino deixasse de tratar
Soldados do exército argentino leem jornais em Port Stanley, durante a
Guerra das Malvinas
Sílvio Katz como seu “inimigo”. Ele
era argentino, mas era judeu. Pelo
contrário, com o passar dos dias,
descarregava todas suas tensões
intensificando os maus tratos. O
jovem judeu passava noites inteiras
sem dormir pelo intenso ruído das
bombas, acumulando-se também dias
e dias sem comer, pois seu superior
lhe negava alimentos.
Enquanto preparava o grupo para o
combate, Flores Ardoino conseguia
uma garrafa de uísque e colocava
todos os soldados enfileirados. Dava,
a seguir, um trago a cada um deles,
mas ao chegar a Katz, dizia: “Você
não vai beber, você será morto”.
O soldado judeu se recorda de ter
pensado que seria melhor morrer e
torcia para que fosse logo. Encerrada
a guerra, Katz denunciou o militar à
justiça.
NAZISMO EM MALVINAS
Por mais terrível que pareça, a
história de Silvio Katz não é a única
acerca da raiva dos oficiais contra
os soldados judeus nas Malvinas.
Relatos e denúncias fazem parte
do livro do jornalista judeu Hernán
Dobry, “Los Rabinos de Malvinas”,
38
publicado no 30º aniversário do
conflito. Mesmo sem saber o número
exato de combatentes judeus,
Dobry conseguiu localizar 25 deles,
sendo que 10 deram depoimentos
reveladores.
Em meio aos bombardeios, enquanto
ingleses destruíam as defesas
antiaéreas argentinas, um suboficial
argentino ficou surpreso ao saber que
Pablo Macharowski, do 4º Grupo de
Artilharia Aerotransportada, lutara
até cair ferido. Numa ocasião, diz:
“É estranho que você, um judeu,
esteja combatendo aqui”. O jovem
Macharowski respondeu: “Sou
argentino e nada tem a ver minha
condição de judeu ou não”.
A poucos quilômetros de
Macharowski, Claudio Alejandro
Szpin, do 3º Regimento de
Infantaria Mecanizada (RIMec
3), vivia situação similar enquanto
fazia guarda com seu amigo Vainroj.
Para alguns dos seus superiores, ser
judeu impossibilitava ser totalmente
“argentino” – como se isto fosse
excludente. E, os oficiais que assim
pensavam, faziam de tudo para
tornar a vida dos soldados judeus um
inferno.
No continente, grupos de soldados
se preparavam para cruzar até
as Malvinas e combater. Alguns
viajavam durante a noite, voando
perto da água para não serem
detectados e derrubados pelos
radares britânicos. Em 3 de junho de
1982, Marcelo Eddi, do Regimento
de Infantaria Patrícios (RIP 1) já
estava em Comodoro Rivadavia.
Nessa pequena cidade, seu superior
lhe ordenou que fizesse guarda
frente ao galpão dormitório. Ali
anunciaram aos soldados que, nesse
dia, a seção de morteiros sairia rumo
às ilhas. Já prestes a partir, o chefe
da unidade afastou Marcelo Eddi do

grupo, dizendo-lhe que “não partiria
por ser judeu”.
Eddi fez tudo o que estava a seu
alcance para viajar às Malvinas,
trocando de lugar com outro soldado
que estava apavorado de embarcar.
Em 6 de junho chegou ao cerro Dos
Hermanas na primeira linha de fogo.
Ele comenta: “O 1º Tenente que
nos acompanhava parecia ser filho
de Hitler; era um nazista, vestia-se
como ele e penteava o cabelo com gel
como ele”. Eddi foi colocado de lado.
Então, esse tenente se aproximou
dele e lhe disse: “Vou levar todos
os soldados criollos1, mas jamais um
judeu”. Então Eddi, ironicamente,
lhe respondeu: “Não há problema.
Acontece que por aqui todos são
valentes como o senhor”. O tenente o
repreendeu forte por ter dito aquilo,
dizendo: “Não me conteste, soldado”.
Eddi, sem nada a perder, replicou:
“O que vai me acontecer? O senhor
vai me bater ou me pôr na cadeia?”.
O tenente, irritado, o ofendeu com
palavrões. Desta forma acabou uma
das várias conversas agressivas entre
um soldado judeu e seu superior.
Uma situação parecida experimentou
Sigrid Kogan, também do 1º
Regimento de Infantaria. Sua
unidade estava ainda em formação,
em Palermo, e os oficiais passavam
com listas selecionando os soldados
que iriam às Malvinas. Mais uma
vez, o fato de ser judeu foi motivo
de deboche e ódio por parte dos
superiores. Os oficiais confinaram
todos os soldados num lugar
de agrupamento e, de repente,
1
Na América espanhola, criollo, em geral,
designa os descendentes de europeus
nascidos na América. O termo era, na
época, usado como sinônimo para todo
aquele que nascesse fora de seu país de
origem. Atualmente, o termo apresenta
várias nuances desse significado original,
dependendo de cada país ou região.
soldados argentinos NAS Malvinas
perguntaram: “E os judeus não
virão? Quem aqui é judeu?
Soldado Kogan, um passo à
frente... e quando mencione o
nome Fernandez, diga ‘Presente’”.
Assim, o judeu Kogan foi
obrigado a usar outro sobrenome
e assim substituir outro soldado
que sequer havia chegado ao
grupo. Fernandez não estava na
lista original dos que viajariam às
Malvinas, e o judeu Kogan acabou
sendo seu substituto.
39
REVISTA MORASHÁ i 101
O trato a ele dado não mudou
ao chegar às Ilhas Malvinas e,
muito menos, após o início dos
bombardeios. Ao sentir-se mal,
ficava na sua trincheira e evitava ir à
enfermaria para não ser maltratado.
Num depoimento em seu diário
pessoal, registrou: “Mesmo nas horas
de maior dor evitei ir à enfermaria
para não ouvir a fala agressiva de
meu superior”.
AGRESSÕES ABSURDAS
Muitas vezes, as ofensas beiravam o
absurdo. Adrián Hasse, um soldado
do 6º Regimento de Infantaria
Mecanizada (RIMec 6), localizado
na cidade de Mercedes, comenta
que, em meio aos bombardeios
ingleses sobre o Monte Goat Ridge,
confessou a seu superior: “Um dia
desses o Subtenente Frinko me disse:
‘Sabe uma coisa? Eu odeio judeus’”.
Adrián, ainda estupefato pela
observação, ousou perguntar-lhe:
“Por quê?”. E Frinko lhe retrucou:
“Não sei, mas os odeio”.
O antissemitismo não era
dissimulado e, por vezes, se
manifestava abertamente com
SETEMBRO 2018
ANTISSEMITISMO
extrema violência e desprezo. Essa
postura antijudaica se intensificava
com o passar dos dias, acentuando-
se ainda mais quando começaram os
bombardeios britânicos. Era como
se os bombardeios legitimassem as
agressões contra soldados judeus.
Receber encomendas de casa era
excelente pretexto para despertar
a ira dos oficiais. Sergio Vainroj
comenta que, em junho de 1982,
recebeu uma encomenda e o
sargento lhe ordenou: “Traga
isso para cá”. Olhou o pacote e
desabafou: “Judeu maldito, te
enviam encomendas, não? Como
pode ser que teu sargento não receba
nada? ”. O sargento gritava palavras
de baixo calão e, fervendo de ódio,
acusou Vainroj de insubordinação
perante o capitão. Ele ainda “chegou
a solicitar que o enviassem ao front,
na primeira fileira de combatentes”.
O soldado Claudio Alejandro Szpin,
citado anteriormente, apanhou
por intervir e querer defender seu
amigo Vainroj. A história de Vainroj
teve um final feliz, pois através da
intervenção de outro superior foi
deixado longe da frente de batalha.
Margaret Thatcher com as tropas britânicas nas Falklands, 1982
TORTURAS E “BAILES”
Alguns soldados judeus que
receberam maus-tratos nas Malvinas
não se surpreenderam com a
violência, a intolerância e os abusos
de poder reinantes nas fileiras do
exército argentino. A discriminação
contra judeus não era diferente para
os soldados nascidos em 1962 e 1963.
Desde décadas anteriores, era hostil
o comportamento dos membros
das Forças Armadas. Não podemos
afirmar que se trate de um fenômeno
institucional, mas certamente
40
essa postura existiu com bastante
frequência.
As hostilidades incluíam insultos
e maus-tratos físicos, sobrecarga
de tarefas, especialmente aquelas
que eram insalubres. Jorge
Carlos Sztaynberg, soldado da
10ª Companhia de Engenheiros
Mecanizada, baseada na província
de Buenos Aires, lembra haver
suboficiais especialmente nomeados
para chutar e maltratar judeus.
Havia soldados judeus que eram
convocados para as sessões de
“baile” (tortura), as vezes em
terrenos pedregosos ou sob
baixas temperaturas. “Éramos
cinco soldados judeus e éramos
perseguidos. Às 2h da manhã nos
acordavam e nos torturavam apenas
de cuecas, ceroulas e camisetas. Isto
se realizava em lugares inóspitos, no
campo, obrigando-nos a aplaudir
com cactos nas mãos, arrastar-nos
na lama e no chão pedregoso de
granito. Todos tínhamos os cotovelos
e pés sangrando”, lembra Gustavo
Guinsburg, soldado judeu da 11ª
Brigada de Infantaria Mecanizada,
de Rio Gallegos. Sílvio Katz também
concorda: “Durante o serviço militar
(Colimba) torturavam todos nós,
judeus, uma ou duas vezes por
semana”.
Parte dos castigos aplicados aos
judeus encontravam “explicação” na
religião, vinculando-os à acusação
de que os judeus haviam crucificado
Jesus. “Recebíamos maus-tratos, nos
chamavam de ‘judeus malditos’, e
diziam que era preciso matar-nos,
a todos. O oficial Kauffmann, dizia
que nós (judeus) havíamos matado
Jesus, e que tínhamos toda a culpa
nesta vida; éramos traidores e ele
(Kauffmann) iria me converter ao
Cristianismo. Ele me ordenava ir à
missa. Eu ficava do lado de fora da

capela e escutava. Certa vez, disse-
me: ‘Você será um coroinha’. Eu
aceitei, para sua surpresa. Colocou
em mim a túnica e fui para o lado
do padre. ‘Muito bem, farei de você
um bom cristão’. E eu lhe respondi:
‘O único que fiz foi ajudar um padre,
mas continuarei sendo judeu’”, relata
Cláudio Alejandro Szpin.
O antissemitismo que pairava no
exército argentino era intenso,
inclusive com fortes ameaças de
morte e lembranças dos nazistas e
de Hitler. “Realmente não entendo
como vocês (judeus) ainda estão
aqui, pois os nazistas já deveriam ter
matado todos”, lembra ter ouvido
o soldado Marcelo Laufer do 1º
Regimento de Infantaria.
Pablo Kreimer, fez um discurso
similar: “Havia um cabo que,
enquanto fazíamos a instrução
militar básica, passava o dia inteiro
cantando a seguinte estrofe: ‘Aí vem
Hitler pelo paredão, matando judeus
para fazer sabão’. Certo dia, esse
cabo comentou com muito orgulho:
‘Sabia que Hitler também foi cabo?’.
E Laufer lhe respondeu: “Isso não
é coincidência, pois ele [Hitler] não
dava para nada melhor do que isso,
como o senhor”.
O RETORNO DE
MALVINAS
Em 14 de junho de 1982, o general
Mario Benjamín Menendez (1930-
2015) assinou a rendição argentina.
O clima entre os soldados judeus
era de ódio e dor pela morte de
companheiros, e sossego e alívio
pelo encerramento de três meses de
sofrimento.
Porém, poucos imaginavam que
o sofrimento dos soldados não
acabara: seus correligionários, judeus
argentinos, pouco fizeram para
reintegrá-los à vida normal. Vários
procuravam retomar estudos ou
buscar trabalho. Muitos entraram em
depressão. Atualmente, estatísticas
demostram que, entre 1982 e
2012, o número de suicídios de
ex-combatentes superou àquele de
soldados mortos em combate na
própria guerra.
As instituições da comunidade
judaica não se preocuparam pelo
estado psicológico-emocional dos
soldados judeus. Entidades como
DAIA e AMIA nem tomaram
conhecimento do delicado
momento quando eles voltaram
para casa; muito menos da forma
em que cada um deles continuou
sua vida particular. O desinteresse
comunitário provocou uma forte dor
entre os ex-combatentes judeus.
Diante dessa situação, o jornalista
Hernan Dobry propôs ao então
Presidente da DAIA, Aldo Donzis,
organizar um ato oficial para
homenagear os combatentes judeus,
reconhecendo-lhes sua bravura
nas Malvinas. Nessa ocasião, seria
distribuída uma lista com os dados
de cada soldado. Esse ato, no entanto,
não foi realizado. A campanha
comunitária foi retomada somente
41
REVISTA MORASHÁ i 101
em 17 de novembro de 2011, quando
os soldados Szpin, Vainroj e Katz
foram até Donzis e “cobraram” sua
homenagem, solicitando também
realizar visitas nas escolas judaicas e
contar suas histórias do front.
Passou-se outro ano e somente em
20 de abril de 2012 esses soldados
foram finalmente reconhecidos por
seus atos de bravura e heroísmo. A
comunidade judaica argentina pode
estar orgulhosa de ter em suas fileiras
judeus orgulhosos de fazer parte de
nosso povo milenar.
BIBLIOGRAFIA
Alonso Piñeiro, A., Historia de la Guerra
de Malvinas. Editora Planeta.
Buenos Aires 1992.
Ben Dor, Graciela, Católicos, nazis y judíos.
La Iglesia argentina en los tiempos del Tercer
Reich. Editora Lumière. Buenos Aires 2003.
Dobry, Hernan, Los Rabinos de Malvinas.
Editora Vergara. 1ª edición. Buenos Aires
2012.
Lotersztain, Gabriela, Los judíos bajo el
terror: 1976-1983. Ejercitar la Memoria.
Buenos Aires 2008.
Lvovich, Daniel, Nacionalismo y
antisemitismo en la Argentina. Editora
Vergara. Buenos Aires 2003.
Prof. Reuven Faingold é historiador
e educador; PHD em História e História
Judaica pela Universidade Hebraica de
Jerusalém. é responsável pelos projetos
educacionais do “Memorial da Imigração
Judaica e do Holocausto” de São Paulo.
SETEMBRO 2018
comunidades

Judeus na Argélia FRANCESA

A vida dos judeus da Argélia mudou drasticamente no

século 19. A conquista do país pela França, em 1830, iniciara o
último capítulo da história judaica argelina. Aos poucos, os
judeus se “afrancesaram”, tornando-se cidadãos franceses.
A independência da Argélia, em 1962, marcou o fim de dois mil
anos de sua presença no país. Os judeus, em grande maioria,
foram para a França. Hoje não há judeus na Argélia.

N
ão se pode negar que houve melhoras
substanciais na vida da população judaica
durante o período colonial. Para eles,
a derrota otomana significara o fim do
sofrimento, humilhações e arbitrariedades
impostas pelos Deys, como eram chamados os
governantes da Regência de Argel, parte do Império
Otomano após 1671. Contudo, não se tornou um “mar
de rosas”, já que na Argélia francesa era profundo e
declarado o antissemitismo dos colonizadores franceses
e europeus, os colons, popularmente chamados de
“pieds-noirs”, principalmente antes e durante a 2a
Guerra Mundial. No entanto, os judeus argelinos
sempre mantiveram a imagem da França em suas
dimensões ideais: sua cultura, seu espírito de tolerância
e de respeito pela liberdade pessoal. Acreditavam
em sua “pátria”, embora nem sempre essas virtudes
estivessem presentes na conduta dos assuntos de
interesse nacional.
Invasão e colonização francesa
Dívidas contraídas por Napoleão na Argélia, durante
a campanha no Egito, e não pagas pelos sucessivos
governos, provocaram o primeiro dos incidentes
diplomáticos que resultaram na tomada de Argel
por forças francesas. O incidente diplomático
chamado de “pá mata-moscas”, ocorreu em 1827
quando Hussein Dey, então governador da Regência de
Argel, convocou o cônsul francês, Pierre Deval, exigindo
um posicionamento em relação à dívida francesa em
aberto.
Na década de 1790, o governo francês costumava
comprar à crédito trigo argelino, quase sempre através
de duas famílias judias dedicadas ao comércio, os
Busnach e os Baqri. Na virada do século, a França
devia aos dois fornecedores vários milhões de francos.
Estes, por sua vez, não tinham como pagar os impostos
exigidos pelo governantes. As dívidas continuavam em
aberto quando, em 1818, Hussein sobe ao poder.
Convocado, então, pelo Dey, o cônsul Deval
desconversou altivamente sobre as exigências de
pagamento. Não contendo sua fúria, Hussein o golpeia
no rosto com uma pá mata-moscas que tinha em mãos.
A França considerou o incidente “uma ofensa à honra
francesa” e, em represália, declarou um bloqueio ao
porto de Argel. A resposta de Hussein foi destruir os
entrepostos comerciais franceses em seu território.

42

FONTE NA PLACE DES VICTOIRES. Orã, Argélia
A tensão chegou ao ponto de
ruptura, três anos mais tarde,
quando os argelinos atacam o
navio francês que levava a bordo
um embaixador portador de uma
proposta de negociação para o Dey.
Carlos X, rei da França, decide
então adotar uma ação militar
contra a Regência de Argel.
Os ataques à honra francesa não
eram, porém, a principal razão por
trás dessa decisão. O Rei queria
desviar a atenção dos franceses da
impopularidade de seu governo.
Em 12 de junho de 1830, os
franceses iniciam a ação
militar contra a Regência.
Após intenso bombardeio
naval, 34 mil soldados franceses
desembarcam a oeste de Argel,
em Sidi Ferruch, e, três semanas
mais tarde, em 5 de julho,
tomam a cidade.
O êxito da ação militar
não consegue, no entanto,
salvar a monarquia. Na França,
manifestações e levantes culminam
na Revolução de 1830. Após as
chamadas “jornadas gloriosas de
julho”, Carlos X abdica e seu primo,
Louis Philippe, é proclamado rei da
França pela Assembleia Nacional.
Entre os membros do novo governo,
muitos eram contrários à invasão
da Argélia, mas uma comissão
parlamentar concluiu que a
ocupação deveria seguir em frente,
para manter o “prestígio nacional”.
43
REVISTA MORASHÁ i 101
Forças francesas ampliam as áreas
de ocupação. A forte resistência
por parte da população muçulmana
leva a França a enviar forças
adicionais. A retirada dos franceses
da Argélia provaria ser bem mais
difícil do que sua conquista, pois,
apesar das divergências políticas
dos governos sucessivos, todos
mantiveram a ocupação, que durou
130 anos.
Durante a conquista, inclusive no
decorrer da chamada “penetração
pacífica” – quando a França expandiu
sua presença do litoral até as
áreas rurais, ao sul – os franceses
saqueiam e massacram aldeias
inteiras, destruindo mesquitas e
profanando cemitérios.
Em 1834, a França anexa as áreas
conquistadas como colônia, e
determina que será administrada
por um governo militar – o
setembro 2018
comunidades
Régime du Sabre. Nos anos que
se seguem, a Argélia se torna o
destino preferido para milhares de
imigrantes franceses e europeus,
conhecidos como colons.
O assentamento colonial é
realizado através de expropriação
ou compra de terras a preços baixos
dos argelinos muçulmanos.
A maioria dos colons visava
enriquecer através da “obtenção”
ou compra de todo tipo de
propriedades, principalmente terras
cultiváveis, a preços irrisórios.
Nas décadas de 1840 e 1850,
Entrada dos franceses em Argel
para incentivar esse assentamento
nas áreas rurais, a política oficial
da França era oferecer concessões
de terra por pequena soma, com
a promessa de que o governo se
ocuparia das melhorias necessárias.
Entre os primeiros a se assentar
estavam os soldados franceses,
juntando-se a eles imigrantes das
regiões empobrecidas da França,
Itália e Espanha, em sua maioria
camponeses ou operários. À medida
que cresce o número de colonos,
aumenta a pressão sobre o governo
francês para disponibilizar mais
propriedades. As autoridades,
então, passam a confiscar terras e
propriedades muçulmanas.
Em 12 de novembro de 1848, a
Argélia é oficialmente declarada
“território francês” e, até a
independência argelina em 1962,
toda a região mediterrânea do
país será administrada como parte
integrante da França.
Três “territórios civis” – Argel, Orã
e Constantina – são organizados
como unidades administrativas, sob
um governo civil. Apenas o vasto
interior, árido e desértico, nunca
é tratado como parte da França e
sua administração permanece sob o
“Regime do Sabre”.
Os cidadãos das unidades
administrativas passam a eleger seus
próprios conselhos administrativos
e prefeitos. Os muçulmanos, porém,
eram nomeados, e não podiam deter
mais do que um terço dos assentos
nesses conselhos. Tampouco podiam
ocupar os cargos de prefeito e vice-
prefeito.
44
Os judeus sob
domínio francês
Quando os franceses desembarcaram
na Argélia, viviam no país entre
15 mil a 17 mil judeus – estima-
se que 6.500 em Argel, 3.000 em
Constantina, 2.000 em Orã e 1.500
em Tlemcen. Havia, também,
pequenas comunidades nos oásis, ao
Sul – os judeus de M’zab e Laghouat.
A conquista francesa foi bem
recebida pela população judaica, já
que sob domínio dos Deys viviam sob
o estatuto de dhimmis. Considerados
súditos de 2ª classe, sua vida fora
marcada por muito sofrimento
e humilhação. De imediato, os
franceses abolem esse estatuto, e
eles passam a ter direitos iguais aos
muçulmanos.
Antes da chegada dos franceses, o
estilo de vida, idioma e vestuário
da população judaica eram
semelhantes aos dos muçulmanos,
mas logo a influência francesa se
fez sentir em seu dia a dia. No
plano econômico, porém, a maioria
continuou a exercer seus ofícios
tradicionais - alfaiataria, relojoaria,
tecelagem, ourivesaria. Ainda
havia uma pequena minoria mais
abastada, formada por comerciantes
e financistas. Esse segmento da
população judaica foi o que mais
rapidamente adotou o estilo de
vida e a cultura francesa. Assim
que as primeiras escolas francesas
foram abertas, em 1831, judeus
mais abastados enviaram seus filhos
para lá estudar. No ano seguinte,
nas principais comunidades foram
abertas escolas judaicas, onde o
idioma de ensino era o francês.
No início do domínio francês,
as comunidades continuaram
se autogovernando, mas essa
autonomia foi de curta duração.

Com a anexação da Argélia a França,
em 1848, alguns cargos foram
abolidos, como, por exemplo, o de
muqadam, encarregado de chefiar
as comunidades judaicas, que foi
substituído por um vice-prefeito.
Nos conselhos administrativos
municipais e nas câmaras de
comércios um ou dois de seus
membros eram judeus.
A influência dos
judeus franceses
Após a conquista da Argélia, a
comunidade judaica francesa procura
avaliar as “necessidades” dos judeus
argelinos. Em 1842, dois judeus
franceses, Jacques Isaac Altaras e
Joseph Cohen, são incumbidos pelo
governo de ir à Argélia para estudar
o procedimento a ser adotado na
“reforma” das comunidades judaicas.
Os relatórios desses enviados
apontavam a “vontade dos judeus
argelinos de se aproximar da
civilização francesa” e continham
propostas radicais. Entre outras, a
extinção dos tribunais rabínicos,
a obrigatoriedade de frequentar
escolas sob controle do Estado,
e a proibição dos trajes tradicionais.
A principal, e que iria modificar
o judaísmo argelino, era a criação
do“ sistema conciliar”, à exemplo
do que vigorava na França, com a
criação de consistórios – conselhos
de rabinos e leigos responsáveis
pela administração dos assuntos
comunitários.
O governo francês decide instituir
o sistema conciliar na Argélia em
novembro de 1845. É então criado
um consistório central em Argel e
outros dois em Orã e Constantina.
Rabinos-chefe franceses
asquenazitas, nomeados e pagos
pelo governo francês, são enviados
para tomar conta dos consistórios.
Como era de se esperar, a medida
provocou grandes atritos com as
autoridades rabínicas locais. Entre
as atribuições dos rabinos-chefes
franceses estava a implementação
do “ponto de vista consistorial” entre
os judeus argelinos. Isso significava
seu afastamento das ricas tradições
judaicas norte-africanas.
A influência do judaísmo francês
cresce ainda mais após 1867, quando
a França determina a extinção do
Consistório Central de Argel. Após
essa data, todos os consistórios
FALTA
SINAGOGA DE MILIANA, ARGÉLIA, ÉDOUARD-MOYSE
rabINO abraham enkaoua
mascara, 1880
45
REVISTA MORASHÁ i 101
argelinos ficam sob o comando do
Consistório Central dos Judeus da
França, alçando o seu Rabino Chefe
da França a Rabino Chefe da França
e Argélia.
Educação secular
francesa
Em países muçulmanos, o objetivo
da Alliance Israélite Universelle
(AIU), criada na França em 1860,
era a alfabetização em francês
das crianças judias. Mas não foi o
caso da Argélia, onde a educação
de crianças judias sempre ficou a
cargo das escolas públicas francesas.
Nesse país, a AIU se encarregava
unicamente da educação religiosa.
A educação francesa, apesar de suas
vantagens, levou muitos judeus
argelinos a se afastarem do judaísmo
tradicional. Sua aculturação foi
extremamente rápida. Em pouco
tempo, adotam o francês como idioma
e o estilo de vida, cultura e valores da
burguesia francesa. Para tentar frear
a total aculturação, foram abertas em
setembro 2018
comunidades
muitas cidades, escolas tradicionais
de Talmud Torá (ensino religioso) e
gráficas judaicas em Argel, em 1853, e
Orã, em 1856 e 1880.
A assimilação não chega, no
entanto, aos níveis do que ocorre
na comunidade judaica francesa,
pois na Argélia vai surgindo uma
intelectualidade judaica, que, apesar
de aculturada, consegue manter
suas tradições. Seus membros foram
os primeiros a seguir profissões
liberais. A proporção de judeus
entre tais profissões foi bem maior
do que entre a população geral;
eles abraçaram a cultura francesa,
consumindo e produzindo arte.
Decreto de Crémieux
A intelectualidade judaica argelina,
assim como os judeus e os liberais
franceses, queria que a França
naturalizasse os judeus argelinos.
Em 14 de julho de 1865, um
decreto do governo abre a judeus e
muçulmanos da Argélia o direito
à naturalização individual. Mas,
para se tornar cidadão francês, o
indivíduo teria que abrir mão de seu
estatuto religioso – ou seja, teria que
se sujeitar às leis seculares francesas
e servir o exército. É interessante
lembrar que, sob os otomanos, como
a lei islâmica (shaaria) não tem
jurisdição sobre não-muçulmanos, as
minorias religiosas eram entidades
legais, podiam autogovernar-se e,
cada minoria possuía seus próprios
tribunais, onde eram julgados de
acordo com suas leis.
Poucos judeus e muçulmanos se
naturalizaram. A maioria não quis
renunciar a seu estatuto religioso.
1
No cargo de Ministro da Educação,
Jules Ferry (1832-1893) tornou a escola
francesa laica e republicana. Em 1881,
torna o ensino primário gratuito; e, em
1882, obrigatório.
no bairro judaico, em constantina.
THEODORE CHASSERIAU, 1851
Pressionado pelos judeus franceses,
o governo consulta as autoridades
religiosas judaicas argelinas sobre
sua posição na eventualidade de
uma naturalização coletiva.
Estas acabam concordando com a
naturalização coletiva.
Na época, a França passava por
um período político conturbado.
Derrotado na guerra franco-
prussiana, no dia 2 de setembro
de 1870, Napoleão III assina a
rendição e, dois dias depois, é
Adolphe Crémieux
46
forçado a abdicar. Chega ao fim o
Segundo Império, sendo proclamada
a Terceira República, um regime
republicano que vigoraria até 1940.
Adolphe Crémieux, político judeu
e membro do Governo de Defesa
Nacional, assume o cargo de
ministro da Justiça, que ocuparia
até fevereiro de 1871. Crémieux,
também presidente da AIU, era um
defensor das liberdades universais,
e, principalmente, da causa
judaica. Como ministro, em 1870
assina um decreto, que mais tarde
ficaria conhecido como o Decreto
Crémieux, pelo qual todos os
35 mil judeus da Argélia são
naturalizados coletivamente,
tornando-se cidadãos franceses
plenos, com todos os direitos.
O decreto não se aplica aos judeus
do Mzab e, a seguir, uma lei exclui
os judeus nascidos na Tunísia ou
Marrocos.
O fato da naturalização coletiva
não ter sido estendida aos
muçulmanos – como o desejava
Crémieux – é explicado pela
hostilidade dos militares franceses e
dos colonos, que recusavam qualquer
concessão aos muçulmanos.
O Decreto Crémieux, seguido pelas
leis de Jules Ferry1, torna o ensino
obrigatório e gratuito na Argélia e na
França. Esse ensino laico foi a causa
mais importante do “afrancesamento”
dos judeus da Argélia.
Mais “permeáveis” às influências
francesas do que os muçulmanos,
os judeus passam a se vestir como
europeus. E nomes franceses
substituem os hebraicos ou árabes.
O “afrancesamento” dos judeus pode
ser notado no vocabulário muitas
vezes usado para marcar as etapas
da vida judaica. Utilizavam, por
exemplo, o termo “batizado”,

para se referir à Brit Milá, e
“comunhão”, para o Bar Mitzvá.
Embora mais pronunciada do que
na Tunísia ou no Marrocos, essa
assimilação não chega aos níveis da
observada entre os judeus na França.
São raros os casamentos mistos; eles
continuam sendo um grupo distinto.
Não há uma integração com os colons
e tampouco com os muçulmanos.
Essa identidade separada judaica foi
mantida por duas fortes razões: o
antissemitismo dos “pieds-noirs” e o
sistema inerente à sociedade islâmica,
no qual religião e família eram os
fatores determinantes de seu status
social – e não a nacionalidade formal
e o comportamento cultural. Na
Argélia, um judeu continuava sendo,
apenas, um judeu, e não um “francês”.
O antissemitismo
Com a naturalização coletiva,
os judeus passam a ter o mesmo
estatuto jurídico que os colonos, e
isso provoca uma violenta reação
antissemita. Esta se deve, em grande
parte, ao medo de uma quebra da
hierarquia colonial, permitindo
que elementos “inferiores” –
como os judeus, ou ainda pior, os
muçulmanos – se tornassem parte da
classe dominante.
Na década de 1880 uma onda
de violência anti-judaica tomou
conta da Argélia: os judeus foram
atacados em Tlemcen, em 1881; em
Argel, em 1882, 1897 e 1898; em
Orã e Sétif em 1883. As agressões
alcançaram seu auge em 1897, em
Mostaganem. Até 1900, em todas as
cidades e aldeias onde viviam foram
registrados saques e assassinatos;
numerosas sinagogas foram
saqueadas e Sefarim profanados.
É importante enfatizar que, nesse
período, a onda de antissemitismo
partiu dos colons.
Ademais, na própria França, no
final do século 19, o “nascimento”
do antissemitismo político e o Caso
Dreyfus desestabilizaram a posição
dos judeus. O antissemitismo
político era um “mix ideológico” do
anti-judaísmo “tradicional”, a judeu-
fobia anticapitalista da esquerda e a
pseudociência das teorias raciais, que
afirmava ser a “raça ariana” superior à
“raça judaica”.
O Affaire Dreyfus, que teve início
na França em 1894, é um fator
incandescente na campanha anti-
judaica na Argélia. É criado um
antissemitismo argelino
partido antissemita e vários de
seus notórios membros conseguem
eleger-se. Entre eles, Max Régis
torna-se prefeito e Édouard
Drumont, representante parlamentar
de Argel. Drumont é autor de
La France Juive. Essa famigerada
“obra”, publicada em 1886, ajudou a
disseminar pelo mundo a “nova face”
do antigo ódio aos judeus.
47
REVISTA MORASHÁ i 101
À medida que antissemitas
contumazes assumem seus cargos,
eles passam a tomar “atitudes”
contra a população judaica. Em
Constantina, por exemplo, por
decisão do vice-prefeito Émile
Morinaud, pacientes judeus não
eram admitidos em hospitais. A
ilegalidade das medidas, juntamente
com o fato de que não tiveram
o apoio dos muçulmanos, levou
à extinção, em 1902, do partido
antissemita.
No entanto, conforme piora a
situação econômica dos muçulmanos,
notadamente na agricultura, eles
passam a acusar os judeus de
contribuir para seu fracasso. Ademais,
a política colonial fomentava a
oposição entre árabes e judeus.
Uma das particularidades do
judaísmo argelino era o fato de ser
“quase que totalmente hermético
à atividade sionista”, apesar das
atividades da WIZO (Organização
Sionista Internacional das Mulheres)
e outras entidades no país, devido
à sua estreita ligação com a França.
Essa especificidade fez com que a
imigração para Israel (Aliá) sempre se
mantivesse em níveis reduzidos.
As décadas antes da
2a Guerra Mundial
A 1a Guerra Mundial causara um
temporário apaziguamento ao
anti-judaísmo dos colons, com a
mobilização de todos os franceses,
inclusive os da Argélia, judeus e não
judeus. Morrem em combate 2.850
judeus da Argélia. Mas, “a calmaria”
dura pouco – em 1921 irrompe, em
Orã, nova onda de ódio.
Com a subida de Hitler ao poder,
saudada com júbilo por muitos colons,
uma forte corrente antissemita toma
vulto entre os “pieds-noirs”, como
setembro 2018
comunidades

O primeiro conjunto de leis

antissemitas de Vichy (o “Estatuto
Judaico”), aprovado em outubro de
1940, determina que a religião dos
avós definia quem era judeu. Ainda
no início daquele mês, o governo
de Vichy repudia o “Decreto
Crémieux”, sendo, portanto,
revogada a cidadania francesa de
judeus argelinos. O antissemitismo
entre os colonos franceses iria
facilitar a instauração de leis
antissemitas, aplicadas com grande
severidade na Argélia.

FAMÍLIA JUDAICA NA ARGÉLIA Os 17 mil judeus que viviam no

testemunho da manchete do jornal
antissemita “Le Petit Oranais”:
“É preciso colocar enxofre, piche
e, se possível, o fogo do inferno
nas sinagogas e escolas judaicas,
apropriar-se de seu capital e caçá-los
a céu aberto, como a cães furiosos”.
As campanhas contra judeus
resultaram, entre outros, em um
massacre em Constantina, em
1934. A crise recrudesceu em 1936,
quando Léon Blum, judeu, torna-se
Primeiro Ministro da França.
O governo de Vichy passa
a administrar as possessões
francesas, no norte da África:
Argélia, Marrocos e Tunísia. Os
judeus nesses locais são sujeitos
a leis que levam à discriminação
política e jurídica, injustiça
econômica e, em inúmeros casos,
prisão, trabalhos forçados, danos
físicos e morte.
país, em 1940, são excluídos da vida
econômica, financeira, profissional e
de funções públicas. E apenas 2% do
total de profissionais liberais podiam
ser judeus. A eles é proibido lecionar,
bem como estudar em escolas e
universidades públicas.
Em resposta, a comunidade
judaica estabelece e custeia seu
próprio sistema educacional, com
professores judeus. Tais escolas eram

Período do Holocausto

Em 1940, o exército francês foi

fulminantemente derrotado por
tropas nazistas. Após a Terceira
República do Marechal Pétain se
render, foi assinado um armistício
com Hitler, segundo o qual a França
seria dividida: o Norte ficaria sob
controle direto da Alemanha e,
no Sul, os alemães permitem o
estabelecimento de um governo
colaboracionista que tinha Vichy
como capital. O Marechal Pétain,
homem forte da França de Vichy,
como o novo regime é conhecido,
prega uma união entre França e
Alemanha nazista. o “chefe de estado” francês e o primeiro governo do regime de vichy

48
 REVISTA MORASHÁ i 101

administradas pelos Consistório

de Argel, Orã e Constantina –
embora fossem regulamentadas pela
legislação do governo de Vichy.
Esse infame regime também procede
à “arianização” das propriedades
judaicas. Uma lei, de julho de 1941,
determina o confisco dos bens
imóveis da população judaica, exceto
suas moradias.

As autoridades coloniais prendem

e enviam para campos de detenção
milhares de judeus. Mais de 4 mil
refugiados judeus são despachados
para campos no sul do Marrocos
e da Argélia para efetuar trabalho
escravo na construção da ferrovia Casal de judeus argelinos

subsaariana. Graças a uma

combinação única de fatores
políticos, militares, estratégicos e
geográficos os judeus que viviam
no norte da África não foram
sistematicamente assassinados e
tampouco enviados para campos de
extermínio da Europa Oriental.
A resposta de muitos jovens
judeus foi entrar na Resistência
contra Vichy. Entre seus líderes
estavam José e Colette Aboulker,
Raphaël Aboulker, Roger e Pierre
Carcassone, Jean Dreyfus, Jean
Gozlan e Roger Jais.
Entidades e personalidade judaicas
argelinas e norte-americanas
passam a pressionar para que
fossem restabelecidos os direitos
civis dos judeus. Mas, com a
cumplicidade de Robert Murphy,
principal conselheiro de Roosevelt
para questões da África do Norte,
as autoridades francesas de Vichy
haviam sido mantidas no poder.
E elas não pretendiam abolir as leis
discriminatórias, tampouco libertar
os judeus presos nos campos de
detenção e de trabalhos forçados.
Em dezembro daquele ano de
1942, aprisionam os jovens judeus
argelinos que haviam neutralizado
Argel, permitindo o desembarque
aliado.
Perante a situação paradoxal, é
iniciada uma campanha mundial
contra a colaboração dos Aliados
na Argélia junto aos membros do
regime de Vichy que haviam sido
mantidos no poder. Jornais, como

Em Argel, a Resistência, em sua

maioria judeus liderados por José
Aboulker, levou a cabo, em 8 de
novembro de 1942, a insurreição
de Argel. Os jovens conseguiram
neutralizar a capital enquanto os
americanos desembarcavam no país,
como parte da Operação Tocha (Ver
artigo na pág. 68).

Mas, ao contrário do que

acreditavam, o desembarque dos
Aliados no norte da África, em
novembro de 1942, não resultou em
uma melhoria na vida dos judeus da manchete do jornal le matin, em 19/10/1940: anúncio da promulgação do
Argélia. “estatuto judaico”

49 setembro 2018
comunidades
o The New York Times, passaram a
pedir a abolição das leis raciais e a
dispensa de Robert Murphy.
Em março de 1943, Henri Giraud,
um general do regime de Vichy
que ocupava o posto de Comissário
Superior para a África Francesa,
afirma repudiar oficialmente o
governo de Vichy e abole as leis
racistas e discriminatórias. Porém
bairro judeu, Orã
Giraud, antissemita convicto, não
restaura o Decreto Crémieux,
afirmando, injustamente, que ele
diferenciava os muçulmanos dos
judeus. Somente após meses de
uma ferrenha campanha por parte
do Congresso Judaico Mundial,
Congresso Judaico Norte-
Americano, Comitê Francês para a
Liberação Nacional e da intervenção
do Presidente Roosevelt, dos EUA,
o Decreto é revalidado, em 20 de
outubro de 1943.
No pós-guerra, os judeus
reorganizam sua vida e suas
comunidades, criando várias
organizações judaicas. Entre elas, a
Federação das Comunidades Israelitas
da Argélia, reunindo 60 diferentes
grupos comunitários.
A Escola Rabínica da Argélia inicia
suas atividades em 1948; o Comitê
Judaico-Argelino de Estudos Sociais,
criado após a 1ª Guerra Mundial,
retoma suas atividades nesse mesmo
ano.
Os judeus durante a
Guerra da Argélia
O fim da presença judaica na
Argélia foi determinado pela
luta nacionalista argelina pela
independência. A Guerra da Argélia
se iniciou em novembro de 1954,
quando a Frente de Libertação
Nacional (Front de Libération
Nationale - FLN) lançou ataques
contra instalações militares e
policiais francesas, e iniciou uma
campanha de terror contra colonos.
Os franceses responderam com
prisões, torturas, bombardeios
aéreos e ratissages – jargão usado
50
para descrever os raids realizados
pelo exército, como “um pente
fino” ou um rastelo passado em
cidades e vilarejos, não poupando
nada. Durante oito anos, até a
independência da Argélia em
1962, o exército francês e os
colonos lutaram contra grupos pró-
independência. Não se sabe quantos
morreram. As estimativas vão de 300
mil a mais de um milhão de pessoas.
Em 1954, quando o conflito eclodiu,
judeus, sobretudo nas grandes
cidades, especialmente Argel
e Orã, se viram entre duas forças
violentamente opostas. Sua posição
marginal na sociedade local os
expunha a constante perigo. No
decorrer do conflito, a estrutura
comunitária oficial argelina foi-se
desintegrando. Cada comunidade
passou a girar em função dos
costumes e tradições locais.
Quando irrompe a guerra, a
comunidade judaica não toma
partido, mantendo cautela em
assumir uma posição política. Se,
de um lado, ainda sentiam na pele
o antissemitismo dos colonos e o
sofrimento dos anos de Vichy, do
outro mantinham uma forte ligação
cultural e emocional com sua “pátria”.
Mas os nacionalistas muçulmanos
queriam um posicionamento. No
início de novembro de 1954, a
FLN “convida” todos os habitantes,
independentemente de sua religião, a
lutar contra o exército francês. Dois
anos mais tarde, lança um apelo
específico aos “argelinos de origem
judaica”, que “ainda não venceram
sua consciência perturbada, ou
não se decidiram sobre que lado
escolher” a “optar pela nacionalidade
argelina”. A resposta da comunidade
judaica foi: “Somos franceses, somos
republicanos, somos liberais, somos
judeus”.

Nos anos que se seguiram, os
assassinatos e ataques contra os
judeus, bem como a profanação
e destruição de sinagogas por
integrantes do movimento nacional
argelino, fazem com que cada vez
mais se posicionem a favor da
França. Em 1955, o rabino de Batna
é agredido. No ano seguinte uma
sinagoga de Orã é incendiada. Dois
rabinos, um de Nedroma, em 1956,
e um de Médéa, no ano seguinte, são
assassinados.
Em maio de 1956, o Mossad executa
uma ação de represália contra os
muçulmanos de Constantina. Era
um aviso aos muçulmanos argelinos
para não envolver os judeus em sua
luta com os franceses.
Os temores judaicos aumentam
quando, em 18 de fevereiro de
1958, dois emissários da Agência
Judaica são assassinados pela FLN.
Em dezembro de 1960, a grande
sinagoga de Argel e o cemitério
judaico de Orã são, mais uma
vez, profanados. E uma granada
é lançada em uma sinagoga de
Boghari. O filho de William Levy,
líder judeu, é morto pela FLN.
Em seguida, o próprio Levy é
assassinado pela OAS (Organisation
Armée Secrète).
O reinado de terror e
contraterrorismo da FLN e
OAS, em 1961 e 1962, tiveram
consequências catastróficas.
Atentados são realizados nos bairros
judeus em 1957, 1961 e 1962, em
Orã e Constantina. E, em junho
de 1961, Cheikh Raymond Leyris,
cantor do estilo maalouf e sogro de
Enrico Macias, é assassinado em
Constantina por um muçulmano.
Os eventos abalaram os judeus
argelinos. Cada vez mais a lealdade
emocional e as predisposições
culturais são francesas. Cada vez
sinagoga da rua dijon, em ruínas
mais temem que o ódio muçulmano
contra o colonialismo francês seja
direcionado contra eles, não apenas
como europeus, mas como judeus
e sionistas. Consequentemente,
apesar da comunidade não ter
adotado uma posição oficial
contra a independência, em
março de 1961 uma delegação
do Comitê Judaico-Argelino
insiste que as negociações entre a
França e os grupos nacionalistas
incluam o reconhecimento oficial
sobre a natureza francesa de sua
comunidade.
sinagoga e mercado randon
51
REVISTA MORASHÁ i 101
sinagoga de médéa, em ruínas.
Na França, a Guerra da Argélia
provocou uma verdadeira guerra
civil entre grupos a favor e contra a
presença francesa na colônia. Causou
estragos suficientes para provocar
o colapso da Quarta República e
a instalação da Quinta República,
chefiada por Charles de Gaulle.
Em 1962, de Gaulle promove um
referendo sobre a autodeterminação
argelina, que é aprovada pela
maioria da população, na França e
na Argélia. Finalmente, em 18 de
março de 1962, são assinados os
Acordos de Évian, trazendo consigo
uma nova Argélia independente e
pondo fim a oito anos de guerra.
Após a independência do país, todos
os judeus com cidadania francesa
decidem mantê-la. No fim de julho
de 1962, 70 mil judeus já haviam
deixado a Argélia para a França e
outros 5 mil para Israel. A França
tratou os judeus argelinos em pé de
igualdade com os repatriados não-
judeus.
O regime de Mohamed
Ahmed Ben-Bella, no poder
de 1962 até 1965, manteve um
relacionamento amigável com os
judeus, apesar de ter aprovado
o Código de Nacionalidade de
setembro 2018
comunidades
Antiga sinagoga de Orã, hoje uma mesquita, sendo atualmente reformada pelo
governo argelino
1963, que concedia a cidadania
apenas a muçulmanos cujos pais
e avós paternos também fossem
muçulmanos.
Mas, após a subida ao poder
de Houari Boumédienne, em
1965, a situação rapidamente
se deteriora. Os judeus voltam
a ser perseguidos, enfrentando
discriminação política e social,
além de pesados impostos.
Em junho de 1967, ao eclodir
a Guerra de Seis Dias, a mídia
argelina lança um violento ataque
contra Israel e os judeus. As
paredes das sinagogas de Argel e
outras comunidades judaicas são
totalmente pichadas. Cemitérios
judaicos do país são novamente
depredados.
Após a independência, a Argélia
se filiara à Liga Árabe e, em junho
de 1967, juntamente com outros
países árabes, declara guerra a
Israel, enviando ajuda militar.
Até a aceitação do cessar-fogo
pelo Egito foi denunciada pelas
multidões argelinas. Naquele ano,
o governo desapropria todas as
sinagogas do país, excetuando-
se apenas uma, e as converte em
mesquitas. A Suprema Corte
declara também que os judeus já não
estavam sob a proteção da lei.
Dos aproximadamente 130 mil
judeus que deixam a Argélia, após a
independência, estima-se que cerca
de 80% deles se estabelecem na
França. Os judeus marroquinos
que viviam na Argélia e os do Vale
de M’zab, no Saara argelino, que
não possuíam cidadania francesa,
e um pequeno grupo de judeus
argelinos de Constantina, emigram
para Israel.
A Argélia adota uma atitude
extrema anti-Israel, dando total
apoio aos terroristas palestinos.
Em 23 de junho de 1968, a FPLP
(Frente Popular de Libertação da
Palestina) sequestra um avião da
El Al e pousa na Argélia, com a
aprovação do governo. O avião,
tripulação e passageiros israelenses
do sexo masculino são detidos
durante semanas. E só são libertados
em troca de terroristas presos em
Israel.
Em 1969, menos de mil judeus
ainda permaneciam na Argélia e, na
52
década de 1990, apenas 50, todos
em Argel. Havia uma sinagoga em
funcionamento, porém sem rabino.
As demais foram desapropriadas e
usadas como mesquitas, ou caíram
em ruínas.
Desde 2005, o governo argelino
vem tentando reduzir a
discriminação contra os judeus,
aprovando uma lei que reconhece
a liberdade de credo. Também
permitiu peregrinação judaica
aos locais judaicos sagrados mais
importantes, proibida desde
1962. Em 2014, o Ministro para
Assuntos Religiosos, Mohammed
Eissa, anunciou que o governo do
país promoveria a reabertura de
sinagogas – o que nunca se tornou
realidade.
Nesse ano de 2018, 80 anos após
terem sido perseguidos pelos
nazistas e pelo Regime de Vichy,
cerca de 25 mil judeus argelinos
foram declarados “vítimas do
nazismo” pelo governo alemão.
Há muito Israel admitiu que
os judeus argelinos também
foram vítimas do Terceiro Reich,
mas não o governo alemão, até
agora. Tão importante quanto o
montante em dinheiro que irão
receber, é o reconhecimento de seu
sofrimento. Ainda que não fossem
assassinados, os judeus argelinos
foram privados de seus direitos e
humilhados sob as leis antissemitas
de Vichy.
BIBLIOGRAFIA
Gilbert, Martin, In Ishmael’s House:
A History of Jews in Muslim Lands.
eBook Kindle
Bertrand, Jean Marc, Algeria Pre -colonial
History, Colonial Era, and self-governance:
Religious information, ethnic groups,
government and politics . eBook Kindle
Masters, Bruce, Christians and Jews in
the Ottoman Arab World: The Roots of
Sectarianism. eBook Kindle
DESTAQUE

O antissemitismo no Partido
Trabalhista britânico
POR JAIME SPITZCOVSKY

Fantasma a rondar novamente a Europa, sobretudo nos últimos

anos, o antissemitismo encontrou mais um ambiente para brotar:
a liderança do Partido Trabalhista britânico. Jeremy Corbyn,
a dirigir a oposição desde 2015, destila preconceitos, enfrenta
críticas de setores de sua agremiação e da mídia, e joga luzes
sobre um fenômeno em expansão: visões antissemitas em grupos
de esquerda.

E
m abril, Rabi Lord Jonathan Sacks, que
foi rabino-chefe do Reino Unido de 1991
a 2013, falou sobre o ressurgimento do
antissemitismo em solo europeu. “Ocorre
devido à ascensão de extremismo político à
direita e à esquerda e devido a políticas populistas, que
manipulam os temores das pessoas, buscando bodes
expiatórios a serem responsabilizados pelos problemas
sociais”, comentou Sacks em um programa de rádio da
BBC. “Ao longo de mil anos, os judeus foram atingidos
por serem uma minoria e porque eram diferentes, mas
é a diferença que nos faz humanos. Uma sociedade que
não oferece espaço à diferença, não oferece espaço à
humanidade”.
próximo ao antissemitismo, sob o manto do chamado
antissionismo”. Os intelectuais prosseguiram: “Embora
os antissionistas busquem se dizer livres de intenções
antissemitas, o antissionismo frequentemente recorre às
calúnias do clássico ódio ao judeu”.
Na missiva, Montefiore, Schama e Jacobson apontaram:
“Acusações da conspiração judaica internacional e
de controle da mídia ressurgiram para alicerçar as
falsas comparações de sionismo com colonialismo e
imperialismo”. A observação corresponde a uma precisa
radiografia de posições disseminadas por integrantes
de grupos esquerdistas, como a liderança de Jeremy
Corbyn no Partido Trabalhista.

O discurso do rabino Sacks se somou a uma
avalanche de críticas à liderança e militantes do
Partido Trabalhista. Em novembro do ano passado,
três dos mais prestigiosos escritores britânicos
publicaram uma carta no The Times, condenando
atitudes racistas de integrantes da oposição britânica.
Escreveram Simon Sebag Montefiore, Simon Schama
e Howard Jacobson: “Estamos alarmados pelo fato
de, nos últimos anos, críticas construtivas a governos
israelenses se terem transformado em algo mais
Corbyn, embora se defina como um “socialista
democrático”, não vê problemas em se aproximar
do regime teocrático iraniano ou em elogiar os
fundamentalistas do Hamas ou do Hezbolá. Em 2012,
apoiou Raed Salah, líder islâmico em Israel, conhecido
por seus discursos antissemitas.
Quatro anos atrás, Corbyn esteve numa cerimônia
na Tunísia para homenagear, com coroa de flores,
terroristas responsáveis pelo assassinato de atletas

53 SETEMBRO 2018
DESTAQUE
israelenses na Olimpíada de
Munique, em 1972. “Imagine se
um político israelense colocasse
flores no túmulo de assassinos que
mataram pessoas em Londres ou na
Inglaterra – como o povo britânico
aceitaria isso?”, declarou Ankie
Spitzer, cujo marido foi morto no
atentado ocorrido na Alemanha.
Recentemente, um blogueiro
britânico postou vídeo de uma
entrevista de Jeremy Corbyn ao
canal iraniano PressTV, realizada
em 2011, quando o político
britânico afirmou que a BBC
demonstra um viés “ao dizer que
Israel tem o direito de existir”.
Especialista em assuntos ligados ao
trabalhismo, o jornalista britânico
Stephen Bush escreveu, em agosto,
texto no The New York Times,
sob o título “Por que o escândalo
de antissemitismo no Partido
Trabalhista não vai desaparecer? ”
e argumentou: “A acusação contra
Corbyn é que ele permaneceu tanto
tempo nos extremos do movimento
pró-palestino que se tornou incapaz
Jeremy Corbyn
54
de diferenciar, quando a ouve, uma
crítica legítima a Israel do discurso
de ódio contra judeus britânicos.
Adicione-se ao problema o fato de
alguns dos mais vocais apoiadores
de Corbyn em redes sociais (...)
frequentemente repetirem falas
antissemitas”.
Um dos maiores escândalos foi
protagonizado por Ken Livingstone,
prefeito de Londres entre 2000 e
2008. O político, conhecido por suas
posições extremadas à esquerda,
chegou a disparar, numa entrevista
inaceitável e estapafúrdia, que Adolf
Hitler havia apoiado o sionismo. Em
2016, foi suspenso por dois anos do
Partido Trabalhista e, em maio deste
ano, pediu desligamento do vínculo
partidário.
No trabalhismo britânico, vozes
pedem agora a saída de Corbyn da
liderança. A deputada Margaret

Hodge, numa reunião do partido,
declarou a Corbyn: “ (O problema)
não é o que você diz, mas o que
você faz, e por suas ações você
já demonstrou ser um racista
antissemita”.
As principais lideranças judaicas do
Reino Unido, em março, também
se posicionaram, ao lançar uma
carta aberta, e apontaram o fato
de Corbyn se encontrar “repetidas
vezes ao lado de pessoas com visões
descaradamente antissemitas, mas
argumenta jamais ouvi-las ou lê-
las”. O texto acrescentou: “De forma
recorrente, Jeremy Corbyn fica ao
lado dos antissemitas, em vez de se
posicionar ao lado dos judeus”.
Numa tentativa de aplacar a pressão
e as críticas, a liderança do Partido
Trabalhista aceitou endossar
a definição de antissemitismo
da Aliança Internacional para
a Memória do Holocausto,
organização criada em 1998 por
Goran Persson, ex-premiê da Suécia.
Protesto contra o aumento do sentimento antijudaico no Reino Unido e na Europa
Rabi lord jonathan sacks
A AIMH, se transformou numa
referência internacional no trabalho
voltado à educação e combate ao
racismo.
No entanto, a direção do Partido
Trabalhista gerou novo capítulo na
crise ao rejeitar, até agosto, quatro
dos 11 artigos da definição de
antissemitismo feita pela entidade
baseada em Berlim. Wes Streeting,
deputado e co-presidente do
grupo parlamentar suprapartidário
55
REVISTA MORASHÁ i 101
dos judeus britânicos, declarou
sobre as restrições: “A decisão
da executiva nacional do Partido
Trabalhista e a mensagem enviada
à comunidade judaica britânica é
totalmente desprezível. O dano a
ser imposto em nossa credibilidade
como partido político antirracista é
responsabilidade da liderança.
E apenas dela”.
Em sua fala recente à rádio BBC,
o rabino Jonathan Sacks observou:
“Venho fazendo o programa
Pensamento para o Dia há trinta
anos, mas jamais pensei que, em
2018, eu teria ainda que falar sobre
antissemitismo”. No final, o rabino
fez um alerta: “Onde houver ódio,
a liberdade morre, e é por isso que
cada um de nós, especialmente nós,
líderes, precisamos agir contra o
poder corrosivo do ódio”.
Jaime Spitzcovsky foi editor
internacional e correspondente da
Folha de S. Paulo em Moscou e em Pequim
SETEMBRO 2018
shoá

O segredo de
Jacob Sztejnhauer

A família Sztejnhauer jamais poderia imaginar a importância

da participação de seu patriarca, Jacob, junto a Chiune
Sugihara e Jan Zwartendijk, respectivamente, cônsules do
Japão e da Holanda, na Lituânia, durante a 2a Guerra Mundial.
Seu papel foi fundamental no salvamento DE milhares de
judeus do Leste Europeu. A revelação dessa história mudou a
vida da família para sempre.

S. Paulo, setembro de 1995
No andar superior do número 648 da Rua José Paulino,
no Bom Retiro, o interfone toca, interrompendo o
trabalho de Joy Sztejnhauer, que conferia a produção da
fábrica de roupas femininas, que seus pais, Jacob e Básia,
haviam fundado anos antes. Do outro lado da linha, sua
mãe pedia que ele a encontrasse na loja, no térreo da
fábrica. Ela tinha algo para lhe mostrar.
Joy foi ver a mãe, que lhe exibiu o anúncio publicado
em um jornal em iídiche, voltado para a comunidade
judaica do Leste Europeu que vivia no Brasil. Nele, um
pedido para que pessoas que tivessem conhecido Chiune
Sugihara, cônsul do Japão na Lituânia, no início da
2a Guerra Mundial, comparecessem a uma homenagem
a ele no clube A Hebraica, na qual estaria presente sua
viúva, Yukiko Sugihara. Chiune Sugihara havia sido
responsável por salvar 4,5 mil judeus da Lituânia1.
1
De acordo com a fundação Sugihara House, com sede em Kovno,
Lituânia, o cônsul salvou a vida de 6 mil judeus. Entretanto, numa
entrevista dada pelo próprio Sugihara, em 1977, e recuperada pelo
Yad Vashem, ele afirma que concedeu cerca de 4,5 mil vistos. De
acordo com a Jewish Virtual Library, ele foi o segundo na lista de
não-judeus a salvar judeus na Shoá.
Sem entender o que a mãe queria, Joy perguntou:
“Eu não sei de ninguém que tenha conhecido esse
cônsul. E a senhora? ”. Ao que a mãe respondeu: “Sei,
sim. Seu pai”. Mal sabia Joy, então com 37 anos, que ele
e sua irmã, Michaela, estavam prestes a ouvir o relato de
um segredo de família, guardado durante tantos anos...
Pano de Fundo: Vilna, 1940
Após o fim da 1a Guerra Mundial, em 1918, vitoriosos,
França e Reino Unido decidiram restabelecer dois
Estados nacionais: Polônia e Lituânia. As duas nações
passaram a disputar um território que compreendia a
cidade de Vilna, ou Vilnius. Em 1920, durante a Guerra
polaco-lituana, as forças polonesas ocuparam a cidade.
Quando um cessar-fogo foi assinado, Vilna estava em
mãos polonesas e foi incorporada à Polônia.
Em 1o de setembro de 1939 estoura a 2ª Guerra
Mundial. No final do mês, de acordo com o Pacto
Nazi-soviético, pacto secreto de não-agressão assinado
nove dias antes entre a Alemanha e a URSS, Vilna,
juntamente com a região leste da Polônia, é ocupada
pelos soviéticos. O restante da Polônia fica em mãos
alemãs. Em 28 de setembro, após serem estabelecidas

56

memorial DO GUETO DE VILNA
as linhas divisórias entre Alemanha e
URSS, Stalin cede Vilna à Lituânia
após concluir um pacto com este
país, assim como com a Letônia
(Latvia) e a Estônia, obtendo desses
países direito a estabelecer bases
militares em seus territórios.
O número de judeus que viviam em
Vilna ao eclodir a Guerra girava
em torno de uns 60 mil2. A eles
se juntaram milhares de judeus
poloneses – estimados entre 12 e 20
mil – que haviam fugido da Polônia
sob domínio alemão. Os judeus
de Vilna mal podiam acreditar
nos relatos desses refugiados sobre
o tratamento que os alemães
reservavam para os judeus – os maus
tratos, os confiscos, os trabalhos
forçados, as mortes sumárias....
2
A população judaica de Vilna, em 1939,
varia entre 55 mil e 70 mil, dependendo
da fonte.
No verão de 1940, durante uma
viagem à datcha da família (em russo,
casa de campo), Básia Sztejnhauer
entendeu que a Guerra estava
prestes a chegar à Lituânia.
O retorno a Vilna já prenunciava os
tempos difíceis: foi feito a pé, pois
Michaela e Joy Sztejnhauer
57
REVISTA MORASHÁ i 101
as estradas estavam bloqueadas
pelo exército soviético. Em 21
de julho todo o território lituano,
inclusive Vilna, foi incorporado à
União Soviética, tornando-se uma
das Repúblicas da URSS. Forças
soviéticas são então enviadas à
Lituânia, e um governo pró-
soviético é instalado.
De volta a Vilna, Básia soube
que o novo governo determinara
que cada família teria sua casa ou
apartamento dividido em quatro
partes, tendo direito a ocupar apenas
uma delas.
Os Sztejnhauer, Básia, Jacob e seus
dois irmãos, Lova e Lipman, porém,
ficaram em situação um tanto
melhor. O Dr. Lova era renomado
médico e diretor do hospital local,
e, por isso, a família teria direito
a duas partes, sendo uma delas
transformada em consultório.
SETEMBRO 2018
shoá
Naqueles dias, eram constantes as
reuniões no Sindicato dos Peleteiros.
E um desses peleteiros era Jacob
Sztejnhauer. Num desses encontros,
no dia 30 de julho, um coronel
da NKVD3 chegou de surpresa e
perguntou quem ali dominava os
idiomas lituano, iídiche, polonês,
alemão e russo. Ainda que assustado
com o “recrutamento” inesperado,
Jacob se apresentou. Ao que o
coronel ordenou: “Amanhã, às 7h,
quero você na sede da NKVD”.
No dia seguinte, no horário marcado,
Jacob estava diante do oficial. A
partir daquele encontro, sua vida
ganharia outro sentido. Para sempre.
A Missão
Milhares de judeus queriam deixar
a Lituânia, vendo os avanços dos
exércitos de Hitler com preocupação.
Além disso, a vida judaica sob os
soviéticos não era fácil. Mas, a
3
NKVD: Comissariado do Povo para
Assuntos Internos ou Ministério do
Interior da União Soviética, embrião da
KGB.
Lipman, Jacob e Basia Sztejnhauer, no Uruguai
LOVA Sztejnhauer
burocracia para deixar a Lituânia
era imensa. Era necessário um
passaporte, um visto de saída
soviético, um visto de trânsito e,
finalmente, um visto de entrada no
país que os tivesse aceitado.
Boquiaberto, Jacob ouviu o que
deveria fazer a partir daquele
31 de julho. Ficaria sob sua
responsabilidade cuidar de um dos
pré-requisitos para que os judeus
pudessem deixar o país. Ele seria
o responsável por emitir os vistos
58
de saída que iriam autorizar
os judeus a embarcar no trem
Transiberiano que cruzava todo o
território soviético. O coronel avisou
a Jacob que estava autorizado a
emitir os vistos de saída somente
àqueles judeus que já possuíssem o
visto de trânsito do Japão, fornecido
pelo Cônsul Chiune Sugihara.
Durava cerca de um mês a viagem
no trem Transiberiano com destino
ao fim da linha, Vladivostok, cidade
soviética no Oceano Pacífico. De lá,
os judeus seguiriam para o Japão e,
a princípio, para Curaçao, uma ilha
holandesa no Mar do Caribe.
A bem da verdade, não era
necessário visto de entrada
para Curaçao, mas o governador
local precisava conceder uma
“permissão” de desembarque –
algo que raramente acontecia.
O cônsul da Holanda na Lituânia,
Jan Zwartendijk, decidiu fornecer
aos judeus permissões de entrada
– por sua própria conta e risco,
pois a Holanda havia sido tomada
pelos alemães em maio de 1940.
Os dizeres das permissões eram
propositadamente “diferentes”.
Neles constava que “Não é
necessário visto de entrada para
estrangeiros no Suriname, Curaçao
e outras possessões holandesas na
América”, mas era omitida a frase
“… necessitam da permissão do
Governador local”...
Como vimos acima, o visto de
trânsito do Japão era indispensável
para um judeu embarcar no trem
Transiberiano. Quando, em julho
de 1940, as autoridades soviéticas
determinaram que todas as
embaixadas estrangeiras deixassem
Kovno de imediato, o cônsul do
Japão, Chiune Sugihara, obteve
autorização para permanecer mais
algum tempo. Como relatado no

livro “Passaporte para a Vida”,
escrito por sua viúva, Yukiko
Sugihara, o cônsul passou a trabalhar
de manhã à noite, sem parar,
emitindo o maior número possível
de vistos de trânsito. Jacob seguia no
mesmo ritmo, escrevendo sem parar
vistos de saída.
Salvar o maior número possível
de judeus embarcando-os no trem
Transiberiano era uma corrida
contra o relógio. O ritmo de trabalho
era tão frenético, que Jacob chegou
atrasado ao próprio casamento
religioso, celebrado no dia 13 de
agosto, na clandestinidade, já que ia
contra as leis soviéticas.
1. Papel timbrado da Ferrovia
Transiberiana, produzido pelo
Escritório Intourist, com o caminho
da ferrovia, 1940-1941
2.Visto de trânsito emitido para
Feiga Market, em lituano, com
japonês, russo, inglês e francês.
Kaunas (Kovno), Lituânia, 1940
Chiune Sugihara
A cerimônia estava marcada para
as 20h, mas o noivo só chegou
à 1h do dia 14. “Não podia parar.
Cada minuto era uma vida que eu
ajudava a salvar”, costumava dizer
Jacob.
A operação de salvamento durou
29 dias, encerrando-se em 28 de
agosto de 1940, quando Jacob
foi novamente convocado pelo
2.
59
REVISTA MORASHÁ i 101
coronel a se apresentar na sede da
NKVD. “Yasha ( Jacob, em russo),
não emita mais vistos. Você vai
sair daqui acompanhado por dois
soldados meus. Eles vão levá-lo até
uma floresta. De lá, você deverá fugir
e não voltar mais para casa. Quanto
a mim, saiba que sou judeu. Mas
não se aflija. Minha filha conhece
uma pessoa importante no governo
soviético. Estou protegido. Mas se
o pegarem, os soviéticos o matarão”.
“Então, coronel, o que fizemos até
agora foi ilegal? ”, perguntou Jacob,
já desconfiando da resposta que
receberia. “Sim”, assentiu o oficial.
Jacob deixou a sala do coronel ciente
de que ajudara a salvar milhares
de correligionários. Mas... ele não
obedeceu às ordens do oficial e
voltou ao endereço onde vivia com
a família. Jacob e Básia, Lova e
Lipman tinham aberto mão do
direito aos vistos para deixar Vilna,
a fim de que outros judeus fossem
salvos em seu lugar. Eles confiavam
que D’us os protegeria... Como, de
fato, aconteceu.
SETEMBRO 2018
shoá
O gueto de Vilna
A Alemanha nazista invadiu a União
Soviética em 22 de junho de 1941.
Eram fortes os sinais de que os
alemães se preparavam para invadir,
porém, Stalin, iludido pelo Pacto,
recusou-se a crer nas evidências
apresentadas por seus generais e não
ordenou uma mobilização militar.
Quando a Alemanha desfechou
o ataque, o avanço foi rápido pelo
território soviético.
O exército alemão entrou em Vilna
em 26 de junho de 1941, seguido
pelos esquadrões da morte dos
Einsatzkommando. Com extrema
rapidez, os alemães começam a
pôr em prática seus planos para a
“Solução Final”. Acredita-se que
as primeiras execuções em massa
dos judeus de Vilna ocorreram em
4 de julho em Ponary, que ficava a
10 Km da cidade. Desde a chegada
dos Einsatzkommando até a criação
do Gueto de Vilna, no dia 6 de
setembro, mais de 20 mil judeus
foram assassinados. A maioria era
executada a tiros, em massa, e jogada
em valas comuns em Ponary.
Policial lituano, colaborador dos nazistas, com prisioneiros judeus, 1941
Em 6 de setembro, os nazistas
ordenaram a transferência de
todos os judeus para um Gueto,
estabelecido no bairro judaico. Eles
dividiram a área em Gueto Grande
(I) e Gueto Pequeno (II), separados
por um corredor “neutro”. No Gueto
Grande foram trancafiados 29 mil
judeus e, no Gueto Pequeno, entre
9 e 11 mil. As condições de vida
eram infernais: o trabalho escravo, as
surras, a fome, a falta de aquecimento,
de higiene, de medicamentos, as
epidemias, tudo era parte do dia a dia
dos judeus do Gueto de Vilna. Até
dezembro de 1941, as matanças eram
uma constante. Com regularidade,
os Einsatzkommando e colaboradores
lituanos entravam no Gueto para
realizar operações-surpresa, chamadas
de Aktionen, levando milhares à
morte em Ponary.
Para “reduzir” o número de judeus
de forma “eficiente”, mantendo os
que podiam trabalhar para eles,
os nazistas passaram a emitir
permissões de trabalho (schein) aos
considerados “produtivos”. Os judeus
considerados “improdutivos” foram
rapidamente “eliminados”.
60
Em 1o de outubro, dia de Yom
Kipur, foram presos os judeus que
não possuíam essas permissões
de trabalho, sendo, em seguida,
liquidado o Gueto Pequeno. Os que
não foram assassinados durante as
“ações” foram levados a Ponary e
mortos a tiros.
As “ações” nazistas pararam em
dezembro e o gueto entrou em um
período de “estabilidade”. Passara
a ser um gueto de trabalho. Sua
população havia sido reduzida aos
12.500 judeus com permissões de
trabalho válidas e havia cerca de
3 mil escondidos, não se sabendo ao
certo quantos tinham conseguido
fugir.
de Volta aos
Sztejnhauer
Básia, Jacob, Lova e Lipman estavam
entre os sobreviventes quando
o Gueto entrou no “período de
estabilidade”. Continuaram vivendo
em parte do apartamento da família,
que ficava dentro do Gueto Grande,
ao lado do muro. Eles contavam
com certa “proteção”, devido ao
cargo administrativo do Dr. Lova no
hospital local, como vimos acima.
Básia trabalhava com artigos de couro
e graças a esses produtos conseguiu
escapar da morte. Certo dia, estava
manipulando suas peças quando
nazistas invadiram o prédio. O oficial
que primeiro entrou onde estavam
manuseando o couro usava botas,
luvas e casaco de um couro negro
reluzente. Ao ver a produção de
Básia, seu rosto se transformou em
admiração e ele deu ordens para que
aquelas pessoas não fossem evacuadas.
Com o cerco aos judeus se fechando,
Básia, Jacob, Lova e Lipman
buscavam uma forma de fugir do
gueto. Conseguiram convencer

uma mulher lituana, Stashia, que
respeitava muito o Dr. Lova e
trabalhara durante anos para a
família Sztejnhauer, a escondê-los
no porão da casa onde vivia. Mas ela
impôs a condição de não trazerem
Básia. O temor da lituana era que,
sendo mulher, Básia não seria
capaz de controlar suas emoções
e poderia revelar o esconderijo. Se
isso acontecesse, todos, inclusive
ela, seriam fuzilados. Os nazistas
consideravam crime punido com
a morte esconder ou ajudar algum
judeu.
A decisão que os Sztejnhauer teriam
que tomar era terrível, mas Lova
tinha certeza de que convenceria
Stashia a mudar de ideia – o que
de fato aconteceu. Logo após se
mudarem para o esconderijo Básia se
juntou a eles. Apenas Lipman estava
em outro local. Um padre o ajudara
a se esconder atrás do altar de uma
igreja.
O período de estabilidade dentro
do gueto durou até agosto de 1943,
quando os alemães reiniciaram
as deportações. Os nazistas
“liquidaram” o Gueto de Vilna nos
dias 23 e 24 de setembro, enviando
os judeus remanescentes para os
campos de trabalho na Estônia e as
câmaras de gás de Maidanek.
Os Sztejnhauer, porém, haviam
conseguido se salvar. Básia, Jacob
e Lova continuavam escondidos
no porão da casa de Stashia. Eles
viviam em silêncio absoluto para
não despertar a atenção de vizinhos
e transeuntes. Para manter afastados
possíveis curiosos, Stashia ainda
espalhou nas redondezas o “boato”
de que seu porão estava infestado
de ratos gigantes. Habilidoso, Jacob
usou a lenha que havia no porão
para construir um cercado em seu
interior, de modo que quem olhasse
ENTRADA DO GUETO DE VILNA, C. 1941-1943
da janela, do lado de fora, do nível
da calçada, veria apenas madeiras
empilhadas. Como viviam cercados
de lenha, eles corriam sérios riscos
de morrer carbonizados, já que
os alemães incendiavam as casas
quando havia alguma suspeita de
haver judeus escondidos. Por causa
de um desses incêndios, Stashia teve
de pedir ajuda aos vizinhos para
acionar um hidrante antigo, evitando
que as chamas chegassem a seu
porão e consumissem sua “valiosa”
madeira (cujo real “valor” só ela
sabia). Milagrosamente, o hidrante
enferrujado funcionou.
E assim se passaram meses, durante
os quais Jacob, Básia e Lova
aprenderam a conhecer as pessoas
que andavam pela calçada através
de seus sapatos. Stashia levava
alimentos uma vez ao dia.
Os banhos aconteciam mensalmente,
quando o trio era escoltado, sob o
mais absoluto silêncio, para dentro
da casa onde ela vivia com a mãe
(que não desconfiava do “crime”
cometido pela filha).
Numa dessas ocasiões, oficiais
nazistas chegaram à casa delas
exigindo comida e bebida.
Rapidamente, os Sztejnhauer se
esconderam embaixo das camas.
Stashia serviu os soldados, que
61
REVISTA MORASHÁ i 101
foram embora, sem desconfiar das
presenças “indesejáveis” ...
Em 13 de julho de 1944, após uma
luta ferrenha com as forças alemãs,
os soviéticos entraram em Vilna.
A cidade havia sido libertada. Mas,
dentre todos os judeus da cidade,
apenas uns 2 a 3 mil judeus haviam
sobrevivido à fúria nazista. Dentre
eles, os Sztejnhauer: Básia, Jacob,
Lova e Lipman.
Finalmente, sairam de seus
esconderijos. Mas, enquanto
caminham pela calçada, Jacob
e Básia são surpreendidos por
soldados soviéticos. O casal afirma
serem judeus. “Mentira!”, refutam
os soviéticos. “Não sobraram judeus
por aqui! ”. Acusados de serem
colaboracionistas, de terem ajudado
os alemães, são levados a um paredão
para serem fuzilados. Mas, devido
ao russo perfeito falado por Jacob,
conseguem se salvar, mais uma vez.
Em troca de sua vida, ele, Lova e
Básia são obrigados a recolher os
cadáveres espalhados pelas ruas da
cidade.
Os Sztejnhauer decidiram deixar
a Lituânia e recomeçar a vida em
outro lugar. O Dr. Lova fez Aliá,
estabelecendo-se como médico em
Israel. Lipman, Básia e Jacob, após
SETEMBRO 2018
shoá
Jacob e Basia Sztejnhauer com Sra. Sugihara
deixar a Lituânia, foram para a
Romênia, dividindo o espaço
em um vagão de trem de gado.
Dali, seguiram para a Itália
e o Uruguai, onde nasceu a
primogênita de Básia e Jacob, Ana
Michaela (Anita), e, finalmente,
se estabeleceram no Brasil, onde
tiveram outro filho, Joy. Lipman
veio com eles, casou-se com uma
israelense, chamada Sharona, mas
não teve filhos.
Antes de deixar a Europa, Jacob
se apossou de fotografias, provas
concretas dos crimes cometidos
pelos nazistas. Ele as trouxe consigo
e as guardou.
S. Paulo, Brasil,
20 de setembro de 1995
A noite no clube A Hebraica havia
sido maravilhosa. Pela primeira
vez, Jacob ficara frente a frente com
Yukiko Sugihara, a viúva do Cônsul.
4
De 1994 a 2002, Spielberg coletou
depoimentos de sobreviventes do
Holocausto e os disponibilizou na USC
Shoah Foundation - Institute for Visual
History and Education, inaugurada por
ele na Universidade do Sul da Califórnia,
em 1994, com o intuito de manter viva a
memória da Shoá.
Mas a emoção foi grande demais
para seu coração. Ao deixar a festa,
ele disse ao filho que não se sentia
bem. Seguiram para o Hospital
Israelita Albert Einstein, onde
Jacob sofreu um AVC. Anos depois,
ele gravou um depoimento, com
sequelas do AVC ainda visíveis, para
o “Survivors of the Shoah”, projeto
idealizado e realizado pelo diretor
Steven Spielberg4.
Jacob Sztejnhauer morreu em 2003,
aos 90 anos. Sua Básia faleceria em
2014, aos 91. “Ele não gostava de
relembrar aqueles acontecimentos...
Embora tenha ajudado a salvar
tantas vidas, acho que se cobrava
Com a família, Shiune Sempo Sugihara (sentado, à dir.) e a esposa Yukiko (à esq.)
62
pelas que não conseguira salvar,
como a de seus pais e sogros. Seu
coração não aguentaria reviver
tudo aquilo, como, de fato, não
aguentou...”, revela o filho, Joy.
Voltando no tempo:
Um cônsul com alma
de samurai
Era o ano de 1940, milhares de
judeus tentavam deixar a Lituânia.
Assim que a população judaica de
Kovno ficou sabendo da possibilidade
de conseguir vistos de trânsito para
o Japão, aglomerou-se em frente
ao Consulado do Japão, na cidade.
De centenas, a multidão chegou a
milhares. O então cônsul Sugihara
foi informado de que uma delegação
judaica pedia para vê-lo. Era chefiada
por Zerach Warhaftig, que, anos
depois, foi um dos signatários da
Declaração de Independência de
Israel e se tornou Ministro dos
Serviços Religiosos, de 1961 a 1974.
Comovido com o desespero daquelas
pessoas, Sugihara pediu autorização
ao governo de seu país para emitir os
vistos – o que lhe foi sumariamente
negado por três vezes.
Sugihara encontrava-se em um
dilema. Ou seguia obedecendo as
ordens que recebera de seu país,

agindo, dessa maneira, de acordo
com a disciplina e educação rígidas
sob as quais havia crescido, ou cedia
aos apelos de sua ancestralidade
de samurai, cuja filosofia milenar
ensina: “Nem mesmo um caçador
pode matar um pássaro que voa
em sua direção, buscando abrigo”.
Sugihara optou pelo segundo
caminho.
Assim, como vimos acima, de 31
de julho a 28 de agosto de 1940,
ele e sua esposa passaram horas
escrevendo e assinando vistos de
trânsito. Foram emitidos cerca de
4,5 mil vistos. Quando atingiu a
marca dos 2 mil, o cônsul parou
de registrá-los e de cobrar a taxa
oficial. No final de agosto os
soviéticos fecharam o consulado.
Mesmo assim, Sugihara continuou
a emitir vistos no quarto do hotel
onde estava hospedado e, até
mesmo de dentro do trem que
deixou Kovno rumo a Berlim, em
1º de setembro de 1940. Quando
o trem partiu, Sugihara ainda
jogava vistos pela janela e entregou
seu carimbo a um judeu, para que
pudesse salvar ainda mais vidas.
Atualmente, calcula-se em mais
de 40 mil o número de pessoas
que devem a vida aos seus esforços.
Profissional de carreira, Sugihara
sofreu as consequências de sua
escolha. Em 1945, o governo
japonês o demitiu do serviço
diplomático. Depois da guerra, a
exemplo de Jacob Sztejnhauer, ele
nunca mencionou seus feitos.
Apenas em 1979, seus atos
seriam lembrados por um homem
a quem havia ajudado a salvar,
5
O cedro foi a árvore da qual se extraiu
a madeira usada na construção do
Mishkan, o santuário móvel do deserto.
Sharona, Jacob, Básia, Alter e Tova Bernstein, pais de Sharona, e Lipman Sztejnhauer
Yehoshua Nishri. Em pouco tempo,
centenas de judeus se apresentaram
creditando sua vida ao cônsul
japonês. Seus depoimentos foram
colhidos em todo o mundo e, então,
Yad Vashem distinguiu seus atos
de coragem. Em 1985, Sugihara e
o cônsul holandês Jan Zwartendijk
foram reconhecidos como “Justos
entre as Nações”.
Já muito doente e idoso, Sugihara
não conseguiu viajar a Israel para a
homenagem, enviando sua esposa
e seu filho caçula, Nobuki, para
representá-lo. Chiune Sugihara
faleceu em 31 de julho de 1986, aos
86 anos – cinco dias antes de que o
Japão, por meio de seu então vice-
ministro das Relações Exteriores,
Muneo Suzuki, admitisse a grandeza
de seu ato humanitário, pedindo
desculpas formais à família. Sua
viúva, Yukiko, morreu em 8 de
outubro de 2008, aos 95 anos, em
Fujisawa, no Japão.
Na homenagem que recebeu
de Israel, Sugihara ganhou
uma árvore plantada no
Yad Vashem e em um bosque num
parque em Jerusalém, com seu
nome. A comissão responsável pela
escolha da espécie a ser plantada no
63
REVISTA MORASHÁ i 101
parque havia decidido que seriam
cerejeiras, símbolo do Japão. Mas,
de última hora, escolheram os
cedros – tanto para a árvore quanto
para o bosque no parque. Por sua
resistência e conotação sagrada5,
seriam uma espécie mais apropriada
para homenagear a bravura daquele
homem. O fato espantou a Sra.
Yukiko e seu filho caçula, já que,
“Sugihara”, em japonês, quer dizer
bosque de cedros!
Naquele dia, ficou claro que a
Hashgachá Pratit (Providência
Divina) também homenageava
Sugihara.
BIBLIOGRAFIA
Entrevista  exclusiva concedida a Morashá
pelo Sr. Joy Sztejnhauer, São Paulo, julho
de 2018
Sugihara, Yukiko, Passaporte para a Vida
(Ed. Notícias, Portugal, 1995)
Reportagem “Cônsul violou regras para
salvar vidas”, jornal Folha de S. Paulo de 24
de setembro de 1995
Site United States Holocaust Memorial
Museum, de Washington: www.ushmm.org
(“Vilna”)
Site Yad Vashem: www.yadvashem.org
(“Interview with Chiune Sugihara, recorded
on August 4, 1977, in a Moscow hotel by
Mr. Michinosuke Kayaba, the bureau chief
of Fuji TV, Moscow” e “The Righteous
Among The Nations: Sugihara Family”)
SETEMBRO 2018
shoá

Biblioteca Wiener, um dos

maiores acervos da Shoá

Em Londres, Praça Russel, Bairro de Camden, uma construção

em meio a tantas casas de classe média alta abriga um dos
mais antigos e maiores acervos sobre o regime nazista e o
Holocausto - a Biblioteca Wiener, criada na Alemanha em 1920
e reinaugurada na Inglaterra, em 1939, na mesma época em que
as tropas alemãs invadiam a Polônia. Soma atualmente mais de
um milhão de itens.

Assim denominada em homenagem ao seu fundador, o
alemão Alfred Wiener, herói da 1ª Guerra Mundial –
condecorado com a Cruz de Ferro, a Biblioteca é fruto
da determinação de um homem em coletar informações
sobre o crescimento do antissemitismo no Partido
Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães1, o
Partido Nazista, em outros grupos alemães e no seio da
sociedade entre os anos 1910 e 1930. Foi um homem
que conseguiu antever o trágico futuro das comunidades
judaicas sob domínio nazista e deixou seu país em 1925,
instalando-se primeiro na Holanda e, mais tarde, em
Londres.
Nada no estilo arquitetônico do local revela o peso
da história que suas paredes encerram.
É internacionalmente reconhecida por estudiosos
como uma fonte singular de informação sobre
os primeiros passos do nacional-socialismo, no
continente europeu, e o seu desenvolvimento até o
final da 2ª Guerra Mundial. Possui mais de um milhão
1
Em Alemão: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei
(abreviado NSDAP). O termo Nazi é alemão e decorre
do Nationalsozialist.
de itens incluindo artigos de jornais, análises inéditas,
estudos acadêmicos, fotografias e depoimentos de
pessoas que testemunharam um dos períodos mais
sombrios da história da Humanidade. Como parte de sua
agenda de atividades desenvolve uma série de projetos
para incentivar a pesquisa, o ensino e a divulgação de
fatos e dados ligados à Shoá, suas causas e consequências.
Atualmente é, também, um elemento fundamental
no combate ao antissemitismo e a outras formas de
preconceito e intolerância. Sua reputação baseia-
se principalmente na independência e objetividade
acadêmica. Tendo como público alvo pesquisadores, a
mídia e o público de modo geral, tornou-se um memorial
vivo da história da Shoá para as gerações futuras.
Como começou
As origens da biblioteca, antes mesmo de ser assim
considerada, remontam à Alemanha da década de
1920, quando Wiener retornou ao seu país ao término
da 1ª Guerra Mundial. Ele nasceu em Potsdam, em
1885, em uma próspera família judaica. Ao término de
seu doutorado em Literatura Árabe na Universidade
de Heidelberg, trabalhou por um curto período como

64

jornalista antes de se alistar em uma
unidade de artilharia. Lutou nas
frentes oriental e ocidental sendo
condecorado com a Cruz de Ferro.
Ao retornar, em 1920, assumiu
a função de secretário do Grupo
Judaico de Direitos Civis, quando
pôde acompanhar, horrorizado, o
crescimento do antissemitismo no
país baseado na perigosa alegação de
que os judeus eram os responsáveis
pela derrota alemã no conflito.
Passou a escrever artigos, proferir
palestras e alertar a opinião pública,
principalmente a judaica, sobre o
que ocorria na Alemanha antes
mesmo que o Partido Nazista
assumisse o poder.
A partir de 1925, data em que Hitler
publicou sua famigerada “obra” Mein
Kampf, percebeu no discurso dos
partidários do nazismo e de outros
grupos a ameaça cada vez maior à
continuidade de uma vida judaica
em território alemão. Conseguiu
convencer membros da comunidade
da importância de organizar um
arquivo sobre a situação e sobre
os nazistas, procurando, com
estas informações, combater o
antissemitismo. Uma tarefa árdua e
sem muitos resultados.
Dr. AlFred Wiener em seu gabinete,
na Biblioteca, 1953
65
REVISTA MORASHÁ i 101
Após anos tentando alertar a
comunidade e, vislumbrando
o trágico futuro cada vez mais
próximo, Wiener e sua família
deixaram a Alemanha em 1933,
instalando-se inicialmente em
Amsterdã, Holanda. Levou consigo
seus arquivos. Após a Noite dos
Cristais, em 9 de novembro
de 1938, Wiener começou os
preparativos para transferir sua
coleção para a Grã-Bretanha, onde
chegou logo após a invasão da
Polônia pelas tropas de Hitler, em
1 de setembro de 1939. Ao longo
da 2ª Guerra Mundial, o Escritório
atuou como centro de informação
para o governo britânico, que a
ele se referia como “Biblioteca do
Dr. Wiener”, nome que acabou
sendo adotado posteriormente.
Wiener tinha um acordo com
departamentos do governo inglês
para mantê-lo informado sobre os
acontecimentos na Alemanha.
SETEMBRO 2018
shoá
Alfred Wiener, no centro, com colegas da Biblioteca, em Londres
Com o fim da Guerra e a divulgação
dos horrores cometidos por Hitler
e seus asseclas, o Escritório assumiu
mais um papel importante: ser fonte
de informação para o Julgamento
de Nuremberg. Em seu acervo
foram encontrados documentos
inéditos da propaganda nazista,
depoimento de sobreviventes,
artigos e livros sobre a filosofia
nazista, fotos e outros documentos.
Panfletos antinazistas, livros escritos
por crianças, traduções oficiais
do Julgamento de Nuremberg e
depoimentos de vítimas da Noite
dos Cristais também fazem parte de
sua coleção. Entre os acadêmicos, há
o consenso de que o acervo Wiener
ajudou a delinear os primeiros
fundamentos para os estudos da
Shoá. Seu acervo continua a crescer
desde então, levando à necessidade
de um local mais adequado à sua
importância.
66
No entanto, a biblioteca
permaneceu anos esquecida em
um espaço alugado, mantida
graças ao apoio de patronos
judeus e um grupo dedicado
de voluntários empenhados em
conservar o acervo e atualizá-
lo constantemente. Até que,
em 2011, foi transferida
para o número 29 na Praça
Russel, uma casa restaurada
em estilo georgiano, dentro da
Universidade de Londres, dando
início a um programa patrocinado
pelo Heritage Lottery Fund cujo
objetivo é tornar mais fácil o
acesso.
Desde a mudança, são realizadas
visitas guiadas para professores,
educadores e estudantes.
Importante destacar que seu
acervo inclui temas ligados ao
currículo nacional de História,
incluindo a ascensão do nazismo
na Alemanha, propaganda,
antissemitismo e crimes de guerra.
Há, também, vasto material sobre
religião, política, estudos alemães,
cidadania e artes. Propaganda

e Genocídio, A Experiência dos
Refugiados Judeus, Resistência e
Resgate são temas de programas
especiais oferecidos pela biblioteca,
quando solicitados.
Em 2012, logo após a inauguração
das novas instalações, a Biblioteca
realizou a sua primeira exposição
aberta ao público: “A, de Adolf:
Ensinando os Valores Nazistas
a Crianças”. Como parte da
mostra, uma prateleira com livros
coloridos, um jogo de tabuleiro
com cores fortes e uma fotografia
de crianças rindo. Ao olhar mais
atentamente, o visitante podia
perceber que as crianças da foto
estavam ao redor de um bolo
decorado com uma suástica.
O jogo de tabuleiro exposto é
uma versão alemã do clássico
Parchesi, criado em Dresden,
em 1936, chamado Juden Raus!
(Fora Judeus!), no qual vence o
jogo quem primeiro conseguir
caçar seis judeus fora do gueto.
Em outra estante, um jogo para
adolescentes com fichas mostrando
rostos de líderes nazistas com
perguntas sobre os personagens. E,
finalmente, um lindo livro ilustrado
para ensinar o alfabeto para
meninos e meninas no qual “A”
aparece com a explicação “Adolf ”.
“Com um acervo que combina
depoimentos, testemunhos, jornais
e trabalhos de pesquisadores,
a Biblioteca Wiener tem
desempenhado um papel único
para os historiadores”, disse
Richard J. Evans, professor
emérito de História Moderna
na Universidade de Cambridge
e autor de três volumes sobre
História do Terceiro Reich. Ele
foi a testemunha principal de
defesa da acadêmica americana
Deborah E. Lipstadt, que, em
Sua Alteza Real, a Princesa Anne, na sala de leitura da nova sede da Biblioteca
Wiener
2000, processou o escritor inglês
David Irving que afirmava que
o Holocausto nunca aconteceu.
Para ele, o acervo de Wiener foi
fundamental nesse processo.
Dan Plesch, autor da obra America,
Hitler and the UN, afirmou
que a Biblioteca é uma fonte
surpreendente de informações.
Professor da Escola de Estudos
Orientais e Africanos, da
Universidade de Londres, disse que
ao fazer pesquisas na Biblioteca
encontrou uma declaração datada
de 17 de dezembro de 1942 dos
governos britânico, americano
e soviético que parecia sugerir
conhecimento detalhado prévio
sobre o Holocausto alertando que
“as autoridades alemãs estavam
executando, de fato, a repetida
intenção de Hitler de exterminar o
povo judeu na Europa”.
Desde a mudança de local, defendida
pela professora Joana Bourke, da
Universidade de Londres, o número
de visitantes triplicou. Ela enfatiza,
ainda, que o acervo não se limita
ao Holocausto ou aos judeus da
Europa, mas a inúmeros temas de
interesse histórico.
67
REVISTA MORASHÁ i 101
Desde 2012 a Biblioteca Wiener
é sede do International Tracing
Service, um arquivo que Anne
Webber, então vice-presidente da
Comissão para a Arte Saqueada
na Europa, chama de “o mais
importante arquivo sobre o
Holocausto na Europa”.
Guardado por décadas pelo
Comitê Internacional da Cruz
Vermelha, o arquivo “possui tanto
importância humanitária quanto
acadêmica”. Foi somente em 2007
que a Cruz Vermelha permitiu o
acesso a tais documentos.
Atualmente a Biblioteca
Wiener mantém parcerias
estratégicas com o Centro para
Educação do Holocausto
do Instituto de Educação da
Universidade de Londres,
Instituto Pears para Estudo do
Antissemitismo, Museu Judaico
de Berlim, European Holocaust
Research Infrastructure,
Aktion Sühnezeichen
Friedensdienste, Association
of Jewish Refugees (AJR)
Imperial War Museum, ITS -
International Tracing Service,
entre outras instituições.
SETEMBRO 2018
história

OS HERÓIS ESQUECIDOS DA
OPERAÇÃO TOCHA
argel, manhã de 8 de novembro de 1942. Liderados por
Bernard Karsenty e José Aboulker, 377 combatentes da
Resistência anti-Vichy, praticamente desarmados, tomam pontos
estratégicos e paralisam as forças de Vichy. O levante facilita
a entrada na cidade de tropas norte-americanas da Operação
Tocha. A grande maioria dos combatentes e seus líderes eram
judeus. Esses jovens destemidos jamais receberam crédito por
sua bravura. Simplesmente foram esquecidos pela História.

O
peração Tocha é o nome da manobra
militar aliada que visava o desembarque
de forças estadunidenses e britânicas
na costa norte-africana, entre 8 e 11 de
novembro de 1942, e a tomada de três
alvos-chave: Argel, Orã e Casablanca. Havendo sucesso,
os Aliados avançariam até a Tunísia. No comando da
Operação estava o general Eisenhower, futuro presidente
dos Estados Unidos1. As complexas preparações e os
detalhes da execução dessa Operação, considerada entre
as mais brilhantes da 2ª Guerra Mundial, vão além de
nosso intuito. Mas, em linhas gerais, os objetivos Aliados
eram abrir mais uma frente de luta contra a Alemanha,
aliviando, assim, a pressão que os soviéticos estavam
sofrendo; expulsar as tropas do Eixo do continente
norte-africano e consequentemente controlar o Mar
Mediterrâneo, preparando o terreno para uma invasão
no sul da Europa, em 1943.
Dwight David “Ike” Eisenhower - Comandante Supremo
1
Em Argel, graças à atuação dos combatentes da
Resistência local, os Aliados tomaram a cidade com
facilidade, mas, por algum motivo, o episódio foi
relegado a um mero rodapé na história da 2ª Guerra
Mundial.
Quando textos históricos que descrevem a Operação
Tocha mencionam o “Episódio de Argel”, fazem-no
de forma sucinta como sendo um dos atos de heroísmo
dos partisans franceses. O relato oficial do exército dos
Estados Unidos sobre o envolvimento militar de seu
país na África do Norte apenas registra que “A Argélia
caiu sob controle dos combatentes clandestinos da
Resistência francesa à época em que se iniciaram os
desembarques”.
Mas esses relatos e praticamente todos os demais deixam
de fora um aspecto crucial sobre o Coup d’Argel. Não
apenas 315 dos 377 combatentes da Resistência eram
judeus, entre quais os seus líderes, mas eles estavam
motivados a lutar precisamente porque, sendo judeus,

das Forças Aliadas na Europa, comandou e supervisionou a
invasão do Norte da África durante a Operação Tocha, entre
1942 e 1943. Logo depois, assumiu o planejamento da invasão
da França e da Alemanha entre 1944 e 1945, no Fronte
Ocidental.
estavam sendo perseguidos e discriminados e lhes
haviam sido retirados todos os seus direitos.
O movimento de Resistência a Vichy na Argélia era,
portanto, em seu cerne, um movimento de resistência

68

Convés de pouso do USS Santee, com bombardeiros SBD-3 e aviões de caça F4F Wildcat destacados para a Operação Tocha,
no Norte da África, nov. 1942. No piso do deck, informações de alvo escritas a giz
judaica. Podemos encontrar esta
informação apenas em alguns livros
da História e em sites de museus
judaicos sobre a Shoá, mas ainda
assim de forma bem sucinta.
No entanto, ainda que o Levante
do Gueto de Varsóvia e outras
lutas da Resistência Judaica, na
Europa nazista, tenham tido maior
importância política e psicológica,
especialmente no sentido de
ajudar a refutar a imagem de
“passividade” dos judeus, o Coup
d’ Argel foi o que mais ajudaria a
mudar o curso da guerra. E foi,
também, o único movimento de
resistência judaica que salvou a
vida de soldados aliados. Como
escreveu Léon Poliakov, gigante
entre os historiadores franceses que
trataram da 2ª Guerra, “O papel
do pequeno grupo de Aboulker foi
extremamente decisivo na Guerra,
em momento especialmente crucial”.
Resistência na Argélia
Em outubro de 1940 o governo
colaboracionista de Vichy na
Argélia anulou a cidadania francesa
dos judeus argelinos, instituindo
Dwight David “Ike” Eisenhower
69
REVISTA MORASHÁ i 101
em seguida severas medidas
discriminatórias anti-judaicas
(Ver artigo à pág. 42). Mas, entre
os judeus, havia muitos que
não estavam dispostos a aceitar
passivamente as perseguições e a
violência. Entre os que se filiaram
à Resistencia havia vários oficiais
do Exército francês – jovens
com treinamento militar que
haviam lutado pela França antes
da rendição do país à Alemanha,
e que o Regime de Vichy
desmobilizara por serem judeus.
Encabeçavam a Resistência
argelina vários membros da família
Aboulker: Henri Aboulker,
professor na Universidade da
Argel e herói de guerra;
seus filhos José e Colette;
Dr. Raphaël Aboulker e seu irmão
Stéphane; e Bernard Karsenty,
primo de José Aboulker. Cultos e
financeiramente bem-sucedidos,
setembro 2018
história
Um jipe ​​sai de um barco de desembarque, durante a Operação Tocha
os Aboulker ocupavam lugar de
destaque na comunidade judaica de
Argel, e eram muito atuantes nas
organizações comunitárias.
Em Argel, os primeiros passos da
Resistência foram dados no clube
esportivo chamado Géo Gras
onde foi criada uma organização
de defesa que incluía cerca de
250 jovens judeus. Para melhor
encobrir suas reais atividades, os
jovens chegaram até a contratar um
técnico não judeu, que não tinha
a menor ideia do que realmente
acontecia naquele clube. Divididos
em pequenos grupos, os jovens
começaram a sair em defesa de
judeus atacados e a executar
manifestações de resistência em
pequena escala. Sinais de “V”,
de Vitória, surgem nas paredes,
da noite para o dia, seguidos por
pôsteres contrários a Vichy. As
notícias que recebiam por rádio
de Londres eram transcritas em
panfletos clandestinos. E nas docas
ocorriam atos de sabotagem.
Na cidade de Orã, a Resistência
havia sido organizada por Roger
Carcassonne e seu irmão Pierre,
primos de José Aboulker. Roger
passa a desviar fundos de sua
empresa para custear o movimento.
Em março de 1941, um amigo o
apresentou a Henri d’Astier de
la Vigerie. Oficial da inteligência
JOSÉ Aboulker
70
militar, Henri d’Astier iria ser
uma das peças-chave da rebelião.
Ele era um dos membros do
“Comitê dos Cinco”, criado em 1941
por figuras importantes no governo
da Argélia Francesa. Apoiavam o
regime de Vichy, mas odiavam os
nazistas.
Em agosto, Roger Carcassonne
reúne-se com José Aboulker, em
Argel. Os dois concordam em
estreitar os contatos e tomar as
providências necessárias para
preparar a luta armada.
Aliados traçam
os planos
Depois que os Estados Unidos
entram na 2ª Guerra, logo endossam
os planos britânicos de invadir o
Norte da África.
Nos meses de setembro-outubro
de 1942, o presidente Franklin
D. Roosevelt nomeia Robert
Murphy seu Representante pessoal.
Assumindo também o cargo de
Cônsul dos EUA na Argélia, ele
tem como missão secreta determinar
o estado de espírito das forças
francesas de Vichy e fazer contato
com elementos que pudessem apoiar
uma futura invasão aliada na África
do Norte. Murphy foi bem-sucedido,
recrutando vários oficiais franceses.
Entre eles, o general Charles
Mast, comandante-em-chefe francês
na Argélia. Conseguiu também o
apoio do “Comitê dos Cinco”. Além
de Astier de la Vigerie, o tenente-
coronel Germain Jousse também
mantinha contato com a Resistência.
Uma reunião clandestina foi
realizada em Cherchell, na Argélia,
na noite de 21-22 de outubro de
1942. Nessa ocasião foram traçados
os planos para o desembarque norte-
americano e a rebelião em Argel.

Estavam presentes na reunião, entre
outros, o general Charles Mast e
Henri d’Astier de la Vigerie, do
lado francês, e o general Mark W.
Clark – um os comandantes seniores
de Eisenhower. Bernard Karsenty
era o único judeu. O general Clark
desembarca de um submarino
britânico, trazendo consigo uma
carabina que foi entregue a Karsenty
com promessas de que estavam por
vir mais metralhadoras, granadas e
outros.
As promessas de armamentos
nunca se concretizaram, mas os
conspiradores estavam irredutíveis.
Eles iriam adiante com os planos.
Dominariam a cidade, prenderiam
os generais, almirantes e prefeitos de
Vichy, cortariam as comunicações
com o mundo exterior e
imobilizariam milhares de soldados
franceses em seus barracões. Depois,
era só entregar Argel aos Aliados.
Nem que tivessem que fazer isso
com facas, pistolas e antiquados
rifles do século 19, o que de fato
aconteceu...
A noite de sábado
No dia 7 de novembro de 1942, a
BBC transmite a ordem codificada:
«Alô, Robert... Franklin chegou».
Era a senha decidida em Cherchell
para confirmar o desembarque de
soldados norte-americanos nas
praias perto de Argel.
A Resistência recebe o aviso via
transmissor de rádio instalado na
casa de Henri Aboulker, que se
havia tornado o quartel-general dos
combatentes na noite de 7-8 de
novembro.
De acordo com o plano original
haveria ao menos 800 combatentes
divididos em grupos. As ordens
eram neutralizar a 19ª Tropa do
REVISTA MORASHÁ i 101
Exército de Vichy, tomar o
porto, paralisar as comunicações
e tomar edifícios considerados
importantes, inclusive a
residência oficial do governador.
Eles teriam, porém, que
enfrentar forças militares
superiores e bem armadas:
mais de que 11 mil soldados
das tropas de Vichy, mais 2 mil
integrantes da milícia da Ordem
Legionária e várias centenas
de fascistas do Partido Popular
Francês (PPF).
Na última hora, para piorar a
situação dos rebeldes,
metade deles não aparece.
Muitos deram para trás ao
perceber que a luta ia ser
totalmente desproporcional e
que as armas prometidas não
haviam chegado. Somente 377
rebeldes, dos quais 312 eram judeus, Ruff e quinze homens ficam em
estavam prontos para iniciar o coup. controle da central da Companhia
Telefônica.
Conforme os planos acertados
em Cherchell, às 0 horas de 8 Entre outros que também se
de novembro, apesar de estarem destacaram naquela noite estavam
praticamente desarmados, os um grupo de alunos do Lycée
combatentes atacam. José Aboulker Ben Haknoun, guiados por um
conseguira formulários em branco cadete, chamado Pauphilet. Eles
assinados pelo general Mast, haviam cercado a Villa des Olives e
nos quais havia datilografado capturado o general Alphonse Juin,
autorizações para que tomassem de comandante-em-chefe das forças
assalto os edifícios públicos. Alguns francesas na África do Norte. Com
ônibus velhos os levariam ao teatro ele também foi preso o Almirante
de operações. François Darlan, o segundo na
hierarquia do regime de Vichy,
Eles conseguem neutralizar todos que, coincidentemente, estava na
os centros de comando civil e Argélia.
militar de Argel. Os grupos sob o
comando de Henri d’Astier de la Para surpresa deles próprios,
Vigerie e José Aboulker tomam esse bando de jovens combatentes,
alvos-chave, incluindo a Delegacia munidos de garra, coragem e
Central de Polícia, o quartel do 19º iniciativa, teve sucesso.
Corpo Militar, estações de rádio e a Às 3 da manhã de domingo,
residência do governador. Maurice a cidade de Argel estava em
Hayom, um jovem advogado, lidera mãos dos insurgentes. Não
o grupo que tomou o Palais d’Été, menos surpreendente foi o fato
sede do governador geral. Paul de conseguirem manter sua
71 setembro 2018
história
supremacia durante mais cinco horas
cruciais, facilitando às tropas aliadas
a entrada na cidade, algo que não
acontecera em Casablanca e Orã.
Os insurgentes tiveram que fazer
de tudo para manter as posições por
mais tempo, pois houve atraso das
forças aliadas na chegada a Argel.
O tenente-coronel Jousse e o general
Mast tiveram que ir ao encontro da
34a Divisão de Infantaria, instando-
os a apressar a entrada na cidade,
onde as forças de Vichy estavam
recuperando o controle.
No início da tarde, as forças
de Vichy haviam conseguido
reconquistar os pontos neutralizados
durante a noite. Tentam, então,
impedir o avanço dos soldados
norte-americanos despachando
as tropas para o Leste. Não
conseguiram. O capitão Guy
Pillafort e seus 47 companheiros,
após se terem apoderado de
inúmeros pontos vitais na
cidade, haviam erguido barreiras,
impossibilitando qualquer circulação.
Mas, perderam seu capitão, que foi
abatido mortalmente.
Nesse ínterim, Robert Murphy
se dirigira à residência do general
Juin, levando uma mensagem do
Presidente Roosevelt que lhe dizia
que ordenasse a rendição e se
juntasse aos Aliados. Juin respondeu
dizendo que a mensagem devia ser
entregue ao Almte. Darlan.
Apesar de ser colaborador dos
alemães, Darlan era, sobretudo,
um oportunista que rapidamente
reconhecera que a invasão poderia
mudar a balança de poder na África
do Norte. Assim sendo, propôs um
trato: em troca do reconhecimento
de seu status como Alto Comissário
francês para a África Ocidental e
do Norte, e comandante de todas as
forças terrestres, marítimas e aéreas
da França na região, ele garantiria a
cessação das hostilidades e o acesso
irrestrito dos Aliados ao Marrocos e
Argélia. Os Aliados teriam assim o
caminho livre para atacar os alemães
na Tunísia. Murphy e o general
Mark Clark, aceitam a proposta e os
combatentes da Resistência depõem
as armas. Quinze horas após o início
da invasão, a cidade de Argel estava
em mãos dos Aliados, e, três dias
depois, o Marrocos e toda a Argélia.
E o que significou para os judeus
o acordo fechado pelos norte-
americanos com Darlan, que
Roosevelt chamou de “recurso
temporário”? Com o explícito
endosso norte-americano, os
fascistas de Vichy reteriam o poder
na região. Argel continuaria em
mãos de Vichy. Os americanos
tampouco protegeram os corajosos
partidários judeus e não judeus
da Resistência argelina contra
as ameaças de retaliação feitas
pelos oficiais de Vichy. Uma vez
concretizado o acerto com Darlan,
muitos dos combatentes foram
COLLETE ABOULKER
72
aprisionados por aqueles a quem,
horas antes, tinham imobilizado para
ajudar as forças invasoras...
Um desses combatentes judeus,
o Dr. Paul Molkhou, que, à época,
tinha apenas 19 anos, recorda o
momento quando, após a situação
ter virado e os homens de Vichy
estarem de novo no comando, um
dos altos oficiais que ele mantivera
sob custódia prometeu vingança.
Molkhou nunca iria esquecer-se “do
rosto enfurecido do Secretário Geral
do Governo de Vichy, ao lhe dizer:
‘Você é um terrorista gaullista; você
será julgado e fuzilado’”. Poupado do
pior, Molkhou foi preso na infame
prisão Barbarossa de Argel, junto
com uma dezena de camaradas.
As autoridades militares norte-
americanas, já em controle de Argel,
defrontavam-se com perguntas
cruciais: o que fazer com as centenas
de conspiradores judeus que haviam
arriscado a vida para apoiar a invasão
aliada e a quem os homens de Vichy
viam como traidores? O que fazer
com os milhares de judeus – e outros
antifascistas – que definhavam nos
campos de concentração de Vichy
e com as dezenas de milhares
de outros judeus que se tinham
tornado apátridas devido às leis
discriminatórias do marechal Pétain?
A resposta dos oficiais norte-
americanos na Argélia, endossada
por seus superiores em Washington,
era curvar-se à conveniência
da situação. Manter o status-
quo facilitava a vida dos aliados
interessados em prosseguir a luta
contra os alemães, mais do que em
resolver “questões locais”, apesar
de seu comprometimento com
a liberdade dos povos. Contudo,
seria um erro alegar que não havia
pessoas contrárias a essa visão
no Departamento de Estado

dos EUA. Alguns diplomatas na
Argélia odiavam o jogo duplo e a
desonestidade que caracterizavam
a política pós-Operação Tocha
dirigida aos judeus e outros partisans
anti-Vichy.
Para os judeus, as consequências
foram paradoxais e dramáticas.
A Argélia estava em mãos aliadas,
mas as leis nazistas anti-judaicas
continuavam vigorando. Em 15 de
novembro, o general Giraud ordena
o alistamento dos jovens judeus, mas
apenas nos batalhões de trabalho,
onde não poderiam portar armas.
As crianças judias continuaram
proibidas de frequentar os colégios,
assim como os profissionais judeus
não tinham permissão para exercer
a profissão. Mais de mil judeus
estavam em campos de detenção,
juntamente com republicanos
espanhóis, nacionalistas argelinos e
comunistas. Todos eram sujeitos a
trabalhos forçados, fome, tortura e
morte.
Ao entardecer de 24 de dezembro
de 1942, o jovem Fernand Bonnier
de La Chapelle, de 20 anos, atira
no almirante Darlan, em Argel,
matando-o. O jovem é executado.
Giraud assume a posição de Darlan
como Alto Comissário.
Antissemita convicto, ele e os
fascistas que o cercavam decidem
livrar-se, de uma vez por todas, dos
judeus participantes na Resistência,
pois os resistentes não judeus já
estavam em liberdade. Mandou
prendê-los, entre eles José Aboulker
e seu pai, enviando-os para um
local remoto no deserto onde
seriam executados. Mas, à última
hora, a intervenção de agentes do
Gabinete de Serviços Estratégicos
2
Operação clandestina de inteligência
americana além-mar.
Tropas americanas entraram em Argel em 1942
(OSS)2 salva-lhes a vida. Arthur
Roseborough, que dirigia a OSS
na Argélia, vai, então, a Robert
Murphy, pedindo sua ajuda para
libertar o grupo. “A honra americana
está em jogo”. “Velho amigo”,
responde Murphy, “se você não tem
nada melhor a fazer na África do
que se preocupar com esses judeus
e comunistas que nos ajudaram,
por que não aproveita e volta para
casa?”...
Colette Aboulker conseguiu escapar
da prisão e também entrou em
contato do Robert Murphy, que
nada fez. Mas ela também falou
com jornalistas ingleses, na Argélia.
O Primeiro Ministro Churchill
já havia escrito diretamente a
Roosevelt em 9 de dezembro,
mostrando sua inquietação com o
fato de que organizações fascistas
continuassem ativas na Argélia,
enquanto simpatizantes dos Aliados
eram presos. Finalmente, em vista
da preocupação internacional com a
questão e a substituição do regime
de Giraud pela França Livre de De
Gaulle, os campos foram fechados e
73
REVISTA MORASHÁ i 101
os prisioneiros, libertados. Com isso,
as medidas anti-judaicas foram, aos
poucos, desaparecendo.
Terá valido a pena? O golpe de
Argel foi a vitória mais subvalorizada
da 2a Guerra Mundial. Mas,
diferentemente de seus irmãos judeus,
que, seis meses depois, levantar-
se-iam em Varsóvia, os membros
da Resistência na Argélia não
escolheram morrer como mártires
para não serem exterminados.
Os judeus da Argélia lutaram
bravamente ao lado dos Aliados pela
França e pela liberdade, e ajudaram,
valentemente, a derrotar o Terceiro
Reich.
BIBLIOGRAFIA
Artigo de Jacques Karoubi “L’opération
Torch et l’action de la résistance juive à
Alger” publicado no site
www.judaicalgeria.com
Artigo de Sidney Chouraqui
“L’Opération “Torch” – Alger 8 nov 1942”
Artigo de Robert Satloff “The Jews Will
Have to Wait” publicado no site www.
mosaicmagazine.com . Robert Satloff
é o diretor executivo do Washington
Institute for Near East Policy e o autor
de diversos livros no Médio Oriente
setembro 2018
cartas REVISTA MORASHÁ i 93

Vinte e cinco anos da revista Morashá difundindo

o judaísmo. Muito mais do que parabéns, um
agradecimento pelo belo trabalho e o prazer de ler
e curtir o conteúdo de cada edição. Para mim são
100 edições de qualidade editorial, não só pelos
artigos como também pela excelência da edição. Mas,
certamente, todas as borbulhas do champanhe dQe
100 edições devem ser brindadas para a competente
equipe da publicação. Nunca é demais... Parabéns.
Max Nahmias
Rio de Janeiro - RJ

Minha coleção da revista Morashá,
após a encadernação, ficará na
Biblioteca da Sinagoga de Passo
Fundo, para estudo e pesquisa.
Jaime Freitag
Passo Fundo - RS
Sempre recebo a Morashá em minha
casa, e é com muito prazer que leio e
aprecio cada edição. Tenho uma coleção
bem vasta desta excelente revista e as
reportagens me são muito caras.
Maria de Fátima Falcão
Tocantins - to
Conheci o site www.morasha.com.br
após pesquisar sobre costumes judaicos
antigos. Gostei bastante de um artigo
sobre a Sinagoga Judaica. Quero
parabenizá-los pelo conteúdo muito
enriquecedor.
Sávio Freitas multiplicar mil vezes mais edições e
Acre - ac
Recebo a edição 100 da Morashá
e, emocionada, envio nossas
congratulações à Equipe. Nós também
somos muito gratos pelo trabalho tão
elucidativo e histórico, riquíssimo em
informações, de textos bem elaborados
por profissionais capacitados e fotos.
Temas diversos e pesquisas que nos
enriquecem e ensinam muitas coisas
que ignoraríamos não fosse pelos envios
destes 25 anos da revista. Morashá é
uma revista que não se descarta nunca.
Precioso patrimônio da nossa Herança
Espiritual, é orgulho de nossa colônia!
Shelly Rasel Salfatis
São Paulo - SP
Recebemos a edição dos 25 anos da
Morashá. Está maravilhosa, rica em
matérias do interesse judaico e sionista.
Parabéns pelo único e fantástico
trabalho em prol do nosso povo e
tradições. Um grande Yeshar Koach.
Suzy e Osias Wurman
Cônsul Honorário de Israel
Rio de Janeiro - RJ
Sinto-me muito privilegiado e
abençoado por D’us por ser um dos
28.750 recebedores desta revista que
completa sua 100ª edição. Com
certeza, devem ser mais de 100 mil
leitores, pois quem a recebe, assim
como eu, compartilha seus artigos com
um círculo de amigos e admiradores
do judaísmo, da cultura e sabedoria do
povo do livro. Parabéns a toda a equipe
Morashá, que brinda seus leitores com
este primor de revista. Que D’us possa
leitores.
Tiago S Bithencourt
Por e-mail
Com grande gratidão escrevo para
agradecer o envio das revistas. Fiquei
muito feliz ao receber esta 100ª
edição… seu conteúdo está precioso,
aliás, como sempre tem sido com a
Morashá nestes 25 anos. Todá rabá.
Marcelo Martins
Por e-mail
Recebi e agradeço a Morashá 100,
excelente documento histórico e
cultural, do judaísmo e da vida.
Ilson Enk
Porto Alegre - RS
Parabenizo os envolvidos na
publicação da revista Morashá,
pelo esforço, carinho e elegância
nas publicações. Talvez vocês não
mensurem o impacto e mudanças
na vida das pessoas que folheiam
a publicação.Lembro-me que vi a
revista pela primeira vez na Biblioteca
do Centro Cultural de São Paulo.
Chamou-me atenção, de imediato, a
extraordinária capa, mas quando vi o
conteúdo tornou-se amor à primeira
vista. Por incrível que pareça, ontem,
no Centro Cultural, deparei-me com
a edição nº 100 de 25 anos. Fiquei
emocionado.
João Antonio dos Santos
São Paulo - SP
Em 1960, ano do meu barmitzvá,
assisti ao filme “O julgamento
do Capitão Dreyfus”. Foi um dos
meus primeiros contatos com
filmes abordando o antissemitismo,
e que me marcou. Cumprimento a
revista Morashá pela matéria
sobre o Capitão Dreyfus. Se a França
da época de Dreyfus estava dividida
entre forças reacionárias contra os
judeus e os republicanos liberais a
favor, atualmente, lamentavelmente,
verifica-se que naquele país o
antissemitismo perdura, fazendo
com que muitos judeus franceses
abandonem a França e rumem para
Israel. Espero que esta
matéria abra os olhos de muitos
antijudeus.
Isaac Menda
Porto Alegre - RS

74

Quero lhes felicitar por chegarem
aos 25 anos. De vossa revista podemos
ler artigos que podem nos interessar
mais ou quem sabe menos, mas todos
têm um nível fantástico. Na edição
nº 100 da Morashá li com atenção o
artigo sobre “A Lista de Schindler”,
um filme que moveu o piso embaixo
de nossas existências. Sou da primeira
geração pós-guerra, meus pais se
conheceram já na América do Sul.
Minha mãe saiu de Viena depois do
Anschluss, e como meu avô não tinha
se naturalizado austríaco por ter
documentos poloneses foi enviado a
um campo de trânsito na fronteira
com a Polônia, de onde pôde sair para
a América do Sul, pois um cunhado
havia conseguido 16 vistos.
A família completa pôde chegar aqui.
Minha mãe foi entrevistada pela
Fundação de Steven Spielberg por
ter sobrevivido à guerra... Eu levo
em mim cicatrizes que meus pais
me transmitiram e sinto a 2ª Guerra
Mundial como uma página aberta.
Há cinco anos me armei de coragem e
viajei para a Alemanha, ir a Dachau foi
uma ferida que se abriu... A esposa de
Schindler, Helen, vivia na Argentina
e a B’nai B’rit e outras instituições
judaicas a ajudavam financeira e
psicologicamente. Ela tampouco foi
abandonada por seus Schindlerjuden e
por aqueles que já sabiam, de antes do
filme, quem ela era. Ela também tinha
ajudado judeus a escapar. Obrigada por
este artigo.
Eva Sondermann
Montevidéu, Uruguai
Parabéns pela edição Morashá 100.
Excelentes matérias e artigos.
Semy Glanz
Rio de Janeiro - RJ
Meus sinceros parabéns pelos 25 anos e
100 edições de Morashá.
Cada exemplar desta revista é uma obra
de arte que enriquece nossa cultura.
Maravilhosa.
Hans Freudenthal
Por e-mail
Parabéns, mil parabéns pela edição 100,
e pelos 25 anos de dedicação e trabalho.
Achei interessante e bem bolada a linha
do tempo, e todos os artigos excelentes:
“A Torá e os Profetas”, “Os 25 anos
da Lista de Schindler” e “Kissinger:
a libertação de Ahlem”. Esse, em
particular, me deixou de queixo caído,
não podia imaginar. Meus sinceros
votos que vosso empenho e dedicação
durem por muitos e muitos anos. Sem
a Morashá o judaísmo do Brasil ficaria
bem mais pobre.
Rafael Cohen
Rio de Janeiro - RJ
Parabenizo toda a equipe e comunidade
pelos 25 anos e 100ª edição de
Morashá.
Victor Leon Ades
São Paulo - SP·
Tenho a alegria de ser assinante da
Morashá. Esta 100ª edição está
absolutamente perfeita. Parabéns.
Marcelo Kalfelz Martins
São Paulo - SP
Nosso agradecimento pelo recebimento
regular da revista Morashá, de
relevantes temas históricos do povo
judeu e textos de grande importância
para pesquisa e consulta na nossa
Biblioteca.
Aruza de Holanda
Coordenadora
Biblioteca Instituto Ricardo Brenand
Recife - PE
Morashá é uma linda revista cujos
temas judaicos me permitem seguir a
tradição. Parabéns.
Ricardo Teruchkin
Curitiba - PR
Parabéns à bela revista Morashá que
completa um quarto de século. Kol Tuv.
Ivo Koschland
Jerusalém - Israel
Essa revista é tão boa, que merece ser
lida e guardada para a posteridade.
Fernando G. Oliveira
Belo Horizonte, MG
75
REVISTA MORASHÁ i 101
Informamos o recebimento de doação
de exemplares da revista Morashá
25 anos (edição 100, jun. 2018).
Reconheço a importância dessa doação
para a atualização e enriquecimento
do acervo da biblioteca Pública do
Espírito Santo.
Ana Maria da Silva
Gerente do Sistema Estadual de Bibliotecas
Públicas do Espírito Santo
Diretora da Biblioteca Pública Estadual do
Espírito Santo
Vitória - ES
A Morashá permite que eu continue
aprendendo e ensinando a cultura do
nosso povo.
Audrei Pina
Recife - PE
Parabenizo a todos os Diretores,
funcionários e colaboradores da
Morashá pela expressiva marca
atingida com a edição nº 100! É um
orgulho ser leitor da revista e desfrutar
do conteúdo sempre muito interessante.
A qualidade é outro predicado, com sua
apresentação sempre ao melhor nível.
Gilberto Guelmann
Curitiba - PR
Nós, da Biblioteca Pública Municipal
de Salto, agradecemos a gentileza de
nos enviarem a revista Morashá.
Carlos Eduardo Chagas Lima
Biblioteca Pública Municipal
Salto - SP
A revista Morashá é maravilhosa,
acho que não tem igual. Muito, muito
obrigada.
Ivette Kabani
Jerusalém - Israel
Não posso lhes contar a quantidade
infinita de conhecimento que a revista
Morashá me ofertou durante os anos
em que a recebi, um tesouro que eu
devorava com muita atenção.
Com profunda gratidão, enviei-lhes um
exemplar do meu romance, “Marrana!
Amor e Intolerância em Tempos de
Inquisição .
Kátia Pessanha
Paulínia - SP
SETEMBRO 2018