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2004 (vacacio de una montaña o al ladotuita
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la próxima) incho
Año V - Nú
mero 12
SUMARIO PATAS SUCIAS
Ganar la calle a pata
Bajar de la vereda a la calle en una tardecita abrasadora. Podría ser la del 10 de diciembre o cualquier otra.
*
(Editorial) 3 Acercarse a un festival o una marcha. Las primeras cuadras ya están libres de vehículos, alertados por policías
e inspectores. Y caminando por el medio de esas calles, ahora desiertas, se puede sentir su alivio, el merecido
descanso de frenadas, corridas y bocinazos. El silencio aturde. Y el espacio abierto del asfalto vacío ensancha
Al gran pueblo el pecho y despabila ideas.
Equidistantes de ambas veredas las cosas se ven diferentes, los edificios resultan enormes, como una guar-
argentino salud... dia real de gigantes escoltando nuestro camino. Una sensación extraña nos inunda; la de sabernos pequeños,
la de sentirnos dueños. Y es que tenemos razón, las calles son nuestras.
Se escuchan los tambores antes de distinguirse en la distancia. Nos llegan desde el piso. El asfalto se ha
transformado en parche. La gente se va juntando. Con tranco pausado, demora el encuentro para hacerlo más
duradero. Entonces sí, aparecen los colores, las banderas, las pancartas, las caras pintadas, los saludos, los abra-

4 * (EDUCACIÓN POPULAR)
en diálogo con la
zos, las sonrisas.
Blumberg y sus amigos Neoyorquinos incitan a los gobernantes obedientes a recuperar las calles.
Limpiarlas de pobreza, de cartoneros, de trabajadores mocos colgando, de prostitutas. Terroristas urbanos que
les llaman. Ganar las calles para volverlas más seguras. Para dejar de tener miedo, para llegar a horario, para
transformación no sufrir cada semáforo, para ser libres de sus propias rejas y alarmas.
social Las calles que ellos quieren recuperar, son las venas del derecho a transitar. La extensión de lo privado. El
conducto más seguro entre su hogar, su trabajo y el resto de la ciudad. Las veredas cumplen la misma fun-
ción, pero a la medida de los peatones. Un correr solitario, individual. Con las reglas claras de circulación para

6
no estorbar ni ser molestado. Y en la esquina un delgado equilibrio. La concesión forzada, mínima en la que el
peatón usa la calle para cambiar de vereda y seguir su camino.
* (Derecho cero) Mientras ellos quieren usar las calles como medio de transporte, nosotros las reclamamos como lugar de
cuando inseguridad es encuentro. Cuando dejamos que nuestros cuerpos se descuelguen de la vereda es porque queremos pisar las
calles para cambiar las cosas. Las decretamos espacio público por necesidad y urgencia. Las expropiamos a
sinónimo de pobreza automovilistas apurados para devolvérsela al pueblo, a su alegría y a la política. Expulsamos frenadas y boci-
nazos para darle lugar a canciones, voces, tambores, reclamos, poesías, palabras, ideas. Les cambiamos el nom-
bre y su mano única para llenarlas de colores que se disparen en múltiples direcciones. Eliminamos los carri-
les selectivos para que todo el que se sienta parte pueda arrimarse. Suspendimos el estacionamiento a 45°

7
*
MÁS DERECHOS, MÁS SEGURIDAD para sentarnos en ronda y mirarnos a la cara. Arrancamos los parquímetros porque queremos calles públicas
MÁS SEG URIDAD, MÁS DERECHOS y gratuitas. Y como algunos naranjitas se quedaron sin trabajo los convidamos al desafío de pensar una salida
que nos contemple a todos.
Esas son las calles que queremos andar. Salió Huellas. Salió a las calles. En esta ciudad que es también
nuestra.

8
*
( Por una nueva Diciembre de 2004 - Año V - Número 12
ley de Radiodifusión) Huellas
es una publicación político-cultural universitaria distribución gratuita en X Alfonsina Bar (Duarte Quirós 66
- Tel: 4272847) X El Espejo Libros (Deán Funes 163 Paseo Santa Catalina Local 4 - Tel: 4242420 X El Taller enmarcaciones (Montevideo
Tomar la palabra... 92, casi esquina Trejo) X Pizzería Los Artesanos (Valparaìso 2892Local 4 -Tel: 4618468) XEn las facultades y escuelas de la Universidad
Nacional de Córdoba. X tirada: 2.500 ejemplares X este número ha podido ver la luz gracias a la colaboración de los anunciantes que
aparecen en nuestras páginas y de todos aquellos que compraron o comprarán una rifa. X Las opiniones vertidas en esta revista son
responsabilidad del colectivo que la produce y no necesariamente son compartidas por los anunciantes. XLas notas o ilustraciones
pueden ser reproducidas todo lo que quieran, citando a la fuente y mandando una copia a: revistahuellas@tutopia.com

9
* Toma que toma la
delantera
XEsta publicación tiene el agrado de presentar a estas nueve agradables personas,
con virtudes desconfiables, ideas inconmensurablemente pequeñas, con tenacidad
de hierro, pero poca disposición al trabajo , feos, terriblemente feos, pero con un
corazón enorme, que muy pocos pueden ver (casi nadie, bah, nadie, en verdad son
STAFF(ados)
todo ese aguante y trabajo concienzudo, me cambiaron vilmente por una mocosa
más rápida. Ni gracias dijeron, ché. Ahí tirada me dejaron, juntando tierra, con la dis-
quetera rota y los cables colgando.
Xdesde la última huellas no se cansan de repetirnos que los staff(ados) son

10
tan sólo feos). Que siguen intentando juntar el hambre con las ganas de comer y de herméticos, cerrados, simplemente incomprensibles, no sólo para los lectores
* (cine nacional) eso sacar una revista que diga algo para que los demás se apiaden de sus defec- que no nos conocen, sino incluso para algunos miembros del staff. Para todos ellos,
tos.... entonces, la Cofradía huellera les ofrece sus dos más grandes verdades: *sintiendo
Hilos sin Bárbara Couto
Pedro Adami
sobre nuestros hombros la mirada avizoradora, curiosa, cargada de futuro y espe-
ranza del indio de Regina, la calma nos permitió avanzar. ¿Cómo? *negros días de

puntada Mariela Zanazzi

Ariel Orazzi
trabajo, blancas noches de descanso.
Xmuerte a la pilares, se escucha en la redacción, podría explicar que pilares es
otra revista hecha por parte del plantel huellas, que algunos miembros huelleros
Sebastián Prevotel sienten celos de este nuevo emprendimiento y que encima pretenden que haya un
cruzada contra el popócorn Sebastián Dinolfo staff(ado) violento en contra de esta nuevo medio. Pero sucede que pretenden que
Agustina Boldrini sea yo quien escriba ese staff(ado) a último momento y eso no sucederá porque soy
Ezequiel Salinas huellera de alma pero además también soy pilariense.
Micaela Tochi XAgus, avisá cuando empieces tu nueva vida (colectivo masculino Huellas)
(nos pusieron la doce, así que además ahora comemos banco) algunos se van a bajar, pero es sólo para quedar bien. Ahora que lo pienso, Sebas se
El Zanguango News Xtapa: era algo relacionado con la idea de adónde está el pueblo, pero me dejaron
sola terminando esta sección y la verdá... no se me ocurre nada.
baja, Ariel se baja, eeyy Eze no me dejés solo en esta chanza.
XEl Pequeño Huellause desIlustrado: (edición revisada) La pala-
Xcha grass: al gino por el picadito en el terreno baldío... y por esa forma que tiene bra “etcétera”ha sido declarada vocablo no grato en cualquiera de sus versiones, for-
(Libre de obsoletas preocupaciones sobre el pueblo ) de hacer correr la bocha, de pararla contra el piso, de levantar la cabeza y de pegarle mas gráficas, utilizaciones, (etc.)
al arco. Xhaciendo caso omiso de la defensa gentilmente brindada por la Sociedad

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Xcha grass: a Cristian (primo de barbi), por conectar (o intentar) los cerebros de Protectora de Pedros, denunciando el daño a su integridad física, psicológica,
nuestras máquinas y hacernos entender que el mundo de la informática está muy moral, espiritual y hasta sentimental, durante la producción de la Huellas anterior,
*
Todo lo que usted necesi- lejos de nuestras mentes terrenales. y sintiéndose ofendido por tan mal trato, Pedro pidió/exigió un “espacio de réplica”
Xcha grass: A Mónica Solorza, por ser nuestra corresponsal de guerra (un aguante que le dicen... y que es lo que sigue.
total a los chicos de la UNCo) . XPor la presente damos a conocer la formación de "Agrupación Rikityco", a favor de
ta saber para que no le Xpara democratizar un poco la huellas, le anunciamos que lo que usted va a Pedro y sus sentimiento de mouse, contra el perfeccionismo ego centrista y la mala
leer a continuación es la lucha descarnada de nueve personas, hartas de verse fe. Por el momento cuenta con el único socio, yo Pedro, y seguramente no reciba más
apoyo que el de mi madre, con suerte. Pero no hacen falta muchas persona para levantar-
la cara, pero lo ocultan más o menos elegantemente en obsoletas discusiones se en pos de la verdad. Esta agrupación no va a permitir que se siga agrediendo la salud
roben la vajilla importada. en éste, su campo de batalla. Además de este espantoso uso del espacio, también psíquica de Pedro, va en verdad me importa un carajo lo que digan, quien carajo los auspi-
podrá encontrar algunos interesantes intentos filosóficos de descubrir con quién se cia, sacan una revista cada tres meses o más. Comunicado primero de "Agrupación
acuesta la vecina del frente, porqué es mejor barrer a las seis de la mañana, qué Rikityco": Nº1:Todo aquel que quiera ser integrante de esta agrupación debe renunciar al
tiene el café del colectivo, si los productos en polvo dan cáncer, si la boligoma colectivo Huellas, no asi a la revista. Nº2: Renuncio. Nº3: Declaro al colectivo Huellas
* Y mucho más... ayuda a eliminar las arrugas y si los padres tienen sexo. como enemigo número uno de la organización. Nº4: Por razones ideologicas, él creador
Xcha grass: a la noche, por su compañía y al amanecer, por hacernos acordar que del ELZN queda excluido del número tres, es más le brindo mi total apoyo. Nº5: Se acep-
de vez en cuando hay que descansar. ta a toda persona, sin importar su ortografia, sus sentimiento o falta de tal (ortografia y
Xla redacción sigue modernizándose, la barbi finalmente dio de baja el antiquísi- sentimientos). Nº6: No se aseptan a personas perfexionistas y que atacan por las espalda.
mo mouse que tantas satisfacciones le dio y ahora tiene uno con rosquita, compu Como tampoco a mujeres y hombres histéricas /os. Nº7: Loq´importaeselcontenidoyno-
con un poco más de espacio y unos parlantes en los que Sabina canta ronco aden- lasformas. Nº8: Esta organizacion no tiene nada contra la mermelades, todos, incluso los
tro de una caja de lata. Pero Ana Belén,Víctor Manuel, el mismo Sabina y los mouse, tiene derecho a una poco de afecto, y cada uno lo pude demostrar como mejor le
Cocineros suenan como los dioses desde la compu del Pedro, que se jacta de tener parezca. Nº9: Por la precente, se le incita a la Revista Huellas que me brinde el derecho a
* ( reclamá el suplemento ) replica, ya que considero que el único integrante de está organización ha sido injusta y
parlantes en serio...
cobardemente atacado en el número anterior. Así que deberán publicar el presente comu-
Xplan A: compartir archivos. Diseñar de a dos compus ha sido la mejor idea de la nicado, en la sección Staff(ados), sin ningún tipo de sensura y sin importar su extensión.
huellas desde hace tiempo. Realmente, la base de la socialización de la comunica- Nº10: Se entrega en tiempo y forma, para que todo el colectivo tenga tiempo de leerlo y
SACÁ ción. Lástima que no tengamos la más pálida idea de cómo hacerlo. puedan realizar el descargo que consideren necesario. Marcando una pauta de esta orga-
Xplan B: conectarlas en red. La telepatía no funciona y el disquette no llega a ban- nizacion, ir de frente. Nº11: Todo los errores que se encuentran en este comunicado son al
carse un dibujo de tapa completo. El cable de red es la solución. Lo conseguimos, propósito, a propósito de la educación del redactor, que recibio educación acorde para
DOBLÁ pero... la compu de Pedro es una insociable, autista y cerrada princesa que no des- que los pelotudos /as se pongan a corregir. Comunicado segundo de "Agrupación
ciende de su torre para relacionarse con el resto del mundo y no nos aceptó la pro- Rikityco": Definiciones. Perfeccionismo ego centrista: consideramos de esta manera a
puesta. Diría algo acerca de la coincidencia entre la actitud de la máquina y su aquellos individuos, que se perfeccionan al máximo, en cuestiones ambivalentes, con el
dueño... pero mejor no. único objetivo de poder tener la capacidad de corregir y de esta manera mostrar su supe-
GUARDÁ XPlan C: a corazones abiertos. Las compus cayeron tristemente vencidas por la
avanzada mermelada. A puro disco abierto ha sido el solidario compartir de su
rioridad. Muy pocas veces (o ninguna) corrige con un rol educativo o formador. Mala fe:
consideramos como tales a aquellas personas que confrontan los conflictos por la espalda,

2
información. Una mirada menos mermelada, diría que la redacción parece un taller que atacan cuando la persona en cuestión no se encuentra.
mecánico con cables, chapas, y tornillos desparramados por todos lados. XPedro deja a disposición todo el espacio restante de este staff(ado), total...
XAlta Traición. Después de hacer ONCE Huellas y convivir 5 años, después de este panfleto no lo leen ni sus familiares.
 Y LOS LIBRES DEL MUNDO RESPONDEN... AL GRAN PUEBLO ARGENTINO SALUD
Un saludo, un reconocimiento de pares, una reivindica-
ción, una bienvenida de compañeros. Así nos pasa también
a nosotros; por un lado, una lucha, un objetivo, una porfía: la
de engrosar las filas de los libres del mundo; por el otro,
algo que nos aprieta las tripas: las ganas de un saludo, la
utopía de seguir buscando y la necesidad de un encuentro.
¿Dónde está ese gran pueblo argentino?
* * * * * * * * *
En un mundo que sólo se piensa democrático y dentro
de un país que se limita a repetir de memoria existe por lo
menos una discusión inevitable, política y urgente. La de
pensar y construir el “demos”. Centro y razón de ser de la
democracia. No hablamos ya de los gobiernos, ni de los
hombres y mujeres que disputan o ejercen los cargos y
funciones públicas, sino de su último horizonte, el pueblo.
Estamos hablando de identificar y delimitar a ese grupo
sobre quien recae la fuerza y sostén de un país. Es el cuerpo
al que confiamos el kratos, el poder. Buscar ese pueblo
entonces, es fundamental en tiempos en los que la demo-
cracia parece indiscutible.
No vamos a sostener el engaño de que el pueblo es
quien delega su poder en los representantes porque estarí-
amos también diciendo que se joda y que purgue sus cul-
pas. Necesitaríamos de un pueblo tangible y concreto
capaz de entregar un poder en forma de un báculo mágico.
Pero el pueblo de las urnas es demasiado vago y difuso.Y el
último báculo partió con Gandalf desde Los Puertos Grises.
Invertimos la línea que todo lo explica y tratamos de
mirar desde otro ángulo. En el extremo más visible de una
sociedad democrática están los hombres y mujeres que
ocupan, disputan o ejercen cargos públicos. Ellos tienen el
poder efectivo, concreto de dirigir el rumbo del país. Pero
ese poder no les pertenece y son los responsables de que
vuelva directo al pueblo mediante la línea recta que existe
entre decisiones y beneficiados. Mirando hacia donde se
dirigen los beneficios, descubrimos donde está el pueblo
de su democracia.
* * * * * * * * *
El pueblo no existe nos dijo un flaco que estaba haciendo
jueguito en un terreno baldío. El pibe, de tranco chigueado
hizo tres dominaditas más y
de una bolea la mandó
contra un cartel que
anunciaba la próxi-
ma construcción
de un moderno
centro comercial. El pueblo no existe por fuera de quien
lo nombra y toma su fuerza por contraposición.
Es tan ambiguo como liviano sea el dis-
curso del orador y tan concreto como
firme sea el proyecto de sociedad que lo
empuja.
Cada vez que pensamos en la idea de
pueblo, estamos definiendo también su
antipueblo.Y esto implica necesaria-
mente una posición política. No existe
una puerta dónde ir a golpear. No hay
una página web para suscribirse. No
figura en la guía de teléfonos. Hay que
darle forma. Hay que pensarlo y desar-
marlo. Inventarlo y reconstruirlo.
El pueblo es ese grupo que posee las
cualidades de lo nacional de tal manera
que alcanzando su desarrollo pleno como
personas, conlleva necesariamente al desa-
rrollo de su país.Y en el mismo punto, las
carencias y dolores de un pueblo son las heridas
y discapacidades de un país para desarrollarse. El
pueblo es entonces condición sine qua non de lo
nacional, de lo propio.
El pibe del tranco chingueado nos acercó una caja llena
de colores y nos explicó que no se puede jugar ningún
picado sin ponerse la camiseta.Y el desafío es ahora con
nosotros mismos. No vamos a buscar al pueblo para soco-
rrerlo, ni seguirlo.Tenemos que pensarlo con la mirada
puesta en el proyecto de país que queremos.
* * * * * * * * * * definición políti-
ca). Lo popular es
Cada vez que alguien gana, alguien pierde.Y toda deci- masivo, porque
sión o camino a seguir implica necesariamente opciones emerge como
que se dejan de lado. Ésta, es una regla básica en juegos, expresión de las
laberintos y política. mayorías, porque el
Damos el brazo a torcer y reconocemos esta democracia pueblo es mayoría y allí está
como válida, incluso la mejor posible.Tenemos entonces su fuerza cultural. Pero quedarse en lo cuantitativo es un
derecho a decir que en cada medida de gobierno, en cada error repetido que convalida la posición de los elitistas.
acción de los funcionarios públicos y en cada propuesta de Tiene además, un profundo rasgo cualitativo donde se
los candidatos hay un proyecto de país y una clara defini- libra la principal batalla. Lo popular es revalorización de lo
ción de cuál será el demos al que ellos le den el poder. propio, reivindicación de lo auténtico, resistencia ante el
El gobierno de Córdoba, arrasa con familias enteras en espíritu colonizador (respuesta a lo impuesto por molde o
Villa la Maternidad para dejar paso a inversiones privadas. receta), revolucionario y alterador frente al orden hegemó-
¿Cuál es el pueblo al que responde el gobierno? ¿Un pue- nico.
blo chiquito con nombre y apellido? Lo culto se impone inalterable y hermético. Habla el
Damos el brazo a torcer por segunda vez, suponemos mismo idioma en todos los escenarios sin traductor y quien
que no hay negociado, ni vueltos, ni regalos, ni premios, ni quiera oír, que oiga. En su andar estático no quedan resqui-
nada. Pero no creemos en la mala intención de nuestros cios para expresiones nuevas. Lo popular, por su concep-
gobernantes, ni en la incompetencia; por el contrario, soste- ción más abierta y dinámica de la cultura puede absorber
nemos la plena conciencia y el cálculo minucioso de cada manifestaciones mucho más variadas y enriquecerse con
uno de sus actos de gobierno. Desconfiamos y descreemos, ellas. Como contrapartida, sus límites se vuelven difusos y
eso sí, de su idea de pueblo. ¿Cuánto gana en promedio el sus criterios estéticos difíciles de sujetar.
demos que podrá visitar y usar las lujosas instalaciones pro-
yectadas? ¿A quién mira De la Sota cuando dice:“Queridos * * * * * * * * *
ciudadanos de Córdoba”? ¿Son las familias pateadas de
Villa la Maternidad su antipueblo? ¿Qué casas habita el Esta es la hora de patear el tablero. No podemos, no que-
pueblo del gobierno para el que están limpiando la ciu- remos medir estéticamente lo popular desde el idioma
dad? que nos impone lo culto. La mayor falacia cultural es la de
usar los mismos parámetros que nos excluyen como puer-
* * * * * * * * * * tas donde mendigar el ingreso. Porque en la carrera para
evaluar quién es el más vituperiano, no hay quién le gane a
Lo popular es siempre una búsqueda, pero los vitúperos. En todo caso que lo discutan entre ellos.
sobre todo una pregunta. Su respuesta se abre En cambio, cuando se trata del campo de la expresión
paso entre el conflicto y la puja constantes. propia (e incluso individual), de las manifestaciones grupa-
Una lucha cotidiana donde se ponen en les y colectivas, de visiones del mundo y de los caminos
juego visiones del mundo y la cultura. para cambiarlo; entonces nos metemos todos y mordemos
La masividad es un rasgo concreto y hasta que sangren las encías.
fundacional. Esta característica no es Volvemos hacia atrás y preguntamos otra vez, qué es lo
menor ni gratuita. El dedo acusador de popular y dónde encontrarlo.Y para responder sin palabras
la cultura elitista le achaca a lo popular prestadas recuperamos lo que realmente nos importa por
el número excesivo y lo heterogéneo de decisión y convicción. A priori, recoge la expresión de
su público. mayorías. En un segundo momento, hurgar lo que guarda
Si nos quedamos sólo en esto estaría- de reivindicación, resistencia, autenticidad y alteridad.
mos dando el brazo a torcer, le daríamos Desde aquí repensar lo popular en nuestra vida cotidiana.
la razón a sus detractores, los que impu- Sobre el asfalto caliente, prohibidos de las aceras elitistas
sieron el actual uso del adjetivo vulgar de lo culto, alejados por herencia social de las veredas “vul-
(que viene de vulgo que significa pue- gares”, entendemos y apostamos que es en estas últimas
blo). donde el pueblo puede marcar el ritmo de un desarrollo
Así se dividen las aguas, lo que para amplio e integral para el país.Y en lo popular es donde ese
unos es condición definitoria por apues- “vulgo”manifiesta sus colores, sueños y frustraciones.
ta política, en la vereda de enfrente es mal
3
gusto y tumulto de vale todo (también por
 Hace unos siglos, la Tierra era una superficie plana sostenida en el espacio por cuatro elefantes
parados arriba de una tortuga cósmica. Después le dieron la vuelta y vieron que en la otra cara había
otro continente y gente.
Hace unas décadas el lado que no vemos de la luna ya no estaba sostenido por elefantes pero
era oscuro. Después le dieron la vuelta y vieron que en la otra cara había tanta luz como de este lado.
Hoy el mundo tiene otra vez una sola cara, con un ojo, una única y económica forma
de ver las cosas. En este espacio de Huellas queremos dar la vuelta y ver qué podemos
construir en...

la otra cara de la pelota.

(que NO SIEMPRE SE LA VE REDONDA)

UNA PRÁCTICA QUE NO PARA DE REINVENTARSE

en diálogo con la
educación p o p u l a r

En el ambiente universitario y en muchos otros ámbitos, escuchamos que se habla cada vez más de la educación
popular. Es algo que está de moda, de eso no cabe duda. Hay un grandísimo abanico de prácticas que se presen-
tan nombrándola o invocando a Paulo Freire, su principal y más importante referente. Nosotros mismos, en la
Huellas, hemos hecho referencia a ella en varias oportunidades.
Teníamos pendiente abordar la cuestión con un poco más de profundidad. Y esto, más que hablar de la educa-
ción popular, significa empezar a hacernos y hacerle preguntas... ¿Qué es lo propio de la educación popular? ¿Se
puede decir que cualquier trabajo educativo “piola” que implique algún acercamiento a los más necesitados es
educación popular? ¿Qué relación tiene la educación popular con la transformación de la sociedad?
Ávidos de respuestas (que no son otra cosa que nuevas preguntas) buscamos la palabra de personas que han
optado por incursionar en esta aventura...

transformación social
Un movimiento pedagógico para los procesos revolucionarios
Patricio Bolton, director de una escuela primaria pensada desde
la educación popular (la escuela Héctor Valdivielso, ubicada en el
municipio de Malvinas Argentinas, en los alrededores de la ciudad
de Córdoba), define a la educación popular como un movimiento
pedagógico. Según Patricio, éste tuvo su fuerte impulso en la socie-
dad de finales del siglo XIX, cuando con el devenir de la
Modernidad, la expansión de la lógica capitalista, y el crecimiento
de la desigualdad en los países occidentales, se abrió una larga his-
toria de luchas e intentos de transformación social.
Los principales procesos revolucionarios de aquel período, ali-
mentados por las corrientes del pensamiento marxista clásico, no
contemplaban la necesidad de una estrategia pedagógica que
acompañara dicho cambio. Patricio comenta que el marxismo con-
sideraba lo cultural como un elemento de segundo orden y ponía
énfasis en la transformación de la base material de la sociedad, que
implicaba a las relaciones sociales y de producción. Desde esta
perspectiva, era algo totalmente desatinado trabajar por la revolu-
ción desde lo educativo o lo cultural. Según se pensaba –y todavía
se piensa– para cambiar la cultura había que cambiar primero la
base material de la sociedad. En la Revolución Rusa de 1916, aun-
que ya existían pensadores que promulgaban una alternativa
desde la concientización, el modelo pedagógico que imperaba era
el conductismo. Con el tiempo, se modificó esta mirada y se comen-
zó a comprender la dialéctica entre la cultura y la base material.
Ejemplo de estos desarrollos, fueron los de Althusser y toda la
Escuela de Franckfurt, con la reflexión marxista de mediados del
siglo XX, quienes comenzaron a ver que la transformación se podía
dar desde la cultura y que no era posible establecer una verdadera
revolución sin un cambio cultural que la sostuviera.
Patricio señala que en los movimientos y revoluciones que se die-
África (Guinea Bissau, Cuba, Nicaragua, San Salvador, Brasil...) se con-
solidó “un movimiento pedagógico con la intención de articular
estos procesos con el cambio cultural y la transformación de la con-
ciencia”. A partir de aquellas experiencias se empezó a hablar de la
educación popular como “la posibilidad de educar a la gente para la
lectura crítica de lo social”. Se comenzó a ver que el cambio cultural
y el cambio de las relaciones sociales, de las relaciones de produc-
ción y de la estructura económica y política iban de la mano. Patricio
considera que si se piensa que la transformación social consiste en
el cambio de las estructuras sociales, económicas y políticas, un
movimiento pedagógico popular tiene que posibilitar la lectura, el
análisis y la creación de herramientas para ello.
Una práctica histórica, cultural y política...
¿Qué es lo específico de la educación popular? Para Patricio
Bolton, se pueden señalar una serie de principios o pilares, pero no
con la rigurosidad de una receta. El propio Paulo Friere se hacía esta
pregunta a partir de sus experiencias y las de compañeros de traba-
jo. En el texto “Alfabetización y Ciudadanía”, el pedagogo brasileño
entiende que una misma práctica educativa y una misma metodo-
logía no operan igual en contextos diferentes (1). No es lo mismo un
trabajo de alfabetización en una escuela primaria de la Matanza, en
la provincia de Buenos Aires, que un taller de análisis de la realidad
social con trabajadores rurales de la Puna. Freire considera que la
educación (no sólo la popular) es una práctica histórica, cultural y
política, por lo cual es necesario “descubrir, en función de un conoci-
miento de la realidad lo más riguroso posible, cómo aplicar de forma
diferente el mismo principio” (1). Las experiencias de educación
popular deben ser siempre reinventadas.
Patricio recupera resumidamente estos principios a los que Paulo
Freire y otros educadores populares hacen referencia. Sin pretender

4 ron desde los ’50 hasta los ‘70 y durante los ’80 en América Latina y abarcar toda la riqueza de este movimiento pedagógico, se puede
hablar de cuatro pilares que nos permiten saber en qué
medida estamos haciendo educación popular o nos esta-
mos acercando a ella. El primero de estos pilares es la pre-
sencia del análisis y de una lectura crítica de la realidad
con el objetivo de transformarla. El segundo pilar es la
formación de capacidades para la organización; son
colectivos de personas organizados de manera horizon-
tal, democrática y participativa, los que deben llevar ade-
lante los proceso de lectura crítica del mundo. El tercer
pilar tiene que ver con que toda práctica de educación
popular debe ayudar a la transformación de la conciencia
de los sujetos que participan del proceso pedagógico.
Aquí, no entendemos a la trasformación de conciencia
como un cambio mecánico de ideas (en el sentido pre-
conizado por el conductismo), sino como el resultado de
una experiencia dialéctica que comprenda un perma-
nente diálogo entre la acción y reflexión. La acción refle-
xionada, la praxis, es lo que permita que la conciencia sea
develada, interpelada, analizada, transformada y puesta
en acción en una nueva práctica. Por eso también deci-
mos que no se puede aprender lo que es la democracia,
la solidaridad y la justicia social, sin hacer experiencias de
democracia, solidaridad y justicia social. Es muy impor-
tante para el aprendizaje la conexión con la experiencia
propia.
Existe una noción desarrollada por Freire (a partir de
sus experiencias de alfabetización de adultos en el Norte
de Brasil) que pone en juego y articula en la práctica con-
creta los tres pilares explicados: los “círculos de la cultura”.
Se llama de este modo a espacios que tienden a la pri-
macía del diálogo y la libertad, en donde se pone el acen-
to en el proceso de concientización y de formación para
una lectura crítica de la realidad y las prácticas de trans-
formación de la misma. Un círculo de la cultura es un
grupo de educandos y educadores, en donde
todos se educan en el ejercicio de lectura e
interpretación colectiva del mundo, en el
ejercicio colectivo de praxis transfor-
madora del mundo. Se les dice “círcu-
los” porque se proponen relaciones
horizontales; y “de la cultura” por-
que es la cultura lo que se proble-
matiza, discute y construye. O
como dijo Freire:“La relación len-
guaje-pensamiento-mundo es
una relación dialéctica, procesual,
contradictoria”(3).
Finalmente, Patricio habla de un
cuarto pilar, que fue una vuelta de
tuerca que Freire dio a su planteo
en la década de los ’90:“Toda práctica
pedagógica popular tiene que tener
una mirada integral, en el sentido de que
se tienen que atender a todos los compo-
nentes que hacen al todo. Por ejemplo, no
hay una verdadera democracia si no atiende
la cuestión del género, no hay verdadera
democracia si no atiende la relación de los
padres con los chicos, no hay verdadera democra-
cia si no se atiende el tema de la convivencia, si no se
atienden las cuestiones vinculadas a la subjetividad, a la
naturaleza, al respeto a toda forma de vida en todas sus
manifestaciones.”
El pueblo: buscando sus caras y sus saberes
Otra especificidad de la educación popular se mani-
fiesta en su nombre... Al decir educación “popular” pone-
mos al pueblo y a lo popular como protagonistas... ¿Qué
significa “pueblo” para este movimiento pedagógico?
¿Qué rol juega en los procesos que propone? Hablamos
de pueblo preferencialmente entendido como los secto-
res empobrecidos de la sociedad. Se piensa, de este
modo, en ciertos grupos de la sociedad que son poten-
ciales agentes de transformación, en las clases sociales
oprimidas cuya situación hace evidente la necesidad de
un orden más justo.
Patricio advierte que lo popular no se presenta como
algún tipo de masa homogénea y homogeneizante, sino
que reconoce los matices de la pobreza. Luego agrega
que en los primeros desarrollos de la educación popular,
la idea de “pueblo” indicaba una “conciencia de clase
compacta” que hoy ya no existe:“sí existe una conciencia
de pertenencia a un sector desfavorecido, desprotegido,
desvalorizado y lejos de los privilegios de la sociedad;
más allá de esa conciencia de unidad en la lucha, la resis-
tencia y en la búsqueda de la mismas cosas, la conciencia
de clase no está presente, como hace treinta años”. Hoy lo
popular tiene que ver con diversas prácticas, desde dis-
tintos sectores de la sociedad, tendientes a empoderar a
los sectores empobrecidos.
Decíamos que en los círculos de la cultura se decons-
truye y construye cultura, o sea sentidos, significados...
Ahí en donde están los sentidos del pueblo están sus
saberes. Con sus matices y texturas, el saber popular
ocupa un lugar preponderante en este vínculo de ense-
ñanza/aprendizaje que se propone. Paulo Freire dio
cuenta muchas veces de la importancia de rescatar los
saberes populares. Patricio Bolton explica esta prioriza-
ción recordando que para lograr un aprendizaje signifi-
cativo (lógica, psicológica y socialmente) los educadores
populares deben acercarse al “universo temático” de la
comunidad, sus temas fundamentales, sus situaciones
límites, sus significados profundos. Patricio cita a Freire:
“esto significa una actitud de valorización (no idealiza-
ción) de la sabiduría popular; valoración que implica la
capacidad creadora del pueblo y revela los niveles de su
conocimiento en torno a la realidad” (2) que hacen posi-
ble la transformación social y de conciencia. No se trata
de quedarse con esos saberes tal como son, sino de ini-
ciar procesos de enseñanza aprendizaje, de “negociación
cultural”. Freire reconoce que no es bueno permanecer
girando acríticamente en torno al saber popular, pero
tampoco subestimarlo o negarlo. Ahora bien, el educador
popular no rescata el saber propio del educando para
que éste se sienta bien o para subirle el autoestima (aun-
que no son cosas menores para la educación popular).
Valeria Rezende, educadora popular del Nordeste de
Brasil, señala en sus reflexiones que el educador popular,
a sabiendas de que el pueblo no lo sabe todo,“debe tener
la convicción profunda de que el pueblo sabe cosas, de
que del pueblo vienen repuestas” (3).
¿Camino, meta o trofeo?
Freire decía que la educación popular funciona para
muchos como un “pasaporte militante”. Presentarnos
como personas que hacen, intentan hacer, o se interesan
en educación popular, es como una especie de contrase-
ña, como palabras claves que le dan cierta autoridad
“comprometida” a lo que hacemos. En el sentido común
universitario (que obviamente está en relación con la
sociedad en general), la idea de educación popular tiene
muchas acepciones distintas, varias de ellas parciales o
incompletas, todas ligadas más o menos a la idea de com-
promiso. Aparece así como una práctica solidaria que
implica acercarse “de igual a igual” a los pobres para
“abrirles la cabeza”; como una negación del verdadero
saber científico a partir de la entronización de los saberes
populares; como la práctica mágica de sentarse en ronda
y hacer un par de dinámicas participativas; o como una
cosa tan intocable que termina volviéndose un dogma
como tantos... No es que hay una cuestión de ingenuos
vs. esclarecidos, en donde, por un lado, hay gente que
hace cualquier cosa, y, por el otro, un grupito de verdade-
ros educadores populares que tienen la posta... Los senti-
dos, contenidos, métodos, opciones de la educación
popular, qué es y qué no es, son definiciones en pugna.
Desde Huellas, queremos entrar en esa disputa con la
convicción de que es fuertemente política. Pero no alcan-
za una nota para eso, ni toda una revista. Es algo que
supera un par de páginas, o la sola posición de quienes
escriben. Hay que salir a la búsqueda, al debate, al
encuentro; asumir la tensión, el conflicto, de ponerle
nombre y darle un lugar a lo educati-
vo y lo cultural en la lucha por
una sociedad más justa y
democrática
ilustraciones: Sebastián Prevotel
Si querés conocer un poco más sobre
este tema, podés consultar:
1. “Alfabetización y Ciudadanía” de Paulo Freire.
2. “Pedagogía de la esperanza” de Paulo Freire
(Ed. Siglo XXI, México, 4° Edición, 1999.)
3. “Encuentro con Valeria Rezende”;
Trascripción de una exposición de
Valeria Rezende en un taller realizado en
septiembre de 2004, en el marco del proyecto
de Escuelas de Ciudadanía, impulsado por el
Centro Nueva Tierra de Bs. As.
5
 Cuando inseguridad
es sinónimo de
pobreza
Respaldados por la Red Buhito1, un grupo de estudiantes de
Comunicación Social y de Trabajo Social organizaron un Taller de
Comunicación abierto a los chicos de las zonas urbano marginales. Éste
es un espacio que se redefine constantemente conforme a las necesida-
des e intereses de sus protagonistas, los chicos que asisten al taller. Ellos
viven en villas y sufren día a día la violencia física y simbólica de una
sociedad que los excluye.
De este proyecto surgió la iniciativa de encontrar el modo de defender-
se de tantas agresiones. Acusados de ser la causa principal de inseguri-
dad, violencia, desorden, los chicos rompen el silencio y responden a esas
perspectivas que señalan desde lo alto con el índice erguido, y en ese
momento crean un documento, manifiesto, voluntad, nacido de esa nece-
sidad incontestable de reconocerse a sí mismos y hacer oír su voz, la inse-
guridad para nosotros.
La metodología de trabajo en el taller fue formar grupos que asumieran
diferentes roles identificados con actores sociales con palabra legitimada
sobre el tema de la seguridad, Blumberg, la clase media, los medios, la
policía. En ese espacio un grupo representó a los chicos y articuló las res-
puestas frente a esas posturas. Así surge “La inseguridad para
nosotros”.
La inseguridad...
La inseguridad para nosotros no es la misma inseguridad de
la que se habla en la tele. La inseguridad para nosotros es
que un policía te pare porque tenés cara de “negrito choro”.
Inseguridad es que cada vez que queremos salir de nuestro
barrio aparezca la C.A.P. y te pida documentos, porque no es
seguro que vos andes dando vueltas por cualquier lugar,
inseguridad de que la policía te pare para pedirte los pape-
les de la bici...
¿Quién carajo tiene papeles de la bici?*
“Una burbuja protegida por la C.A.P.”
Che, ¡Cómo andan estos fierros!... Se pasó el gallego... ¡Pará! ¡Pará bolu-
do! Mirá el chorito ahí, en las escaleras, qué hijo de puta. Carguémolo.
Como vómito de tristeza, grito de impotencia, y un reto a la
sociedad se levantan palabras que piden reconocimiento y el
compromiso de todos para reconstruir una realidad sobre la jus-
ticia que es sinónimo de una realidad más segura.
“Esos medios le meten miedos”
Los robos en el casco céntrico han
bajado un 25%
El ministro de seguridad adjudica este resultado a la tarea
del Comando de Acción Preventiva.
La sensación de inseguridad no disminuye
Pese a los operativos policiales los comerciantes del centro
manifiestan que están expuestos constantemente.
En la villa no viven choros, en la villa vive gente que intenta sobrevivir. Es tarea
del estado y de todos los que viven bien, que esa gente pueda vivir dignamente
sin tener que recurrir a la violencia para poder comer. Entregarle el lugar que
nunca se les dio.
Todo esto no se hace porque lleva tiempo y no genera votos, los votos se
ganan con parches, con “soluciones rápidas” que en realidad no son soluciones.
La sociedad es manipulada por los medios de comunicación masiva y por
ende termina votando estas “soluciones rápidas”. Esos medios le meten miedo
todos los días porque les conviene que nos teman a nosotros, los negros, los
villeros, los pobres, los culpables y no a los verdaderos ladrones de futuros y ase-
sinos de vidas. Menem, Macri, Bugliotti, De la Sota y tantos más.*
“Si usted `doña Rosa´ me ayudara...”
El jueves a la tardecita salía de Patio Olmos, había ido a comprar la cartera
que tanto estaba buscando, ¿te acordás? No podía creerlo cuando la vi en la
vidriera, era re paqueta. Entré rapidito, ¡a ver si alguien me la ganaba! Ah, y
afuera, gracias a Dios la policía atentísima agarró a uno de esos negritos que
andan queriendo robar, mirá si me llevaba la cartera. ¡Me moría!
... para nosotros
La semana pasada fui al centro a juntarme con los pibes de la universi-
dad. Estaba en mi casa, al pedo y agarré y me fui un rato antes para encon-
trarme con los vagos.Tomé el colectivo con el único cospel que tenía y lle-
gué al Patio Olmos media hora antes y no había nadie, ¡qué mocaso!
Me senté en las escaleras y me puse a mirar a la gente que iba y venía.
Algunos iban cagando, otros caminaban como si nada.Todos los boludos
con celulares, en el barrio también se está poniendo de moda eso, che...
Nadie me miraba... Bah, unos de la CAP sí me vieron, y ahí nomás me
encaró un cana.
-¿Qué hacé acá? Dame el documento.
-Mierda – pensé - me los dejé en La Calera... No los tengo, respondí en voz
baja.
-Vas a tener que acompañarme, gritó el cana.
Ahora sí, la gente empezó a mirarme... Con mucha vergüenza y rápida-
mente subí al móvil...
El viaje duró un rato, que para mí fue re largo. No dejaba de pensar en lo
que me esperaba. Al llegar, me bajaron a los empujones, me comenzaron a
hacer preguntas y me pintaron los dedos.“Te vas a tener que quedar”, me
dijo el comisario.
Y bue’, pasé la noche ahí adentro y a la mañana me soltaron... No sabía
dónde carajo estaba. Desde que tengo uso de razón el único paisaje que
conozco es el de La Calera y un par de cuadras del centro, pero de Fe...
Ferreira o Ferreira como creó que me dijeron que se llamaba el lugar donde
estaba, ni ahí...
Lo único que sé es que después de dos días de andar perdido encontré a
un par de flacos que me dijeron dónde andaba y comencé a ubicarme, esta-
ba llegando a casa. Ahí sí que puedo estar seguro.
*Documento:“La inseguridad para nosotros”,
elaborado por los chicos del Taller de Comunicación.
*Red Buhito:“Red por la Defensa de los Derechos del Niño,
el adolescente y el Joven”
 Encima cuando te detienen te roban todo lo que llevabas, te inventan car-
gos y te pintan los dedos. En los barrios de clase media y alta, apenas te ven,
llaman a la policía para que te lleve. La gente se cruza de calle cuando nos
ven, nos miran de arriba a bajo y creen
que les vamos robar. Viven en una bur-
buja protegida por la C.A.P.
Si usted “doña Rosa” me ayudara, si saliera conmigo a la calle para protestar
por mejores condiciones de vida para los más pobres, no tendría porqué temer-
me. Pero no, se queda en su casa cuidando su alcancía, mirando como me
muero de hambre por la tele y se lava la conciencia echándole la culpa al esta-
do y a los mismos que se están muriendo de hambre. Usted también es la culpa-
ble de la pobreza y de su propio miedo.

A nosotros también nos roban,
también tenemos inseguridad ¿y
nos dicen que somos nosotros los
culpables de la inseguridad?
Es la falta de políticas adecua-
das lo que genera la inseguridad.
Es la falta de comida, de traba-
jo, es que no te dejen ser parte
de la sociedad.
Las políticas que intentan
resolver la inseguridad exclu-
yendo gente de la ciudad y
no haciendo que esa
gente viva mejor. Son las
políticas de prevención,
que se usan para repri-
mir, que no previenen
nada. La prevención del
choreo es la prevención
Mientras tanto el estado trabaja para los que tienen más, y a mí no me deja
trabajar, no me dan otra oportunidad porque ya me pintaron los dedos, mi
familia se muere de hambre. Pero me dan una casa fuera de la ciudad para que
me muera sin hacer ruido, para que yo me muera pero todos estén seguros. No
importan nuestras vidas, importa la seguridad de los negociantes del centro, de
la clase media, pero no mi vida. Sólo somos un número más en la taza de des-
empleo, de indigencia, de desnutrición y de un montón de cifras y de números
que nunca son tenidas en cuenta por los políticos de turno a la hora de hacer
negocios .*
“Los cadáveres más inteligentes que habiten el cementerio”
Los otros días iba para la facu y ahí enfrente del Patio Olmos habían para-
do a un pendejito que tenía una cara...Yo vi un par de corridas para el lado
de la Cañada, viste que todos se esconden ahí, pero se ve que a éste lo aga-
rraron.
La cagada es que entran por una puerta y salen por la otra, seguro que
mañana va andar choreando de nuevo. A esta gente hay que educarla para
civilizarla.
Sostienen que “A la gente pobre hay que educarla para que sea civilizada.” La
gente pobre tiene que poder comer todos los días, de lo contrario serán los

ilustraciones: Sebastián Prevotel

de la pobreza.*
MÁS DERECHOS, MÁS SEGURIDAD
MÁS SEGURIDAD, MÁS DERECHOS
El abanico de respuestas que pretendan resolver el pro-
blema de la inseguridad en un marco de justicia social
(como un derecho de todos), debe ser lo suficientemente
amplio como para que efectivamente se pueda abordar
el tema en su complejidad.
El Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) es una
organización de Bs. As. que trabaja en este sentido; en
donde participan importantes investigadores y especia-
listas en Derecho y problemáticas sociales.
Recientemente, esta organización presentó su informe
anual sobre la situación de los derechos humanos en la
Argentina, en donde critican la tendencia actual del
gobierno hacia el endurecimiento de las respuestas
penales y de seguridad pública, siguiendo las demandas
de ciertos sectores de la población. Tendencia que expo-
ne "la incompetencia del aparato institucional para ges-
tionar y arbitrar con un sentido democrático las tensiones
y conflictos de una sociedad desigual y fragmentada
como pocas veces en su historia".
En un documento elaborado anteriormente por el CELS,
junto a otras organizaciones, universidades y personalida-
des, advierten que, entre las diversas opiniones expresa-
das, existen a grandes rasgos tres tipos de discursos o
posiciones respecto a este tema.
Una primera respuesta se reduce a lograr el orden en las
calles. Sostienen que el crecimiento de la inseguridad se
debe a una sobrecarga en las instituciones de seguridad
y justicia, que sólo puede ser resuelta con una ampliación
del aparato represivo estatal. No se tienen en cuenta los
derechos, que son percibidos básicamente como obstá-
culos al accionar estatal y no como los bienes a proteger
por las políticas de seguridad.
cadáveres más inteligentes que habiten el cementerio. Si nosotros vamos a la
escuela y nos seguimos cagando de hambre.*
Políticas públicas y seguridad en una sociedad democrática
Un segundo grupo de propuestas, aboga por respetar los
límites legales y controlar la violencia de las instituciones
de seguridad. Pero esta visión en realidad "utiliza un con-
cepto recortado de los derechos e impone como derecho
fundamental la no interferencia en la vida de los otros".
Un Estado de derecho "sin derechos".
Por último, reconocen la existencia de ciertas posturas
más progresistas, que se pronuncian por la defensa de los
derechos y procuran articular acciones de resistencia a
los excesos de autoritarismos. Pero muestran una capaci-
dad reducida para construir propuestas y consensos que
estén a la altura del diagnóstico realizado. "Sostienen que
la seguridad llegará por simple añadidura de la mejora
general de las condiciones sociales sin tener en cuenta la
elaboración de las soluciones específicas que se requie-
ren".
Para los investigadores que elaboraron este documento,
los tres planteos anteriores caen en un grave error al per-
manecer en una lógica de "gerenciamiento del poder
coercitivo" y por lo tanto restringir la cuestión a una sola
dimensión. "Si se piensa la demanda de seguridad como
un pedido de orden fáctico, lo único que resta acordar es
la intensidad en la que se debe imponer dicho orden".
Para evitarlo, hace falta otorgarles un lugar central a las
políticas sociales, a las institucionales y al desarrollo de
acciones que no reproduzcan la exclusión y la estigmati-
zación social, ya que "la seguridad de los ciudadanos es
en sí misma una cuestión que hace a sus garantías y no
un límite a éstas".
Para lograr establecer este enfoque inclusivo de la seguri-
dad, el documento propone cuatro líneas básicas de
acción. En primer lugar, hace falta reconstruir los lazos de
ciudadanía, entendida ésta en su sentido más amplio,
como "el proceso de inclusión progresiva y de ejercicio
de los derechos por parte de la sociedad". Lograr una arti-
culación entre las políticas de seguridad y otras políticas
públicas mediante acciones que refuercen la participa-
ción de las personas en el espacio público, los vínculos
sociales, los modos de convivencia y donde se promueva
otra cultura de resolución de conflictos.
Una segunda línea de acción implica "repensar las condi-
ciones en que las instituciones de seguridad se insertan
en la sociedad e intervienen en la circulación social de la
violencia, de modo tal de evitar dinámicas violentas en la
gestión de conflictos". Esto significa admitir que la policía,
como institución de seguridad estatal, efectivamente
tiene en sus manos el monopolio de la violencia y debe
ejercerla para la resolución de conflictos. Pero este mono-
polio tiene sentido en tanto sea utilizado como "un ins-
trumento para la protección de los derechos y no para el
mantenimiento del orden fáctico". Lo cual implica que la
policía no puede ejercer la violencia indiscriminadamente
y que se deben establecer mecanismos de control ciuda-
dano más efectivos ante este ejercicio. Controlar la violen-
cia requiere reconocer también que el problema se
encuentra al interior de las instituciones de seguridad,
caracterizadas históricamente por mantener profundas
estructuras de corrupción internas; transparentar sus
prácticas y eliminar las barreras impuestas a la circulación
de la información que son propias de las estructuras de
organizaciones militarizadas.
La tercera línea de acción propuesta en el documento
tiene que ver con el cambio de perspectiva que se
requiere en la administración de justicia. Es necesario
reconocer que "el Poder Judicial y el Ministerio Público
tienen una responsabilidad fundamental para que el res-
peto de los derechos vuelva a enlazarse con la seguridad
ciudadana". A la función de detección e investigación de
delitos que actualmente realizan estas entidades, hace
falta agregarles "la función de contralor sobre los otros
7
poderes públicos, sobre el acceso a la justicia, la resolu-
ción de conflictos y el control de la violencia". Es necesa-
rio que las instituciones judiciales también se encarguen
de coordinar las políticas sociales con las de seguridad, ya
que "La lógica punitiva no puede ser la única herramienta
puesta al servicio de todas estas cuestiones sociales con-
flictivas".
En cuarto lugar, el documento menciona la necesidad de
coordinar el diseño de políticas públicas entre los diferen-
tes niveles de gobierno, ya sea nacional, provincial o
municipal. Esto significa "abandonar la idea de que los
liderazgos individuales en alguno de esos niveles, por sí
mismos y por su propia autoridad, resolverán los proble-
mas". La situación exige detectar y difundir las especifici-
dades manifestadas en cada nivel y también reconocer
las propias debilidades.
La elaboración de este documento, el análisis y las consi-
deraciones realizadas en él dan cuenta de una mirada
más amplia y constructiva respecto al problema de la
seguridad y de su relación intrínseca con las otras proble-
máticas sociales. Proponen soluciones más complejas,
pero no por ello irrealizables. Exigen la planificación
colectiva y la aplicación de un plan de acción en el que
todos los miembros de la sociedad sean considerados,
porque, como dice el documento en su párrafo final: "la
sociedad debe demandar un pensamiento sobre la segu-
ridad ciudadana tan amplio como la noción de derechos
que ella elija y la política debe encontrar la capacidad de
realizarlo".
* Para acceder al documento mencionado, se puede
entrar a la página del CELS: www.cels.org.ar

Tomar la
también
de los
“...democratizar la comunicación es crear las condiciones para
que todas las personas puedan tener, en el ámbito de los
medios y tecnologías de la información, o en cualquier otro
ámbito, la posibilidad de expresarse sin que importe su jerar-
quía su condición social, el género, la edad, etc.” María Cristina
Mata (Huellas 11)
Hoy, se está pensado una nueva ley de radiodifusión,
por cierto, y porque no hay que dejar de reconocerlo,
gracias a las luchas de muchas radios comunitarias y
otras organizaciones, que durante muchos años reclama-
ron por su espacio.
¿Qué sé esta poniendo en juego a la hora de hablar de
radiodifusión? Entre otros puntos se discute el otorga-
miento de frecuencia, el acceso a los medios, marcando
el enfoque del rol social que se piensa para los medios.
Por eso, es bueno prestar atención a ciertas consideracio-
nes. Es poco conocido que la frecuencia radioeléctrica es
patrimonio histórico de la humanidad, así ha sido decla-
rado por la Unión Internacional de Telecomunicaciones.
Esto indica que el Estado no es dueño de la frecuencia,
sino que tan sólo la administra. Las frecuencias tampoco
son propiedad de la radio o del canal de televisión. Las
frecuencias son de todos. Entonces el problema a consi-
derar es a quiénes se les conceden y para qué uso, con
qué criterios se elige a unos dejando de lado a otros; en
otros términos, quién puede prestar un servicio de radio-
difusión.
Otro aspecto a tener en cuenta al plantear una nueva
ley es el de la diversidad que deben garantizar los
medios. Esto es explícito en el derecho internacional,
como el artículo 19 de la Declaración Universal de
Derechos Humanos y también en el Pacto de San José
de Costa Rica (Convención Americana de Derechos
Humanos), en el artículo 13, que entiende la libertad de
expresión en un sentido muy amplio. Esto es: que todos
tenemos derecho a expresar nuestras ideas, a buscar,
publicar, y difundir ideas. Pero, además, tiene su contra-
partida en el derecho universal de todas las personas a
tener información plural, diversa, no a ser informados
solamente por un medio, por una radio, por un diario,
por un canal de televisión o por un interés. Hay un dere-
cho a tener múltiples fuentes de información,
8 diferentes perspectivas sobre la realidad.
POR UNA NUEVA LEY DE RADIODIFUSIÓN
palabra,
apropiarse
medios
Esto implica que todos los sectores
de la sociedad puedan expresarse,
con distintas opiniones, que los
medios sea un lugar donde los
distintos intereses que convergen
en una sociedad puedan tener
visibilidad. Que los medios sean el
lugar donde se luche verdadera-
mente por el poder. Es evidente
que se va a dar en desigualdad
de saberes y poderes, pero ello
se tiene que ir reconstruyendo
en el mismo andar, cuando los
que viene de atrás logren ocupar
su lugar. Cuando la palabra no sea
privilegio de unos pocos, cuando los intereses que demar-
can los enfoques no tengan una única línea. La informa-
ción es un bien indispensable para el normal desarrollo de
una democracia, por ellos no se la puede dejar librado a la
simple regulación de la oferta y la demanda del mercado.
De dónde venimos (derecho torcido)
En 1980 se dicta la Ley de Radiodifusión Nº 22.285, que
tiene vigencia actualmente, con pequeñas modificaciones.
Dicha norma fue concebida en la época del llamado
“Proceso de Reorganización Nacional”, elevada por Albano
Harguindeguy y José Alberto Martínez de Hoz.
Determinaron que la administración de la frecuencias
quede en “manos exclusivas” del Poder Ejecutivo Nacional,
se declaró clandestina a toda emisora no autorizada legal-
mente y además se determinó que para conseguir la dicha
legalidad se debe ser una persona física o jurídica de
carácter comercial (art. 45 de la respectiva ley).
A las cooperativas, mutuales, sindicatos, fundaciones y
demás asociaciones civiles que no tienen fines de lucro, se
las excluía de la posibilidad de tener y administrar directa-
mente licencias de radio, televisión y servicios comple-
mentarios, como el de antena comunitaria, el circuito
cerrado comunitario de
audiofrecuencia o de tele-
visión - cable – y otros de
estructura análoga, cuya
prestación se realiza por
vínculo radioeléctrico. El
es
ilustración: Sebastián Prevotel
artículo 45 fue declarado
inconstitucional, el año pasado por la Corte Suprema,
pero aún sigue vigente.
Con la llegada de la democracia el proceso sobre los
medios siguió avanzando, la ley para entonces no permi-
tía a los propietarios de medios gráficos ser licenciatarios
de servicio de radio o televisión. ¿Para qué? Para asegu-
rar la diversidad, criterio válido que existe en la mayoría
de los países. La ley ya beneficiaba a los grupos económi-
cos y con la llegada de Menem se intensificó el proceso
liberal de concentración, modificando el artículo 45, per-
mitiendo que los propietarios de medios gráficos tengan
acceso a la radio y la televisión.
Pero hizo más. La ley establecía que un mismo grupo
empresario, una misma persona o empresas podía tener
hasta cuatro estaciones de radio en el país. Esto lo
aumentó a 24. Es decir, una misma persona o empresa
puede tener hasta 24 emisoras de radio en distintos
lugares del país. ¿Por qué 24? Porque con 24 estaciones,
en las principales ciudades, se llega a una audiencia del
80% de la población.
Y así se puede trazar todo una línea histórica de la ley,
hasta el día de hoy, que sólo ha respaldado la concentra-
ción y la limitación del acceso a los medios. Privilegiando
a una sector económico bien marcado, vaciando a los
medios de su rol social, atribuyéndole un rol supuesto y
legitimándolo como único, con una visión cerrada que
no permite abrir el juego y excluye a los grupos minori-
tarios de los medios masivos.

Ideas desde la discusión
“La iniciativa ciudadana para una ley de radiodi-
fusión para la democracia”, surge en el marco de un
debate y consenso entre organizaciones que día a
día trabajan en los medios o con los medios, desde
distintas áreas. Entre ellas se encontraban radios
comunitarias, universidades nacionales (especial-
mente de las carreras de comunicación), ONGs de
derechos humanos, culturales, de trabajadores,
entre otros. Quienes elaboraron un informe donde
propone fundamentos y lineamientos (21 puntos),
para que el Estado pueda organizar y regular el
manejo de los medios en la Argentina.
La iniciativa no sólo insta a transparentar el otor-
gamiento de licencias de radiodifusión, sino tam-
bién exige que las organizaciones sin fines de lucro
puedan acceder legalmente a frecuencias. Con ese
espíritu plantean tres tipos de prestadores de servi-
cio: públicos, comerciales y comunitarios. Como
también propone que los municipios, provincias y
universidades nacionales puedan alcanzar más
espacios en el ámbito radial y televisivo.
Insta a que el Estado garantice una cuota de pro-
ducción local en los diferentes lugares del país y
que las publicidades tanto sonoras como audiovi-
suales sean de total producción nacional, fomen-
tando de esta manera la inversión y el trabajo en
todo el país.
Toman como base los Derechos Humanos, el
valor que le dan estos a la libertad de expresión, la
necesidad de fomentar la diversidad y el pluralis-
mo para el desarrollo de la igualdad del conjunto
de la sociedad y la consolidación del estado de
derecho.
Intentan que con esta iniciativa el Estado
Nacional pueda establecer una ley acorde al dere-
cho, como también fomentar los medios comunita-
rios, quienes expresan más fehacientemente la
necesidades de las diferentes comunidades y per-
miten un verdadero ejercicio de la libertad de
expresión.
La iniciativa toma la palabra, palabra (que es ini-
ciativa) para apropiarnos de los medios. La iniciati-
va es la palabra de los que quieren que abunden
las palabras. La iniciativa es el medio para transfor-
mar la palabra en derecho
COPYRÁPIDO
fotocopiadora de ciencias de la información
la primera entrando a ciudad universitaria
fotocopias - impresiones - encuadernación
Toma que toma
la delantera
Los aires del sur siempre son bienveni-
dos a esta altura del año, ya que son
indispensables para bajar un poco la
sensación térmica por estos lados. Este
fin de año, los vientos patagónicos tra-
tan de decirnos algo, tan sólo hay que
detenerse a escuchar y sentarse a pen-
sar, no hay que dejar que el mensaje se
pierda en los bosques de ciudad universi-
taria, sino más bien que empapele todas
sus aulas.
Los estudiantes de la Universidad del
Comahue ( UNCo) la hicieron fácil, (lo cual
es una forma de decir), tomaron la univer-
sidad y así lograron que el Consejo
Superior rechazara la aplicación de la Ley
de Educación Superior (LES) y desconocie-
ra la función de la CONEAU en tanto
Comisión de Evaluación y Acreditación
Universitaria. Su férrea postura de no
levantar la toma por ninguna circunstan-
cia hasta que el tema no fuera tratado en
el Consejo Superior tenía motivos claros y
fundamentados*. Por un lado, un análisis
profundo de la LES, y por otro lado, las
experiencias en las Universidades que sí
adhieren a esa ley, resultaron pruebas sufi-
cientes para entender que si se firmaba, lo
que se vendría era un claro proceso neoli-
beral dentro de la facultad, y de su mano,
todos sus derivados (cupo, aranceles, etc).
El conflicto surgió... bueno... surgió
cuando se creó la Ley..., pero además,
cuando a fines de octubre, la rectora de la
UNCo, Ana Pechén, intentó imponer el
proceso de acreditación en todas las
facultades pertenecientes a esta universi-
dad y el Consejo Directivo de la Facultad
de Ciencias Agrarias decidió oponerse. La
respuesta de la Rectora no se hizo esperar.
Sin acreditación, no se iba a abrir el 1er
año en el 2005.
Esta discusión se amplió a las demás
facultades y los estudiantes empezaron a
reclamar, a participar en la discusión y a
pedir (impulsados por un idealismo
demócrata) que antes de continuar con
cualquier trámite, el tema fuera tratado
por el Consejo Superior.
Ante la negativa de la Rectora a escu-
char a los estudiantes, éstos se organiza-
ron en asambleas en cada facultad y deci-
dieron cuál iba a ser la postura a tomar. De
ahí surgió la toma. Primero, en la facultad
de agronomía y a partir de allí se expan-
dió rápidamente a los demás recintos, res-
paldada por una asamblea inter-faculta-
des. Las consignas, simples y contunden-
tes fueron: “rechazar la LES, rechazar a la
CONEAU como organismo acreditador y
suspender las acreditaciones hasta la
teléfono público
c/ monedas
Lu-Vi de 9 a 22:30 hs
Sab de 9 a 13: 00 hs
Toma en la Universidad del Comahue
derogación de la LES”. (Tomá pá vos).
Luego de 30 días de toma, la presión
dio sus resultados y la Rectora finalmente
tuvo que ceder y llamó a sesión del
Consejo Superior. 17 a 12 terminó la cosa.
17 votos respaldando la postura contra la
Coneau, que es la postura defendida por
el estudiantado, contra los 12 votos del
rectorado. Resultado que ya se veía venir...
Además de terminar con las acreditacio-
nes, el Consejo votó por iniciar acciones
para derogar la Ley de Educación
Superior, ante el Consejo
Interuniversitario Nacional (CIN), el minis-
terio de Educación de Nación, las legisla-
turas provinciales, los diputados naciona-
les patagónicos y en otras sedes universi-
tarias.
Vale aclarar que esta no es la primera
vez que la facultades de la UNCo se
organizan en contra de las imposiciones
de la LES.Ya cuando Menem sacó la Ley,
en el año 1995 (por si no sabías, de ahí
viene) la Universidad de Comahue se
opuso. Luego en el ´99, tras un nuevo
intento de implementarla, se volvieron a
oponer (resistir, que le dicen en mi
barrio). Mientras otras instituciones edu-
cativas tuvieron un intento de resisten-
cia en el ’96, pero en poco tiempo aga-
charon la cabeza, se olvidaron de las
consignas reformistas y acuñaron las
nuevas consignas neoliberales.
Así como Comahue, la única otra uni-
versidad (de las 38 universidades públi-
cas que existen en el país) que hasta el
día de hoy no cedió a la implementa-
ción de la LES, es la UBA (Universidad
de Buenos Aires). Ésta, consiguió que
no se tuvieran que adecuar sus estatu-
tos a la LES, y lo logró gracias a un fallo
judicial que el Estado nunca apeló. Pero
la UBA no se quedó sólo con eso, en
este momento su rector está preparan-
do un proyecto de Ley nuevo para pre-
sentar, que se basará en el respeto de
la autonomía y la autarquía universita-
rias, una cuestión que este año generó
roces entre la casa de estudios y el
Ministerio de Educación.
Acá tenemos entonces dos
Universidades que dijeron “¡epa!, ¿que
acaso no somos autónomas y autárqui-
cas?..., entonces porqué nos vienen a
imponer esta Ley, en qué quedamos...”
Es cierto que en la UBA se pudo por-
que había una decisión política de sus
autoridades. En cambio, en Comahue
hace falta reconocerles el gran mérito a
los estudiantes sureños, que no sólo se
impusieron a sus autoridades, sino que
supieron coordinar la lucha. Hay que acla-
rar que la UNCo se encuentra conformada
por facultades que se distribuyen en dis-
tintas ciudades de Neuquén y Río Negro
(Derecho y Cs. Sociales en Gral. Roca, el
Centro Regional Universitario en
Bariloche, Económicas, Ingeniería y
Humanidades en Neuquén, Ciencias de
la educación en Cipolletti, Ingeniería
Agrónoma en Cinco Saltos y Ciencias
Políticas en Viedma), todas separadas por
más de cincuenta kilómetros y en el caso
de Viedma y Bariloche por lo menos por
500 kilómetros.Y todas fueron tomadas,
todas, por la misma causa.
Las banderas de la reforma vieron un
nuevo día en la UNCo.Y paradójicamente,
una universidad tomada es el último testi-
monio de la defensa de nuestro derecho a
una educación pública y gratuita.Tanto
como un paro docente, que significa no
sólo una lucha por una vida más digna,
sino por condiciones de enseñanza más
dignas. En el paro o la toma la enseñanza
no se corta, sino que se dignifica, se
aprende que está en nuestras manos,
nuestro futuro, tanto como individuos y
como sociedad
* Para mayor información:“Análisis de la LES”
www.webdelcentro.netfirms.com
Ana Levstein es licenciada en Letras Modernas,
Magister en Socio-semiótica en el Centro de
Estudios Avanzados (UNC) y Doctora en Letras
Modernas con la tesis "El don de don Quijote. Locura
y reconstrucción". Ha publicado varios trabajos y ha
realizado pasantías en la Escuela de Altos Estudios
en Ciencias Sociales (E.H.E.S.S), invitada por el reco-
nocido filósofo Jacques Derrida.
Hay que ser realmente idiota para o La Infancia del
antropólogo es un análisis que profundiza sobre la
lateralidad de los gustos, aquellos que no se correspon-
den con la cultura legítima, pero en la que todos -sola-
pada o explícitamente- incursionamos de alguna mane-
ra. Eludiendo la parquedad de los textos científicos, la
autora se vale de un relato de Julio Cortázar Hay que ser
realmente idiota para, como herramienta para desarro-
llar la idea bourdiana de "alodoxia": el idiota, aquel suje-
to que se encuentra consumiendo productos culturales
no legitimados y, consciente de eso, tendrá que optar
por dos actitudes: el sentimiento de "indignidad cultu-
ral" (y, por lo tanto, concederle razón al "legitimismo") o
bien asumirse como idiota y denegar los patrones cul-
tos, cediendo al "populismo".
Al dialogar con textos de Grignon y Passeron, Bourdieu
y Foucault, sin abandonar el tono lúdico, este ensayo
propone una tercera alternativa, conciliadora de ambos
extremos, trazando así, un paralelo entre este idiota
consciente y el investigador en ciencias sociales, que
oscila entre las perspectivas miserabilista y populista en
el momento de encarar los estudios de campo. Nos
encontramos con una propuesta que rompe con la
dicotomía del debate,y que explora la alteridad y el des-
centramiento desde la problemática del propio investi-
gador, generalmente entregado a interrogar los compo-
nentes reflexivos, sociales y conscientes de nuestras
elecciones, pero ciego a su dimensión pasional.
Hay que ser realmente idiota para
o La Infancia del antropólogo - Ana Levstein
Fuelle del Sol Editorial
66 páginas - $ 8,00
 SÓLO PARA CORAZONES SENSIBLES
cruzada contra el popócorn
Hilos
Sin Puntada
"Mmm…que pase algo"… "Grzzzz…ehhhh de qué me perdí…" "Siempre lo
mismo..." "Acá no pasa nada..."… "Qué! Así termina...nooo" Alguna vez usted dijo,
escuchó, aguantó o se quebró el cráneo preguntándose de qué la van algunas pelí-
culas del (ya no tan) nuevo cine argentino. Esas en las que parece que el director
prendió la cámara sin avisarle a nadie. En las que las escenas se suceden inertes
unas tras otras... y que el ojo atento trata de adivinar por dónde va a explotar. Pero
nada cambia el curso de las cosas... hasta el final.

Truenos. El sonido del monte, bajando intempestivo por
la ladera, hasta llegar a un fluido verdoso, estático, como
todo a su alrededor. Copas que resuenan temblorosamen-
te.Tin tin tin. Crash. La caída pesada, y algo se rompe.
Sangre. Nada de alboroto. El estatismo se mantiene en el
aire con densidad de piedra. Así es la primera escena de
La Ciénaga (2001) de Lucrecia Martel. Sugestión y tensión.
Del mismo ambiente parten también otros realizadores
del alabado, odiado, y por qué no, bostezado cine argenti-
no.
Contar una historia implica del modo más "clásico",
hacerlo en tres actos o partes: principio, nudo y desenlace.
Entre el primero y el segundo, y sin demorar nunca más
de media hora de película, aparece el conflicto. De ahí en
más, el desarrollo de la historia, gira entorno a su resolu-
ción. Las fórmulas se repiten con más disciplina que creati-
vidad. Así están contadas la mayoría de las películas pro-
ducidas por la gran industria.Y el éxito que ostenta el
Hollywood entertaiment for esport se asienta sobre su
versatilidad de camaleón. Las historias son de todos lados
y de ninguna parte. Hechas con vidas inventadas de gente
que no existe, en lugares que no figuran en mapas.
Sin embargo, existen otras historias y otras formas de
contarlas. La lectura, el consumo y el disfrute de este arte y
entretenimiento (ver cine no puede ser nunca un sacrifi-
cio), es una cuestión de paladar y degustación. El cine
iraní, por ejemplo, es el más prolífero del mundo y los ira-
níes son seguidores y consumidores compulsivos del 7mo
arte. Sus películas duran de dos a tres horas y se cuentan a
paso de hombre, con minuciosidad de microscopio y la
simpleza de la vida cotidiana sin que por ello adolezcan
de conflicto. Muy por el contrario, abundan en pequeños
conflictos permanentes, insolubles, incansables;
sean demasiado largas para que no pase nada.
Quizás, cualquiera de ellos saldría del estreno de "El día
después de mañana" mareados de tanta velocidad inne-
cesaria o sintiéndose estafados por la escasa duración del
film y envidiando al héroe cuyo destino le depara un solo
gran problema de resolución a la mano... Seguramente
desde sus parámetros estéticos, podrían hacer muchas
más críticas y seguiríamos contemplando cuestiones de
gustos personales y culturales.
La diferencia en este tipo de narración cinematográfica
es su falta de adaptabilidad, su imposibilidad de leerla en
otro barrio.Y no es porque el idioma sea difícil, se trata de
que cada historia está profundamente vinculada a su
lugar, a su entorno. Porque no es una historia de utilería,
son esas películas realizadas con humedad ambiente,
donde el ojo de la cámara no mira artificial, mira a su alre-
dedor y respira el aire que la envuelve. Entonces ya no se
trata de una mera cuestión de gustos. Se ponen en juego
formas de entender el arte y concepciones de lo que cada
uno quiere reclamarle al cine.
A fines de los 90´, en Argentina, las escuelas de cine, el
boom de Abbas Kiarostami, el cine iraní y cierta parte del
cine asiático (afines en estas formas de aguzar el ojo), un
renacido espíritu independiente que va haciendo las
paces con algunos productores y las ganas de contar con
imágenes y sonidos propios, se conjugaron para retratar
una realidad argentina que se volvía tan rica (o tan amar-
ga) como las alucinaciones de cualquier guionista.
Aparecieron los ya consagrados Pablo Trapero (Mundo
Grúa, 1999), Adrián Caetano (Pizza, Birra, Faso,1997) y
Lucrecia Martel, junto con otros menos notables, pero
igual de importantes como Martín Rejtman (Rapado,
1991, Silvia Prieto, 1998 y Los guantes mágicos, 2003)
especialista en los diálogos de pocas y absurdas palabras
ta la marginalidad que acarrean esos trabajos símbolo de
otro tiempo, como lo son los afiladores (La fe del volcán,
2001) o los parapalos de bowling (Parapalos, 2004), o de
El Daniel Burman y la esquizoide cámara de El abrazo par-
tido (2004) que descubre una más esquizoide y auténtica
galería de personajes.
Recientemente en Córdoba, "Hola" (2004) de Ana
Ynsaurralde, hizo lo propio, recurriendo a la representa-
ción del inhóspito mundo laboral en el que a golpes nos
esmeramos en entrar. Escogiendo una estética que incluye
planos en los que rara vez se ve una cara o un cuerpo
completo (cosa enajenante para cualquier fan de "lo bien
contado"), o diálogos que, sin el vicio del monosilabismo,
dicen mucho sin levantar la voz ni recurrir al manual de
grandes frases para un conversación de cine, consiguen
coherencia como para retratar esos trabajos en donde se
pondera la Calidad , Servicio y Limpieza para el cliente, y el
"trabaje, trabaje, no pare, trabaje" para los empleados.
En la búsqueda desesperada del gran conflicto que
haga estallar a los personajes y marque la línea divisoria
clara, contundente entre héroes y villanos, entre el bien y
el mal, dejamos de lado la infinita cantidad de dilemas
cotidianos, angustiantes, profundos que son precisamente
el eje principal y objetivo de esa historia que nos están
tirando a los ojos.
Las maneras de contar están definitiva e inevitablemen-
te ligadas a lo que se cuenta. El qué y el cómo son insepa-
rables y las recetas Hollywoodenses se quedan cortas bajo
otros cielos.
No se trata entonces de modas o caprichos. Las formas
estéticas son elecciones y posturas tomadas al momento
en que uno decide hacer cine de molde con historias plas-
tificadas o hacer cine en busca de pintar su aldea

10 superpuestos, enfrentados, acostumbrados,

acompañados. Pero ningún iraní piensa que
que tienen su alienados personajes de la clase media
bonaerense, Ana Poliak y la sensibilidad con que da cuen-

Canción pueblera es el
segundo material
discográfico de
Emiliano Zerbini,
grabado en forma
independiente.
Busca llevar la frescura
de la canción acompañada
de paisajes y compromiso.

Artistas invitados:
Peteco Carabajal,
Cristian Banegas y
Diego Bravo.
 El Zanguango News
Año K’ - Número 5 (de más) - Mejor que empeñarse toda
Setiembre del 0005 D.M. (des- la vida en ser buena gente,
pués de Menem) - Valor de uso: es cagarse en todo el
en volumen huevos; capacidad mundo y arrepentirse
máxima 6 unidades - Valor de religiosamente los últimos
cambio: un susto y una corrida
Libre de obsoletas preocupaciones sobre el pueblo cinco minutos
Denuncias, derecho a réplica, derechos de autor, cartas a Blumberg y Bergoglio (son amigos nuestros) a: elzanguango@argentina.com

Córdoba, un paso adelante en la lucha La seguridad empieza por casa

contra la inseguridad
A la deriva en este mar de inseguridad en el es precisamente para los delincuentes (con
Después de un profundo análisis conjunto. que se hunde el país día a día. Entre los armas, palitos limpia vidrios o cartones).
sobre la policía de Córdoba y del c) Las víctimas sexua- insondables peligros que se debaten por Usted tiene Internet, cable, video, DVD,
país, el equipo de diagnóstico del les son jóvenes uni- repartirse nuestro pellejo. Desde ELZN le minicomponente, freezer y delivery; ¿para
Manhattan Institut de Nueva York versitarias (mayores brindamos una tabla que le sirva de apoyo, qué quiere salir?
concluyó: “Esta policía es una pin- de 18 y de clase de sosiego. Y quién le dice, si todo va bien, b- Con el inciso A cumplido a rajatabla,
turita”. John L. Cook, jefe del equi- media por defini- hasta le pintamos una pequeña isla paradi- sólo resta procurar que nadie entre.
po de diagnóstico, desestimó todas ción). Los uniforma- síaca en el horizonte para que le dé fuerzas Asegure las puertas y ventanas, ponga rejas
las sospechas generadas en torno a dos se centran en a sus cortas pataditas. y compre un perro(2). No se atrase en la
que el violador serial sea policía. adolescentes y niños Como medio de comunicación, es nuestro cuota de la seguridad privada, ni en el man-
“La policía argentina tiene un de clase más bien deber elevarnos por sobre el caos reinante tenimiento de la alarma. Por lo general uno
accionar impecable. Su rigurosidad cuartetera. para ser los multiplicadores de la calma, la no recuerda la deuda de teléfono hasta que
de trabajo y su capacidad de obe- d) El degenerado paz y la cordura. Es nuestra misión heroica se queda sin hablar. ¿Entiende?
diencia son admirables. Ni siquiera trata de ocultarse. La seguir tocando como los músicos del c- En caso de tener que salir, finja estar
nosotros que inventamos la policía local exhibe Titanic. Convertirnos en espejo y lupa de la apurado, no se detenga a charlar con nadie,
‘Tolerancia cero’, logramos que la ostensiblemente uni- realidad, donde reflejar o descubrir lo que no se distraiga. Si quiere ir de compras, vaya
policía como institución responda formes, vehículos, le pasa a usted doña Rosa. a un Shopping.
tan rápida y eficazmente. escopetas y macanas Así llegamos hoy a su puerta, sin ánimo de d- Seleccione las amistades de sus hijos
El representante del Manhattan para marcar explícita forzarla. Conscientes de que la inseguridad adolescentes. No explicite su intención por-
Institut reconoce que al principio, y contundentemente Foto tomada en el centro de la ciudad, un día cualquiera, es el único mal que acucia a nuestro país, le que la rebeldía adolescente le jugará una
algunos policías neoyorquinos se quiénes somos los a cualquier hora. acercamos el a b c de la seguridad, para que mala pasada. Elija el colegio, el club y las
negaban a aplicar procedimientos buenos y quiénes son pueda dormir a gusto. actividades de tarde para que se codee con
por considerarlos excesivos y vio- los malos. Quiénes tienen el poder el régimen de ‘tolerancia cero’ por gente bien, pero instrúyalo en el arte de la
lentos. “El romanticismo de los y quiénes lo padecen. Para que no intermedio de la CAP. “Terrific I- Todos los ciudadanos son, por vía direc- desconfianza y el recelo.
oficiales estadounidenses es patéti- queden dudas, para que no queden idea”, dijo Cook. “Al Gran Jefe ta o indirecta, potenciales delincuentes (Vea e- Si inevitablemente se ve obligado a reci-
co. Mucho Hollywood, pretenden deudas. (the Great George), se le caería la a tal fin: Matrix I, la simulación con la rubia bir gente en su casa. Aplique la técnica del
ser duros pero simpáticos y pier- Mientras cerraba su idea, el esta- baba”. de vestido rojo) recibimiento efusivo. Sonrisa opulenta,
den de vista los objetivos”, reniega dounidense se mostró muy enoja- II- La inseguridad es directamente propor- saludo jocoso y un enorme abrazo que le
J L Cook. “En cambio acá son do con la sociedad argentina en Violador Serial – cional al color de la piel(1), el look del cabe- permita una rápida palpación de armas (ojo
geniales. Incluso hemos registrado general a partir de algunas opinio- Nueva hipótesis llo y la marca de la ropa. con el sexo opuesto, no abuse). En la des-
algunas prácticas locales para nes generalizadas sobre la policía. Nuestro equipo de investigación III- No escatime precauciones cuando pedida aplique la misma técnica para evitar
exportar a nuestro país. Ustedes “A ustedes, los sudacas, no hay periodística se encuentra tras la medien lazos sanguíneos. La familia es un hurtos menores.
están un paso al frente en toleran- medida de seguridad, que les vaya pista de una hipótesis que daría un escenario atractivo para los primeros pasos f- Cuando se trate de reuniones numerosas,
cia cero”. justo. Tienen la policía más capaci- vertiginoso giro a la investigación. en el oficio. La situación desesperada de los alquile un pequeño bar o salón. Vaya en taxi
Desde la visión de este estudioso, tada en tolerancia cero. Están acu- jubilados (padres, tíos o abuelos), los con- o remis y no vuelva tarde. Invierta un poco
“Los ataques del violador serial
el violador serial no puede ser poli- ciados por una ola de inseguridad y vierte en una población de riesgo para sus más de dinero y salvaguarde sus bienes y
cía, por cuatro aspectos a saber: ponen el grito en el cielo cuando serían otro de los denodados ahorros y objetos de valor. Y... ¿por cuántos también a su familia.
a) El violador ataca en Nueva un oficial de la ley y el orden en el esfuerzos del ex intendente parientes pondría usted las manos en el
Córdoba y Ciudad Universitaria. El cumplimiento de su deber elimina Germán Kammerath en su lucha fuego?... Aaaahhhh! Hasta aquí nuestro humilde aporte.
foco de ataque de la policía está en a un actual, potencial o futuro por mejorar el transporte urbano V- Los parientes políticos y amigos se acer- Sabemos que es insuficiente, pero seguire-
los barrios periféricos, villas, bailes delincuente. Entonces, hacen mea de pasajeros en Córdoba”. caron a su círculo hogareño por motus pro- mos redoblando esfuerzos para lograr un
de cuarteto y en los límites del cen- culpa marcando ese caso como ais- Si bien los métodos del ex funcio- pio, ¿sabe a ciencia cierta cuáles son sus país más seguro para todos. Un país sin cal-
tro para impedir que los flequillitos lado, ‘gatillo fácil’. O se rasgan las nario son en extremo cuestiona- verdaderas intenciones? Siempre con deco- comanías de “No tengo estéreo”. Porque
de colores se mezclen con la gente vestiduras después de que la gen- bles (ver ELZN octubre 03’), ro y elegancia: doble las medidas de seguri- esa es nuestra función como medio de
bien. darmería y la federal aplican eficaz fuentes cercanas al héroe, alardea- dad. comunicación y como ciudadanos.
b) El depravado ataca solo y en la y eficientemente sus técnicas para
ron: “En Ciudad Universitaria lo
oscuridad. Los procedimientos liberar calles y rutas”. Medidas de seguridad (1) Sepa distinguir entre el marrón oscuro barrio y
policiales se llevan a cabo en grupo, Por último, menguando los ánimos conseguimos, ahora vamos por Las medidas de seguridad nunca son sufi- el hombre de color por razones étnicas o de moda.
en plena calle (a razón de 4 a 1 en con una sonrisa, desparramó elo- los barrios que faltan”. cientes, ni exageradas. Más vale perder un No confunda seguridad con discriminación. En
número), no hay acciones indivi- gios para el Gobierno de Córdoba Por notas de ediciones amigo, o pariente que los hay a montones, estos casos haga hincapié en el pelo y la ropa.
duales. Actúa la institución en su y su aplicación de ultraavanzada en anteriores: antes que la angustia, la deshonra y la desa- (2) Recuerde no alimentar en abundancia al perro.
elzanguango@argentina.com zón de un asalto, hurto, robo o desfalco.
a- Salga de su casa lo menos posible, la calle
El secreto de un futuro don Juan
Porque creemos que la ciencia y el periodismo no la naturaleza. Que todo lo rige, que todo lo da. Es educativo, aún a costa de la salud. Divide los princi- Más preocupante. ¿Trata esta canción de enseñarnos
pueden descansar en su búsqueda de la verdad. entonces, la vida misma que invita a Juan a ponerse pales motores de una sociedad para colocarlos en la fórmula del desarrollo social? Peligroso. ¿Se impo-
Porque sabemos que descansar es demorarse. Porque de pie para disfrutarla, para vivirla. veredas opuestas. Disminuida así su fuerza comple- nen ametralladoras y tanques por encima de todos
entendemos que en los tiempos que corren, demo- Pero la canción es a dos voces, la mamá y el peque- mentaria, ambos se agotan en una lucha insoluble. los valores antes rechazados por el inescrupuloso
rarse es retroceder. Porque sentimos que retroceder ño. Dos generaciones. Dos fuerzas opuestas, unidas Eliminado el sujeto, impedido el desarrollo junto a Juan? Más peligroso. Después de la escuela, Juan irá
es rendirse. Nos plantamos irreductibles para decir por el inevitable lazo sanguíneo. Niega entonces, el nuestros pares, quedamos solos. Definitivamente a la universidad y será un profesional... Terrible.
que no vamos a retroceder nunca. ¿Y rendirse?... irreverente Juan en el mismo renglón, a la familia, a solos. Y ésta es la tierra abonada donde crece y pro-
¡Rendirse jamás! la sabiduría y a la madre naturaleza. Destruye con el lifera la violencia hacia arriba, hacia abajo y
ilustraciones: Sebastián Prevotel

Acorde a la seguridad de este número; pusimos cabe-
zas a la historia para rastrear las huellas (con perdón
de la palabra), de la violencia.
Encontramos, habrán imaginado, una pequeña pieza
musical. Tan sutil como contundente. Tan básica
como cruel. Tan perfecta como violenta. Una máqui-
na infernal que socava los cimientos sociales y huma-
nos.
Las pruebas: Arriba Juan, arriba Juan, ya cantó el
gallito. ¡Oh no mamá, oh no mamá! Es muy tempra-
nito. Lo dicho: en dos frases, esta oda a la violencia
destroza valores ancestrales en pos de la abulia.
Arriba Juan es el despertar, ponerse de pie. Metáfora
del trabajo, la producción. Asumir la vida de pie, en
oposición a la perezosa y estéril horizontalidad. La
idea es reforzada en el canto del gallo: el llamado de
mismo cachetazo; toda relación con lo sentimental,
con la historia y con las raíces.
Y la negativa no tiene la fuerza física y espiritual de la
rebeldía que anida en corazones jóvenes, no. Para
Juan es muy tempranito, y deja de lado su condición
de ser humano por fiaca. El moderno Juan es un
pibe "cool" que quiere todo servido y que carece de
todo respeto y admiración hacia las cosas que no
pueden utilizarse por enlace satelital o fibra óptica.
Una vez destruidos los cimientos de la humanidad,
este grito hereje embiste de lleno contra los pilares de
la sociedad. Arriba Juan, arriba Juan, vamos a la
escuela. ¡Oh no mamá, oh no mamá! Me duele la
muela. Contrapone lisa y llanamente salud y educa-
ción. Priorizar la salud y truncar el desarrollo de la
educación; o el camino inverso, sostener el sistema
hacia el costado. ¡Tierra de nadie!
Pero el broche de oro, si es que algo se le
escapaba a estos cuatro versos macabros es
la presencia explícita de la violencia en su
estado más puro. Arriba Juan, arriba Juan,
pasan los soldados. ¡Oh sí mamá, oh sí
mamá! Ya estoy levantado. La violencia en
manos del estado y su instrumento formal:
el ejército.
¿Por qué Juan, el joven capaz de negarlo
todo, responde inmediatamente ante la pre-
sencia militar? ¿Miedo? ¿Admiración? ¿Son
esas armas y borceguíes el destino anhela-
do por este muchacho sin valores?
Preocupante. ¿Son esos hombres camufla-
dos la respuesta a todo aquél que dice no?
 REFERENCIAS
AULAS COMUNES
SACÁ
CENTROS COMERCIALES
DOBLÁ
PARADAS DE COLECTIVOS
GUARDÁ

¡Ojo al piojo!
Preguntales a todos esos ex
abanderados de secundaria y
primaria (dato verídico), a qué
hora empezaron a discutirle a
esos textos que tragaban sin
ni siquiera masticar las cua-
renta veces que indican las buenas
costumbres. Porque una cosa es ser responsable,
cualidad (incolora, inodora, insabora) inútil y pedo-
rra, si me permite la digresión; y otra bien distinta
es ser jugado. Desde el estudiante que se discute
y se pregunta todo el tiempo hasta el que hace
espacio para amanecer a guitarreada limpia. Por
eso, hay que tener mucho cuidado (refundan-
do la sabiduría de nuestros abuelos), cuando
uno charla con extraños hay que dudar de
todo lo que nos dicen. Pero sobre todo
hacer que la duda genere movimiento.
elz.n.

Medicina
Bienvenidos a la Facultad de Ciencias Médicas compañeros ingresantes!!!
Porque ya los sentimos parte de esta facultad, aunque.... ya habrán oído hablar
del ilegítimo juego del cupo. -Del cuco, decís? -No del cupo. Ese que en vaca-
ciones de invierno y en las pistas de Las Leñas aprobó el consejo superior por
presión de la impredecible, increíble, inconmensurable, inigualable Facultad de
Ciencias Médicas; esa que está capitaneada por el doc Willington y sus secua-
ces, que rima con aces, la famosa y fraudulenta agrupación que maneja el
centro de estudiantes (preguntar por elecciones 2004) y que además apoya
todas las medidas impulsadas por esta gente.
-Che.. y qué onda el cupo? -No, nada, todo joya con él, nada más que sólo
pueden entrar 550 privilegiados porque desde la facultad dicen que son
muchos los médicos, pocas las residencias para tantos egresados, pocos los
lugares para la cantidad de gente que hay que formar, que los juicios por
mala praxis son por culpa de la formación deficiente que tenemos.
-Pero..... y acaso las aulas no sobran? Pero..... y no se están cerrando cáte-
dras? Pero.... no se están echando profesores? Pero .... acaso no son inter-
minables las colas en los hospitales? Pero.... hay médicos en el campo?
Pero....todos tenemos acceso a la atención? Pero....la prevención no es el
pilar del sistema de salud? Pero... la distribución de los médicos es la
correcta? Pero.... las estadísticas interpretan lo que uno quiere interpre-
tar? Pero.... y Ginés no dijo que los médicos sobran? Pero.... pero..... pero
sí, cupo!!! que gran opción!!! por qué no se les ocurrió antes?
-No te preocupés, che!! Que una receta para ingresar debe tener los
siguientes ingredientes: suerte de poder meterte los contenidos a presión
en menos de tres meses, suerte de haber ido a una secundaria que les
hayan dado todas las artimañas y contenidos a evaluarse en el examen de
ingreso, suerte de que sus padres tengan una cuenta de banco para
poder pagar el instituto, suerte de poder pagar los apuntes de 90 pesos
que son iguales todos los años, y mucha pero mucha suerte que el exa-
men sea corregido por las manos de quien decide quién entra y quién no
a la facultad.
Las reglas de juego están planteadas..., ahora está en nosotros dejar de
ver al que se sienta al lado como una competencia y encontrar en éste a
un compañero que padece las mismas injusticias. Uniéndonos y organizán-
donos entre los ingresantes junto a los estudiantes de medicina y de las
demás facultades es la forma en que creemos que podremos empezar a
cambiar esta realidad.
Psicología
Nos encontramos estudiando en una Universidad. Cualquiera pensa-
ría que “La Universidad” es ese importante lugar adonde uno va para
“aprender” y después, ya formado y “sabiendo”, salir y empezar a trabajar.
Ahora bien, ¿trabajar cómo y para qué? Es justo aquí donde nos pre-
guntamos qué significa que la Universidad sea pública.
Pensamos que muchas voces se oyen con respecto a esto, pero que
esencialmente hay dos modelos de universidad distintos: una universidad
(técnica) que responda a las demandas de las empresas y/o una universi-
dad (científica) que perciba las necesidades de toda la sociedad y que
genere conocimientos que contribuyan a satisfacerlas.
Toda universidad empresarial se especializa formando técnicos para
“lo que el mercado necesita”. Pero para el mercado los seres humanos
son sólo clientes, individuos de consumo. Y en un país con la mitad de
su población por debajo de la línea de pobreza, ¿qué pasa con todas
aquellas personas que son excluidas de estos “paraísos”?, ¿la universidad
técnica prepara trabajadores de la salud mental listos para insertarse en
dispensarios comunitarios?, ¿en escuelas urbano-marginales?, ¿en los
saturados hospitales neuropsiquiátricos? Son muchos los espacios de
inserción profesional que pueden generarse respondiendo a demandas
de grupos vulnerables o excluidos.
En septiembre del 2004 el Ministro de Salud (Ginés Gonzáles) dijo
públicamente que para él sobraban psicólogos, y vale la pena que nos pre-
guntemos a cuál de los dos modelos responde (es decir, qué necesidades
prioriza). Porque es frente a estos problemas que la Universidad Pública
aparece como una posible solución. Una Universidad Pública que consi-
dere importante investigar sobre aquello que beneficie a la sociedad
como un todo y no sólo a quien pueda pagar una investigación. Un
lugar desde donde se puedan construir nuevas alternativas.
Por todo esto, cuando defendemos una Universidad
Pública, no sólo apostamos a que éste sea un espacio accesible a
todo el que quiera estudiar, sino también a que sea un espacio
útil más que aporte a la creación de una sociedad abierta, equitati-
va e integrada, con dignidad y justicia social.
Agrupación Asociación Libre

“Es buscando lo imposible como he encontrado lo posible”

Ketzal (estudiantes de medicina organizados) Ciencias Económicas
ketzalmedicina@yahoo.com.ar
Desde el cursillo podrán sentir cómo la gigantesca estructura orga-
nizativa se pone en marcha. Podrán tener distintas suertes, aquí las ele-
mentales: entrar como diminutos engranajes a una fábrica que jamás los
hará sentir indispensables, y donde las palabras apenas se usan entre com-
pañeros; o bien mantener sus costumbres y valores pagando entonces el
precio de sentirse completamente ajenos allí donde van a pasar una porción
importante de sus días; y si encuentran alguien que los acompañe en esta
empresa antes de 3er año, aquí les dejo mi felicitación. No todo es tan fatal
Ciencias de la información en la Facultad de Ciencias Económicas, también puede tocarles, a modo de
bienvenida, clases a las 7 AM. Algunas voces se preguntan, “¿no hay acaso
Desde hace varios años, el ingreso a la Escuela de
maneras más dignas de demostrar autoridad?” Ahora sí, también habrá cer-
Ciencias de la Información es totalmente gratuito e irrestricto.
tezas, fechas de examen, bibliografía en Internet, notas por e-mail, ORDEN
¿Cómo le explicamos entonces a nuestros compañeros que tuvieron que
(¿será eso bueno?), ya les sabrán informar... (Hay PCs de uso libre en la facul-
pagar hasta $150 para entrar en Medicina o en Derecho, que estamos asis-
tad).
tiendo gratis a la misma Universidad Pública que ellos?.
Aquí algo crítico: la “neutralidad” en la formación, donde el desprecio
La gratuidad no existe si no somos capaces de responder una pregunta
hipócrita o bruscamente ingenuo por la “política” es un mensaje habitual en
como ésta. Lo que a muchos parece natural (pagar para estudiar), a nosotros
las clases. Resulta absurdo pensar que tocar temas relativos al ingreso nacio-
nos parece injusto. Creemos que el Estado debe garantizar la gratuidad de
nal, al nivel de desempleo o de salarios pueda no ser una cuestión naturalmen-
la educación porque la educación no es un gasto, ni un servicio, ni siquiera
te política. Quizás deba revisarse la subordinación a las líneas de pensamiento
una inversión: es un derecho, como la salud, la seguridad, el trabajo y la
primermundistas. OJO, no las que se llevan a cabo en el primer mundo sino
justicia; y por los derechos no se paga. O mejor, nosotros, nuestros vie-
las que se desarrollan “especialmente” para los “países emergentes”. Reina una
jos, nuestros vecinos, etc., a través de un injusto y regresivo sistema
total apatía, o bien los mecanismos institucionales fallan, a la hora de garanti-
impositivo, ya pagamos por nuestros derechos sociales, incluida la edu-
zar la formación permanente de los docentes en el sentido de tener posicio-
cación.
nes CONSISTENTES con la realidad nacional en lugar de reproducir conoci-
Cuando los gobiernos de turno o las autoridades universitarias insis-
miento laxo y acrítico (hay excepciones, aquí otra felicitación para quien las
ten en ver estos derechos como “gastos” y la mayoría de los ingresantes
encuentre). Entonces, ¿se forman profesionales para Argentina?¿Qué
creen de buena fe que para estudiar hay que pagar, estudiar gratis en la
Argentina?
Universidad Pública deja de ser un gracioso privilegio: se convierte en
Ahora, ¿qué profesionales queremos nosotros? ¿Qué Argentina queremos
una responsabilidad y en un compromiso. Responsabilidad ante los miles de
ser? No pierdas de vista que las ciencias económicas forman parte de las
argentinos que con su esfuerzo y sus privaciones bancan nuestra forma-
Ciencias Sociales, y desde aquí son muchas las cosas que podemos hacer.
ción, formación que sólo tendrá sentido si es capaz de ponerse a su servi-
Está en vos ir a la facu a ocupar las aulas simplemente o asumir un compromi-
cio.
so con la sociedad y empezar a cambiar las cosas.
Y compromiso de recuperar el carácter público de la Universidad y del
Siempre hay un lugar y un momento para organizarnos y comenzar a luchar
conocimiento que aquí se produce. Porque lo público es más que la gratui-
por una universidad comprometida, una universidad que persiga sus ideales,
dad y el ingreso irrestricto. La educación superior, además de un derecho
una universidad en la que te puedas sentir parte y no sólo un número.
social, es un recurso estratégico para definir alternativas viables para cons-
marquelandia@gmail.com
truir el país que necesitamos. Y es ahí donde se juega el sentido de ser uni-
versitarios.
Agrupación Arcilla
güel.com
Podríamos hablar redundando en saludos y
bienvenidas. Sonrisas y acaloradas palmaditas
en la espalda y aspavientos de viejos amigos
que no se conocen. Podríamos incluso, descor-
char ruidosamente alguna botella que invite al
brindis. Con bombos y platillos celebrar tu lle-
gada a la universidad. Y charlar largo y tendi-
do sobre lo que viene en esta nueva etapa. De
las experiencias por compartir, del futuro títu-
lo, del millón de amigos y anécdotas, de las
actividades extracurriculares y extramorales.
Podríamos, en un modo más formal, inyec-
tarte un informe exhaustivo de los lugares y
condiciones de inscripción, cursado y exáme-
nes. Un recorrido burocrático minucioso de la
UNC. Horarios, actividades, obligaciones, direc-
ciones, métodos de estudio y sobre todo recal-
carles que “ya son gente grande” y que ya no
están en el secundario.
Podríamos haber elegido entre la informali-
dad aduladora y la formalidad estéril.
Optamos (siempre hay más de dos opciones)
por el respeto. Elegimos las ganas de hablarle
de frente a un compañero. Sentimos la necesi-
dad primera de darles la bienvenida, pero tam-
bién la honestidad urgente de compartir la uni-
versidad que queremos construir y a la cual les
convidamos a ser parte.
Lenguas
En la Facultad de Lenguas de la UNC se estudia el total de quince
carreras de grado, incluyendo Traductorados, Profesorados y
Licenciaturas de idiomas tales como: alemán, inglés, italiano, portugués,
francés y español. Y entre tanta variedad, el objeto de estudio que por
excelencia tienen en común – y no es ninguna novedad – es la lengua.
En ese contexto, lo que resulta interesante notar es que muchas veces,
en las prácticas cotidianas del proceso de instrucción, la lengua es
tomada como mera herramienta de transmisión de una idea. Ésta no es
más que una visión sesgada de lo que la lengua representa: la lengua no
se agota en el sólo hecho de que alguien hable o escriba algo, sino que
también se define por sus alcances:
* Ella puede implicar un arma de dominación (es cuestión de consultar
a los reyes de los países colonizadores de Europa) o de emancipación de
los pueblos (explotar las potencialidades de la lengua es el primer paso
para apropiarse de la palabra y hacer oír la propia voz);
* la lengua representa un soporte del pensamiento o de una idiosincrasia
(por ejemplo el machismo y la xenofobia, muchas veces se expresan a tra-
vés de expresiones ligüísticas –incluso en forma humorística);
* la lengua refleja la cultura de una comunidad y es, asimismo, expresión
de ésta hacia otras comunidades.
Lo que queremos decir, en pocas palabras, es que la lengua es un instru-
mento de expresión pero también de construcción. Estudiar una lengua
no va a significar traducir “alegremente” palabras por palabras (ni siquie-
ra en la tarea del traductor), sino que va a implicar una reflexión cons-
tante sobre el fenómeno lingüístico y sus alcances. Dicha reflexión, es
una condición sine qua non para hablar, escribir, investigar, traducir y
enseñar una lengua determinada. Así es que a l@s futur@s traductor@s,
profesor@s y licenciad@s, les queda pendiente pero impostergable ese
desafío de reflexionar con y sobre la lengua.
Centro de Estudiantes de Lenguas
a.i.e.l.
Agrupación Independiente de
Estudiantes de Lenguas
ilustración: Se
bastián Prevot
el
Derecho
La educación también es un derecho.
Según lo expresa toda la normativa vigente, el ingreso a la Universidad debe
ser gratuito y los cursos que se dicten, sólo pueden ser de nivelación. De esto
se desprende que no debería haber restricciones en el ingreso a las carreras,
siendo esto coherente con el concepto mismo de Universidad Pública.
Pero esto dista mucho de ser así en la práctica. Nuestro ingreso, denomina-
do IECA, viola toda esta normativa estableciendo como requisito indispensable
para inscribirse, la compra del material editado por la Facultad.
“No hay presupuesto” esgrimen las autoridades. Y acto seguido disponen
que el cursillo se costee con el bolsillo del ingresante, quien debe abonar $79,
incluso antes de estar matriculado. Esta solución presenta un grave problema
de razonamiento en el manejo de los fondos públicos. Se puede hablar además
de una cierta ilegalidad o poca transparencia del cursillo. Pero más allá de
esto, es necesario preguntarnos qué significa el libre ingreso a la universidad.
¿Gratuito u oneroso? : La gratuidad jamás admite excepciones, lo que impli-
ca que la educación estatal debe ser gratuita para todos. Así, problemas como
la falta de presupuesto no deben afectar los derechos de los ingresantes ni la
educación pública y gratuita.
¿Ingreso irrestricto? Reconociendo que la educación secundaria, como todas
las otras etapas de la educación, es, en muchos casos, deficiente, la educación
superior establece cursos de nivelación, a fin de garantizarse conocimientos
básicos para la carrera y así hacer efectiva la igualdad de oportunidades. A
esto nos referimos con ingreso libre, es decir que el derecho a la educación no
es susceptible de ser vulnerado porque el estudiante no tuvo acceso a la mejor
educación secundaria o a academias privadas para el ingreso. El cursillo debe
ofrecer posibilidades a todos los que deseen iniciar una carrera.
Relación Universidad – Comunidad: La relación Universidad- Comunidad
debería ser un diálogo constante entre los problemas que tenemos y el conoci-
miento que se genera en la Universidad. Esto concretamente implica no sólo la
reflexión, sino también la acción en este sentido, a través por ejemplo, de la
extensión universitaria, con trabajo permanente y participativo, inmerso en los
múltiples problemas jurídicos que nos afectan como sociedad, y pensando en
soluciones, alternativas. Pero la Universidad tendió a aislarse, no nos forma
en este sentido.
Por todo esto, los integrantes de la Revuelta consideramos como desafío
aportar a la construcción de un estudiante crítico y pensante, que como
futuro abogado problematice su formación, que devuelva a la Sociedad lo
aprehendido en las aulas, haciendo efectivos los derechos y valores de
justicia e igualdad, cambiando las leyes que perjudiquen intereses colec-
tivos. Para esto, es imprescindible que asumamos la educación como un
derecho y no como un servicio por el que hay que pagar para acceder y
permanecer.
La Revuelta