LECTURAS DE INSTRUCCIÓN POR PREGUNTAS Y RESPUESTAS

BASADAS EN LOS CATECISMOS Y TEXTOS TRADICIONALES

CATECISMO DE INSTRUCCIÓN

Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grado de Aprendiz

GRAN LOGIA DE ESPAÑA

 A La Gloria del Gran Arquitecto del Universo

LECTURAS DE INSTRUCCIÓN
Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Grado de Aprendiz

Gran Maestro de la Gran Logia de España:

Oscar de Alfonso Ortega.

Dirección, maquetación: Jorge Ceballos Martínez.

Gran Inspector de Formación, Docencia, Divulgación.

Redacción: Jorge Ceballos, Alberto Gallardo, Luis Rey, Javier Maqueda.

_______________________________________________________________________________________
 Gran Logia de España – Solsticio de invierno/2011 – 1ª Edición
Gran Vía de les Corts Catalanes, 617. 08017. Barcelona. Tel. 933 025 991
Toda reproducción total o parcial está estrictamente prohibida sin la autorización escrita de Gran
Logia de España. La edición y modificación de esta obra está estrictamente reservada a la dirección
de la publicación.

1
2
“En el Nombre del Santísimo y Grande Arquitecto del Universo.
ORDO AB CHAO”
Constituciones de Berlín de los Grandes
y Supremos Consejos del R.E.A.A., 1789

3
4
“Ars sine scientia nihil est” [El Arte no es nada sin la Ciencia]

Jean Mignot, Maestro de Obras, s.XV

“Pertenece a la esencia misma del simbolismo iniciático no poder reducirse a

fórmulas más o menos estrechamente sistemáticas, como aquellas en las que se
complace la filosofía profana; el papel de los símbolos es ser el soporte de
concepciones cuyas posibilidades de extensión son verdaderamente ilimitadas, y
toda expresión no es ella misma más que un símbolo; así pues, es menester reservar
siempre la parte de lo inexpresable, que es incluso, en el orden de la metafísica
pura, lo que importa más”.

René Guénon, El esoterismo de Dante.

“Habiéndoos visto dudar de una ciencia de la cual deberíais estar más persuadido,
me ha parecido necesario trazaros sus fundamentos, de acuerdo con lo que la
lectura de los verdaderos Filósofos y la experiencia me han enseñado. A este efecto
no uso de ninguna retórica, juzgando superfluo adornar la materia del mundo, que
es la más bella por sí misma.. [La Palabra] desprecia el adorno y gusta sólo de las
sentencias verdaderas y sencillas. La ignorancia, en cambio, y la mentira, quiere ser
revestida de perifollos para ocultar sus defectos [..] No pretendo escribir esta
carta más que a vos, que tenéis la clave para descifrar su contenido misterioso, a
fin de que podáis confirmar vuestro conocimiento y apoyarlo sobre un cimiento
inconmovible. Hallaréis la mayor parte de lo que os escribo, en los Filósofos, pero
en ninguna parte lo veréis reunido de este modo, en tan pocas palabras. Estas son
sencillas, pero importantes y verdaderas. Leed, volved a leer, y pensadlo bien,
relacionando todo con la piedra de toque que es la naturaleza; ella os saldrá como
mi garante de la verdad. Haced un paralelo de esas investigaciones con mis
palabras y guardad para vos mismo las observaciones que sacaréis”.

Miguel Sendivogius, Carta Filosófica, s.XVII

5
6
INDICE
______________________________________________________

Bienvenida del Gran Maestro Pág. 9

Prólogo Pág. 11

Consideraciones previas Pág. 13

Glosario de textos y catecismos Pág. 15

Lecturas de Instrucción

Condición del Masón y su reconocimiento Pág. 17

La Palabra y el Nombre del Masón Pág. 19
La marcha Pág. 20
Horario de trabajo Pág. 21
La edad del Masón Pág. 21
El día y la noche Pág. 22
La batería Pág. 22
La aclamación Pág. 22
Signo de Fidelidad Pág. 22
Brindis de un Masón Pág. 23
Saludos de un Masón Pág. 24
La vestimenta de un Masón Pág. 25
Reconocimiento del Maestro Pág. 25
Linderos para el Masón Pág. 26
La espada Pág. 26
Las Planchas Pág. 26
Plegaria del Masón Pág. 26

¿Qué es un Masón? Pág. 29

El hijo de un Masón Pág. 31
La Masonería. Definiciones y orígenes Pág. 31
Deberes, orígenes, y principios de la enseñanza Pág. 35
La enseñanza en el Aprendiz Masón Pág. 40
Grandes Deberes de los Masones Pág. 43
Principios generales que fundan la Orden Pág. 44
Cualidades particulares de un Masón Pág. 45

El nombre de la Logia Pág. 47

Lugar en el que se halla la Logia Pág. 47
Orientación de la Logia Pág. 49
Descripción, forma y medida de la Logia Pág. 49
Los pilares de la Logia Pág. 51
Cualidad y posición el Venerable Maestro, de sus Vigilantes, Pág. 52
de los Oficiales, y de los Hermanos de la Logia
Composición de la Logia y número de Hermanos Pág. 54

Las Luces de la Logia Pág. 55

Joyas, muebles, ornamentos de la Logia Pág. 57
La Llave de la Logia Pág. 59

7
 Las Reglas Pág. 60
La cuerda Pág. 60
La escala Pág. 61
La cobertura y el techado Pág. 62
La decoración de la Logia Pág. 62
La Apertura de la Logia Pág. 63
El Cierre de la Logia Pág. 64
La Cadena de Unión Pág. 64
Tablero de Trazo Pág. 65

La construcción del Templo Pág. 66

Materiales e instrumentos utilizados por el Masón Pág. 66
Los constructores del Templo Pág. 66
El simbolismo del Templo, sus partes y ajuar Pág. 67
La Palabra Pág. 70
La medida del Templo Pág. 70
Las dos columnas Pág. 70
La primera Piedra Pág. 71
Maravilla relativa al Templo Pág. 73
David y Salomón Pág. 73
Hiram Pág. 73
El viento y el Templo Pág. 73
Miscelánea Pág. 74

Simbolismo de la recepción Pág. 75

Las Obligaciones, el Juramento y las penalidades Pág. 83

Leyenda del Oficio Pág. 87

Catecismo de Aprendiz Pág. 99

8
Bienvenida del Gran Maestro

Queridos Hermanos,

Me satisface el poder presentar este trabajo, realizado en este caso para el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, y que viene a sumar el fondo de recursos formativos que nuestra
Obediencia ofrece a las Logias y a todos los Hermanos de Gran Logia de España.

La formación heredada de nuestros antecesores, los antiguos rituales y catecismos por

preguntas y respuestas, es un precioso legado que debe ser conservado en cada Rito
según su propia forma particular y trayectoria histórica. El Rito Escocés Antiguo y
Aceptado contiene sin duda una gran riqueza de elementos y una gran diversidad de
modos de trabajo, los cuales merecen sin duda ser tratados y difundidos
adecuadamente.

Por ello, nuevamente, desde Gran Logia de España se ha hecho un esfuerzo notable por
facilitar a los Hermanos referencias fiables sobre las que poder estudiar, meditar, y
debatir libremente en sus las Logias. De esta forma la vivencia del Rito, la labor
investigadora y reflexiva, y la interacción con el resto de Hermanos, podrá verse
acompañada del uso voluntario de una herramienta más, cuyo verdadero valor formativo
se desvelará en forma íntima y personal.

Con el mayor deseo de servicio, y de que esta nueva piedra sirva a la edificación e
inspiración de los que hayan de continuar la labor, os deseo una fructífera labor en la
búsqueda de progreso en vuestro conocimiento masónico.

Sincera y Fraternalmente

Oscar de Alfonso Ortega

Gran Maestro de la Gran Logia de España

9
10
Prólogo

Me complace prologar este libro concebido y coordinado por el hermano Jorge Ceballos,
Gran Inspector de Formación, Docencia y Divulgación bajo los auspicios de la Gran Logia
de España.

Con esta recopilación de trabajos diversos desde el inicio de la masonería operativa

hasta la masonería especulativa se demuestra la importante influencia que la Orden ha
ejercido a través de los siglos, sobre todo por la prestigiosa aura desarrollada en el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado de forma caballeresca, donde no deja de tener interés la
historia paralela de la Orden Masónica a través de las dos tradiciones: la operativa y la
especulativa, sin que exista ninguna confusión entre ellas.

De manera que siendo fiel a la tradición, ¿tenemos la fuerza moral para declararle
nuestra lealtad?. Por supuesto que sí. Me siento tentado a plagiar a Marco Antonio
cuando dijo: " hay que reunir lo que está disperso", pero nada en el mundo de hoy es
fácil sin grandes esfuerzos de trabajo y aplicación, algo que se evidencia en esta obra.

Una obra que tiene una presentación detallada de sus contenidos y con sólo leerlos nos
hacemos desde el inicio, una idea de que vamos a descubrir buenas páginas, que nos van
a ir descubriendo, poco a poco, un camino de iniciación tradicional que nos dota de una
mayor espiritualidad en la práctica del rito.

De hecho, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado como podremos apreciar a través de los
distintos documentos aquí recopilados, se ha convertido en el más practicado en todo el
mundo, a pesar de los cambios, adaptaciones y a veces mutilaciones, que por una
cualidad intrínseca, su flexibilidad de origen; se alimenta del espíritu enciclopédico en
el siglo XVIII y se abre a lo filosófico, intelectual y espiritual, que en algún caso da la
sensación de contradictorio y sin embargo resulta ser un factor de diálogo sin igual.

No tengo la menor duda, que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el más adecuado para
entender el mundo moderno, porque es ante todo un donante de sentido y una de las
joyas del patrimonio masónico más extravagante y contemporáneo. Actualmente se
habla mucho de multiculturalidad, pero la inspiración de Anderson, Desaguliers,
Newton, Ramsay y tantos otros que se inspiraron en los gremios tradicionales de la
masonería ¿no era multicultural desde el principio?

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado nos propone un camino hacia la perfección y una
filosofía llevada a cabo en acción, espiritualidad y humanidad, pensamiento y acción,
teoría y praxis. No solo constituye un camino iniciático progresivo, es también una
escuela de pensamiento, de moral y de ciudadanía. El progresivo despertar, es lo que
lleva al conocimiento, al amor y a la acción, que se manifiesta en el aquí y ahora de la
vida cotidiana, en el compromiso personal y en la responsabilidad con la sociedad.

Esta obra transmite las experiencias de unos antiguos masones a los aprendices, a los
compañeros y a los maestros, para que alcancen un comportamiento particular, más
humanista, más tolerante, más abierto a los demás, en una palabra más "masones".

Que cada uno aporte su propia piedra, grande o pequeña, de acuerdo con sus habilidades
o poderes y la construcción de nuestro futuro estará bien construida. Así es cómo la
palabra lealtad a la tradición, toma su pleno sentido.

Galo Sánchez Casado

Gran Inspector de Relaciones Institucionales

11
12
Consideraciones previas

Preámbulo del Ritual de 1829 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado: « lo que sigue no es
una pura invención, no hay nada de nuevo, es el resumen de todo lo que se ha visto y
oído sobre esta materia.. Se entiende bien que los masones poco instruidos, fanáticos,
creerán que es innovación; pero no pensamos que pueda llegar más que espíritus
esclarecidos, y dejar prueba de ello. [..] Conservamos absolutamente la antigua
instrucción que haríamos bien en conservar y entregarla cada vez como la hemos
recibido. »

Algunas opiniones cifran que la Masonería fue “inventada” en 1717 en su forma actual,
como contraste a otra Masonería dedicada a la actividad productiva del oficio de albañil.
Sin embargo, un enorme número de fuentes documentales recuperadas informan no solo
de una actividad del “oficio”, sino de prácticas rituales y de una enseñanza iniciática
transmitida por símbolos. Esta enseñanza, semejante en su forma y método a otras que
se remontan a la antigüedad, y para velar su contenido solo a sus legítimos miembros, se
realizaba en la forma de preguntas y respuestas que constituían códigos mnemotécnicos.

Hasta principios del siglo XIX el Rito Escocés Antiguo y Aceptado conservó procedimientos
de instrucción similares a otros Ritos: los catecismos, las leyendas del oficio, las
alegorías, la exposición de verdades simbólicas mediante preguntas y respuestas. Sin
embargo numerosas modernizaciones e intervenciones en los rituales determinaron la
superfluidad e incomprensión hacia esta forma tradicional de instrucción limitándola a un
catecismo anexo al ritual. El “escocismo” fue centrándose en la actividad discursiva y
filosófica para explicar sus doctrinas, mientras numerosos elementos simbólicos, fuera de
la actividad contemplativa, fueron perdiéndose o alterando su significado esencial.

Desde el punto de vista de la Masonería de Tradición, creemos no haber efectuado una

recopilación “arqueológica” de antiguos signos incomprensibles, sino una honesta
recuperación de nuestra memoria, nuestra Tradición, y de nuestra vía iniciática. Para ello
se han aglutinado alrededor del sentido de la “Logia de San Juan de Escocia” todos los
elementos originales que un día hicieron revivir espiritualmente esta “noble y antigua”
Francmasonería.

El resultado ha sido una estructura completa de Lecturas de Instrucción, que recordando

en cierta forma el modelo ya conocido de las inglesas, y que masones de prestigio
recomendaban resucitar en el Rito Escocés, ha descartado no obstante el exceso de
modernizaciones moralizantes, para centrarse en una exposición tendente a una
restauración de elementos y filiaciones de la Masonería escocesa. Este soporte externo y
colectivo para la actividad “individual” asume en palabras de R.Guénon que: “la
meditación sobre los símbolos, en ciertas condiciones, [puede asumir] el carácter de un
verdadero rito, y de un rito que, esta vez, ya no confiere solamente la iniciación virtual,
sino que permite alcanzar un grado más o menos avanzado de iniciación efectiva”.

Las más antiguas referencias de la Masonería, y los rituales e instrucciones del R.E.A.A.,
denominan a la exposición orgánica y sintética de sus contenidos esenciales por
preguntas y respuestas “Catecismos”. Sería más tarde que la denominación “Memento”
como libro de memoria o apuntes para recordar, desplazaría al término anterior con el fin
de evitar la carga de significado doctrinal que la tradición cristiana le había impreso.
Esencialmente, el término “Catecismo” (κατηχισµοσ) proviene etimológicamente del
verbo griego κατεχεω, que quiere decir "instruir a viva voz", con la relación que ello tiene
en una iniciación basada en la Palabra. Fuera de este significado, las connotaciones que
la moral religiosa ha adherido al término posteriormente no le pertenecerían en
absoluto, siendo un sobreañadido desde cierto punto de vista ilegítimo. El término
“Catecismo” así definido, expresa más claramente y de un modo conciso, la idea de
“vademécum”, de recopilación escogida de todos los elementos esenciales y
fundamentales que articulan cada grado masónico, y la posibilidad de abarcar con una
sola mirada el panorama completo de su simbolismo implícito.

13
Siguiendo la anterior línea argumental, y sólo aplicable en un plano teórico y de estudio,
en la segunda parte de esta obra se ha vertebrado un Catecismo del Rito Escocés con una
estructura de 33 epígrafes de preguntas y respuestas, que sigue un desarrollo completo y
coherente del grado de Aprendiz, y que recoge la esencia de la enseñanza iniciática del
grado. En este desarrollo teórico se han primado los elementos simbólicos de oficio, las
condiciones de la recepción, y las nociones básicas acerca de la Orden que se han
desarrollado de forma íntegra en las Lecturas.

En la selección de fuentes se ha recurrido a las más antiguas y tradicionales del

continente europeo, a las más relevantes de las filiaciones escocesas, así como a las
inglesas, en la medida que correspondían a elementos comunes fruto de la herencia y
trasvase efectuado por los rituales de los “Antiguos” hacia los del continente, y que
acabaron distinguiéndose de los “Modernos” y conformando el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado.

En tal sentido se ha primado los elementos simbólicos de los “Antiguos” sobre los
“Modernos”, las peculiaridades “escocesas”, y las herencias del continente que acabaron
cristalizando en los rituales masónicos del siglo XVIII. El depósito de otros Ritos estamos
persuadidos de que es riquísimo, y que en parte se ha transmitido de forma más
“íntegra”, pero se ha considerado prioritario poner de relieve las filiaciones del
“escocismo”, antes de que a finales del XIX Albert Pike o Ragón enunciaran que los
catecismos del R.E.A.A. eran una “jerigonza incomprensible” y debían ser redefinidos.

En su tratamiento se ha preferido conservar el sentido original de las antiguas fuentes

tradicionales, para preservar su enriquecedora diversidad, y la profundidad y totalidad de
su contenido simbólico. Aunque también, y respetando su sentido y esencia de
significado, se ha debido realizar una necesaria adaptación a la peculiar estructura y
edición de la obra.

Se ha mantenido de igual modo en las fuentes la forma alegórica original, y en algunos

casos su filiación en la tradición judeocristiana de la época, para no deformar su fondo
simbólico y poner de manifiesto la naturaleza iniciática de la transmisión. Tenemos la
certeza de que el francmasón actual podrá fácilmente realizar los paralelismos
adecuados al simbolismo de la tradición que le sea propia, ya que los contenidos
iniciáticos son comunes y subyacentes a todas las formas tradicionales.

Las notas a pie de página asumen dos funciones: situar la referencia en su procedencia
documental original, y dar algunas pistas interpretativas de algunos párrafos de especial
densidad simbólica, o cuyo significado está especialmente oscurecido. El criterio de las
citas documentales para esta edición ha sido mencionar una nueva fuente una vez
agotada la anterior, para no sobrecargar demasiado los pies de página con referencias
idénticas.

*
* *

14
 Glosario de textos y Catecismos utilizados

1. Constitución de York, 926.

2. Manuscrito Regius, 1390.
3. Manuscrito Cooke, 1410.
4. Grand Lodge Ms. Nº1, 1583.
5. Grand Lodge Ms. Nº2, c.1600.
6. Harris Ms. Nº 1, c.1600.
7. Manuscrito Iñigo Jones, 1607.
8. Manuscrito Sloane, c.1646.
9. Reglamento de Chistopher Wren, 1663.
10. Edinburgh Register House, 1696.
11. Chetwode Crawley, c.1700.
12. Dumfries n° 4, 1710.
13. Trinity College, 1711.
14. Manuscrito Kewan, 1714.
15. Reglamentos Generales, George Payne, 1720.
16. Constituciones de Anderson, 1723 ; 1738.
17. Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert, 1724.
18. Institution of Free Masons, 1725.
19. Manuscrito Graham, 1726.
20. Wilkinson, 1727.
21. Masonry dissected, 1730.
22. Pocket Companion for Free-Masons de Smith, 1734.
23. Règles et Devoirs de l’Ordre des Francs-Maçons du Royaume de France, 1735.
24. Discurso del Caballero Ramsay pronunciado en la logia de San Juan el 26 de Dic. 1736.
25. Discurso pronunciado en la Recepción de los Francmasones por el Señor de Ramsay.
Gran Orador de la Orden, 1737.
26. Reception d´un Frey-Macon, 1737.
27. John Tillotson, On Scripture Masonry, 1737.
28. La Réception Mystérieuse, 1738.
29. Dialogue between Simon and Philip, 1740.
30. Rituels de Berne, 1740.
31. Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons, 1741.
32. Rituel au grade de Maître de la Loge Écossaise “ la Fidélité”, 1744.
33. Le parfait Maçon, 1744.
34. Le Cathéchisme des Francs-Maçons, 1744.
35. Le sceau rompu, 1745.
36. L'Ordre des Francs-Maçons trahis, 1745
37. Manuscrito Essex, 1750.
38. Ahiman Rezon, 1751.
39. Three distinct knocks, 1760.
40. Jachin and Boaz, 1762.
41. Rituel du Marquis du Gages, 1763.
42. Rituel ecossais de Le Brignon, 1765.
43. Tschoudy, catecismo “L'Étoile Flamboyante”, 1766.
44. Loges de Lyon, 1772.
45. Tubal Cain, 1774.
46. Preston Lectures, 1777.
47. Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, 1780.
48. Francken Manuscript 1783.
49. Duc de Chartres, 1784.
50. Ritual de la Gran Logia Escocesa de Francia, 1804.
51. Le Régulateur du Maçon, 1804.
52. Biblioteca Kloss, Manuscrito XXVII, 1804.
53. Rite de Perfection. Biblioteca Nacional de Francia; FM 768, 1804.
54. Chappron, Necessaire Maçonnique, 1812.
55. Tuileur d´Abraham, 1812.

15
56. Guide des Maçon Écossais, 1815.
57. Bazot, Le Tuileur Expert, 1828.
58. Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883.
59. Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
60. Manuscrit d´Alençon MS. 379.
61. Rituel Ecossais de Avignon, B.M. MS 3082/15.

16
LECTURAS DE INSTRUCCIÓN POR
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
BASADAS EN LOS CATECISMOS Y
TEXTOS TRADICIONALES
Condición y reconocimiento del Masón
P. - Hermano, ¿Qué lazo es el que nos
une?
R. - Una Verdad.1
P. - ¿Cuál es?
R.- Es un Secreto entre nosotros, bien
guardado.2
P. - ¿Cuál es ese Secreto?
R. - La Masonería.3
P. - ¿Qué es la Masonería?
R. - Un libre don de Dios a los hombres.4
P. - ¿Cuál es su Obligación?
R. – Creer firmemente en el Ser Eterno.
P. - ¿Quién sois?
R. - Un hombre libre nacido de mujer,
Hermano de un Rey, amigo de un
Príncipe, y compañero de un Señor, si
son masones y juzgados dignos.5
P. - ¿Por qué nacido libre?
R.- Porque los hábitos viciosos y
esclavizantes no deben contaminar los
verdaderos principios sobre los que se
funda la Masonería.6
P. - ¿Dónde se relata este hecho?
R. - Los masones que fueron emplazados
por el Rey Salomón a construir el templo
fueron declarados libres y exentos de
1
En el Guide des Maçon Écossais dice: “Un
culto”. Este culto o verdad no se trataría de una
fe religiosa sino de una práctica iniciática. Por
otro lado el lazo representa la verdadera unión
en el Secreto que reposa en el Corazón.
2
Guide des Maçon Écossais, Three distinct
knocks.
3
Ibid. El Secreto iniciático no se limita a la
divulgación de. los secretos del grado, velados
"exteriormente" por símbolos y alegorías.
Responde a la naturaleza misma de las cosas, y
por ello, jamás podría ser traicionado, pues es
de orden estrictamente interior residiendo
propiamente en lo 'incomunicable' y en la gracia
transmitida por la comprensión de la enseñanza.
4 11
Manuscrito Graham.
5
Duc de Chartres, Wilkinson.
6 12
Preston, Lectures, 1777.
17
impuestos, deudas y tasas para ellos y
sus descendientes; teniendo también el
privilegio de portar armas. Por la
destrucción del Templo por
Nabudoconosor fueron cautivos con los
antiguos judíos, pero Ciro autorizó la
erección de un segundo templo,
dándoles libertad para ello. Es desde
aquella época que portamos el nombre
de masones Libres.7
P. - ¿Con que decoraban principalmente
su armorial?
R. - Con la Trulla [Paleta] y la Espada.8
P. - ¿Por qué?
R. - Siguiendo el ejemplo de los obreros
que trabajaron en el Segundo Templo
bajo Nehemias, tenían el sable en una
mano listo para el combate contra los
samaritanos, que querían oponerse a sus
trabajos, mientras con la otra mano
construían el Templo9.
P. - ¿Por qué Hermano de un Rey y
compañero de Señores?
R. - Aunque una corona adorne su
cabeza, y un cetro su mano, fueron
creados iguales, estableciendo el Padre
de todos un mismo parentesco. Solo la
virtud, el honor y la sabiduría son las
marcas de distinción entre los
masones. 10
P. - ¿Qué clase de hombre sois?
R. - Soy un Masón.
P. - ¿Sois rico o pobre?
R. - Ni lo uno ni lo otro11. Devine pobre
para acceder a la ciencia de Dios
resumida en la Escuadra12.
7
Finch, 1802.
8
Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-
Masons.
9
Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-
Masons. Ver Nehemías 4, 9-12.
10
Preston, Lectures, 1777. Las iniciaciones
artesanales y caballerescas, tienen el mismo
origen tradicional, y se encuentran a Nivel, pese
a situarse en planos distintos. Todas derivan de
Dios, del primer hombre -Adam-, y del padre de
todos -Abraham-. De especial interés constituye
la aparente asociación de la vía artesanal y
caballeresca en la construcción del segundo
templo antes mencionado.
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert.
Manuscrito Graham.
P. - ¿Cuál es el primer deber de un P. - ¿En qué reconoceré que sois Masón?
Masón? R. - Por todas las verdaderas Palabras,
R. - Ver si la Logia está a cubierto.13 los Toques y Signos perfectos de mi
recepción, y los primeros puntos de mi
P. - En el Nombre del Gran Arquitecto, entrada que callaré y ocultaré, o
¿Sois Masón? conoceréis en tiempo y lugar
R. - Mis Hermanos y Compañeros del Arte convenientes.20
me reconocen como tal, al haberme
recibido regularmente14. P.- ¿Qué son los Signos?
R. - Todas las Escuadras, Niveles y
P. - ¿Dónde habéis sido recibido? perpendiculares.21
R. - En una Logia justa y perfecta.
P. - ¿Qué son los Toques?
P. - ¿De qué Logia venís? R. - Ciertas marcas [tokens] regulares
R. - De la Logia de San Juan, simbolizada que conocen los masones tanto en la
por el Triángulo y la Cruz.15 oscuridad como en el día.22

P. - ¿Qué aportáis? P.- ¿Podéis darme los puntos perfectos

R. – Alegría, salud, y prosperidad a todos de vuestra entrada?
mis Hermanos.16 R. - Mostradme el primero y yo os
mostraré el segundo. 23
P. - ¿Qué traéis?
R. - El Maestro y los Compañeros de la P. - Yo los callaré.
Santa Logia de San Juan, de la cual yo R. - Yo los ocultaré.24
vengo, os saludan por tres veces. 17
P. - El primero es callar y ocultar, y
P. - ¿Cuando fuisteis hecho Masón? guardar el secreto.
R. - Cuando el sol estaba en su R. - El segundo “bajo una pena no menor
meridiano.18 que aquella de tener la garganta
rajada”.25
P. - ¿Cómo demostrareis que sois Masón?
R. - Por haber sido examinado, probado, P. - Como soy un examinador, y un
y nunca rechazado, regularmente verdadero y legítimo Hermano, estáis a
iniciado en la Orden, y mi libre salvo de revelarme el primer punto.
disposición a ser probado de nuevo.19 R. - De, en, y sobre.26

P. - ¿De, en, y sobre qué?

13 R. - De mi propia y libre voluntad, en la
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
14 puerta de la Logia, y sobre la punta de
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
una espada.27
découvert, Loges de Lyon, Nouveau Catéchisme
des Franc-Maçons, Duc de Chartres.
15
Examination of Sir Christopher Wren. En esta P. - ¿Qué ocultáis?
frase encontramos varios niveles de significado. R. - Todos los secretos y misterios de un
El triángulo de los geómetras y los masones, y Masón y de la Masonería.28
la cruz de la Iglesia; o ambos como figuras con
simbolismo geométrico e incluso hermético, ya P. ¿Cuáles son los secretos?
que juntas componen el jeroglífico del Azufre, R. Los Signos, los Toques, y las Palabras
de gran significado en la iniciación hermética y
masónica. Esta figura aparece muy
frecuentemente en marcas lapidarias.
16 20
Guide des Maçon Écossais. Ya que la Divina Duc de Chartres, Chetwode Crawley.
21
Presencia (Shekinah) solo se manifiesta en Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, Duc
lugares pacíficos, donde reina el amor y la de Chartres.
22
alegría, esta invocación también aparece con Le sceau rompu, Nouveau Catéchisme des
motivo del ágape, y la encontramos en los usos Franc-Maçons.
23
de antiguas Fraternidades. Preston Lectures, 1777.
17 24
La referencia a la Santa Logia de San Juan Le sceau rompu.
25
aparece también mencionada en el Ritual of Edinburgh Register House.
26
Desaguliers and Anderson, 1720. Preston Lectures, 1777.
18 27
Preston lectures, 1777. Preston Lectures, 1777.
19 28
Preston, lectures, 1777. Wilkinson, Le sceau rompu.

18
sagradas.29
P.- ¿Cómo reconocéis a un Masón durante
el día?
R.- Viéndole y observando el Signo.30
P.- ¿Y por la noche?
R.- Recibiendo el Toque y escuchando la
Palabra.31
P.- Dadme el Signo de Aprendiz
R. – [Hace el Signo de Aprendiz. 32]
P. - ¿Cómo lo llamáis?
R. – El gutural. Y se hace llevando la
mano derecha en Escuadra al cuello y
retirándola en línea recta hasta el
hombro para dejarla caer. 33
P. - ¿Qué significa?
R. – Me recuerda mi obligación por la
que preferiría tener la garganta rajada
antes que revelar los secretos de los
masones y de la Masonería. 34
P. - Dadme el Toque
R. - Le da el Toque.35
P. - ¿Qué entendéis por Toque?
R. – Ciertas formas de coger los dedos y
las manos que los Masones han
convenido para reconocerse. Consiste en
coger la mano derecha del otro
apoyando el pulgar sobre el nudillo del
dedo índice y presionando con tres
pequeños toques. 36
P.- ¿Tenéis alguna Palabra en tanto que
Masón?
R. - Sí, la tengo.37
P. – Dadme la Palabra Universal.
R. – Es una palabra que no se más que
deletrear. Dadme la primera letra, y yo
29
Wilkinson, Le sceau rompu, Duc de Chartres.
30
Ritual de Gran Logia de Londres, 1770.
31
Ritual de Gran Logia de Londres, 1770.
32
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, Duc
de Chartres. El Signo se hace en posición al
orden y con los pies en Escuadra.
33
Duc de Chartres, y Rituel du Marquis de
Gages.
34
Duc de Chartres, Loges de Lyon.
35
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
36
Duc de Chartres, Rituel du Marquis de
Gages.
37
Manuscrito Wilkinson. Mientras se da la
Palabra se mantiene el Toque.
19
os daré la segunda. 38
P. - B
R.- O
P. - A
R. - Z
P. - BO
R. - AZ
P. - Os saludo mi Hermano y os ruego
darme vuestro nombre.
R. - Mi nombre es B.—.
P. - ¿Qué edad tenéis?
R. - Tres años.
P. - ¿A qué hora comienzan los
aprendices su trabajo?
R. - A Mediodía en punto.
P. - ¿A qué hora acostumbramos a cerrar
nuestros trabajos?
R. - A Medianoche en punto.
P. - ¿Qué os harán los masones una vez os
hayan examinado por medio de todas o
de una parte de estas preguntas?
R. - Si habéis respondido con exactitud,
os reconocerán como Aprendiz. Pero no
como Maestro ni como Compañero del
oficio. De modo que os dirán: vemos que
habéis entrado en la cocina, pero
ignoramos si habéis entrado en la sala.39
La Palabra y el Nombre del Masón
P. - Dios es favorable a todos los
Venerables Maestros y Compañeros de la
Respetable Logia de donde venís. Os
saludo buen Hermano, ¿cuál es vuestro
nombre?
R. – Boaz.40
38
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert. El deletreo indica que las Palabras
Sagradas no deben decirse o evocarse en voz
alta. Suponen una misteriosa práctica
invocatoria. Además, el Aprendiz no conoce las
leyes de las Artes Liberales, y del lenguaje
simbólico, y debe practicar y comprender cuál
es el Secreto de la Palabra y de su propio
Nombre.
39
Manuscrito Kewan, 1714.
40
En los antiguos rituales la adopción del
nombre simbólico es la propia Palabra Sagrada
que designa la condición de iniciado Masón. El
Nombre puede decirse que es la verdadera
realidad de un ser, y la invocación de su
existencia. Y es una propiedad creadora
otorgada a Adam como “segundo arquitecto” a
P. - ¿Qué significa esta Palabra?
R. - Mi Fuerza está en Dios41. Es el
nombre de la columna izquierda situada
a la puerta del Templo de Salomón, en
cuya base los Aprendices reciben las
órdenes y su salario. 42
P. - ¿Significa algo más?
R. – Sí. Significa “está hueco”, mientras
se presionan tendones.43
imagen divina. El conocimiento del Nombre es
el poder sobre su naturaleza, de ahí la adopción
o revelación de un Nombre “misterioso”. En
algunos rituales se produce el sorprendente
empleo de palabras como “Ahadam” (Le Parfait
Maçon), Horus como Silencio (Ritual Loges de
Lyon), y Giblim (Wilkinson) como la Palabra de
Jerusalén; ésta última es propia de otros grados
pero aquí está expresada como si el verdadero
nombre del Masón fuera en realidad el de un
Maestro Masón.
41
Según el Ritual escocés Duc de Chartres
también significa “la sabiduría está en Dios”, y
en el ritual Loges de Lyon: “En el Señor está mi
Esperanza”; lema conocido en otros grados del
escocismo. La Fuerza en el Omnipotente, no
reducida a su significado moral como fruto de la
voluntad individual, es signo de la creación y la
construcción universal, enlazando con la virtud
cardinal de la Fe. Este simbolismo de “Fuerza”
también se asocia a la virilidad, la vía activa, el
color verde, y a su vez a la Esperanza.
42
Referencia: Crónicas II, Cap. 3, versículo 17.
La leyenda alegórica identifica además a Boaz
como el bisabuelo de David, príncipe y caudillo
de Israel, que edificó “por segunda vez la Casa
de Israel”, y al que fue dicho: “Manifiesta la
fuerza en Epherata, haz un nombre en
Bethléem”. Hecho que recuerda que la vida
terrestre de Cristo, comienza en Bethléem, es
decir en la “casa del pan”. Además, Boaz,
comienza con la letra Beth y también Bereshit
(palabra con la que debuta el Génesis, y también
el Evangelio según San Juan, traducido al
hebreo). Su significado es “Casa”, y la propia
forma hebraica de esta letra puede ser
considerada como jeroglífico del Templo.
43
Manuscrito Trinity College. Se trata de un
juego de palabras entre Boaz y Bose, término
arcaico que significa « hueco », y que el
manuscrito Sloane usa como signo de
reconocimiento al golpear una cavidad;
pudiendo entenderlo posiblemente como hueco
de la columna “B”. En algunas Instrucciones se
menciona el uso del hueco de las columnas para
guardar los secretos y constituciones de los
masones; una forma exotérica para encubrir
significados más profundos respecto a la esencia
y ciencia de la Masonería. El sentido global
sería “poner el Nombre Boaz allí donde esté
hueco”.
20
P. - ¿Y qué entendéis por la Palabra?
R. – Me recuerda mi origen, lo que soy y
lo que tengo que ser. Un nombre sagrado
y misterioso que me reconoce como
Aprendiz Masón. 44
P. - ¿De qué modo la Palabra fue
utilizada al origen?
R. – Fue comunicada al Rey David,
mientras hacía tallar las piedras en la
montaña, a fin de distinguir a los
operarios de los contratados. Dios llamó
al rey David, Salomón le sucedió y le fue
dada.45
P. - ¿En qué consistía el secreto de los
antiguos masones?
R. – En una Palabra incomunicable y los
sucesos sobrevenidos durante la
construcción y destrucción del Templo.46
P. - ¿Qué sucedió con la Palabra?
R. – Fue profanada y desde entonces se
ha evitado pronunciarla, aunque
Salomón la conservó haciéndola gravar.47
P. - ¿Cómo fue preservada?
R. - El Arte Real y la Palabra serán
conservados y registrados, con el
corazón recto y puro en tanto que el sol
y la luna subsistan, sin haber sido
escritos, pero gravados en el corazón de
todo Francmasón.48
La Marcha
P. - ¿Cómo viajan los Aprendices?
R. – Del Occidente al Oriente por la vía
del Norte.49
44
Le parfait Maçon, Loges de Lyon. Se indica
aquí la preexistencia de la Palabra, del Verbo
creador, que revela el origen divino del hombre,
y la posibilidad de retornar a ella por medio de
las «palabras sustitutivas» que se hallan en cada
grado masónico. Si la pérdida de la Palabra
corresponde a la pérdida del estado primordial,
de la Tradición misma, y el oscurecimiento de
su significado, la restitución de significado a las
«palabras sustitutivas» marca ciertas etapas en
el camino hacia el mismo Centro; fuente de todo
significado y del Ser mismo.
45
Dumfries nº 4. Se refiere a que la Palabra
tiene la capacidad de extraer la Piedra, símbolo
del Ser humano, y darle su forma debida.
46
Manuscrit de Bayreuth, 7760-32.
47
Ibid.
48
Constitutions de Spratt, Dublín, 1751.
49
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons,
Rituel du Marquis de Gages.
P. - ¿Cómo marchan los Aprendices al
Orden?
R. – Por tres grandes pasos en Escuadra
desde el Occidente al Oriente para ir a
buscar los primeros rayos de la Luz.50
P. - ¿Cómo habéis llegado al Templo?
R. - Por una escalera de tres peldaños y
por tres pasos en Escuadra.51
P. - ¿Qué quieren decir estos tres
peldaños y estos tres pasos?
R. – Los tres viajes misteriosos, y las
pruebas que superé.52
P. - ¿En qué consisten estos tres pasos?
R. – En líneas rectas y ángulos.53
P.- ¿Cuál es su enseñanza?
R. - Seguir y actuar a Escuadra.
P. - ¿Qué significan los tres grandes
pasos que os han llevado al pie del trono
después de haber recibido la luz?
R. - Que el camino de la virtud y la
verdad es espinoso.54
P. - ¿Qué significan los tres pequeños
pasos que hicisteis al retroceder?
R. - El horror que se debe sentir por el
vicio.55
P. - ¿Cómo comenzáis la marcha?
R. – Con el pie izquierdo.56
P. - ¿Por qué razón?
R. – Al igual que el Aprendiz es la parte
receptiva de la Orden Masónica, el pie
izquierdo es la parte pasiva del cuerpo.57
P. -¿Cómo se completa la marcha?
R. – Se trata en realidad de tres pasos
ordinarios partiendo con el pie
izquierdo, formando la Escuadra a cada
paso, y en el último permanecer en
50
Duc de Chartres.
51
Loges de Lyon.
52
Loges de Lyon.
53
Antiquity, Lectures. El desplazamiento en
Logia, también asociado al recorrido por el
templo interno, es ordenado y siempre
entendido desde el simbolismo geométrico.
54
Duc de Chartres.
55
Duc de Chartres.
56
Jachin and Boaz.
57
Ibid. Algunos tratadistas asocian el lado
izquierdo al aspecto lunar, la voluntad, y el
inconsciente.
21
ella.58
Horario de trabajo
P. - ¿Qué hora es?
R. - Es Mediodía o Medianoche. Las doce
horas recién sonadas59
P. - ¿A qué hora se abre la Logia?
R. - A Mediodía en punto. Hora en que se
llama a los masones al Trabajo.
P. - ¿A qué hora se cierra la Logia?
R. - A Medianoche en punto. Hora en que
se llama a los masones al descanso y al
silencio.
P. - ¿Cómo medimos la obra?
R. – Con la Regla de 24 pulgadas, pues
representa las 24 horas del día de las
que debemos usar seis para trabajar, seis
para servir a Dios, y seis para servir al
amigo o Hermano si está en mi poder y
sin perjuicio propio o de mi familia.
P. - ¿Cuándo comienza el Aprendiz su
trabajo?
R. – Pleno Mediodía. Cuando el Sol se
encuentra en la plenitud de su fuerza y
su resplandor más brillante.
P. - ¿Cuándo descansa?
R. - Cuando la obra ha alcanzado la
perfección.60
La edad del Masón
P. - ¿Cómo os reconoceré?
R. – Por los números que nos son
conocidos61.
58
Bazot, Tuileur Expert, 1828; Tuileur
d´Abraham, 1812. La Marcha concluye
permaneciendo « en el ángulo de la Escuadra »,
lo que implica una disposición moral y del alma.
59
Masonry dissected, Nouveau Catéchisme des
Franc-Maçons.
60
Tschoudy, Catecismo “La Estrella
Flamígera”, 1766.
61
Los poderes y propiedades de los Números
son las Formas primordiales empleadas por el
Gran Arquitecto, el Ser Eterno, en su trazado.
Para los pitagóricos, Cabalistas, neoplatónicos
cristianos, y masones, constituyen la llave de
acceso a la comprensión de la Obra. El número
Tres es el de Aprendiz pues representa al mundo
de la Formación, de la Esencia, que se revela
tras la Puerta del Templo. El Tres representa la
Deidad, su Triple manifestación, y toma como
P. - ¿Por qué números impares?62
R. – En referencia a la triple voz, al
Delta y a las tres luces, por las que todo
es revelado.
P. - ¿Qué edad tenéis como Masón?
R. - Tres años.
P. - ¿Qué queréis decir?
R. - Los años de prueba que se exigen
antes de ser recibido Masón.63
P. - ¿Por qué al menos tres años?
R. - En memoria de los tres escalones
que Salomón hizo colocar a la puerta de
su Templo que los Aprendices no podían
cruzar antes de estar más avanzados en
su arte, ya que no permanecían sino en
el Atrio para despojarse de los metales
que traían del Líbano.64
P. – ¿Quiénes podrán ser admitidos a la
Francmasonería?
R. - Ninguna persona será admitida como
Francmasón excepto que tenga veintiún
años o más.65
El día y la noche
P. - ¿Para que es el Día?
R. – Para ver en él.66
P. - ¿Para que es la Noche?
R. – Para oír en el silencio.
P. - ¿Por qué es buena la noche?
R.- La noche es mejor para entender que
emblema el Triángulo equilátero o Delta;
apareciendo en las tradiciones como Osiris, Isis
y Horus; Brahma, Shiva, Vishnu; Padre, Hijo,
Espíritu Santo; Zeus, Poseidón, Hades; así como
las tres funciones: Rey, Sacerdote, Profeta,
también representadas por los tres magos
caldeos.
62
Manuscrito Graham.
63
Loges de Lyon. Se refiere al periodo de
aprendizaje –en el Atrio del templo- antes de ser
Maestro Masón, condición de verdadero Masón,
y acceder al trabajo en el interior del Templo.
De ahí que los Ritos de la Francmasonería solo
den la plenitud de derechos en Logia al Maestro.
64
Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-
Masons. Se refiere a que la Piedra se convierte
en franca y blanca, pudiendo entrar y ser útil en
el Templo, cuando se ha despojado de los
metales adheridos en Tierras extranjeras.
65
Grand Lodge. Ms. Nº2.
66
Wilkinson, Masonry dissected.
22
para ver.67
P. - ¿Por qué es bueno el día?
R. - El día es mejor para ver que para
entender.
La Batería
P. - ¿Cuál es la batería del Aprendiz?
R. – Tres golpes a igual distancia.68
La Aclamación
P. -¿Cuál es nuestra Aclamación?
R. – Es una triple aclamación con la
palabra Houzzé.69
Signo de Fidelidad
P. - ¿Qué es esto?
R. - El Signo de Fidelidad, protegiendo
simbólicamente el depósito de mis
secretos contra tentativas insidiosas. 70
P. - ¿En qué consiste?
R. – En una Escuadra en mi corazón.
67
Dumfries nº4.
68
Guide des Maçon Écossais. El simbolismo
acústico y los golpes rítmicos son usados como
invocación del Nombre y del Número, aspectos
de la divinidad en numerosas culturas.
69
Tuileur d´Abraham, 1812. Las Obediencias
modernas fueron adoptando otras aclamaciones
como Vivat, Libertad-Igualdad-Fraternidad, etc.
Aunque el origen de estas innovaciones estaban
frecuentemente originadas en las Divulgaciones
y otras obras no masónicas. El significado de
Houzzé es amplio y su procedencia no muy
clara. Se le ha referido a la acacia, a la
inmortalidad, a la invocación de los masones
operativos para pedir protección a sus
construcciones, y a la alteración de la palabra
hebrea vinculada al significado “Mi Fuerza”. De
igual modo podría constituir la invocación de un
Nombre Divino.
70
Antiquity, Lectures. El depósito mencionado
es el corazón, centro de la propia individualidad
que se halla en relación con el centro cósmico
donde se desenvuelve. Encontramos de nuevo la
Escuadra y su ángulo asociado al Secreto
masónico que allí reposa.
 71
Brindis de un Francmasón
“A la Salud de nuestra Sociedad y de
todo Hermano fiel a su juramento de
Secreto. Porque hemos jurado amarnos
los unos a los otros. El mundo no conoce
otra Orden como nuestra Noble y
Antigua Fraternidad. Por quienes buscan
de comprender el Misterio. Hermano, a
su salud”.72
Brindis en Reception d´un Frey-Macon,
1737
El Candidato es llamado Hermano. Se
sientan a la mesa donde beben con el
permiso del Venerable Gran Maestro a la
salud de cada nuevo Hermano. Cada uno
tiene su Botella por delante. Cuando
desean beber, dicen: dadme la pólvora.
El Gran Maestro dice: cargad. La
pólvora, que es el vino llena las copas. El
Gran Maestro dice: llevad vuestras
manos a los cañones (armas) y bebed a
la salud del Hermano. Se Lleva la copa a
la boca en tres movimientos después de
lo cual y antes de descansar la copa
sobre la mesa, se lleva al pecho
izquierdo, luego al derecho y adelante,
todo en tres movimientos, y en otros
tres se deja la copa perpendicularmente
sobre la mesa. Todos aplauden con sus
manos tres veces y en cada una de ellas
gritan “Vivat.”
Brindis en Three Distinct Knocks, 1760
“…. Cada hombre tiene una copa frente
a sí, y una gran botella de Ponche, o lo
que desee, está en el centro de la mesa;
y el primer Diácono carga en el Norte y
el Este, y el Segundo Diácono en el Sur y
el Oeste; pues ese es su deber, llenar las
copas. Entonces el Maestro toma su copa
y da un brindis por el Rey y el Oficio, en
tres veces tres en Aprendiz y dicen
todos:”sea” y beben a la vez; asintiendo
a la propuesta del Maestro hacen lo
71
Los brindis tradicionales o libaciones en el
Rito Escocés son 5: por el G.A.D.U. , por los
dos San Juan, por el V.M. , por los Vigilantes, y
el del Retejador por todos los Masones
esparcidos por el mundo.
72
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert. Según Denys Roman el brindis a la
«salud de » es una llamada a la armonía y la
vitalidad del cuerpo que es la Logia. El vino
sería el Espíritu que fluye en el Cuerpo (el pan),
también presente en el ágape masónico.
23
mismo con la copa vacía, esto es: cruzan
su garganta por tres veces y hacen tres
amagues de depositarla en la mesa. Al
tercero colocan todos a la vez sus copas,
y a esto le llaman “disparar”. Entonces
manteniendo en alto la mano izquierda a
la altura del pecho aplauden nueve
veces con la derecha, haciendo lo
mismo con el pie al mismo tiempo.
Hecho esto, se sientan.”
Brindis en Guide des Maçon Écossais,
1815
El Ven.—. dice: Al Orden, mis Hermanos!
Los Vigilantes invitan a los Hermanos de
una y otra columna a disponerse a cargar
y alinear para el brindis de obligación.
Cada uno se sirve de beber como le
place, sitúa su cañón (el vaso) un poco
menos de un diámetro de la mesa, para
que los cañones se encuentren alienados
en un instante. Se alinean también las
barricas y las estrellas en una segunda
línea. El V.M. ordena elevar cañones. Se
elevan. La bandera está sobre el
antebrazo; los Hermanos decorados de
altos grados la ponen sobre el hombro,
mientras están al orden. El V.M. hace
anunciar por los Vigilantes el brindis de
obligación. Cuando el anuncio está
hecho el V.M. dice: La mano derecha a la
espada! Alcen espada! Saludo con la
espada! La espada en la mano izquierda!
La mano derecha a las armas ! Alcen las
armas! En posición ! Fuego ! Buen
Fuego ! El más vivo de todos los Fuegos !
Levantando armas! Uno, dos, tres ! Un,
dos, tres ! Uno, dos, tres ! En posición !
Uno, dos, tres ! La mano derecha a la
espada ! Alcen espada ! Saludo con la
espada ! Espada en reposo ! Entonces se
aplaude por la triple batería y la triple
exclamación houzzé.
Brindis a la “Gloriosa memoria de los
dos San Juan”73
“Eres tú, el primero de quien
celebramos tu memoria, Juan Bautista,
hijo de Zacarías, tú que has rendido
testimonio de la Luz. Recibiendo tu
nombre revelado por un ángel, tú has
permitido a tu padre recobrar la palabra
que había perdido. Tú estás revestido de
la del espíritu y la virtud de Elías, el
profeta que asciende a los cielos en un
73
Denys Roman, los destinos de la
Francmasonería.
carro de fuego, y que debe volver, con
Henoch, a dar testimonio antes del
último día. Pues tú eres un profeta y
más que un profeta. Aquel a quien rindes
testimonio, te ha rendido testimonio en
estos términos: No hay otro más grande,
entre los nacidos de mujer”.
“Celebraremos ahora al hijo de
Zebedeo. Juan Boanergès, al que la
verdadera Luz ha amado entre todos. Es
hijo del trueno, el depositario de los
secretos ocultos en el “corazón” de la
sabiduría, el hijo de la madre del Verbo,
el Evangelista de la Luz y del “Amor”, el
vidente de Patmos. Es el amigo fiel y
perfecto que, en la hora sombría en la
que las ovejas del rebaño son
dispersadas, tiene el privilegio de
escuchar la voz del Pastor, en el mismo
pie de la Cruz.
¡Feliz nuestra Orden, a la que le ha sido
dada, el tener en el cielo a tales
protectores!
Brindis del Retejador para concluir
toda reunión de masones
Por todos los masones repartidos por la
superficie de la tierra, en la prosperidad
y en la adversidad. Dirigimos nuestros
ruegos al Gran Arquitecto del Universo
para que alivie pronto sus sufrimientos y
conduzca a los viajeros a buen puerto.
¡El mejor de todos los fuegos!74
Saludos de un Masón
P.- El Hermano Juan os saluda
R.- Dios os guarde bien, querido
Hermano.75
P. - El Muy Venerable, los Maestros y los
Compañeros de la Respetable Logia de
San Juan de donde venimos os saludan
por tres veces.
R. Dios los guarde a todos. Que la Gloria
del Gran Arquitecto sea con nosotros en
nuestra Asamblea y con la Respetable
Logia de donde venís y de donde sois.
P. - Los Venerables Maestros de nuestra
Logia me envían a vos y os saludan
cordialmente, augurando que mi visita
os rememorará vuestra benevolencia
hacia ellos.
R. - Y nosotros, Maestros y Compañeros
74
Antiquity Lectures: Tyler Toast.
75
Manuscrito Sloane.
24
de esta Logia, os auguramos una cordial
bienvenida, os suplicamos disponer
libremente de lo que veis, de decirnos
vuestros deseos y de reclamar nuestra
asistencia que será a vuestra disposición
en todo momento y circunstancia. Todos,
continuaremos honrandoos, amandoos y
sirviendoos.
P. - ¿De dónde venís?
R. - Vengo de una justa y respetable
Logia de Maestros y Compañeros
dedicada a Dios y a San Juan, que
saludan a todos los verdaderos y
perfectos Hermanos en nuestros santos
secretos. Del mismo modo haré con vos
si os reconozco como tal.76
P. - ¿Qué aportáis?
R. – Alegría, salud, y prosperidad a todos
mis Hermanos.
P. - Os saludo mi Hermano y os ruego
darme vuestro nombre.
R. - Mi nombre es B.—.
P. - ¿Cuantos pasos son propios de un
Masón Perfecto?
R. - Tres. 77
P.- ¿Cuantos signos capitales hay?
R. - Yo conozco cuatro. ¿Cuáles son?
Conciernen a la garganta, el pecho, las
manos, y los pies.
Esto demanda alguna explicación. La
garganta pues ayuda a la pronunciación,
el pecho mira al interior, la mano sirve
para tocar las manos y otras cosas, el pie
en relación a la marcha.78
P. - Dadme el Signo de un Aprendiz
aceptado
R. - El Signo y la prueba, es mantener los
cuatro dedos de la mano derecha
formando Escuadra con el pulgar y
deslizarlos por la garganta. En la prueba,
el pulgar derecho se aplica sobre el
primer miembro del primer dedo del
76
Graham. En este Old Charge se expresa que
la naturaleza de los misterios y secretos
masónicos son de naturaleza íntima y espiritual,
por lo que son de carácter sagrado, santo. Un
concepto de santificación y consagración que
aparece claramente en los más altos grados del
escocismo.
77
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert.
78
Masonry dissected.
Hermano, lo que exige la palabra.79
* (A continuación, estando al Orden, el
cuerpo recto y los pies formando
Escuadra, se dan los Signos, Toques y
Palabras para reconocer a un verdadero
Masón descritos en el ap. Condición y
reconocimiento del Masón).
La vestimenta de un Masón
P. - ¿Cómo debéis revestiros como
Masón?
R.– Apropiadamente vestido. Todos los
Hermanos deben observar, tanto como
sea posible, una uniformidad en sus
trajes, guantes y mandiles, y las
insignias apropiadas. Ninguna persona
será distinguida por sus joyas, a menos
que sea un oficial de una de las logias
invitadas.80
P. - ¿Como son vestidos los Hermanos?
R. - Están decorados de un Mandil de
piel blanca, las manos enguantadas, y la
espada desnuda.81
P. - ¿Por qué portan guantes y un Mandil?
R.- En memoria de que Salomón lo
ordenó así a sus obreros para no
mancillar la belleza de las piedras
destinadas a su templo.82
P. - ¿Qué habéis visto después de haber
recibido la luz?
R. - Un Mandil y unos guantes de hombre
y de mujer blancos.
P. - ¿Por qué un Mandil?
R.- Es el símbolo del trabajo. Su
blancura nos muestra el candor de
nuestras costumbres, la pureza del
corazón y la igualdad que debe reinar
entre los obreros.
P. - ¿Cómo es este Mandil?
R. – De piel de cordero blanca, con la
baveta levantada.83
79
Masonry dissected.
80
Preston, Illustrations of Freemasonry, 1812.
81
Duc de Chartres.
82
Ibid. Se indica que el Mandil además de
proteger al neófito de los salientes y el trabajo
sobre la Piedra Bruta, constituye también un
auténtico velo, que en este caso protege a la
Piedra –el verdadero Ser interno- y al trabajo
realizado sobre ella.
83
Tuileur d´Abraham; Le tuileur Expert. El
25
P. - ¿Por qué guantes de hombre blancos?
R. – Para trabajar en Masonería los
masones jamás deben sumergir sus
manos en la iniquidad. Son blancos como
alegoría del candor y la pureza de todo
buen Masón, y de que el vicio jamás
habita entre nosotros.84
P. - ¿Por qué guantes de mujer?
R. - Para rendir homenaje y estima a la
virtud, y destruir el prejuicio vulgar
sobre el oficio de Masonería.85
Reconocimiento del Maestro
P. - ¿Habéis visto a vuestro Maestro
hoy?86
R. – Sí.
P. - ¿Cómo lo reconocéis?
R. - Por su hábito.
P. - ¿Cómo iba vestido?
R. - Con un hábito amarillo (que significa
el Compás de metal) y unos pantalones
azules (que son las puntas del
Compás).87
P. - ¿Dónde estaba situado?
R.– Bajo un dosel azul celeste tachonado
de estrellas brillantes.88
P. - ¿Qué significan estos dos colores?
R. – El azul intenso la sabiduría, y el oro
la riqueza, dones que el Gran Arquitecto
cordero –Aries- está asociado a la pureza y la
inocencia sacrificial. Pero también es el crisol
que lleva en su vientre la Luz que debe ser
extraída. Un complejo simbolismo completado
con la particularidad de que el Mandil, símbolo
del cuerpo o envoltorio del hombre, debe cubrir
con su baveta ciertos centros sutiles del ser
humano, y así filtrar su influencia.
84
Rituel du Marquis de Gages, 1763.
85
Ibid. Expresión algo moralizada acerca de que
la iniciación masculina busca el principio
femenino como puerta al reencuentro de la
Palabra. La Dama o Señora es la Piedra Cúbica.
E incluso en el R.E.A.A. está muy presente
Minerva como diosa virgen de la prístina
sabiduría que en un principio oculta, nace por
propio designio de la cabeza de Zeus. Por ello
es absurdo confundir este principio del oficio
con los prejuicios profanos al respecto.
86
Ritual de 1720, Desaguliers and Anderson.
87
En el Dumfries menciona: “amarilla y azul
como el Compás, que es de cobre y de hierro”.
88
Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss.
había acordado a Salomón.89
P. – ¿Por qué estos colores?
R. – Porque Dios apareció de oro y azul a
Moisés sobre el Monte Sinaí, cuando le
dio las tablas de la Ley.90
P. - ¿Cómo vestiríais a vuestro Maestro?
R.- Con la insignia distintiva de un
Masón.91
Linderos para el Masón
P. - ¿Tenemos linderos?
R. – Sí.
P. - ¿Que son?
R. – Aquellas marcas inamovibles sobre la
Tierra que trazan nuestra vía y nuestro
edificio.
P.- ¿Cómo se realizan en la construcción?
R. – Por marcas mediante las cuales eran
fijados el centro y los ángulos de un
edificio antes de su construcción.
P. - ¿Por qué inamovibles?
R. – Porque está escrito que sea maldito
quien desplace el lindero de su prójimo
así como el que fundaron nuestros
padres.
P. - ¿Qué queréis decir?
R.– Que son verdades inmutables,
universales e intemporales en sí
mismas.92
P. - ¿Cómo puede hacerse?
R. – Cada Gran Logia tiene el poder y
autoridad incontestable de redactar
nuevos reglamentos o modificar los ya
existentes, por el bien y progreso de
esta antigua fraternidad, siempre y
cuando las antiguas marcas de la Tierra
89
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1884.
90
Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss.
91
Antiquity, Lectures.
92
R.Guènon en el «Speculative Mason» expresa
que «los verdaderos landmarks no pueden de
ninguna manera asimilarse a un conjunto de
reglas escritas, que como mucho no podrían
expresar sino su reflejo más indirecto y lejano.
Su verdad se manifiesta en diferentes dominios
de la existencia y acción que son como reflejos,
en grados diversos, de un Arquetipo puramente
espiritual».
26
[landmarks] permanezcan inviolables.93
La espada
P. - ¿Para qué usa el Aprendiz la espada?
R.– Para defender la Logia de los
profanos y curiosos, y recibir a los
nuevos Hermanos.
P. - ¿Qué significado tiene?
R.– Como instrumento representa en
Logia la igualdad entre los masones
independientemente de su nacimiento y
posición social. Y es el símbolo del
combate que el Masón sostiene para
defender la Verdad, la Virtud y su
Deber.94
Las Planchas
P. - ¿Cómo llamáis a realizar un discurso
en Letras en Logia?
R. – Burilar una Plancha o una Pieza de
Arquitectura.95
Plegaria del Masón
Plegaria de Apertura. Logia de
Aberdeen (Escocia), 1670
El Poder del Padre del Cielo con la
Sabiduría del Hijo glorioso, y la Gracia y
Bondad del Espíritu Santo que son tres
personas en un solo Dios, sea con
nosotros en nuestro comienzo y nos dé
Gracia para conducirnos de modo que
podamos vivir en aquella
bienaventuranza que no tendrá nunca
fin. Amén.
Plegaria de Apertura. Manuscrito Three
Distinct Knocks, 1760
Mis Hermanos, Oh Señor Dios, Gran y
Universal Masón del Mundo, y primer
constructor del hombre como si él fuera
un templo; sé con nosotros, Oh Señor,
93
Règles et Devoirs de l’Ordre des Francs-
Maçons du Royaume de France, 1735. Existen
numerosas versiones en cuanto a número y
naturaleza de los landmarks. La G.L.U.I. y el
resto de Grandes Logias aceptaron la validez de
la Declaración de 4 de Septiembre de 1929, y la
Regla de los 12 puntos.
94
La espada es un símbolo axial del verbo.
95
Chappron, Necessaire Maçonnique, 1812.
como has prometido que cuando dos o
tres estuvieran reunidos en tu Nombre,
tu serías en mitad de ellos; sé con
nosotros, Oh Señor, y bendice todas
nuestras empresas y que nuestro amigo
sea un Hermano fiel. Que la Gracia y la
Paz se propaguen por ti a través del
Conocimiento de nuestro Señor
Jesucristo deviniendo por él tu Palabra
Santa; no poniéndonos sino al servicio de
un Hermano, y sin perjudicarle a él o a
su familia. Que por todo esto nos sean
dadas la gran y preciosa Promesa de ser
admitidos a participar de tu Divina
Naturaleza, escapando a la corrupción
de este mundo de codicia.
Oh Señor Dios, conduce a nuestra Fe
hacia la Virtud, la Virtud hacia el
Conocimiento, el Conocimiento hacia la
Templanza, la Templanza a la Prudencia,
la Prudencia a la Paciencia, la Paciencia
a la Piedad, la Piedad al Amor Fraternal,
y el Amor Fraternal a la Caridad; y
permite, Oh Señor, que la Masonería sea
bendecida a través del mundo, y que tu
Paz sea con nosotros; así como unidos en
Nuestro Señor Jesucristo que vive y reina
por siempre jamás. Amén.
Plegaria de Apertura (y Recepción).
Constituciones de Pennell, 1730
Señor Dios, el más Santo y Glorioso, tú,
Gran Arquitecto del Cielo y de la Tierra,
que eres el Dador de todo buen Don y
Gracia; y que has prometido que cuando
dos o tres estuvieran reunidos en tu
Nombre, tú estarías en medio de ellos;
en tu Nombre estamos reunidos, muy
humildemente te rogamos que nos
bendigas en todas nuestras empresas,
que nos des tu Espíritu Santo, para que
ilumine nuestras Mentes con Sabiduría e
Inteligencia, para que podamos
conocerte, y servirte rectamente, para
que todo lo que hagamos pueda ser para
tu Gloria, y para la Salvación de nuestras
Almas.
(Añadido en Recepciones) Y te pedimos
en tu Nombre, Oh Señor Dios, que
bendigas nuestra presente empresa y
concedas que este, nuestro nuevo
Hermano, pueda dedicar su vida a tu
Servicio, y ser un verdadero y fiel
Hermano entre nosotros, y le invistas de
Divina Sabiduría, para que pueda ser,
con los secretos de la Masonería, capaz
de acceder a los Misterios Divinos.
27
Plegaria para la Recepción de un
Hermano. Guide des Maçon Écossais,
1815
(Antes de la Recepción) Mis Hermanos,
humillémonos delante del soberano
árbitro de los mundos; reconozcamos su
poder y nuestra debilidad; contengamos
nuestros espíritus y nuestros corazones
en los límites de la equidad; y,
marchando en vías seguras, elevémonos
hasta Él. Él es uno, existe por sí mismo;
es a Él que todos los seres deben su
existencia. Opera en todo y por todo.
Invisible a todos los mortales, Él ve a sí
mismo todas las cosas; es a Él a quien
invoco; es a Él a quien dirijo mis ruegos
y mis plegarias.
Concédenos, O Gran Arquitecto!
concédenos, yo te conjuro, a proteger a
los obreros de paz que veo reunidos
aquí; inflama su celo; fortifica sus almas
contra la lucha fatigante de las pasiones;
inflama sus corazones del amor a la
virtud, y procura su fortuna, así como la
del nuevo aspirante que desea participar
de nuestros augustos misterios. Ruego
para este candidato tu asistencia, y
sostenle de tu firme brazo en mitad de
las pruebas que va a sufrir. Amén
(Después de la Recepción) Gran
Arquitecto, fuente fecunda e inmortal
de Luz, de bondad y virtud, los obreros
de este templo, cediendo a la emoción
de sus corazones, te rinden mil acciones
de gracias, y te dedican todo lo que de
bueno se ha hecho, y de útil y glorioso
en esta jornada solemne, donde han
visto crecer el número de sus Hermanos.
Continúa protegiendo sus trabajos, y
dirígeles más y más a la perfección. Que
la armonía, la paz y la concordia sea
siempre el triple cimiento que sirva para
unir su obra![..]
Plegarías para la recepción de un
Hermano en la Cadena de Unión. Rito
Escocés Antiguo y Aceptado96
Padre Todopoderoso, Gobernador
Supremo del Universo, dígnate extender
Tu protección sobre nuestra asamblea y
conceder a nuestro nuevo H.—. que
pueda dedicar y consagrar su vida a Tu
servicio, a fin de llegar a ser un
Hermano leal y fiel entre nosotros.
96
Ritual de R.E.A.A. de la G.L.E. y de la
G.L.N.F.
Dótale con una parte de Tu Divina
Sabiduría, para que pueda, con la ayuda
de los secretos de nuestro Arte
masónico, descubrir mejor las bellezas
de la verdadera piedad, en honor y
gloria de Tu Santo Nombre.

QQ.—.HH.—. , devolvamos al G.A.D.U.

todo lo bueno, útil y glorioso que ha
hecho por nosotros en esta jornada
solemne donde hemos visto el
crecimiento del número de nuestros
Hermanos. Que continúe protegiendo
nuestros trabajos y nos dirija
constantemente hacia la perfección. Que
la armonía, la unión y la concordia sean
siempre el triple cimiento de nuestras
obras. Que en el devenir del mundo,
sepamos reconocer siempre la sabiduría
de los verdaderos Hijos de la Luz.

*
* *

28
¿Qué es un Masón?
P. - ¿Qué es un Masón?
R. - Un Obrero de la Piedra.97
P. - ¿Qué hacéis?
R. – Construir.
P.- ¿Algo más?
R. Alguien obligado por su título a
obedecer a la ley moral en tanto que
verdadero noaquita y si comprende bien
la profesión, no será nunca un ateo
estúpido, ni un libertino irreligioso ni
actuará en contra de su conciencia.98
P. - ¿Podéis explicar esto?
R. - En los tiempos antiguos, los masones
cristianos eran llamados a actuar de
acuerdo con las costumbres cristianas de
cada país donde ellos viajaban. Pero la
Masonería existente en todas las
naciones, aun de religiones diversas,
lleva a que los masones se adhieran a la
vía según la cual todos los hombres están
de acuerdo (dejando a cada Hermano sus
propias creencias), es decir, ser hombres
de bien y leales, hombres de honor y de
probidad, cualesquiera que sean los
nombres, religiones o confesiones que
ayuden a distinguirlos: pues todos se
articulan sobre los tres artículos de Noé
suficientes para preservar el fundamento
de la Logia. De este modo la Masonería
es el centro de la unión y el feliz medio
de unir a las personas, quienes, de otro
modo, habrían permanecido perpetua-
mente desconocidas entre sí.99
P. - ¿Por qué sois Masón?
R. – Porque he visto la Gran Luz, y entré
a un Lugar solo iluminado por la
Verdad.100
P. - ¿Cuál es vuestro trabajo final?
R. – La Piedra descansa. Martilleando la
Palabra, con una buena vida el linaje
bendecido, y el arte como honor; con
corazón de piedra mucho trabajo, tu
Maestro te vio y te tomó de allí, para la
piedra brillante de la Nueva Jerusalén;
tu trabajaste y tu labor los hombres
estimaron, los cielos te bendigan.101
97
Dumfries n° 4.
98
Constituciones de Anderson, 1738.
99
Constituciones de Anderson, 1738.
100
Bibliothèque Roëttiers de Montaleau, MS 21.
101
Plegaria por un francmasón escocés, 1639.
29
P. - ¿Quién puede ser un Masón?
R. - Aquel que es nacido libre.102
P. - ¿Qué hombre es apto para ser
Masón?
R. - Todo hombre justo, recto, mayor de
edad, de juicio sano y de moral estricta.
P. - ¿De qué otras cualificaciones
precisa?
R. – Una férrea voluntad, una firme
creencia en Dios, tener entendimiento
para aprehender las enseñanzas de la
Masonería, y estar sano y no presentar
defectos físicos que impidan el ejercicio
del Arte.103
P. - ¿Quiénes son aquellos que llamáis
profanos?
R. - Aquellos que no son masones.104
P. - ¿Qué debemos hacer con ellos?
R. - No dar entrada a la logia al que no
haya sido recibido Masón; ni enseñarle el
arte de la forma, ni dejarle trabajar la
piedra, ni utilizar la Escuadra, ni
indicarle su uso.105
P. - ¿Aquellos que sin ser masones son
dignos de serlo, son igualmente
profanos?
R. - Todos los hombres virtuosos son
nuestros amigos, pero no reconocemos
más que a los masones como nuestros
Hermanos.106
P. - ¿Para qué trabajáis?
R. - Para hacerme útil a la humanidad.
P. - ¿Para algo más?
R. - Para alcanzar la cima de la profesión
espiritual donde los justos, muy
102
Guide des Maçon Écossais.
103
Dejando de lado cuestiones sociales o
emocionales, e incluso utilitarias sobre las
cualificaciones físicas (hacer signos en Logia,
etc.), se trataría de una antigua Ley natural que
exige un perfecto alineamiento en todos los
planos, y por tanto armonía y equilibrio, si se
quiere que la iniciación se haga efectiva.
104
Le parfait Maçon. Pro-phanus significa fuera
del Templo, y el profano designa a quien no ha
traspasado su Puerta –Janua-. El término inglés
Cowan designaba a todo aquel extraño al
gremio que no poseía la Palabra, ya se tratara de
un profano, un espía, o un albañil o aprendiz no
recibido Masón.
105
Constitución de York, 926.
106
Le parfait Maçon.
seguramente, encontrarán su justa
recompensa.107
P. - ¿Cuál es vuestra Profesión?
R. - A medida que el francmasón corta
las piedras, así el Arquitecto Celestial
edifica un Templo.
P. - ¿Cómo puede ser?
R. – Nadie puede ser el Constructor de la
Casa, si el Padre no le conduce.108
P. - ¿Desde cuando sois Masón?
R. – Desde que he recibido la Luz.109
P. - ¿Qué habéis aprendido como Masón?
R. - A tallar la Piedra y elevar
perpendiculares; el secreto, la
moralidad, y la camaradería.110
P. - ¿Qué más habéis aprendido?
R. – A ser un amante de las Artes y las
Ciencias, y aprovechar todas las
oportunidades de perfeccionarme en
ellas.111
P. - ¿Cómo habéis devenido en Masón?
R.- Por mi propio deseo y la
recomendación de un amigo.112
P. - ¿Quiénes os han hecho Masón?
R. - El V.—.M.—., asistido por los Vigilantes
y el resto de Hermanos.113
P. - ¿Quién más?
R.– El gran Arquitecto del Mundo,
nuestro Supremo Maestro, por la
infalible Regla que nos ha dado, que es
aquella según la cual Trabajamos.114
107
Antiquity, Lectures. Se refiere a la realización
integral del estado humano y las posibilidades
que le son propias –el estado edénico-. La
plenitud de una expansión fundamentada en la
“profesión de fe” en una vía iniciática. Como
todo está concentrado en el verdadero
conocimiento espiritual, que no es sino el
conocimiento del “Sí mismo”, la “profesión”
apunta al despertar de la semilla de la sabiduría,
y del centro de Luz inserto en el ser humano.
108
Tyllotson, 1737.
109
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883.
110
Wilkinson.
111
Pocket Companion for Free-Masons de
Smith, 1734.
112
Wilkinson.
113
Preston Lectures, 1777.
114
Pocket Companion for Free-Masons de
Smith.
30
P. – Fuisteis recibido Masón cuando el Sol
estaba en su meridiano, ¿sois Masón
desde entonces?
R. – Se me dio la Luz en la Logia de San
Juan, pero no fui Masón hasta que mi
Espíritu realmente la recibió.
P. - ¿Qué os condujo allí?
R. – El amor por mi deber y el deseo de
atender a la alta ciencia.115
P. - ¿Cuál es el objeto de vuestra
búsqueda?
R. – El conocimiento del Arte de
perfeccionar lo que es imperfecto y de
llegar al tesoro de la verdadera moral.116
P. - ¿Cuál es vuestra recompensa?
R. – El lazo del vicio se ha disipado para
mí; tras sufrir las pruebas y ser recibido,
he obtenido una nueva alianza y he sido
admitido en un lugar de Luz y Gloria,
donde comenzaré y terminaré mis
Trabajos.117
P. - ¿Qué clase de masones hay aquí?
R. – Dos: Libres y Aceptados, y
Operativos.118
P. - ¿Cuál de ellos sois vos?
R. – Libre y Aceptado
P.- ¿Por qué se nos llama francmasones?
R.- Por que somos libres para y libres de.
P.- ¿Libres para qué y libres de qué?
R.- Libres para la buena camaradería y
para la nueva vida conferida en mi
iniciación; y libres de todo vicio y
prejuicio.
P.- Si un Masón se hubiera extraviado,
¿dónde esperaríais encontrarlo?
R.- Entre la Escuadra y el Compás.119
P.- ¿Por qué allí?
R.- Porque actuando según la primera
seguro que le encontraríamos dentro de
los límites del segundo.
P. – ¿Por qué se le sitúa en el medio de
la Logia?
R. – Para aprender que el medio es la
115
Manuscrit de Roëtiers de Montaleau, 1786.
116
Ibid.
117
Ibid.
118
Ritual de Gran Logia de Londres, 1723.
119
Wilkinson.
cima de la virtud.120
P. - ¿Qué decimos cuando muere un
Masón?
R. – Ha dejado sus herramientas
terrestres para trabajar en la Logia del
Oriente Eterno.
P. - ¿Y cuando visita nuestra Logia?
R. – Que es un Maestro de viaje hacia
Occidente, o un Obrero de la Piedra en
viaje de instrucción.
P. - ¿Hacia dónde viajan los masones?
R. – A todas partes del mundo, para
expandir la verdadera ciencia.121
P. - ¿Cómo se llama a todos los masones
del mundo?
R. – Los Hijos de la Viuda.122
P. - ¿Qué es un verdadero Masón?
R. – Alguien que se eleva por grados
hasta lo más alto de los cielos, para
adorar el nombre sagrado del Eterno.123
El hijo de un Masón
P. - ¿Cuál es el nombre de un hijo de un
Masón?
R. - Lewis. [o Lobatón] 124
P. - ¿A quién más llamamos así?
R. – A aquel que ha servido durante un
aprendizaje a un Masón pero que luego
no es admitido de acuerdo con la
costumbre de hacer masones.125
P.- ¿Qué significa Lobatón?
R.- Fuerza.126
120
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
121
Manuscrit de Roëtiers de Montaleau, 1786.
122
También “Hijos de la Luz”, e “Hijos de
Hermes”. La Viuda es la Tierra privada del
Espíritu, de la Luz elevada que la redime. El
Hijo, es quien reencuentra la virtud perdida, la
luz oculta, la tierra prometida, y recibe la
posesión del mundo.
123
Rite de Perfection, 1804; FM 768.
124
Wilkinson. En los Rituels de Berne aparece la
palabra “Loufton” con el mismo significado de
“fuerza”.
125
Harris" Ms. Nº 1.
126
Antiquity, Lectures. La etimología también lo
hace derivar de « Lukos » –lobo-,
concretamente como « hijo macho de lobo »,
que a su vez estaba asociado a Luz « leukós » y
a « Apolo Licio ».
31
P.- ¿Cómo se le simboliza en nuestras
Logias?
R.- Por ciertas piezas de metal
encastradas en una piedra mediante un
ensamblaje en cola de milano y
formando un gancho. Combinado con un
ingenio mecánico, tal como un sistema
de poleas, permite al Masón levantar, sin
gran dificultad, cargas pesadas hasta una
cierta altura y fijarlas sobre sus propias
bases.127
P. - Siendo el Lobatón hijo de Masón,
¿cuál es su deber hacia sus padres ya
ancianos?
R.- Ayudarles a soportar la carga de las
dificultades cotidianas de las que ellos,
por razón de su edad, deberían estar
exentos, asistirles en los momentos de
necesidad y hacer que el final de sus
días sea feliz y carente de
preocupaciones.128
P. - ¿Cuál es su privilegio?
R. - Ser recibido Masón antes que los
otros.
P. - ¿Cuál es su lugar?
R. - Bajo el alero de la Logia
La Masonería. Definiciones y orígenes
P. - ¿Qué es la Masonería?
R. - Una obra realizada a Escuadra.129
P. - ¿A qué sirve?
R. – A la mayor Gloria y Nombre del Gran
Arquitecto del Universo.
P. - ¿Quién es el constructor?
R. - Dios es llamado el constructor de la
ciudad y de sus fundaciones.130
P. - ¿Qué queréis decir?
R. - Si Jehova no es quien construye en
vano se afanan los constructores. El
objeto de su sabiduría y de su inmenso
conocimiento antes de que el mundo
fuera, se cumplió por los trazados y
127
Antiquity, Lectures. En las Logias inglesas
una reproducción del Lewis se sitúa sobre la
mesa del 2º Vigilante, que también puede
llamarse “Loba”; el Lobatón es hijo de la
elevación del Lewis mismo, e “Hijo de la
Loba”.
128
Antiquity, Lectures.
129
Dumfries n° 4.
130
Tillotson, 1737.
modelos que secretamente guarda al
abrigo de las miradas humanas hasta que
alcance el punto final en que el edificio
deberá ser derribado, y su materia
dispersada en la región del infinito.131
P.- ¿Quién es entonces el primer
arquitecto?
R. – Dios, al crear el universo.132
P. - ¿Qué representa esta construcción?
R. – La creación del universo cumplida
por la sola voluntad del Eterno en cuatro
partes, y la acción que ha dado como
principio de la vida.133
P. – ¿Qué entendéis por ello?
R. – Entiendo lo caliente, lo frío, lo seco,
lo húmedo, por la unión producida por
los cuatro elementos.134
P. - ¿Qué entendéis por nuestro Arte?
R. – Una Ciencia que se afana en conocer
las cantidades y proporción de nuestra
materia.135
P. - ¿Hay un sentido espiritual para todas
estas ciencias?
R. – Sí, el propio Gran Arquitecto.136
P. - ¿Qué más comprende la Obra?
R.- La Institución, en su totalidad,
semeja a un Arco bien construido.137
P. - ¿Es esto la Verdad?
R. - La verdad es el círculo perfecto. Su
131
Tillotson, 1737.
132
Kloss MS. XXX-15, 1762. Dios mismo es el
Centro supremo del universo. Como Supremo
Arquitecto contiene todas las formas
primordiales en su seno, y con ellas ha creado el
mundo. El círculo y el cuadrado, emblemas de
la actividad divina que no tiene comienzo ni fin,
son las figuras geométricas más regulares y
representan la perfección celeste y terrestre de la
actividad divina, cuyo centro corresponde al de
ambas.
133
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
134
Rite de Perfection, 1804; FM 768; Biblioteca
Nacional de Francia. Los cuatro elementos
tradicionales (Fuego, Aire, Agua, Tierra)
proceden del Éter, que los contiene a todos en su
estado indiferenciado. A partir de ellos se forma
toda manifestación corporal. Siendo su orden de
reabsorción, o de retorno al estado
indiferenciado el inverso al anterior.
135
Kloss MS. XXX-15, 1762.
136
Ibid.
137
Constituciones de Anderson, 1723.
32
centro está en todas partes, y su
circunferencia se extiende hasta el
espacio infinito.138
P.– ¿Cómo puede ser la Masonería Centro
de Unión?
R. – Porque la Verdad es el lazo que ata y
define los números y figuras que nos son
conocidos, y por los que nos
reconocemos.
P. - ¿Cuáles son?
R.- El triángulo, el cuadrado, y el
círculo; el primero crea, el segundo
realiza, el tercero lo contiene todo.139
P. - ¿En qué números se fundamenta la
Masonería en este grado?
R. – Por el uno, el dos, y el tres. El uno
es el todo, el dos es la dualidad que
conviene analizar y conciliar, y el tres
reúne lo disperso y opuesto en una
representación inteligible de la Luz de la
Verdad.
P. - ¿Por qué los Números impares
fundan una Logia?
R. – Porque todos los Números impares
son inherentes a los Hombres.140
P. - ¿Cuáles son los fines de la
Institución?
R. - La búsqueda de la Verdad, la
difusión de la Luz y el avance de la
Ciencia.141
P. - ¿Cómo esperamos alcanzarlos?
R. - Por la oración, el trabajo, y la
perseverancia en los caminos del
conocimiento y la virtud.
138
Retejes de instrucción. Adaptación de
Rituales R.E.A.A. de G.L.N.F. y de G.L.E.
139
Nota: En “Atalanta Fugiens, Epigramma
XXI” de Michael Maier leemos: “Haced un
círculo con el macho y la hembra, luego un
cuadrado, después un triángulo, y haced
finalmente un círculo y obtendréis la Piedra
Filosofal”.
140
Institution of Free Masons, 1725.
141
Estos conocimientos no son de orden social o
filosófico, que no serían sino una aplicación
secundaria y sujetos a la “temporalidad”, sino
una Ciencia que toma su cimiento y punto de
apoyo en los símbolos, los ritos, y el Principio
Supremo; por ella misma eterna, inmutable y
universal. Esto ha sido causa precisamente de
degeneración y confusión acerca de la
naturaleza de la Luz y la Ciencia que debe ser
difundida.
P. – ¿Acaso no se hallan fuera de P. - ¿Qué costumbre debe hacer servir
nuestros muros? hoy la Francmasonería?
R. - Allí las verdades se hallan rodeadas R. - No debemos desear más que servir a
de sombras espesas, sumidas en el reino nuestros semejantes y ayudar a nuestros
de la confusión, y solo parcialmente Hermanos.147
disponibles al ser humano. En el Templo
masónico todo es Geometría para quien P. - ¿Por qué fue llamada
ha visto la Luz. Francmasonería?
R. - Primero porque es un libre Don de
P.- ¿Por qué decimos que la Dios a los hijos de los hombres, en
Francmasonería se encamina a la segundo lugar porque está libre de la
reconstrucción del Templo? intrusión de los espíritus infernales, y en
R. – La Masonería edifica sobre los planos tercer lugar porque es la libre unión de
anteriores del Templo, puesto que la Hermanos en ese santo secreto que debe
Masonería es una y no puede sufrir subsistir por siempre.148
cambios sin alteraciones.142
P. - ¿En qué se fundamenta la
P. - ¿Cuál es el requisito principal de la Francmasonería?
Masonería? R. - La Francmasonería es una
R. Haber sido privada de todos los fraternidad iniciática que tiene por
metales.143 fundamento tradicional la fe en Dios,
Gran Arquitecto del Universo.149
P. - ¿Podéis explicarlo?
R. Porque cuando fue construido el P. - ¿A qué se refiere hoy la
Templo de Salomón, no se oyó ningún Francmasonería?
ruido causado por el hacha o por otros R.- La Francmasonería se refiere a los
útiles de metal.144 “antiguos deberes” y a los fundamentos
de la fraternidad, especialmente al
P. - ¿Cómo se puede elevar un edificio absoluto respeto de las tradiciones
tan vasto y sólido sin la utilización de específicas de la orden, y
ningún instrumento construido de esencialmente, a la regularidad de su
metal? jurisdicción. Estos fundamentos
R. - Hiram rey de Tiro envió a Salomón constituyen las reglas explicitas e
los cedros de Líbano ya tallados y imperativas, que hacen que la Orden sea
preparados para la obra; y Salomón hizo una Orden y no una entidad
otro tanto en las canteras para extraer asociativa.150
las piedras que necesitaba para su
Templo.145 P. - ¿A qué se refiere que se denomine
especulativa?
P. - ¿Por qué el metal? R. – La Luz del Espíritu aun no
R. – Es por el uso de los metales que manifestada se refleja en la esfera del
podemos decir que los vicios inundan la fuego celeste como en un espejo; es por
tierra, y han perdido a nuestra inocencia esta reflexión que, por vez primera, ella
primera.146 se manifiesta.151

142
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883.
143
Le sceau rompu. Antes de la iniciación se
produce el despojo de los metales, sin embargo
son restituidos posteriormente, cuando las
operaciones de purificación se han realizado.
Los siete metales como siete entidades que rigen
el círculo terrestre, tienen un complejo
simbolismo; mencionaremos únicamente que el
iniciado precisa despojarse de ellos en un
principio para posteriormente ser su “soberano”.
144
Le sceau rompu.
145
Le sceau rompu.
146
Vrai Catechisme, 1741.
147
Vrai Catechisme, 1741.
148
Manuscrito Graham. El Don de lo Alto se
refiere al “Descenso” del Espíritu en forma
providencial, por el despojamiento, la
purificación, y la sincera búsqueda del
Conocimiento. El velo de los símbolos, las
alegorías, y las leyendas, constituye tanto un
medio de transmisión como un obstáculo para
los insensatos y los ignorantes.
149
Regla de los 12 puntos.
150
Regla de los 12 puntos.
151
Robert Fludd, Utriusque Cosme, t. 1, 1617.

33
P. - ¿Cuando nació la Masonería?
R. - Existe desde tiempo inmemorial.152
P. - ¿En qué consistía la institución
original de la Masonería?
R. - En la Fundación de las Artes y
Ciencias Liberales; especialmente de la
quinta, la Geometría, su raíz y
fundamento.153
P. - ¿A qué se refiere la Geometría?
R. - La Geometría es, Geo, Tierra, y
metron, medida, y, así, el nombre de
Geometría es compuesto, y se llama
medida de la Tierra. [..] Ningún trabajo
que el hombre haga es realizado sino por
medio de la Geometría. [..] Entre todas
las Artes del mundo, [la más importante]
es el Arte del Hombre; en ella el Arte de
la construcción tiene la mayor
importancia y la mayor parte en la
Ciencia de la Geometría [..] Digo que la
Masonería es el principal [Arte] de la
Geometría, como pienso bien que puede
decirse, porque fue la primera en ser
creada.154
P. - ¿Por qué la Geometría?
R.- Habiendo ordenado el edificio del
universo en número, peso y medida, y
habiendo echado los cimientos del
mundo, Dios nuestro muy sabio Maestro
desplegó el cordel sobre sí, y, como dice
Job, lo suspendió en el vacío por medio
de una misteriosa geometría.155
P. - ¿Cuál el origen de esta noble
Ciencia?
R. - Adam, nuestro primer Padre, creado
a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del
Universo, poseía las Ciencias Liberales,
particularmente la Geometría, inscrita
152
Su origen es Primordial, y se fundamenta en
la Tradición. En ningún caso en invenciones o
doctrinas personales. En las Lecturas de
Emulation Improvement se dice que el Mandil,
emblema del Masón, « es más antiguo que el
Toisón de Oro o que el Águila Romana; y más
honroso que la Orden de la Jarretera o cualquier
otra Orden existente ». La enseñanza masónica
conserva pues vestigios que la enlazan con la
Tradición primordial, además de una Obra que,
además de hallarse inserta en todas las
tradiciones ortodoxas sin excepción, se basa en
la misma universalidad primordial, madre y
maestra de todas ellas.
153
Masonry Dissected, Dialogue between Simon
and Philip.
154
Manuscrito Cooke.
155
Tillotson, 1737.
34
en su Corazón. De la misma forma,
encontramos inscritos estos principios en
el corazón de sus descendientes.
Principios que en el curso del tiempo han
sido expuestos y combinados en un
método adecuado [..] que es la regla por
la cual [todo] se conduce y ejecuta.156
P. - ¿Cómo fue transmitida?
R. - [Los hijos de Lamech] escribieron las
ciencias que habían fundado en dos
columnas, que serían encontradas
después de la inundación de Noé. Una de
las columnas era de mármol, por lo cual
no sería quemada por ningún fuego, y la
otra piedra era de ladrillo, por lo que no
sería anegada con ningún agua.157
P.- ¿Dónde se fundó la Geometría?
R.- En Alejandría, en Egipto. El gran
Hermes siendo en Egipto a la vez rey,
sacerdote y filósofo, encontró una de las
columnas de Enoch.158
P. - ¿Cómo fue ordenada en Masonería?
R.- Por la buena ciencia de la
Geometría, comenzó el oficio de la
Masonería; así fundó el clérigo Euclides,
este oficio de Geometría en tierras de
Egipto [..] y lo enseñó por el mundo. [..]
Y así, muchas veces, hijos de grandes
señores han adoptado esta Geometría,
que es muy buena.159
P. - ¿Conocía Salomón la Geometría?
R. – Para la construcción del Templo Dios
le dio las diferentes proporciones para
hacerlas ejecutar.160
P. - ¿Qué significa la Tradición?
R. - Nosotros [todo] lo poseemos por
Tradición y también por referencia a la
Escritura, que dice que Sem, Cam y
Jafet fueron a reunirse junto a la tumba
de su padre Noé para intentar descubrir
alguna cosa que les guiase hasta el
poderoso secreto que detentaba. Cada
uno admitirá que todas las cosas
necesarias al nuevo mundo se
encontraban en el arca con Noé.161
156
Constituciones de Anderson, 1723. Adam es
el Hombre universal; es la Tierra roja, la arcilla
primordial que obtiene el soplo del espíritu y la
insufla de forma.
157
Manuscrito Iñigo Jones, 1606.
158
Iñigo Jones, 1606.
159
Manuscrito Regius, 1390.
160
Kloss MS. XXX-15, 1762.
161
Manuscrito Graham, 1726.
P. - ¿Podéis ser más explícito?
R. - Tenemos nuestros misterios. Signos
que representan nuestra ciencia;
jeroglíficos muy antiguos y palabras que
se tomaron de nuestro arte; todo
compone un lenguaje algunas veces
mudo y otras elocuente para
comunicarse y reconocerse sin importar
lengua o país. Los orientales, los
egipcios, los griegos y los sabios de todas
las naciones ocultaban sus dogmas por
medio de figuras, símbolos y jeroglíficos.
A los que ingresan nada más se les da a
conocer el sentido literal. Es sólo a los
adeptos que se les revela el sentido
sublime y simbólico de nuestros
misterios, [..] pues las leyes de nuestro
arte se observan en el mundo invisible
donde todo es armonía, orden y
proporción. 162
P. - ¿Por qué apareció la Masonería
Escocesa?
R. – Para remediar los abusos y la
ignorancia de los falsos masones, cuyo
espíritu desconoce el Arte Real; e
instruir a las buenas Logias y a sus
diligentes Hermanos en restituir el buen
nombre de Masón.163
P. - ¿Cómo fue constituida?
R. – Por la preferencia del Rito de
Heredom sobre el Rito moderno, y para
ser la más pura esencia de la Masonería,
ya que nos ha sido transmitido por los
primeros fundadores de la Orden164.
P. - ¿Qué significa la destrucción del
Templo, el desplazamiento de las
columnas, y las herramientas dispersas?
R. – Que toda Logia masónica compuesta
de HH.—. indiscretos y viciosos pierde la
armonía que constituye el principal
ornamento, y no puede tardar en
destruirse.165
162
Primer Discurso de Ramsay, 1736. El
símbolo exteriormente puede ser comprendido
de diversas maneras, dependiendo del punto de
partida escogido; sin embargo en su nivel más
profundo su sentido es profundamente unitario,
esencial, y universal a cualquier punto de vista.
El sentido espiritual y trascendente es el
verdadero nivel iniciático, que recompone el
propio símbolo actuando de lazo entre el cielo y
la tierra, y sirve de soporte a toda interpretación
posterior.
163
Rituel du Marquis du Gages, 1763.
164
Guide des Maçon Écossais.
165
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
35
Deberes, orígenes, y principios de la
enseñanza
P. - Como masones libres y aceptados,
¿dónde nos hemos encontrado?
R. - Sobre la Escuadra.166
P. - ¿Cómo esperamos separarnos?
R. - Sobre el Nivel.
P. - ¿Por qué encontrarnos y separarnos
de esta manera tan particular?
R. - Como masones debemos actuar
según la Escuadra, lo que nos permite
separarnos sobre el Nivel.
P. - Como Masón, ¿de dónde venís?
R. - Del Oeste.
P. - ¿Y hacia dónde os dirigís?
R. - Hacia el Este.
P. - ¿Qué os hace abandonar Occidente
para dirigiros hacia Oriente?
R. - Para buscar un Maestro y recibir
enseñanzas de él.
P. - ¿Quién sois vos para buscar esas
enseñanzas?
R. - Un Masón libre y aceptado.
P. - ¿Cuál es la base o plan de la
Masonería?
R. – Instrucción.167
P. - ¿Qué queréis decir?
R. – Que es un misterioso arte que no
puede aprenderse más que después de
haber conocido sus verdaderos
principios.
P. - ¿Por qué lo consideráis así?
R.– Porque los hombres nunca son
demasiado sabios para aprender.168
P. - ¿Qué haría un hombre prudente para
obtener la sabiduría?
R. – Buscar el Conocimiento.
P. - ¿Qué hará sabiamente el Masón?
R. - Hará más, pues no descansará hasta
1883.
166
Antiquity, Lectures.
167
Preston lectures, 1776. Los secretos y
enseñanzas de la Orden se cifran por medio de
símbolos que son su traducción sensible, y que
constituyen el método de trabajo, instrucción, y
transmisión de su Verdad.
168
Preston lectures, 1776.
que la encuentre.169
P.- ¿Dónde esperáis encontrarla?
R. – En el Este.
P. - ¿Por qué esperáis encontrarla allí?
R. – Porque el hombre fue creado allí a
imagen de su Hacedor; fue también
originado el Santo Evangelio; el
conocimiento y la enseñanza fueron
promulgadas, y florecieron las Artes y las
Ciencias.170
P. - ¿Será divulgada?
R. - Ningún Masón construirá moldes,
Escuadras o Reglas para ningún albañil
rústico [rough mason].171
P. - ¿De qué herramientas se valdrá?
R.– De las que se le transmitan
regularmente. Para evitar desviaciones o
fantasías todas las herramientas que se
utilicen durante el Trabajo deberán
recibir la aprobación de la Gran Logia.172
P. - ¿Cómo aprenderéis?
R. – Por la Piedra [modelo] que debe
servir a todos los Obreros.173
P. - ¿Por qué?
R. - Porque es Perfecta y sin ningún
defecto.174
P. - ¿Cómo se reconocerá la obra del
Masón?
R. - Ningún Masón, sea en Logia o en el
exterior pondrá su marca grabada en la
piedra o en otro sitio sin haberla
fabricado él mismo.175
169
Preston lectures, 1776.
170
Preston lectures, 1776.
171
Beswicke-Royds Ms. Se expresa que el
Masón no revelará indebidamente la enseñanza,
sino a sus iguales y aprendices a su cargo.
172
Constituciones de Anderson, De la gestión
del Oficio en el Trabajo. Hacer progreso en
Masonería se asocia a la posesión de
herramientas que se sepan usar de manera
efectiva. Cada grado tiene una función
específica o Trabajo a realizar, y precisa de unas
herramientas concretas. En otros tiempos las
herramientas eran propiedad del constructor por
haberlas fabricado; a nivel simbólico las
herramientas son el Oficio y emanan de la
acción de cada individuo.
173
Rituel de la Haye 240 E 8.
174
Rituel de la Haye 240 E 8.
175
Dumfries nº4.
36
P. - ¿De dónde venís?
R. - De una Logia de San Juan de
Escocia.176
P. - ¿Dónde se halla vuestra logia?
R. - En tierra santa [Jerusalén].
P. - ¿Qué venís a hacer aquí?
R. - Vencer mis pasiones, someter mi
voluntad, y hacer nuevo progreso en
Masonería por la profesión y observancia
de los Preceptos de los masones.177
P. - ¿Qué hacemos en Logia?
R. - Poner en obra las reglas del Arte.178
P. - ¿Algo más?
R. - Elevamos templos a la virtud y
excavamos oscuras prisiones para los
vicios.
P. - ¿Dónde?
R. – Es en el alma donde se edifica y
eleva el templo espiritual a la virtud.179
P. - ¿A qué se aplican los masones?
R.– A reglar su conducta, y dar forma a
sus costumbres180.
P. - ¿En la misma Logia?
R. – En todo momento. Pero todo Masón
debe permanecer en una verdadera
Logia o cámara para hablar y juzgar de
estas cosas, y recordar y traer la
memoria de la tradición de los ilustres
masones desaparecidos.181
P. - ¿Qué deseáis Querido Hermano?
R. - Un lugar entre vosotros.182
P. - ¿Por qué os habéis hecho recibir
Masón?
R. - Porque estaba en tinieblas y deseaba
ver la Luz.183
P. - ¿Qué os ha empujado a haceros
recibir Masón?
R. - Mi propio deseo y mi sincera
176
Guide des Maçon Écossais.
177
La Réception Mystérieuse, Le sceau rompu.
178
Masonry dissected. Referida a la enseñanza
completa respecto a la construcción integral del
Hombre y del Templo espiritual.
179
Rituels de Berne, 1740.
180
Le parfait Maçon.
181
Dumfries nº4.
182
Guide des Maçon Écossais.
183
Loges de Lyon.
voluntad.184
P. - ¿Qué buscáis aquí?
R. – El camino de la perfección.185
P. - ¿Cómo habéis llegado al Templo?
R. - Por una escalera de tres peldaños y
por tres pasos en Escuadra.186
P. - ¿En qué os habéis elevado?
R. – En la Ciencia de nuestros Secretos
originales tanto por la Tradición como
por la Escritura.187
P. - ¿Tenéis principios?
R. - Sí.188
P. - ¿De quién proceden?
R. – De uno más grande que vos.
P.- ¿Sobre quién quedan firmes vuestros
principios?
R - Por aquel que fue elevado y se halla
firme en la cima del pináculo del
Templo.189
P. - ¿Qué queréis decir?
R. - Por lo que ordenó toda medida
según el número, puso la Piedra de
ángulo y extendió sobre ella su cordel.
P. - ¿Conocéis al Gran Arquitecto?
R. – He visto la Gran Luz.
P. - ¿Cuántos principios fundamentales
hay para los masones?
R. - Hay cuatro. Como las propias
dimensiones universales de la Logia, o
las cuatro partes habitadas del
mundo.190
P. – ¿Qué significan?
R. – Las cuatro partes del mundo sobre
las que el G.A.D.U. extiende su poder.191
184
Loges de Lyon.
185
Manuscrit d´Alençon MS. 379.
186
Loges de Lyon.
187
Manuscrito Graham. En este contexto de
Aprendiz la palabra elevación no hace
referencia al grado de maestro, sino al sentido
general de ascenso por peldaños, en cuya
cúspide se halla el Maestro de la Logia que
recibe, otorga y consagra.
188
Wilkinson.
189
Dumfries n° 4. El Gran Arquitecto y
Creador, representado en la iconografía por el
Logos-Cristo portando el Compás o la paleta.
190
Rite de Perfection, 1804; FM 768.
191
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. Se
37
P. - ¿Cómo los nombráis?
R. - El Punto, la línea, la superficie, y el
volumen. Las definiciones se hallan en
Euclides. El punto central libra de todo
error al Maestro e inicia la
circunferencia. La línea es una es
longitud sin largura. La superficie es una
longitud con largura. Y el volumen lo
comprende todo: longitud, largura y
profundidad.192
P. - ¿Qué significa el círculo?
R. – Representa la inmensidad del poder
de Dios que no tiene comienzo ni fin, y
al Eterno poseedor de todos los divinos
atributos. La inmensidad del Ser
Supremo que no tiene comienzo ni fin.193
P. - ¿Cómo colocamos el signo [la marca]
en el círculo?
R. - Hay un punto en el círculo, que en
el cuadrado y el triángulo se coloca. ¿Lo
conocéis? Os salvareis, y saldréis de
cuitas, angustias y peligros. ¿No lo
conocéis? ¡Todo será en vano! 194
P.- ¿Qué se conoce como primer punto?
R.- Arrodillado se me enseñó a adorar a
mi Creador y fui iniciado en la
Francmasonería. Se trata de un punto
dentro de un círculo.195
P. - Definid ese punto.
R.- En todas las Logias regulares,
debidamente reunidas y constituidas hay
un punto en el interior de un círculo en
el cual el Masón no puede fallar. Este
círculo está limitado entre el Norte y el
Sur por dos grandes líneas paralelas, una
representa a Moisés y la otra al rey
Salomón. En la parte superior de este
círculo descansa el V.—.L.—.S.—.
sosteniendo la escala de Jacob, cuyo
extremo superior alcanza los cielos.
Cuando somos conocedores de este Libro
Santo y las enseñanzas que contiene, nos
debe llevar de la misma manera que esas
dos líneas paralelas, hacia Aquél que no
nos engañará jamás y nunca se engaña.
está haciendo también referencia aquí a la
creación del mundo por los cuatro elementos.
192
Wilkinson, Masonry Disected.
193
Rite de Perfection, 1804; FM 768; B.N.F.
Corresponde al conocimiento del orden superior
celeste; el conocimiento del cuadrado es la
realización o la construcción de un orden
terrestre.
194
Documentos de la Bauhütte, XIII.
195
Richardson, Monitor.
Recorriendo ese círculo tocaremos
necesariamente las dos líneas paralelas,
así como el V.—.L.—.S.—., y cuando un
francmasón se mantiene dentro de esos
límites, no puede fallar.196
P. - ¿Qué es el Triángulo?
R. – La primera figura geométrica, que
representa el Delta, contiene el Nombre
del Ser Eterno, y se refiere al número
Tres, conocido y venerado por todos los
legítimos y verdaderos masones.197
P. - ¿Cuántos géneros de masones
existen?
R. - De dos clases: los masones de Teoría
y los masones de Práctica.
P. - ¿Cual es la obra de un Masón de
Teoría?
R. - Una buena moral, purificar sus
costumbres, y hacerse amable para todo
el mundo.198
P. – ¿Algo más?
R. – Que mi ciencia es toda espiritual,
siendo escuela para levantar templos a
la virtud y excavar fosas al vicio.199
P. - ¿Cuál es la obra de un Masón de
Práctica?
R. - Es el obrero tallador de piedras que
eleva perpendiculares sobre sus bases y
actúa según la Escuadra; hábil en
geometría, en el provechoso uso de las
reglas de la arquitectura, y en el tallado
y desbaste de la Piedra para darle su
forma debida.200
P.- ¿Qué se aprende siendo de ambas
clases y frecuentando diversas LL.—.?
R.- A actuar según la Escuadra, observar
196
Richardson, Monitor.
197
La verdadera comprensión de los poderes y
propiedades de los Números constituiría la llave
al gobierno del Hombre y del Universo. El
Triángulo hace referencia a la creación, la
conservación, la destrucción; al pasado,
presente, futuro; reúne las tres manifestaciones
o fuerzas en uno; y está formado por tres líneas
y 3 ángulos. Así que en geometría constituye la
figura primordial, además de la fusión de la
dualidad en la unidad o reintegración del Ser.
198
El ritual de Anderson y Desaguliers, 1720, lo
denominan “a gentleman mason”, y en otros
rituales se menciona como Masón Especulativo.
199
Vrai Catechisme, 1741.
200
Ritual de la Gran Logia de Londres, 1723.
En otros rituales se menciona como Masón
operativo.
38
una conducta apropiada en la Logia,
mostrar al V.—.M.—. y a sus principales
oficiales el respeto y consideración que
les es debido y evitar toda discusión
política o religiosa que pudiera dar
origen a disensiones entre los HH.—., y
que más tarde pueda causar escándalo
en la Orden.201
P. - ¿Qué debéis aprender para llegar a
ser un Maestro Obrero?
R. - Aprendo a embellecer, a hacer el
cuadrado, a pulir las piedras desiguales,
a igualar la superficie, y a levantar un
muro con rectitud.
P. - ¿Cuál es el último deber de un
Masón?
R. - Bendecir al Ser Supremo, y adorar el
resplandor de la Luz Eterna.202
P. - ¿Podéis explicarlo algo más?
R. – Edificarse a sí mismo y edificar a los
demás como piedras vivientes, según el
mandamiento de su Maestro, en todo lo
que es digno de elogio; y debe esperar a
la Jerusalén de lo Alto, cuyos muros son
de piedras preciosas y su pavimento de
oro puro.203
P. - ¿Cuáles son los deberes de un Masón?
R. - Cumplir efectivamente el estado
donde la Providencia le ha colocado204,
obedecer todas las verdaderas Escuadras
hechas o enviadas por un Hermano. Huir
del vicio, practicar la virtud, y cultivar
la caridad.
P. - ¿Cuáles son sus cualidades?
R. - Fuerza, Sabiduría, y Belleza.205
P. - ¿Cómo reúne en él mismo estas tres
cualidades?
R. - Su Fuerza está en la unión con sus
Hermanos; su Sabiduría en sus
costumbres; y la Belleza en su
carácter.206
201
Antiquity, Lectures. La “especulación”
filosófica, limitada a sí misma, resulta ya una
verdadera disminución y desviación. La
“especulación” referida al dominio iniciático
debería constituir una preparación al trabajo
“operativo” o práctica iniciática.
202
Denys Roman, Los Destinos de la
Francmasonería.
203
Tyllotson.
204
Duc de Chartres.
205
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
206
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
P. - ¿Cuantos obligaciones tenéis?
R. - Cinco
P. - ¿Cuáles son?
R. - Ser leal al Jefe del Estado y a la
Patria. No introducir discusiones
políticas o religiosas en Logia. No abusar
del amparo de unos y otros. Responder a
todos los Signos y Toques. Guardar los
secretos.
P. - ¿Cuáles son las prácticas de los
masones?
R. - Obedecer, trabajar y practicar el
silencio.207
P. - ¿De qué naturaleza es vuestra
obediencia?
R. - Es libre y voluntaria.208
P.- ¿Cómo os conduciréis con vuestros
iguales?
R.- Os llamaréis por el nombre de Masón,
sin usar otros calificativos irrespetuosos,
que podrían traer el escándalo y la
discordia. Todo Masón, allá donde se
encuentre, no debe despreciar el trabajo
de sus compañeros si quiere mantener su
honor; con honestas palabras lo
aprobará, gracias al espíritu que Dios le
ha dado; pero mejorándolo con todo su
poder, sin ninguna duda entre los dos.209
P. - ¿Qué hará entonces?
R - Nadie en la Orden estará al acecho
para ver si otro se equivoca en sus
palabras y en sus pasos; estáis obligados
a respaldarle y tendréis los miramientos
en uso en el oficio.210
Además, un Masón que conoce bien su
oficio, que a su compañero ve tallar una
piedra, y que a punto está de romperla,
ha de cogerla tan pronto pueda, y
mostrarle cómo corregirla; para que la
obra del Señor no se estropee, muéstrale
dulcemente cómo corregirla, con buenas
palabras.211
P. - ¿Qué nos enseña este proceder?
R. -Enseña que hacia ningún hombre [el
Masón] debe adoptar un falso
comportamiento, ni seguir a sus
compañeros en el error, por muchos
bienes que pueda conseguir; ni permitir
207
Le parfait Maçon.
208
Le parfait Maçon.
209
Manuscrito Regius, 1390; y Dumfries nº4.
210
Dumfries nº4.
211
Manuscrito Regius, 1390.
39
que hagan falsos juramentos, por
cuidado de sus almas, so pena de atraer
la vergüenza al oficio, y sobre sí mismo
una severa culpa.212
P.- ¿Qué nos enseñan los Signos, Palabras
y Toques?
R.- A reconocer a un Masón por su
manera de obrar, siempre equitativa y
franca (Signos); por su lenguaje leal y
sincero (Palabras); y por la solicitud
fraternal que manifiesta hacia todos
aquellos a los que está ligado por los
lazos de la solidaridad (Toques).213
P.- ¿Podéis explicar alegóricamente en
este grado por qué son Escuadras,
Niveles y Plomadas?
R.- El Masón en sus pensamientos y
actos, debe inspirarse en el sentimiento
de rectitud y equidad (Escuadra), debe
intentar nivelar las desigualdades en la
aplicación (Nivel); y contribuir, por fin, a
elevar su estado moral y espiritual y el
de la humanidad entera (Plomada).
P.- ¿Cómo puede interpretarse el Signo
penal?
R.- La mano situada en el cuello, parece
contener el hervidero de las pasiones
que se agitan en el pecho y preservar así
a la cabeza de toda exaltación febril,
susceptible de comprometer nuestra
lucidez mental.
P. - ¿Reconocéis que no está en poder de
ningún hombre, ni de colectividad de
hombres, introducir innovaciones en la
doctrina Masónica?
R. - Sí. Así ha sido desde los tiempos
antiguos, y desde que fuimos Masones
Libres y Aceptados.214
P. - ¿Cómo debe conducirse el Masón con
sus superiores?
R. – Debe venerar la memoria de los
primeros Patronos y Fundadores de la
Orden, respetar a sus sucesores
legítimos según su rango, y aceptar las
decisiones y resoluciones tomadas en
Logia si son conforme a las
Constituciones de la Orden.215
212
Ibid.
213
Reteje de instrucción, rituales R.E.A.A. de
G.L.E. y G.L.N.F.
214
Ritual de Instalación de G.L.E., sección
Aprendiz.
215
Reglamentos de Payne, 1723.
P. - ¿Y hacia el mundo profano?
R. - Propagando el Arte Místico hasta el
límite de su habilidad y capacidad.
La enseñanza en el Aprendiz Masón
P.- ¿En qué grado de la Masonería
fuisteis iniciado?
R.- En el de Aprendiz.
P. - ¿Sois Aprendiz Masón?
R. - Así lo creo.216
P. - ¿Por qué no decís que estáis seguro
de serlo?
R.- Porque un Aprendiz no está seguro de
nada217. Debe desconfiar de sí mismo, y
antes de juzgar, apelar a las luces de sus
HH.—.
P. - ¿De qué modo?
R. – Reteniendo en todo los consejos que
dentro o fuera de la Logia, fuera de la
cámara o de la casa, le haya dado un
Compañero, un Maestro o un
gentilhombre.218
P. - ¿Sabéis trabajar?
R. - Busco aprenderlo.
P. - ¿Dónde trabajan los Aprendices?
R. - Sobre la Piedra Bruta.219
P. - ¿Qué es la Piedra Bruta?
R. – Nuestra materia. El tosco producto
de la naturaleza que deberá ser pulido y
transformado por el Arte, hasta dar con
su verdadera forma y destino.220
216
Le parfait Maçon.
217
Ibid.
218
Dumfries nº4.
219
Duc de Chartres. La Piedra no tiene forma
definida, pero se contiene a sí misma en su
Naturaleza primigenia. Surge de la cantera,
como de un Caos mineral, conteniendo ya su
propia perfección y potencialidades. La Piedra
Bruta representa tanto las imperfecciones que
aun ahogan la Piedra Perfecta, como la belleza
oculta de esta Piedra que es preciso liberar, para
que pueda ser útil al Templo elevado al
G.A.D.U. La habilidad e inteligencia del Masón
en el tallado y desbastado se suma pues al
método o Arte transmitido regularmente. Y sin
la forma de la que es susceptible sería
finalmente apartada de la construcción del
Templo.
220
En la acción constructiva el tallador recibe la
piedra del cantero, la coloca, la modela primero
con una piqueta para desbastarla y después la
40
P. - ¿Podéis ilustrarlo?
R. – El hombre, en estado de ignorancia,
y el caos, del que todo proviene.221
P. - ¿Podéis explicar esto?
R. – Es el símbolo del hombre y de su
vida. En la primera fase se encuentra en
el mismo estado primigenio que esta
Piedra, y precisa de los cuidados y
educación de sus mayores para
trabajarla sin descanso.
P. - ¿Qué contiene nuestra materia?
R. - Contiene la sal, el azufre y el
mercurio.222
P. - ¿Dónde se halla?
R. – En el Centro de la Tierra.
P. - ¿De dónde proviene?
R. – De una sola y única naturaleza.
P. - ¿Qué significan sus cuatro ángulos?
R. – La universalidad de la Orden, los
cuatro confines del cosmos.
P. - ¿En qué consiste el Trabajo del
Aprendiz?
R. - En desbastar la Piedra Bruta, sobre
la que ningún otro hombre debe usar su
herramienta;223 y en subir una escalera
recta de tres peldaños.
P. - ¿Cuándo cesa su Trabajo?
R. – Cuando la Piedra esté preparada
para ser entregada a manos de obreros
más expertos.
termina con una escoda. Usando para todo ello
el mazo, el cincel, y la Escuadra posteriormente.
221
La primera materia es el principio sustancial
del cosmos y la naturaleza, la Hylé de los
griegos. Simbólicamente es el primer material
de la obra, por lo que hay que reencontrarlo bajo
las excrecencias de la materia manifestada: los
minerales pesados, los metales, los añadidos
calcáreos, etc.
222
Tschoudy, catecismo “La Estrella
Flamígera”, 1766. La sal, el azufre y el
mercurio hacen referencia también al aspecto
trino del ser humano: cuerpo (simbolizado por
la sal), alma (mercurio) y azufre (espíritu). La
verdadera materia o Piedra se busca mediante el
descenso a la Tierra, al interior del cuerpo
mineral del hombre, mediante el despojo del
cuerpo metálico. En ese Centro aparece el
llamado Fuego central de la Naturaleza que
desarrollaremos en las Lecturas de segundo
grado.
223
Ritual de los Operativos, 1830.
P. - ¿Cuál es su jornada?
R. - De Mediodía a Medianoche. Seis días
a la semana.224
P. - ¿Y el día de descanso?
R. – Para evitar toda obra y mal trabajo
consagrándose al estudio del Arte, de la
búsqueda del verdadero Dios, e
impidiendo que el alma vagabundee tras
las vanidades del mundo, santificando
así la memoria, la razón, la comprensión
y toda inclinación natural.225
P. - ¿Dónde son pagados?
R. - En la columna B.—.
P. - ¿Qué os ha hecho Aprendiz?
R. - La paleta y mi virtud.226
P. - ¿A qué sirve vuestra paleta?
R. - Para aplicar el sello de la discreción
en su boca. Remover y unir en el alma
los sentimientos de honor y virtud, y
utilizarlos para elevar un edificio digno
de la más noble de las sociedades.
P. - ¿Dónde lo construís?
R. – A falta de terreno, nosotros los
francmasones construimos los templos
en nuestros corazones.227
P. - ¿Qué más se enseña al Aprendiz?
R. – A deletrear antes de poder leer y
escribir.
P. - ¿Qué queréis decir?
R.– Es el peculiar método de la
Masonería, que solicita de la búsqueda y
el esfuerzo personal. La vía trazada de
la Verdad es mostrada al Neófito por la
primera letra de la Palabra; debe por sí
mismo encontrar la segunda; y la tercera
es apuntada, a fin de que la cuarta
pueda serle revelada. Así la Palabra es
recompuesta para los fines del Arte.
P. - ¿A quién servís?
R. - A mi Maestro.
P. - ¿Durante cuánto tiempo debe servir
un Aprendiz a su Maestro?
R. - Siete años es el tiempo total
224
Rituels de Berne, 1740.
225
Dumfries nº4.
226
Le parfait Maçon.
227
El Templo representa al propio Hombre, y
sus proporciones son antropométricas. En la
santidad del corazón –la Logia interior- habita el
Espíritu de la Divinidad.
41
estipulado pero será menor si se muestra
cualificado para la promoción.228
P. - ¿Cómo debe servir?
R. - Con libertad, fervor y celo.
P. - Excelentes cualidades, ¿cuáles son
sus emblemas?
R. - El yeso, el carbón y la arcilla.229
P. - ¿Por qué?
R. - Nada es más liviano que el yeso, el
más ligero contacto deja una huella.
Nada es más cálido que el carbón,
cuando está convenientemente
encendido, ningún metal de la tierra
puede resistirse a su fuerza. Nada más
perseverante que la arcilla, nuestra
madre Tierra, que siempre está
trabajando por nuestra subsistencia. De
ella venimos y a ella volveremos.
P.- ¿Os parecen materiales dignos?
R.– El Aprendiz debe aprender
libremente el valor de exaltar la arcilla
como si fuera mármol.
P. - ¿Qué porta consigo el Masón en sus
viajes?
R. – Un Vaso, Agua, y Carbón. El Vaso
para contener el Agua, el Carbón para
trazar su Logia, y el Agua para
borrarla.230
P. - ¿Vuestro Maestro está contento de
vos?
R. – Sí, que yo sepa; he sido pagado y
estoy contento por ello.231
P. - ¿Qué deber obliga al Maestro con el
Aprendiz?
R. - Es que si el Maestro tiene un
Aprendiz, le enseñará de manera
228
Antiquity, Lectures.
229
A comienzos del siglo XVIII la forma de la
Logia se trazaba en el pavimento de la sala por
medio de yeso, carbón y arcilla, para delimitar
un «espacio sagrado», donde se conferían las
iniciaciones y en torno del cual se supone
debían realizarse las «circumambulaciones».
Con el tiempo esta operación fue sustituida por
la colocación del actual «cuadro de logia» sobre
el «pavimento de mosaico».
230
Rituels de Berne. El simbolismo del Vaso se
asocia al Grial como recipiente de operaciones
sutiles; al Agua viva que desciende y disuelve y
finalmente se coagula en el Vaso. El trazo de la
Logia representa al propio Hombre donde se
traza y coagula toda realización.
231
Rituels de Berne, 1740.
completa, para que muchas cosas pueda
aprender y así mejor conozca el oficio,
allí donde vaya bajo el sol.232
P. - ¿Algo más?
R. - Es a cargo del Maestro mayor hacer
los trazos y avisar al Maestro alarife de
la obra que ha de repartir y trazar a los
canteros. Requerir al taller, ver y
examinar las piedras que cada uno labra,
y requerir la obra trazada que el Maestro
aparejador reparte [..] Es a cargo del
Maestro alarife tener sabiduría en
Geometría, y dar a cada oficial sus
piedras trazadas para labrarlas cada una
para donde es menester, y darlas a
asentar.233
P. - ¿Cuáles son los deberes de un
Aprendiz?
R. - Ayudar a los Compañeros, trabajar
asiduamente, escuchar y guardar
silencio, responder a todos los llamados
del Maestro.234
P. - ¿Y hacia la Orden?
R. – Guardar el Secreto, ser obediente, y
fiel.235
P. - ¿En quién confía el Masón?
R. - El Aprendiz en su propia fuerza de
voluntad y en la sabiduría del V.—.M.—.
P. - ¿Y además?
R.- En verdad, quien ha comenzado las
obras, si es un Masón hábil y sólido,
tiene la seguridad en su espíritu de
llevar la obra a buen fin.236 No será en
ningún caso apartado del mismo si es
capaz lealmente de acabarlo.237
P.- ¿Qué es el “Salario”?
R.- Es la recompensa del trabajo
producido por el Obrero.238
232
Manuscrito Regius.
233
Libro del Peso de los alarifes y Balanza de
Menestrales, Sevilla, XIV.
234
Regulaciones de Payne, 1721.
235
La Fidelidad es resultado del Sello del
Secreto o perfecta comprensión de la doctrina y
de las reglas de la vía iniciática. Es una llave
hacia la verdad, la conciencia, y base para el
verdadero lazo de unión fraternal. Su
fundamento es la Fidelidad a la esencia misma
de la Tradición.
236
Manuscrito Regius.
237
Dumfries nº4.
238
Es el perfeccionamiento gradual de sí mismo,
el cumplimiento del desbastasdo real de la
Piedra Bruta, el fruto de la realización y el don
42
P. - ¿Podéis ilustrarlo por alegorías?
R. – La sal de la tierra nutre a las
piedras, como el maná alimentó a los
israelitas en el desierto. De ahí viene
que los adeptos nos enseñen que esta sal
es llamada con un Nombre de Dios,
“eheyeh”, Yo soy, que es el Creador y la
vida de esta sal, así como ésta lo es de
otros seres. San Juan conoció esta Piedra
Blanca.239
P. - ¿Es el salario del Aprendiz igual que
el de los Compañeros?
R. - Sería contrario a la buena razón dar
igual salario a él y a los Compañeros.
Este mismo artículo, en tal caso, ordena
que el Aprendiz gane menos que sus
Compañeros, que son perfectos. En
diversos puntos, sabed en cambio, que el
Maestro puede instruir a su Aprendiz,
para que su salario crezca rápidamente,
y antes de que haya terminado su
aprendizaje su salario habrá en mucho
mejorado.240
P. - ¿Y si no es así?
R. - Ningún hombre ni al Oficio ni a su
Logia será infiel; error alguno le
entretendrá contra el oficio, pues a él
renunciará, y ningún perjuicio o pesar
causará a su Maestro, ni a su compañero;
y aunque el Aprendiz sea tratado con
respeto, siempre estará sometido a la
misma ley. [..] Si [el Maestro] emplea a
un hombre del oficio, y no es tan
perfecto como debiera, puede sin
tardanza reemplazarlo, y tomar en su
lugar a un hombre más perfecto. Por
imprudencia, un hombre así podría
deshonrar el oficio.241
P. - ¿Cómo debe conducirse con los
Compañeros y el Maestro?
R. - El Aprendiz, sabedlo bien, el consejo
de su Maestro debe guardar y ocultar, y
el de sus Compañeros, de buen talante;
de los secretos de la cámara a nadie
hablará, ni de la logia, se haga lo que se
haga; aunque creas que debes hacerlo, a
nadie digas dónde vas; las palabras de la
de lo Alto. El fuego interior de la tierra, que
transforma los minerales de la construcción, en
conjunción con el fuego celeste, producen la
fijación en “Sal” de las energías iniciadas por la
acción de los Elementos en la Piedra. El “Solve
et Coagula” de los hermetistas.
239
Tyllotson, 1737.
240
Manuscrito Regius.
241
Manuscrito Regius.
sala, y también las del bosque, guárdalas
bien, por tu honor, de lo contrario sobre
ti el castigo caerá, y al oficio gran
vergüenza traerás.242
P. - ¿Qué deben cultivar todos los
Hermanos?
R. – Deben ser fieles los unos con los
otros, sinceros, no calumniarse sino
ayudarse mutuamente, guardarse de
cualquier intemperancia o exceso,
comunicarse los descubrimientos en el
Arte unos con otros, y tratar a cada
Maestro y Compañero del Oficio de
Masonería, que sean masones
autorizados, como quisiera que le
trataran. Estar en buenas y leales
relaciones con todos los Maestros y
Compañeros y guardar su honor, su
crédito y sus intereses. Si llegara a
suceder que un Hermano faltase a sus
deberes con otro Hermano o con persona
cualquiera, o se hiciese culpable de
cualquiera otra falta, todos deben
ayudarle a reparar el mal y a corregirse
para lo sucesivo; y éste se atendrá a la
decisión del Maestro, sus Compañeros, y
la Asamblea243.
P. – ¿Qué habéis aprendido en el grado?
R. – A reglar mi moral y a purificar mi
corazón para estar en estado de recibir
la perfección.244
P. - ¿Qué habéis aprendido de la vía
masónica?
R. – Que debemos contemplar con
admiración los efectos de la divina
Providencia.245
P. - ¿Por qué se os han exigido pruebas
antes de haberos recibido en el grado de
Aprendiz y se os pedirán en los
siguientes?
R. – Para demostrar que no es sino por
gradación que seré capaz de llegar a la
perfección, cultivando la humildad,
siguiendo el camino de la virtud y
desterrando de mis acciones el
orgullo.246
P. - ¿Por qué habríais de hacerlo?
R. – Porque espero llegar a los más
242
Ibid.
243
Beswicke-Royds. Constitución de York,
Dumfries nº4.
244
Rite de Perfection, 1804; FM 768.
245
Manuscrit d´Alençon MS. 379.
246
Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss.
43
sublimes conocimientos por mi celo y
constancia en Masonería.247
P. - ¿Aspiráis a la gracia de ser recibido
Compañero?
R. – Sí. Pero conozco que nuestras reglas
y estatutos lo impiden antes de cumplir
tres años de aprendizaje.248
P. – No solo por esta razón.
R. – Es cierto. Ninguna Logia entregará el
Secreto Real a alguien de manera
arbitraria, sino por ser leal, digno y
honorable, dejando haber aprendido las
preguntas por el corazón, y luego sus
símbolos, y después de una larga
deliberación tras la que la Logia haga lo
que piense que debe hacer.249
P. - ¿Cómo obtendréis realmente los
grados de la Orden?
R. – Por el concurso del Eterno.250
Grandes Deberes de los masones
P. - ¿Cuáles son los Tres Grandes Deberes
generales de los masones?
R. – El Deber para con Dios, para con
nuestro prójimo, y para con nosotros
mismos.251
P. - ¿Cuál es el Deber para con Dios?
R. – No mencionar nunca su Nombre si no
es con el Temor Reverencial que
conviene a una criatura profesar a su
Creador, considerándolo siempre como el
Summum Bonum que anima nuestra
venida al Mundo; y de acuerdo a esta
perspectiva regular todas nuestras
búsquedas.252 Creer en Él desde el
corazón y no solamente con la certeza
del filósofo, pues es el padre de toda
naturaleza y ordenador de los mundos.253
P. - ¿Cuál es el Deber para con el
prójimo?
R. – Obrar según la Escuadra o actuando
como quisiéramos que hicieran con
247
Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss.
248
Rituel du Marquis de Gages, 1763.
249
Dumfries nº4.
250
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
251
Pocket Companion for Free-Masons de
Smith, 1734
252
Ibid.
253
Guide des Maçon Écossais.
nosotros.254
P. - ¿Cuál es el deber para con nosotros
mismos?
R.– Respetarnos y evitar toda
intemperancia y exceso, a causa de los
cuales pudiéramos volvernos incapaces
de continuar nuestra Obra, o llevar una
conducta indigna de nuestra noble
Profesión; manteniéndonos siempre en
los debidos Límites y libres de toda
Corrupción.255
Principios generales que fundan la
Orden
P. - ¿Cuántos puntos principales hay?
R.- Tres: Fraternidad, Fidelidad, y desterrando la hipocresía y el engaño,
Secreto.256
P. – Nombrad entonces los grandes
principios sobre los cuales está fundada
la Orden.
R. – El Amor fraterno, el Auxilio y la
Verdad257. Derechos comunes a todos los
masones que fueron consagrados desde
la construcción de la torre de Babel y el
Templo de Jerusalén.
P. - Os agradecería que definierais qué
es el Amor fraterno.
R.- Es el Fundamento y la Clave de
Bóveda. El Cimiento y la Gloria de esta
antigua Cofradía. El Amor fraterno nos
enseña a considerar a todo el género
humano como una misma familia. Todos
ellos creados por un Ser Todopoderoso y
puestos en este mundo para ayudarse,
socorrerse y protegerse mutuamente.
Por este principio, la Masonería, evita
disputas, querellas, calumnias y en la inmortalidad, y Caridad hacia todos
maledicencias, y une gracias a sus
enseñanzas a hombres de todas las
naciones, credos u opiniones, en el lazo
de la verdadera amistad a aquellos que,
de otro modo, habrían permanecido
separados.
P. - ¿El Auxilio?
R.- Una libre disposición hacia quienes
nos unen lazos indisolubles de una
254
Pocket Companion for Free-Masons de
Smith, 1734
255
Ibid.
256
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert, Institution of Free Masons.
257
Toda esta sección ha sido adaptada de
Antiquity Lectures.
44
verdadera amistad, sin que para ello
sirva jamás de obstáculo la diferencia de
religión o de opinión. Calmar en la
infelicidad, compadecerse en la
desgracia, ser caritativo en la miseria y
llevar la paz a los espíritus afligidos, es
un noble fin que tenemos en la vida
hacia todos los hombres. Sobre esta base
construimos nuestra amistad y formamos
nuestros lazos.
P. - ¿Y la Verdad?
R. – Es un atributo divino y el cimiento
de toda virtud masónica para ser
hombres buenos y fieles. Por sus
inspiraciones infalibles, esforcémonos en
reglar nuestra vida y nuestros actos,
cultivando la sinceridad y la franqueza, y
mientras el corazón y la lengua se unen
para favorecer la felicidad del prójimo y
alegrarse de la prosperidad del Arte.
P. - ¿Cómo esperamos llegar a alcanzar
la Logia Celestial?
R. - Con la ayuda de una escalera que
toca los cielos y se apoya en la Piedra de
Fundación, llamada en las Santas
Escrituras la Escalera de Jacob, por la
que suben y bajan los ángeles.
P.- ¿De cuántos escalones o grados se
compone esta Escalera?
R.- Está compuesta de muchos escalones
o grados que representan numerosas
virtudes, de los que los tres principales
son la Fe, la Esperanza y la Caridad.
P.- ¿Por qué la Fe, la Esperanza y la
Caridad?
R. – Fe en el G.—.A.—.D.—.U.—., Esperanza
los hombres.258
P. - Os agradecería que definierais qué
es la Fe.
R. – Por la Fe tomamos conocimiento
continuo de un Ser Supremo. Es la base
de la justicia, del lazo místico, y el
principal sostén de la humanidad.
Gracias a nuestra profesión de Fe en la
Masonería accedemos al Trono de Gracia,
a la evidencia de las cosas, y a participar
de los misteriosos trazos del Gran
258
También se las asocia a los tres pilares del
Templo: Sabiduría, Fuerza, Belleza. Y según
Dante a San Pedro, Santiago y San Juan,
testigos de la transfiguración.
Arquitecto.259
P. - ¿La Esperanza?
R. – Es el anclaje del alma, a la vez
seguro e inquebrantable, que penetra en
lo que está velado. Que una firme
confianza en la fidelidad del
Todopoderoso anime nuestros esfuerzos
y nos enseñe a fijar nuestros deseos en
los límites de Sus benditas promesas.
Así, en la paciencia, la vigilancia, y la
perseverancia por una causa justa el
éxito nos esperará.
P. - ¿La Caridad?
R. – Característica distintiva del corazón
de un francmasón y de la sinceridad de
su Fe, tiene la aprobación del Cielo y de
la Tierra y, como su hermana la
Misericordia, bendice tanto a aquel que
da como a quien recibe, y a quien hace
el bien por el bien en sí mismo.
Cualidades particulares de un Masón
P. - ¿Cuáles son las características
distintivas de un buen francmasón?
R. - La Virtud, el Honor y la Misericordia;
puedan ellas ser encontradas siempre en
el corazón de un francmasón.260
P. - ¿Qué es la Virtud?
R. - La Virtud es la fuerza de cumplir en
toda ocasión con rectitud y sin
desviación los Deberes de su propio
estado. Es la Obediencia a la autoridad
de la conciencia, y el ejercicio de la
razón que todo lo equilibra y armoniza
con prudencia, justicia, y templanza.
Por la Virtud se ama y se adora los trazos
del Gran Arquitecto, y el hombre se
pliega con afecto a los designios de la
Divina Providencia. La Virtud es el paso
hacia la perfección, la salud, la fuerza y
la belleza del alma.
259
La Fe en el Absoluto y sus designios, y la Fe
en los ideales de la construcción universal al
servicio de IHWH, marcan el inicio de la obra y
están relacionados con el significado de la
Palabra del Aprendiz (B.·.). Una idea
extremadamente cercana al lema de los
Caballeros del Templo: Non nobis, Domine, non
nobis, Domine, non nobis, sed nomine tuo da
gloriam (nada para nosotros, Señor, nada para
nosotros, sino para la gloria de tu Nombre).
260
Antiquity, Lectures.
45
P. - ¿El Honor?
R. – Como máximo cumplimiento de la
Virtud, es la belleza de la naturaleza
humana; la verdadera base de la mutua
fe y confianza. Reúne los más nobles
sentimientos de la Virtud, la Verdad y la
Justicia, llevados por un espíritu
generoso más allá de las obligaciones
morales que las leyes requieran o
puedan castigar su incumplimiento.
Eleva y dignifica hasta la magnanimidad,
pues una verdadera rectitud moral es la
regla de sus acciones.
P. - ¿Y la Misericordia?
R. - Escudo impenetrable para la espada,
es la compañía del verdadero Honor y
perfecciona la Justicia. Actuando como
agua viva sobre el corazón endurecido y
petrificado, restablece la naturaleza a
su curso. En la Misericordia Divina
pondremos nuestra esperanza y
confianza en espera del día del Juicio
cuando seamos llamados delante de Su
tribunal.
P. - ¿Cuántos modelos fundamentales
encontramos en francmasonería?
R. - Cuatro: el gutural, el pectoral, el
manual y el pedestal.
P. - Os agradecería que me mostrarais,
masónicamente hablando, a qué partes
del cuerpo hacen referencia.
R. - El gutural a la garganta, por alusión
al castigo indicado en mi Obligación y
que significa que, como hombre de
honor, un Masón preferiría tener la
garganta rajada antes que desvelar
indebidamente los secretos de la
Masonería. El pectoral al pecho, donde
nuestros secretos son depositados en
lugar seguro y al abrigo del común de los
mortales que no son masones. El manual
a la mano colocada sobre el V.—.L.—.S.—.,
como prueba de mi consentimiento a la
Obligación de un Masón. El pedestal a los
pies haciendo Escuadra, cuando, situado
en el ángulo N.E. de la Logia, mostraba
que era un Masón justo y recto.
P. - ¿Aluden a algo más?
R. - Sí, a las cuatro virtudes cardinales.
Respectivamente a la Templanza, la
Fortaleza, la Prudencia y la Justicia.
P. - ¿Qué es la Templanza?
R. - Es el conveniente freno a las
pasiones e inclinaciones que hacen que
el cuerpo, el corazón, y la mente sean
gobernables. Gracias a ella aprendemos
a limitar las licencias y excesos, por los
que podría, imprudentemente, ser
conducido a traicionar la confianza y a
incurrir en el castigo indicado en la
Obligación, en alusión al Signo gutural.
P. - ¿La Fortaleza?
R. - Es el noble y firme propósito del
alma, igualmente alejado tanto de la
temeridad como de la cobardía, que nos
permite sobrellevar todo dolor, peligro o
dificultad cuando son considerados
necesarios. Es la garantía contra toda
tentativa de arrancar los secretos
masónicos que se ha comprometido a
callar, guardar y nunca desvelar
indebidamente, y hace alusión al
Compás apuntando contra su seno
izquierdo desnudo en el momento de su
Iniciación, significando el signo pectoral.
P. - ¿La Prudencia?
R. - Nos enseña a regular nuestras vidas
y acciones conforme a los dictados del
entendimiento. Gracias a ella los
hombres juzgan y eligen sabiamente, y
los masones cuidan sus Signos, Toques y
Palabras. Significando el momento en el
que fui situado delante del V.—.M.—. en
Oriente y pronuncié mi juramento sobre
el V.—.L.—.S.—., en alusión al signo
manual.
P. - ¿La Justicia?
R. - Cimiento de toda sociedad, es el
límite del derecho por el cual se nos
enseña a dar a cada uno lo que es
justamente debido, y a ajustar y nivelar
con equidad conforme a las leyes divinas
y humanas. Todo francmasón no debe
desviarse de sus estrictos principios y
tener siempre presente el espíritu del
momento en el que fue situado en el
N.E. de la Logia, los pies en Escuadra y
el cuerpo erecto, en alusión al signo
pedestal.
P. - ¿Qué cualidades especiales debe
adoptar en Logia?
R. – Permanecer con el debido Decoro,
para no turbar la Belleza y la Armonía de
la Logia. No constituir juntas privadas,
conversaciones separadas, interrumpir al
Maestro de la Logia o sus Vigilantes, o a
cualquier Hermano en uso de la palabra.
No decir nada impertinente o fuera de
lugar, conducirse de manera ridícula ni
usar ningún lenguaje inconveniente.
Cumplir debida reverencia al Maestro de
46
la Logia, Vigilantes, y Compañeros. Y
asegurarse antes de recomendar a nadie,
que no causará pesar a la Logia
profanando o traspasando las antiguas
sagradas Leyes de la Orden, y llegar a
desear no haberlo admitido nunca261.
P. - ¿Y fuera de ella con Profanos?
R. – No deben negligir sus necesarias
ocupaciones a causa de la Masonería, ni
involucrarse en disputas con ignorantes.
P. - ¿Qué cualidad deben los masones
adoptar de forma universal?
R. – La Tolerancia. Entendiendo ésta no
como indiferencia a la verdad y el error,
o condescendencia a las opiniones que
no se comparten, sino entendida como la
admisión igualmente válida de todas las
diferentes expresiones de la única
Verdad, y de la unidad fundamental de
las tradiciones, dentro del respeto de los
antiguos linderos.
P. - ¿Nada más?
R.– Atenerse a todos los Deberes
generales, y conservarlos en el corazón,
el deseo y las inclinaciones, para
hacerse respetable a los ojos del mundo
y de las generaciones futuras; Dios
bendecirá a sus descendientes, les dará
talento, y les dará un lugar.262
*
* *
261
Pocket Companion for Free-Masons de
Smith.
262
Dumfries nº4.
El nombre de la Logia
P. - ¿En qué Logia habéis sido recibido?
R. - En una verdadera Logia de San
Juan.263
P. - ¿De dónde venís?
R. – De la Logia San Juan de Escocia.264
P. - ¿A quién está dedicada vuestra
Logia?
R. - A San Juan Bautista y San Juan
Evangelista.265
P. - ¿Por qué?
R.- Porque fueron los dos más eminentes
patrones de la Masonería. Desde
entonces, en toda Logia bien regulada y
gobernada, ha habido un determinado
punto dentro del círculo unido al Este y
al Oeste por dos líneas perpendiculares
representando los aniversarios de San
Juan Bautista y San Juan Evangelista
perfectamente paralelos; en el vértice
está el libro de las Sagradas Escrituras
donde se apoya la escala de Jacob que
se dice llega hasta las nubes; y pasando
alrededor de este círculo naturalmente
tocamos dichas líneas y el libro
sagrado.266
P. - ¿Y además?
R. - Porque en el tiempo de las cruzadas
en Palestina los Caballeros Masones se
unieron a los Caballeros de San Juan de
Jerusalén, teniendo su primera asamblea
en la iglesia de San Juan, de suerte que
263
Dumfries nº4.
264
Guide des Maçon Écossais.
265
Richardson, Monitor. En la antigüedad el
patrono de los constructores era Jano el bifronte,
guardián de las puertas –Janua- y del tránsito
entre los mundos. El ascenso del cristianismo
migró las Llaves hacia los dos San Juan, en su
función de puertas solsticiales y soportes del
cosmos. El Bautista, como Elías, es el heraldo
de la Luz, y jeroglífico de la Obra. Juan el
Evangelista, “Hijo del Trueno”, “Discípulo
amado”, “Hijo y custodio de la Virgen”,
“modelo y tipo de los iniciados”, es a quien le
fueron revelados los misterios celestes, y
levantado las aguas vivas de la fuente sagrada
del corazón de su Señor. La filiación y autoridad
johanita ha sido considerada por diversas
Órdenes como de naturaleza “interior” y de
dominio diferente al de Pedro. Por ello
simboliza los destinos y permanencia hasta el
final de los tiempos de la propia Orden
masónica.
266
Ibid.
47
escogiéndolo como su patrón, todas las
Logias le fueron dedicadas y portan su
nombre. 267
P. - ¿Qué deducimos de esto?
R. - Que la Masonería y toda Logia
proviene del Colegio o Sociedad de San
Juan.268
P. – ¿Qué queréis decir?
R. – Que San Juan es el precursor de la
Verdadera Luz.269
P. - ¿Qué es la Logia de San Juan?
R. – Un lugar muy iluminado y regular
donde reina la paz, el amor y la alegría.
P. - ¿De allí venís?
R. - Vengo de una justa y respetable
logia de Maestros y Compañeros
dedicada a Dios y a San Juan, que
saludan a todos los verdaderos y
perfectos Hermanos en nuestros santos
secretos. Del mismo modo haré con vos
si os reconozco como tal.270
P. - ¿Cuál es el nombre de vuestra Logia?
R. – Kilwinning.271
P. - ¿Y a quién pertenece?
R. – Al Gran Arquitecto del mundo.272
Lugar en el que se halla la Logia
P. - ¿Dónde se halla vuestra Logia?
R. - En tierra santa [Jerusalén].273
267
Duc de Chartres.
268
Masonry dissected. La Masonería se
encardina y declara hermanada con las Órdenes
Johanitas.
269
Vrai Catechisme, 1741.
270
Manuscrito Graham.
271
El Manuscrito Kewan, Edinburgh Register
House, y Chetwode Crawley, recogen esta
filiación escocesa. La abadía de Kilwinning en
Escocia estaba considerada como una de las
Logias “Madre”, y como verdadero “centro”
tradicional. La Logia, asociada a la Orden de
San Andrés (de filiación templaria), y la
Masonería jacobita, conservó su relevancia en
los siglos siguientes. La Orden Real de Escocia,
los Grados Rosacruces de Heredom del
escocismo, así como el simbolismo del “Sacro
Imperio” en la francmasonería son algunas de
sus herencias.
272
Le parfait Maçon.
273
Ibid. El símbolo hermético del reino mineral,
la división cuaternaria del círculo coronado de
una cruz, es el «globo del mundo», jeroglífico
P. -¿Dónde fue convocada la primera
Logia?
R. - En la capilla de San Juan.274
P. - ¿Dónde se reúne?
R. - En suelo sagrado y oculto, en la
cima de una montaña o en el Valle más
profundo [Valle de Josaphat]275. A un día
de marcha de un burgo, allá donde no se
escucha ni el ladrido de un perro ni el
canto de un gallo. Donde reina la paz, el
silencio y la unión.
P. - ¿Por qué tan alto, tan profundo y tan
secreto?
R. - Para mejor observar a todos los que
podían subir o bajar, de manera que si
un extraño se aproximaba, el Retejador
tenía tiempo para informar al Maestro y
advertir a los HH.—., cerrar la Logia,
guardar las Joyas y evitar así que
ninguno de nuestros secretos masónicos
pudiera ser ilegalmente obtenido.276
P. - ¿Por qué terreno sagrado?
R.- Porque la primera Logia fue
consagrada.
de la Tierra y emblema del poder imperial. La
cruz se encuentra implicada en el hecho de que
el punto central donde se coloca es Tierra Santa,
correspondiente geográficamente a Jerusalem;
«Lugar divino» donde se concilian los
contrastes y las antinomias; centro mismo de la
«rueda de las cosas»; el «invariable medio»;
punto fijo circundado por la rotación de las
esferas y de la mutación perpetua del mundo
manifestado; «eje y polo espiritual» del mundo.
Situada allí la Logia se halla en lo permanente,
sustraída al cambio, y en la visión sintética y
global del mundo.
274
Manuscrito Sloane.
275
Dialogue between Simon and Philip y Le
Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons. El
Ritual de Duc de Chartres dice: “En el Valle de
Josaphat, al pie de una montaña donde jamás
león ha rugido, lobo ha aullado o mujer ha
hablado”.
276
Antiquity, Lectures. La subida y el descenso
es la finalidad de la iniciación; como en Dante,
esta vía tiene sus linderos, precisa de guías
regulares, y aspira a los estados superiores. La
cima de la montaña representa el paraíso
terrestre y la restauración del estado “edénico”.
Etapa necesaria para la completud de los
pequeños misterios, y el inicio del “viaje
celeste” a los misterios mayores o acceso a los
estados “supraindividuales”, que conduce al
centro divino más allá de todas las esferas.
48
P. - ¿Por qué fue consagrada?277
R. - Con motivo de tres grandes ofrendas
que allí fueron hechas y que recibieron
la aprobación divina.
P. - Os agradecería que fuerais más
preciso.
R.- Primero, el sometimiento de
Abraham a la voluntad de Dios no
rehusando ofrecer en holocausto a su
propio hijo Isaac, hasta que al
Todopoderoso le complació sustituirlo
por una víctima más propicia. Segundo,
las fervientes oraciones del rey David,
que aplacaron la cólera de Dios y
detuvieron la peste que asolaba a su
pueblo a causa del error que había
cometido al censarlo. Tercero, las
numerosas acciones de gracia, ofrendas,
holocaustos y costosos presentes que
Salomón, rey de Israel, hizo al construir,
dedicar y consagrar el Templo de
Jerusalén al servicio de Dios. Estos tres
motivos hicieron entonces, hacen ahora
y harán siempre, que los suelos de
nuestras logias sean sagrados.278
P. - ¿Dónde se sitúa la primera Logia?
R. - En el Atrio del Templo de
Salomón.279
P. - ¿Y la Logia de Kilwinning?
R. – En Heredom.280
277
Rituels de Berne. El emplazamiento es el
Monte Moriah, donde Jacob ungió la Piedra de
Fundación.
278
Antiquity, Lectures.
279
Edinburgh Register House, Chetwode
Crawley.
280
Heredom (H.R.D.M.), que significa
“herencia” en referencia a la leyenda del
Temple, y también “morada sagrada”, es la
Jerusalén Celeste según el Capítulo de los
Soberanos Príncipes Rosa-Cruz, y de la Orden
de Heredom de Kilwinning u Orden Real de
Escocia. Su simbolismo apocalíptico aparece
como una montaña de donde brota un río, a la
orilla del cual crece un árbol que lleva doce
tipos de frutos; sobre la cima de la montaña hay
una peana compuesta de doce piedras preciosas
en doce paramentos; encima de esta peana hay
un cuadrado de oro, sobre cada una de cuyas
caras hay tres ángeles con los nombres de cada
una de las doce tribus de Israel; en este
cuadrado hay una cruz, en cuyo centro está
tumbado un cordero. También puede ser
relacionado Heredom con los Harodim y
Menatzin, guardianes y supervisores de las
obras del Templo.
Orientación de la Logia
P. - ¿Cómo está orientada vuestra Logia?
R. Del mismo modo que el Tabernáculo,
el Templo de Jerusalén, la Santa Capilla,
y todos los otros santos templos, de Este
a Oeste.281
P. - ¿Por qué motivo?
R.- Para recordar al francmasón la
dirección de donde viene la Luz, y pueda
situarse en la vía trazada a la Verdad.
P. - ¿A qué se debe este hecho?
R.- Porque la Luz nace primero en
Oriente y se expande hacia Occidente, y
porque las Artes liberales y las Ciencias
tuvieron su origen en el Este y se
expandieron hacia el Oeste.
P. - ¿Alguna otra razón?
R. - En primer lugar porque nuestros
primeros padres fueron instalados al este
del Edén, en segundo lugar porque el
viento del Este secó el Mar Rojo ante los
hijos de Israel y Moisés erigió por orden
divina un tabernáculo y lo situó de Este a
Oeste. En tercer lugar, porque el sol se
eleva por el Este y se pone en el Oeste.
En cuarto lugar porque la estrella
apareció en el Este para advertir tanto a
los pastores y los Reyes Magos que
nuestro Salvador se hizo carne.282
P. - ¿Hiram no podría haber sentado las
bases del Templo de Sur a Norte más que
de Este a Oeste?
R. - No, no podía.283
P. - Dadme una razón.
R. - David prescribió que los cimientos
del Templo fuesen puestos sobre el
campo de grano; como podéis leer en la
Santa Biblia denominado campo de
trillar de Ornán [Araunah] el Jebuseo.
Del mismo modo, podéis leer en las
Santas Escrituras que el Arca del Señor,
en la cual fue cerrada la Alianza entre
Dios y los hombres, así como las dos
tablas de mármol con los Diez
Mandamientos escritos por el dedo de
281
Dumfries n° 4.
282
Graham, Antiquity, Lectures, y Richardson
Monitor. El Rito Escocés Antiguo de 1804 y
Guide des Maçon Écossais aun es más explícito
en su referencia alegórica: “Porque el Evangelio
fue predicado por primera vez en el Este y luego
se expandió hacia el Oeste”.
283
Dumfries n° 4.
49
Jehová, fue custodiada desafortunada-
mente durante mucho tiempo bajo la era
de Ornán, lo cual obligó a sentar las
bases de la línea Este-Oeste conforme a
la posición de las dos tablas.284
P. - ¿Como estaba dispuesta vuestra
Logia en el momento de vuestra
entrada?
R. - Al Este, al Oeste, y al Sur.285
P. - ¿Por qué no al Norte igualmente?
R. - En razón de que habitamos la parte
Norte del mundo, y no enterramos los
muertos de la parte Norte de nuestras
iglesias, de la misma forma preservamos
un espacio libre del lado Norte de
nuestras Logias.286
P. - ¿Qué significa el Occidente con
relación al Oriente?
R. - Del Oriente procede la Luz y en
Occidente termina, así pues el
Occidente representa el mundo visible y
concreto de los sentidos, y el Oriente la
región del puro Intelecto que no se
revela más que al Espíritu.
Descripción, forma y medida de la
Logia
P. - ¿Qué es la Logia?
R. – La unión del Cielo (Compás) y de la
Tierra (Escuadra).287
P. - ¿Qué es una Logia perfecta?
R. - El centro de un corazón fiel.288
P. - ¿Y además?
R. – La Logia es el lugar sagrado donde
los masones se reúnen para trabajar en
el avance de nuestra Gran Obra.289
284
Ibid.
285
Manuscrito Graham.
286
Ibid.
287
Logia deriva de “Logos”, que se refiere al
“Verbo” y la “Palabra”; y también de “Lugar”,
equivalente del Nombre de Dios “Makom". Se
ha relacionado también con “Luz”, como lugar
iluminado y regular, y con “visión”.
288
Manuscrito Graham, y Manuscrito Essex. El
Centro del Corazón es el verdadero centro de
unión universal de los masones, donde se anuda
el Lazo Místico. Es el lugar de la Palabra y del
Templo microcósmico, que también tiene su
semejanza en el Lugar de trabajo espiritual
colectivo.
289
Règles et Devoirs, 1735; Rituels de Berne,
1740.
P.- ¿Cuál es el trabajo de una Logia de donde se colocan las dos columnas.299
francmasones?290
R. - Una asamblea de Hermanos reunidos P. - ¿Cuál es la forma de vuestra Logia?
para deliberar sobre los misterios del R. - Un cuadrado largo [un rectángulo
Arte, con el V.L.S., la Escuadra, el áureo].300
Compás, el Libro de Constituciones y
Reglamentos y la Carta Patente P. - ¿Qué largura?
presente. R. - De Oriente a Occidente. [De Este a
Oeste]
P. - ¿Está aquí la Paz?
R. - Espero que así sea.291 P. - ¿Qué anchura?
R. - De Septentrión a Mediodía. [De
P. - ¿Dónde habéis sido recibido? Norte a Sur].
R. - En una Logia justa y perfecta.292
P. - ¿Qué profundidad?
P. - Cuando se reúne, ¿qué la hace justa? R. - De la superficie de la tierra al
R. - El V.—.L.—.S.—. abierto.293 centro.

P. - ¿Qué la hace perfecta? P. - ¿Cuál es la altura de vuestra Logia?

R. - Tres la dirigen, cinco la iluminan,
siete la hacen justa y perfecta.
P. - ¿Y regular?
R. - La Carta patente.
P. - ¿Vuestra Logia está cubierta o
abierta?
R. - Está cubierta.294
P. - ¿Qué la cubre?
R. - Un pabellón [baldaquino] celeste
con nubes, ornado de Estrellas de oro.295
P. - ¿A qué se asemeja?
R. – A un Arco en el Cielo.296
P. - ¿De dónde procede?
R. – De la propia arquitectura.297
P. - ¿Cuántos ángulos hay en una Logia
de San Juan?
R. - Cuatro, semejando a Escuadras y
formando un cuadrado.298
P. - ¿En qué parte del Templo se sitúa la
primera Logia?
R. - En el pórtico del Templo de Salomón
en la extremidad Oeste del Templo,
R.- Pies, yardas, y pulgadas, de
extensión sin número: tan alta como las
estrellas, toca el cielo, y ningún profano
puede mirar por encima.
P. - ¿Por qué innumerables?
R. – Porque es la propia materia del cielo
y del firmamento estrellado.301
P. - ¿Cómo se encuentra el Meridiano y el
centro de la Logia?
R. - Cuando el Sol abandona el Mediodía,
y penetra en el interior al dirigirse al
extremo occidental de la Logia.302
P. - ¿Por qué se dice que vuestra Logia
tiene tales dimensiones y se dirige en
todas direcciones?
R. - Para hacer saber la universalidad de
nuestra Ciencia en el espacio y en la
naturaleza, que la Caridad de un Masón
no debe conocer otros límites que los de
la Prudencia, y que la Masonería se
expande sobre toda la superficie de la
tierra y de los mares; sobre las cuatro
partes del mundo. Un globo terrestre
que comprende a todos los masones, los
cuales no forman más que una sola y
misma Logia.303

290
Preston, Lectures, 1777.
291
Institution of Free Masons, 1725.
292 299
Manuscrito Graham. Manuscrito Kewan, Le Grand Mystère des
293
Antiquity Lectures. Franc-Maçon découvert.
294 300
Sloane. Guide des Maçon Écossais, Rit Ancient
295
Duc de Chartres. 1804, Duc de Chartres, Three distinct knocks,
296
Institution of Free Masons, 1725. Masonry dissected, etc.
297 301
Ibid. Dumfries nº4.
298 302
Le Grand Mystère des Franc-Maçon Institution of Free Masons, 1725.
303
découvert. Antiquity, Lectures.

50
P.- ¿Alguna otra definición de tal
extensión?
R. – Porque las cuatro direcciones surgen
de su punto central, que es el Corazón
de un Masón, donde se hallan las cuatro
letras del Nombre Misterioso.
P. - ¿Cuántas ventanas tiene vuestra
Logia?
R. - Tres.304
P. - ¿Dónde están situadas?
R. - Una a Oriente, otra a Mediodía, y la
tercera a Occidente.
P. - ¿Dónde está el puesto del Maestro?
R. - En la ventana del Este, atendiendo
la elevación del Sol para dirigir e
iluminar la Logia y llamar a los hombres
a la obra.305
P. - ¿Dónde está el puesto del Primer
Vigilante?
R. - En la ventana del Oeste, para
observar el Sol al cerrar el día, pagar los
Salarios, y cerrar la Logia.
P. - ¿Dónde está el puesto del Segundo
Vigilante?
R. - En la ventana del Sur, atendiendo la
puesta del Sol para llamar del trabajo al
descanso y del descanso al trabajo.
Los pilares de la Logia
P. - ¿Cuáles son los fundamentos de
vuestra Logia?
R. – Tres.306
P. - ¿Cuáles?
R. - La Escuadra, el Compás y la
Biblia.307
P. - ¿Qué sostiene vuestra Logia?
R. - Tres grandes pilares o columnas.308
P. - ¿Cómo los denomináis?
R. - Sabiduría, Fuerza, Belleza.309
P. - ¿Por qué vuestra Logia está sostenida
por tres grandes pilares: Sabiduría,
304
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
305
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert.
306
Dumfries nº4.
307
Dumfries nº4.
308
Guide des Maçon Écossais, Wilkinson, etc.
309
Le sceau rompu, Masonry dissected.
51
Fuerza y Belleza?
R. - Porque la Sabiduría, la Fuerza y la
Belleza son la completud y perfección de
todos nuestros trabajos, y nada puede
durar sin ellas.310
P. - ¿Qué significan?
R. - La Sabiduría proyecta e inventa, la
Fuerza sostiene y ejecuta, y la Belleza
adorna.311
P. - Exponed su simbolismo.
R. - La Sabiduría nos guía en todas
nuestras empresas, la Fuerza nos
sostiene en todas nuestras dificultades,
y la Belleza adorna el templo de nuestra
conciencia.312
P. - Ilustradlo por alegorías.
R. - El Universo es el Templo del Gran
Arquitecto al que servimos. La Sabiduría,
la Fuerza y la Belleza sostienen su Trono
como los pilares de su Obra porque su
Sabiduría es infinita, su Fuerza
omnipotente y su Belleza resplandece
sobre el conjunto de la creación en
simetría y orden. Ha extendido los cielos
hasta el infinito como un vasto
baldaquín. Dispuso la Tierra como un
medio de acceso hacia los cielos, coronó
su Templo con las estrellas como una
diadema, y de su mano emanan el Poder
y la Gloria. El Sol y la Luna son los
mensajeros de su Voluntad y su Ley es la
concordia y la armonía. Nuestras Logias
se sostienen por tres grandes columnas
que son los emblemas de estos divinos
atributos y que, además, simbolizan a
Salomón rey de Israel, a Hiram rey de
Tiro y a Hiram Abi.313
P. - ¿Por qué estos tres grandes
personajes?
R. - Salomón rey de Israel, por la
sabiduría que mostró construyendo,
dedicando y consagrando el Templo de
Jerusalén al servicio del Altísimo, y
conforme a los planos recibidos del
propio Gran Arquitecto. Hiram rey de
Tiro por la fuerza que desplegó
310
Three distinct knocks, Rit Ancient, 1804.
311
Masonry dissected.
312
Antiquity, Lectures. La Belleza como orden y
armonía cósmico es el “resplandor de lo
Verdadero y del Espíritu”; es en tal sentido que
“adorna” o corona, y no reducida a sentimientos
estéticos, subjetivos, o psicológicos.
313
Antiquity, Lectures; Rituel de la Loge
Écossaise “La Fidélité”, 1744.
aportando su ayuda en hombres y
materiales. Hiram Abí por su maestría
como Arquitecto y Artista, que le
permitió embellecer y adornar el Templo
gracias a su magistral trabajo.314
P. - En la arquitectura no existen
órdenes nobles que sean conocidas por
los nombres de Sabiduría, Fuerza y
Belleza, ¿a qué nos referimos?
R. - A los tres más célebres, que son: el
jónico, el dórico y el corintio.315
P. - ¿Qué representa el pilar de la
Sabiduría?
R. - El Maestro al Este.316
P. - ¿Qué representa el pilar de la
Fuerza?
R. - El primer Vigilante al Oeste.
P. - ¿Qué representa el pilar de la
Belleza?
R. - El segundo Vigilante al Sur.
P. - ¿Por qué el Maestro representa el
pilar de la Sabiduría?
R. - Porque imparte instrucciones a los
obreros para conducir el trabajo en la
forma apropiada y en buena armonía.
P. - ¿Por qué el primer Vigilante
representa el pilar de la Fuerza?
R. - Como el Sol se oculta para cerrar el
día, igualmente el primer Vigilante se
sitúa al Oeste para pagar a los obreros
sus salarios, que son la fuerza y el
sustento de su oficio y su existencia.
P. - ¿Por qué el segundo Vigilante
representa el pilar de la Belleza?
R. - Porque se sitúa al Sur, a Mediodía,
donde está la belleza del día, para
llamar a los obreros del trabajo al
descanso y vigilar que reemprenden la
obra en la hora prescrita, a fin de que el
Maestro obtenga de su trabajo provecho
y gloria.
P. - ¿Cómo reúne en sí el Masón estas
tres cualidades?
R. - Su Fuerza en la unión con sus
Hermanos; su Sabiduría en sus
costumbres; y la Belleza, en su
314
Rituels de Berne, 1740.
315
Antiquity, Lectures
316
Guide des Maçon Écossais, Three distinct
knocks, Rit Ancient 1804.
52
carácter.317
Cualidad y posición del Venerable
Maestro, de sus Vigilantes, de los
Oficiales, y de los Hermanos de la
Logia
P. - A esta cámara no le falta luz y hay
claridad.
R. - Hay tres luces. 318
P. - ¿Cuáles son las tres Luces [menores]?
R. - El Sol, la Luna, y el Maestro de la
Logia. 319
P. - ¿De qué utilidad son?
R. - Para iluminar a los obreros durante
el trabajo como en su reposo. El Sol
durante el día, la Luna durante la noche,
y el Maestro para gobernar la Logia. 320
P. - ¿Tenéis luces inamovibles?
R. - Las hay y son tres. Una a Oriente,
una a Occidente, y la tercera a
Mediodía. 321
P. - ¿Por qué ninguna a Septentrión?
R. - Porque en esta parte los rayos del
Sol no penetran sino débilmente. 322
P. - ¿A quién sirven estas luces?
R. - Iluminan a quienes vienen a la
Logia; a aquellos que trabajan y a
aquellos que se giran hacia Oriente.323
P. - ¿Dónde está el Maestro?
R. - En una cátedra de hueso al medio de
un pavimento rectangular en Escuadra.
324
P. - ¿Cuál es el lugar del Maestro en la
Logia?
R. - En Oriente, al Este de la Logia,
donde observa la elevación del Sol. La
Joya reposa por encima de todos en él,
pues establece el momento de llamar a
los hombres al trabajo. Lo que los
Maestros han sembrado por la mañana lo
cosechan los Vigilantes por la tarde. 325
317
Nouveau Catechisme des Franc-Maçons.
318
Masonry dissected.
319
Masonry dissected.
320
Masonry dissected.
321
Le sceau rompu.
322
Le sceau rompu.
323
Le sceau rompu.
324
Trinity College.
325
Sloane.
P. - ¿Por qué se sienta allí?
R. - Como el sol se eleva por el Este para
abrir el día, precedido por la Aurora, el
Maestro se sienta al Este para abrir y
gobernar la Logia, llamar a los obreros al
trabajo y esclarecerles con su Luz. 326
P. - ¿Cómo es gobernada la Logia?
R. - Por la Escuadra y la Regla. 327
P. - ¿Quién dirige y gobierna la Logia
junto con el Maestro?
R. - J.—. o la Columna de la derecha.
P. - ¿Dónde tiene su sede el Primer
Vigilante?
R. - Al Oeste, al Occidente de la Logia.328
P. - ¿Por qué?
R. - Así como el sol se oculta en su
Belleza por el Oeste al cerrar el día, el
Primer Vigilante tiene su sede al
Occidente para cerrar la Logia según la
orden del V.—.M.—. , llamar a los HH.—. del
Trabajo al reposo, retribuirlos con
justicia y despedir a los obreros
contentos y satisfechos.
P. - ¿Quién gobierna la Logia junto con el
Primer Vigilante y el Maestro de la
Logia?
R. – B.—. o la Columna de la izquierda.
P. - ¿Dónde tiene su sede el H.—. Segundo
Vigilante en la Logia?
R. - Al Sur, al Mediodía.
P. - ¿Por qué?
R. - Así como el Sol irradia con Fuerza en
su meridiano, así el Segundo Vigilante
tiene su sede al Mediodía para llamar a
los HH.—. del Trabajo a la recreación y de
la recreación al Trabajo, a fin de que los
Trabajos retomen fuerza y vigor.
P. - ¿Qué hace allí?
R. – Presta atención a todo, instruye, y
hace los honores de la Sala.329
P. - ¿Cuál es el primer deber de un
Vigilante en Logia?
R. - Asegurarse de que el Templo esté
cubierto.330
326
Le sceau rompu, Masonry disected.
327
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert.
328
Guide des Maçon Écossais.
329
Masonry dissected.
330
Guide des Maçon Écossais.
53
P. - ¿Cuál es el segundo deber de un
Vigilante en Logia?
R. - Asegurarse de que todos los
presentes son masones.
P. - ¿Dónde se sitúa el Secretario en la
Logia?
R. – A la izquierda del V.—. M.—. en el
Este.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. – Registrar y dar fe de los hechos de la
Logia; conservar su memoria y secreto.
P. - ¿Dónde se sitúa el Orador en la
Logia?
R. – A la derecha del V.—.M.—. en el Este.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. – Hacer valer la Ley y la Tradición en
Logia; verificar que los Trabajos sean
justos y perfectos.
P. - ¿Cuál es el lugar del Tesorero?
R. – En la columna del Sur, junto al
Experto de la Logia.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. – Custodiar el cofre y las llaves de la
Logia; recibir y administrar las medallas
profanas de la Logia según su criterio y
voluntad.
P. - ¿Dónde se sitúa el Guarda Templo
Exterior?
R. - Fuera de la puerta del Templo.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. - Guardar el Templo, alejar a los
profanos y velar para que los postulantes
sean debidamente preparados.
P. - ¿Dónde se sitúa el Guarda Templo?
R. - A la puerta de la Logia.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. - Acoger a los masones después de
haberlos reconocido como tales, recibir
a los postulantes en forma debida y
obedecer las órdenes del V.—.M.—. y de
los dos VV.—.
P. - ¿Dónde se sitúa el 2º Diácono?331
R. - A la derecha del Primer Vigilante.
331
Guide des Maçon Écossais. En los antiguos
rituales escoceses los Diáconos tenían función
ritual, especialmente en la circulación de las
Palabras Sagradas.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. - Transmitir las órdenes del V.—.M—. del
Primer al Segundo Vigilante, a fin de que
los Trabajos progresen con orden y
exactitud.
P. - ¿Dónde se sitúa el 1 er Diácono?
R. - A la derecha del V.—.M.—.
P. - ¿Cuál es su deber?
R.- Recibir las órdenes del V.—.M.—. y
transmitirlas al Primer Vigilante, a fin de
que los Trabajos progresen con rigor y
armonía.
P. - ¿Dónde se sitúa el H.—. Experto en la
Logia?
R. - A la izquierda del V.—.M.—. en la
columna del Sur.
P. - ¿Cuál es su deber?
R. - Conducir a los postulantes durante
los Viajes y supervisar los Trabajos a fin
de que éstos progresen con regularidad y
decoro.
P. - ¿Dónde están los Maestros?
R. – Por toda la Logia, pero sobre todo a
Mediodía. Los Maestros trabajan en toda
parte de la Obra, pero al igual que el Sol
desciende con mayor fuerza a Mediodía,
los Maestros se sitúan sobre todo bajo la
perpendicular para reforzar la Obra y
esclarecer a los Obreros.332
P. - ¿Dónde está el Compañero de oficio?
R. - Al Sur.333
P. - ¿Por qué?
R.- Por estar más iluminados que los
aprendices y servir a los Maestros. Para
custodiar y ocultar; recibir instrucciones
y acoger a los Hermanos forasteros. 334
P. - ¿Dónde está el Aprendiz entrado?
R. - En el Norte.
P. - ¿Por qué allí?
R.- Para guardar y ocultar, recibir
instrucciones y proteger la Logia de
profanos e infiltrados. Situado de ese
lado oscuro, al no poder soportar una
gran Luz, puede observar atentamente
la labor de Maestros y Compañeros para
332
Rituels de Berne, 1740.
333
Wilkinson.
334
Wilkinson; Teissier, Manuel Général de
Maçonnerie.
54
aprender a trabajar.335
P. - ¿Cuánto habéis servido al Maestro de
la Logia?
R. - Desde la mañana del lunes hasta la
tarde del sábado.
P. - ¿Cómo le habéis servido?
R. - Con cal, carbón de madera, y una
palada de tierra.
P. - ¿Qué significado le damos?
R. - La Libertad, la seriedad, y el celo.
Composición de la Logia y número de
Hermanos
P. - ¿Cuántos hacen falta para hacer una
Logia?
R. – Hace falta Dios y la Escuadra, más 7
o 5 masones justos y perfectos.336
P. - ¿Cuantos hacen una logia?337
R. - Tres, cinco, siete.
P.- ¿Por qué tres?
R.- Se necesitan tres para dirigir una
Logia, y porque hubo tres Grandes
Maestros que dirigían la construcción del
primer Templo de Jerusalén. A saber,
Salomón rey de Israel, Hiram rey de Tiro
e Hiram Abí. El que comprendía todas las
cosas, el que encontró las piedras y la
madera, y el que derramó su sangre
noblemente cumpliendo con su deber.
Bendito sea el tiempo y bendito sea cada
amanecer en los que nacieron estos tres
grandes hombres que adornaron el
Templo de Israel con Sabiduría, Fuerza y
Belleza.338
P. - ¿Por qué más?
R. – Porque son tres los Grandes masones
para construir el mundo y también al
hombre, esa noble pieza de
arquitectura, que es tan pura en sus
proporciones que los antiguos
335
Rituels de Berne, 1740.
336
Institution of Free Masons, 1725.
337
Guide des Maçon Écossais. Algunos
antiguos manuscritos como el Jachin and Boaz
(1761) mencionan también la cifra 11, hoy en
desuso; refiriéndose a los 11 patriarcas más
Josué, y los 11 apóstoles más Jesús. La
equivalencia entre MM.·., CC.·., y AA.·.
presenta muchas variaciones en los catecismos.
Se ha consignado la más común.
338
Antiquity, Lectures.
comenzaron su arquitectura con las
mismas reglas.339
P. - ¿Por qué cinco?
R. - Para formar una Logia.340
P.- ¿Por qué siete o más?
R.- Para hacerla justa y perfecta.
P.- ¿Quiénes son los tres que dirigen una
Logia?
R.- El V.—.M.—. y sus dos VV.—.
P.- ¿Quiénes son los cinco que forman
una Logia?
R.- El V.—.M.—., dos VV.—. y dos
Compañeros de Oficio.
P.- ¿Quiénes son los siete que la hacen
perfecta?
R.- Dos Aprendices sumados a los cinco
anteriores.
P. - ¿Quiénes son las 5 luces de la Logia?
R. – El V.—.M.—., dos VV.—., el Orador y el
Secretario.
Las Luces de la Logia
P. – Esta Cámara no está falta de Luz,
¿qué la ilumina?341
R. – Las Luces de la Logia.
P . - ¿Para qué sirven?
R. - Para iluminar a quienes vienen a la
Logia, a aquellos que trabajan y a los
que retornan a las tinieblas.342
P. – Cuando recibisteis la Luz, ¿Qué se
mostró a vuestra vista?
R. – Una Biblia, una Escuadra, y un
Compás. 343
339
Three knocks distinct, 1760.
340
Antiquity Lectures. Los simbolismos del
número 5 y 7 son amplios y complejos pero
exceden de este grado. Mencionar no obstante
que 7 Masones constituyen Logia porque
representan la creación y la unión del Cielo y de
la Tierra.
341
Masonry dissected. El manuscrito Graham
describe hasta 12 luces, sin paralelo con otros
manuscritos, para apuntar a un simbolismo
zodiacal, a los 12 patriarcas, los 12 apóstoles y
los 12 bueyes que sostienen el Mar de Bronce.
342
Duc de Chartres.
343
Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient,
1804
55
P. - ¿Qué decís que significan?
R. – Las Tres grandes luces de la
Masonería. 344
P. – Explicádmelas.
R. – La Biblia regula y gobierna nuestra
Fe; la Escuadra nuestras acciones, y el
Compás nos mantiene en los justos
límites para con todos los hombres, y
particularmente nuestros Hermanos. 345
P. - Decís que visteis tres grandes Luces,
¿no visteis ninguna otra Luz?
R. - Sí, una muy superior al Sol o a la
Luna.
P. - ¿Cuál era?
R. - La Luz del Eterno en el Delta
misterioso, y su Nombre inscrito en su
Centro.346
P. - ¿A se refiere el Delta?
R. – Dador de la Sabiduría y el
Conocimiento, es el Símbolo del Gran
Arquitecto y de la triple luz manifestada
en los templos masónicos; se refiere al
número Tres, venerado por los masones,
que también representa los tres reinos
de la naturaleza, y el cuerpo, el alma y
el espíritu.347
P. - ¿Qué significan esos caracteres
hebreos?
R. – Una cosa más allá de las fuerzas
humanas que no puedo pronunciar.348
P. – Estamos en Logia, en consecuencia
tenéis permiso para ello.
R. – He visto una gran y benefactora
344
Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient,
1804
345
Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient,
1804
346
Manuscrit d´Alençon MS. 379. El triángulo
equilátero representa el Principio. Con idéntico
simbolismo aparece también con un ojo central
“que lo ve todo” y no parpadea jamás, o con la
letra hebrea Iod. Ocupa un lugar central y se
sitúa sobre el Maestro de la Logia. Cuando está
invertido se dirige hacia “lo manifestado” y se
refiere a la “Providencia”, siendo el esquema
geométrico del corazón y del Vaso que recibe
las aguas vivas. De ahí que el corazón esté muy
presente en los rituales masónicos. La
irradiación del Delta desde Oriente hacia los
Valles, hacia las Luces y pilares de la Logia,
constituye el encendido de las lámparas en el
Fuego Sagrado.
347
Tyllotson, 1737.
348
Rite de Perfection, 1804; FM 768.
claridad sin poderla conocer.
P. - ¿Qué había en esa brillante claridad?
R. – El Gran e Inefable Nombre del Gran
Arquitecto del Universo, el que Moisés
supo pronunciar pues estuvo ante él en
la montaña, y que fue ocultado y
protegido, hasta que su verdadera
pronunciación fue perdida; y del que
esperamos tener un día conocimiento.
P. - ¿Qué entendéis de ello?
R. – Que la divina Providencia es nuestra
guía; que es la Gloria del G.A.D.U. en su
Omnipotencia y Belleza, que un día
conociera nuestro padre Adam.
P. – ¿Qué significa el ojo que observa
continuamente nuestra Logia?
R. – Una sola Luz que aleja la oscuridad
entre nosotros.
P. - ¿Qué se os mostró a continuación?
R. - Las Tres sublimes luces de la
Masonería: el Sol, la Luna y el Maestro
de la Logia. 349
P. - ¿Cuál es su finalidad?
R. - El Sol procura la Luz durante el día y
la noche y gobierna el día; siendo el Sol
la Razón divina que aclara la
Inteligencia. La Luna es un cuerpo
oscuro como agua que recibe su luz del
sol, como la imaginación recibe las ideas
en forma apropiada, y es igualmente
reina de la noche y de las aguas, que son
el mejor de los Niveles. El Maestro
Masón gobierna la Logia durante todo el
tiempo y la ilumina con sus sabios
consejos y sus luces; enseña el oficio y
debe formar una triple voz para
transmitir nuestros secretos, y si él es un
hombre esclarecido, entonces creeremos
en un poder superior.350
P. - ¿Qué forman el Sol y la Luna?
R. – La verdadera prima materia, pues su
esencia es doble en sí misma. 351
349
Guide des Maçon Écossais. En los rituales
ingleses las luces se denominan como “luces
menores de la Logia”; y el ritual de Loges de
Lyon identifica además al Maestro de la Logia
con la Estrella Flamígera.
350
Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient,
1804
351
Las dos luminarias constituyen un ciclo
completo de la Obra que se realiza en el
microcosmos por conjunción o matrimonio
místico. Desde el punto de vista del “triple
56
P. - ¿Cómo se llama?
R. – Mercurio [Hermes].352
P.- ¿Por qué el Maestro de una Logia de
francmasones es una de estas tres luces?
R. – Porque, gracias a la benefactora
influencia del Sol y de la Luna podemos,
como hombres, cumplir con nuestros
deberes. Y es gracias al cuidado y las
benevolentes instrucciones del V.—.M.—.
como, en tanto que masones, podemos
cumplir con las responsabilidades que la
Orden nos demanda.353
P. - ¿Tenéis Luces fijas en vuestra Logia?
R. - Sí.
P. - ¿Cuántas?
R. - Tres.354
P. - ¿Qué son?
R. – Tres ventanas, tres candelabros, tres
grandes pilares y a quienes representan.
P. - ¿Cómo están situadas?
R. - Este, Sur y Oeste.
P. - ¿Con qué objeto?
R. - Para mostrar el camino del Sol, que
sale por el Este, alcanza su meridiano en
el Sur y se oculta por el Oeste; y para
iluminar al Hombre antes, durante y
después de su Trabajo.355
P. - ¿Por qué no hay Luces en el Norte?
R. - Masónicamente el Norte es un lugar
de oscuridad. Además, todas las Logias
son la representación del Templo del Rey
Salomón, que estaba situado al Norte de
la eclíptica; por tanto, viniendo los rayos
del sol desde el Sur, no se suponía que
hubiera ninguna luz al Norte.356
tiempo”, la luna y el ojo izquierdo corresponden
al pasado; el sol y el ojo derecho, al porvenir; y
el “tercer ojo”, al presente, al instante
indivisible entre ambos como reflejo de la
eternidad, representado tanto por el Delta, como
por su “reflejo” en la manifestación, el Maestro
de la Logia.
352
En referencia a que Hermes-Mercurio
simboliza el primer y único Régimen de toda la
Obra.
353
Antiquity, Lectures.
354
Guide des Maçon Écossais. Estas luces
visibles son tanto los candelabros asociados con
cada uno de los 3 oficiales y su posición en
Logia, como además las virtudes Sabiduría,
Fuerza y Belleza, y las ventanas del Templo.
355
Guide de Maçon Écossais, Antiquity Lectures
356
Richardson Monitor: El Sur-Este es
Joyas, muebles, ornamentos de la
Logia
P.- Estando constituida, amueblada y
decorada la Logia, ¿a quién la
dedicamos?
R. - Al Gran Arquitecto y a Su Servicio.357
P. - ¿Y a quién después?
R. - Al rey Salomón.
P. - ¿Por qué al rey Salomón?
R. - Porque fue el primer príncipe que
destacó en Masonería y bajo su real
patronazgo muchos de nuestros misterios
masónicos fueron sancionados por
primera vez.358
P. - ¿De qué está compuesto el interior
de una Logia de francmasones?
R. - De ornamentos, muebles y joyas.359
P. - ¿Cuáles son los muebles de la Logia?
R. - La Biblia [el V.—.L.—.S.—.], un Compás
y una Escuadra.360
P. - ¿Quién es el Propietario de estas
piezas?
R. - La Biblia pertenece a Dios, el
Compás al Maestro, y la Escuadra está
destinada al Obrero.361
P. - ¿Por qué?
R. - Porque el Omnipotente ha querido
revelar más de su Divina Voluntad en el
Libro Santo que por ningún otro medio.
Porque el Compás es el principal
instrumento utilizado en el trazado de
los planos y diseños arquitectónicos. Y
porque la Escuadra obliga a todos a
regirse por sus principios.
P. - ¿A qué sirven?
R.- Las Sagradas Escrituras deben
gobernar y dirigir nuestra Fe. Es sobre
ellas donde nuestros candidatos a la
Francmasonería prestan sus
Obligaciones. De la misma manera, el
Compás y la Escuadra, cuando están
unidos, deben regular nuestras vidas y
acciones.362
precisamente el lugar del candelabro que indica
el sol a Mediodía.
357
Antiquity, Lectures.
358
Antiquity, Lectures.
359
Ibid.
360
Wilkinson.
361
Masonry dissected.
362
Antiquity, Lectures.
57
P. - ¿Cuáles son los ornamentos de
vuestra Logia?
R. - Hay tres: la orla dentada que marca
la circunferencia de la Logia y la unión
que debe reinar entre los Hermanos, el
pavimento mosaico orna el suelo de la
Logia, y la estrella flamígera que ilumina
el centro.363
P. - Os agradecería que hablaseis de su
sentido alegórico.
R. - El pavimento mosaico hace resaltar
la diversidad de seres y objetos que
decoran y adornan la creación de forma
regulada; representa en este mundo la
combinación del bien y del mal por la
que deben caminar los masones, la
variedad e incertidumbre presente en la
búsqueda de la Verdad y en los caminos
de la Providencia hasta que la muerte lo
nivele todo. La Estrella flamígera, o
Gloria en el Centro, nos recuerda la Luz
central que ilumina la Creación y
esparce su benéfica influencia. La orla
dentada nos recuerda el orden cósmico y
universal, que formando un maravilloso
ribete circunda una Logia de
francmasones.
P. - ¿Hay Joyas en vuestra Logia?
R. - Sí, hay seis. A saber: tres móviles y
tres inmóviles.
P. - ¿Cuáles son las Joyas móviles?
R. - La Escuadra, el Nivel y la Plomada.
P. - ¿Cuál es el uso de las Joyas móviles?
R. - La Escuadra da a la Piedra la forma
debida, es la regla para poner hileras
verdaderas y líneas rectas, y verifica y
363
Duc de Chartres. El Sloane y el Wilkinson
mencionan el Pavimento de Escuadra pero
parece referirse a la Plancha de Trazar del
Maestro, mientras otros se refieren al Cuadro de
Logia. Otros Ritos mencionan que el pavimento
mosaico orna el umbral de la puerta, o que el
Aprendiz no ha podido permanecer sobre el
pavimento para contemplar el interior del
Templo. El mosaico debe ser un rectángulo
áureo, situado en el centro de la Logia y
orientado como ésta. El simbolismo de la
Estrella flamígera se encuentra en el grado de
Compañero, aunque es mencionada en los
Catecismos entre las Joyas de la Logia de
Primer Grado. La Orla dentada está asociada
con un simbolismo zodiacal y celeste, al
contener el Cuadro de Logia -representación
ideal de lo manifestado-, así como la Logia
misma por una cuerda de 12 nudos que
corresponden a los signos del zodiaco.
ajusta los ángulos rectos de la obra; el
Nivel traza líneas y comprueba la
horizontal; y la Plomada sirve para
elevar las perpendiculares sobre sus
bases.364
P. - ¿Qué instrucción alegórica podemos
deducir de ello?
R. - La Escuadra nos enseña a regular
nuestras vidas y nuestras acciones
conforme a la línea y regla masónicas, y
armonizar nuestra conducta en esta
vida, de manera que la hagamos
aceptable para ese Ser Divino de quien
emana toda bondad y a quien debemos
rendir cuenta de nuestras acciones. El
Nivel equilibra nuestros deseos y
aspiraciones, y demuestra que venimos
todos de la misma materia,
compartiendo la misma naturaleza, y
participando de la misma esperanza, no
admitiendo otra distinción que la bondad
y la virtud. La Plomada, como la escala
de Jacob, une Cielo y Tierra, y es el
modelo de la rectitud y la verdad. Nos
enseña a avanzar y navegar de una
manera justa y recta delante de Dios y
de los hombres, sin salirnos ni a derecha
ni a izquierda de los senderos de la
virtud, ni perdiendo el timón de la más
alta perfección a la que puede aspirar la
naturaleza humana. Así, por una
conducta escuadrada, pasos nivelados y
rectas intenciones esperamos elevarnos
al Trono de Gracia.365
P. - ¿Por qué se las denomina Joyas
móviles?
R. - Por que son portadas por el V.—.M.—.
y sus VV.—. , y son transmitidas a sus
sucesores en la ceremonia de la
Instalación.366
P. - ¿Cuál es la que distingue al V.—.M.—. ?
R. - La Escuadra. De la misma manera
que, gracias a la ayuda de la Escuadra,
es como la materia bruta alcanza la
forma deseada, es gracias a la justa
conducta del V.—.M.—. como los trabajos
de la Masonería pueden ser dirigidos con
la armonía y el decoro apropiados.367
P. - ¿Cuál es la que distingue al Primer
Vigilante?
R. - El Nivel. Siendo éste un emblema de
364
Antiquity Lectures. Kloss MS. XXX-15, 1762.
365
Antiquity, Lectures.
366
Antiquity, Lectures.
367
Antiquity, Lectures.
58
igualdad, indica las justas decisiones que
debe tomar junto con el V.—.M.—. , para
bien regir y gobernar la Logia.368
P. - ¿Cuál es la que distingue al Segundo
Vigilante?
R.- Siendo éste un emblema de rectitud,
indica la integridad de las decisiones que
debe tomar junto con el V.—.M.—. , para
bien regir y gobernar la Logia. 369
P. - ¿Cuáles son las Joyas inmóviles?
R. - La Piedra Bruta de los Aprendices, la
Piedra Cúbica de los Compañeros de
oficio y la Plancha de Trazar de los
Maestros.
P. - ¿Cuál es el uso de las Joyas
inmóviles?
R. - La Plancha de Trazar sirve a los
Maestros para diseñar y proyectar; la
Piedra Bruta a los Aprendices para
marcar y aprender su trabajo, y la Piedra
Cúbica a los Compañeros para probar en
ella sus herramientas.
P. - ¿Qué instrucción alegórica podemos
deducir de ello?
R. - De la misma manera que la Plancha
de trazar sirve al V.—.M.—. para esbozar
las líneas y dibujar los planos, de tal
modo que los HH.—. puedan llevar a cabo
la obra proyectada con regularidad y
corrección, el V.—.L.—.S.—. puede ser
considerado, con justa razón, la Plancha
de trazar espiritual del G.—.A.—.D.—.U.—.,
sobre la cual ha dibujado las leyes
divinas y sus enseñanzas que, si nos son
familiares y si las aplicamos, nos
llevarán hacia una estancia celeste e
inmaterial, eterna en los Cielos. La
Piedra Bruta no tiene forma alguna
cuando se extrae de las canteras pero,
gracias a la industria e ingenio del
artesano, será desbastada, obtendrá la
forma adecuada y será utilizada en la
construcción de un edificio. Es el
símbolo del hombre en su infancia o en
un estadio primitivo y sin cultivar, pero
que, gracias a la enseñanza de sus
padres o sus Maestros, su mente se
cultivará convirtiéndole en un digno
miembro de la Orden y de la sociedad. El
Sillar perfecto o Piedra Cúbica, es una
piedra con forma de cubo o
paralelepípedo ajustada de forma que
sólo puede ser comprobada con la
368
Antiquity, Lectures.
369
Antiquity, Lectures.
Escuadra y el Compás. Es el modelo de
trabajo que permanece por realizar en la
Piedra Bruta. Simboliza la plenitud y
perfección del hombre que, después de
toda una vida recta y virtuosa, no puede
ser más que probada y aprobada por la
Escuadra de la Palabra de Dios y el
Compás de su propia conciencia.370
P.- ¿Por qué se las llama Joyas inmóviles?
R.- Porque permanecen en la Logia
quietas y fijas para que los Hermanos
puedan extraer sus enseñanzas.371
La Llave de la Logia
P. - ¿Tienen los masones secretos?
R. - Muchos y muy valiosos.372
P. - ¿Dónde los guardan?
R.- En su corazón, bajo el pecho
izquierdo.373
P. - ¿A quiénes los revelan?
R. - A nadie, salvo a otros Hermanos y
Compañeros debidamente probados o
examinados, o en el seno de una Logia
justa y perfecta.
P. - ¿Cómo los revelan?
R.- Por Signos, Toques y Palabras
especiales.
P. - Como masones, ¿cómo esperamos
obtenerlos?
R. - Con la ayuda de una llave.
P. - ¿Tenéis la llave [clave] de la Logia?
R. - Sí, la tengo. 374
P. - ¿Cuál es su Poder?
R. - Abrir y cerrar, cerrar y abrir. 375
P. - ¿Dónde reposa la llave [clave] de
vuestra Logia?
R. - En una caja de hueso recubierta de
pelo erizado, que no se abre ni se cierra
370
Antiquity, Lectures, y Richardson Monitor. El
simbolismo de la Plancha de trazar del Maestro
corresponde al tercer grado, y el simbolismo de
la Piedra Cúbica será ampliado en las Lecturas
de segundo grado.
371
Antiquity, Lectures.
372
Ibid.
373
Rituels de Berne, 1740.
374
Examination of Sir Christopher Wren.
375
Examination of Sir Christopher Wren.
59
sin una llave de marfil. 376
P. - ¿Dónde se halla esta caja?
R. – Esta caja en forma de Arca está
sostenida por dos filas de Columnas de
marfil.377
P. - Dadme las características de vuestra
caja.
R. - Mi cabeza es la caja, mis dientes son
los huesos, mis cabellos son el pelo, mi
lengua es la llave.378
P.- ¿Dónde encontrareis la llave de
vuestra Logia?
R. - A tres pies y medio de la puerta de
la Logia, bajo un sillar y un montículo
verde. Suspendida de un lazo o cable de
nueve pulgadas y a un palmo de mi boca.
Bajo el pliegue de mi hígado, allí donde
yacen todos los secretos de mi corazón.
Y también bajo un pavimento de tres
ángulos.
P. - ¿Cuál es la llave de vuestra Logia?
R. - Una lengua bien suspendida.
P. - Esa llave, ¿cuelga o yace en algún
lugar?
R. - Cuelga.
P. - ¿Por qué es preferible que cuelgue?
R. - Deberá mantenerse firme para la
defensa de un Hermano y no permanecer
nunca inactiva en su perjuicio; jamás
acostada, o descansando en un
prejuicio.
P.- ¿Por qué tan estrechamente unida al
corazón?
R.– Para guardar los Secretos de los
indignos y abrir sus tesoros a quien lo
merece. No pronunciándose sin que el
corazón realmente lo ordene.
P. - ¿De qué está hecha la llave de la
puerta de vuestra Logia?
R. - Ni de madera, ni de piedra, ni de
plata, oro, hierro, acero, ni de ningún
metal; es una lengua de buen renombre
que no dice más que bondad de un
Hermano, sea cara a cara como a su
espalda. Y cuando no sea posible hacerlo
con honor y corrección, adoptará esa
excelente virtud de la Orden que es el
Silencio.
376
Examination of Sir Christopher Wren.
377
Rituels de Berne, 1740.
378
Dumfries nº4.
P. - ¿Cuál es su virtud?
R. - Silencio y Secreto sobre todas las
artes que poseen los masones. Ejemplo
de los secretos y arcanos de la
providencia que ni el más sabio de los
hombres puede desvelar indebidamente.
379
Las Reglas
P. - ¿Qué había tras el Vigilante?
R. - Tres repisas.380
P. - ¿Qué había sobre ellas?
R. - Había tres Reglas.
P. - ¿Cuanto medían?
R. - Una 36 pies, otra 34 pies, y otra de
32 pies.
P. - ¿De qué manera nos llegaron en el
origen?
R. – Se cuenta que fueron dadas al rey
David cuando tallaba piedras en la
montaña, para que le sirvieran para
reconocer a los artesanos de los obreros.
Quiso Dios tomarlas y enviar de vuelta al
rey David. Salomón le sucedió, ocupó su
lugar y se le dieron estas Reglas.
P. - ¿Qué significan?
R. – 9, 7, 5; o 3, 4, 5, por las
operaciones con el número 234 sobre el
Triángulo.
P. – ¿Qué queréis decir con todo ello?
R. – De la manera de trazar un triángulo
rectángulo sin necesidad de usar la
Escuadra. El método consiste en coger
tres Reglas: la primera de tres pies de
largo, la segunda de cuatro y la última
de cinco. Al juntar los extremos
formarán un triángulo que será una
379
Preston Lectures, 1777.
380
Este apartado se cita en Dumfries nº4. En la
Regla se marcan los pies y las pulgadas, y sirve
para tomar, dar o comprobar medidas,
comprobar la alineación de las piedras. La
Regla es un Compás abierto a 180º. El
arquitecto determinaba una medida patrón, la
transportaba a su regla o bastón, y todos los
múltiplos y submúltiplos se correspondían con
las dimensiones del edificio. La Regla es la Ley,
el método, el rigor, la transmisión de una
unidad, de un módulo, con lo que también
verifica la ejecución del plano. En su uso se
acompaña de otras herramientas. Y también
enseña a coordinar los conocimientos adquiridos
para constituir un todo coherente.
60
Escuadra perfecta.381
P. - ¿Podemos establecer alguna relación
desde estas Reglas?
R. – Sus medidas son de utilidad para
calcular los peldaños de la escala. Si el
espacio se divide en tres habrá que
poner cinco en la rampa y cuatro desde
la vertical hacia la izquierda, en
proporción con las tres partes.382
La cuerda
P. - ¿Tenéis una cadena para la Llave
[Clave]?
R. - Sí, tengo una. 383
P. - ¿Está suspendida o yace?
R. - Está suspendida.
P. - ¿Cómo cuelga?
R. - Engarzada por el hilo de la vida, en
el paso de la articulación de la palabra
entre el gutural y el pectoral.384
P. - ¿A qué está unida?
R. - A un lazo o Línea [Cable] de Arrastre
de nueve pulgadas (que está unido a la
lengua), que es la garganta o los
labios.385
381
Vitruvio, Arquitectura, Cap.II del Libro IX.
Esta medida del rectángulo áureo fundamenta
las dimensiones de la Logia, del Cuadro de
Logia, las disposición de los pilares, e incluso
los tramos de las propia escala: 3, 5, 7.
382
Ibid.
383
Examination of Sir Christopher Wren. El
simbolismo de la cuerda se relaciona con la
escala en su idea de ascensión y reconexión, y
con la soga que se coloca al candidato en la
iniciación. Vincula al profano con el mundo del
que procede, pero más aun es un “lazo
iniciático” con el Principio y con el mundo sutil
que ha traspasado de la mano de un guía. Siendo
el verdadero lazo del Secreto.
384
También aparece la cuerda como trenzada
por al menos tres dobleces que no se rompen
nunca; significado referido a la fuerza de la
fraternidad, pero también al misterio del
« cordón de plata » que al romperse produce la
muerte.
385
Según Denys Roman el largo del Tow-Line
es 9 pulgadas o una cuarta al corresponder a la
distancia entre los extremos respectivos del
pulgar y el auricular cuando los dedos son
estirados al máximo (haciendo algunos signos
del tercer grado); además de la distancia entre la
raíz de la lengua y la coronilla de la cabeza.
P. - ¿Cuál es la longitud de vuestra
cuerda hasta el ancla?
R. - Tan larga como la distancia que hay
entre mi ombligo y mis cabellos. Desde
el pliegue de mi hígado a la raíz de mi
lengua. Y ninguna otra que de la lengua
al corazón.
P. - ¿Por qué?
R. - Porque todos los secretos reposan
allí.
P. - ¿A que más os obliga?
R - A obedecer a todos los signos y
llamadas enviados por una Logia de
Maestros Masones, si están dentro el
alcance de mi cable de remolque.
P. - ¿Qué significa?
R. – El Cable de la Amistad y el Cordón
del Amor.
P. - ¿Y respecto a la Orden?
R.– Desliga toda obligación con las
cadenas del vicio, indica la sumisión a
las reglas de la Orden, y sirve para
guiarnos de las fosas y de la caverna
hasta la puerta del Templo.386
La escala
P. - ¿Tiene cobertura la Logia?
R. - Un baldaquín celeste de diferentes
colores, un dosel de nubes, y un cielo
estrellado, como la bóveda del cielo.387
P. - ¿Cómo esperamos llegar hasta allí?
R. - Con la ayuda de una escalera,
llamada en las Santas Escrituras la
Escalera de Jacob.
P. - ¿Por qué se le llama Escalera de
Jacob?
R. - Habiendo recibido Bendición Jacob,
y encaminado hacia Pandan Aram, en la
Tierra de Mesopotamia, por mandato de
sus padres; cansado y sumido en la
oscuridad como estaba, se acostó en una
planicie desértica, tomó la Tierra como
cama, una piedra como cabecera y el
dosel de los cielos como baldaquín. Tuvo
un sueño en el que vio una escalera que
tocaba los cielos, por la que subían y
bajaban los ángeles del Señor. Fue
386
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
387
Guide des Maçon Écossais; Rit Ancient,
1804.
61
entonces cuando el Todopoderoso
concluyó un pacto solemne con Jacob,
según el cual, si se atenía a sus leyes y
seguía sus mandamientos, no solamente
le llevaría de nuevo en paz y prosperidad
a la casa de su padre sino que haría de
su semilla un pueblo grande y
poderoso.388
P. - ¿De cuántos escalones o grados se
compone esta Escalera?
R.- Está compuesta de muchos escalones
o grados que representan numerosas
virtudes, de las que las tres principales
son la Fe, la Esperanza y la Caridad.
P.- ¿Por qué la Fe, la Esperanza y la
Caridad?
R. – Fe en el G.—.A.—.D.—.U.—., Esperanza
en la inmortalidad y Caridad hacia todos
los hombres.389
P.- ¿Dónde se apoya la escalera en una
Logia de francmasones?
R. – Sobre el V.—.S.—.L.—. , Centro
espiritual de la Logia.
P.- ¿Por qué se apoya allí?
R.- Porque las doctrinas contenidas en
este Libro Santo nos enseñan a creer en
los sabios preceptos de la Divina
Providencia. Esta creencia fortifica
nuestra Fe y nos permite ascender al
primer peldaño. Esta Fe crea, de modo
natural en nosotros, una esperanza de
compartir las promesas divinas. Esta
esperanza nos permite ascender al
segundo peldaño, pero el tercero y
último es la Caridad, que encierra el
todo. El francmasón que posea esta
virtud en su sentido más amplio, puede
considerarse con justo título que ha
alcanzado la cima de su profesión
espiritual. Simbólicamente hablando,
una mansión celeste velada a los ojos de
los mortales por el firmamento
estrellado, representado emblemática-
mente en nuestras Logias por siete
estrellas, que son una alusión al número
de francmasones regulares sin los cuales
una Logia no puede ser perfecta ni un
candidato iniciado legalmente en la
Orden.390
388
Antiquity Lectures.
389
El manuscrito Dumfries nº4 usa la alegoría
cristiana como explicación adicional: Padre,
Hijo y Espíritu Santo.
390
Antiquity Lectures.
La cobertura y el techado
P. - ¿Cuál es el primer Deber de un
Vigilante en Logia?
R. – Ver si la Logia está debidamente a
cubierto.391
P. - ¿Cómo llamamos a abandonar el
Templo en Logia abierta?
R. – Cubrir el Templo.392
P. - ¿Qué debéis decir en presencia de no
masones?
R. – “La Logia no está cubierta con
teja”, o las fórmulas ordinarias: "está
lloviendo", "está suelto", o "la casa no
está a cubierto" o "cubrid la casa" etc.
Cuando entréis en una estancia, debéis
decir: ¿la casa está limpia? Si responden:
“me disgusta” o “está mal cubierta”, a
esta respuesta debéis guardar silencio.
Esta es la cuestión más esencial
concerniente a la Masonería.393
P. - ¿Por qué los Hermanos empuñan una
espada cuando se recibe la luz?
R. - Para apartar a los profanos, e
indicar que están prestos a verter su
sangre si se es fiel a los juramentos o a
castigar si se fuera perjuro.
P. - ¿Vuestra Logia está cubierta o
abierta?
R. - Está cubierta.394
P. - ¿Cuál es el deber del Retejador?
R. Guardar el Templo, alejar a los
profanos y los falsos Hermanos, y velar
391
Rituales de G.L.E. Edición 2004
392
Chappron, Necessaire Maçonnique, 1812. El
Masón sale del espacio sagrado a cubierto; por
su salida al mundo profano debe a su vez
mantener este espacio “a cubierto” como se
menciona más adelante.
393
Trinity College, Dumfries nº 4. El
simbolismo de las filtraciones tiene doble
direccionalidad: hacia el exterior en forma de
“fugas” y ruptura del secreto, y hacia el interior
en forma de peligrosas infiltraciones
aprovechando las “fisuras” del edificio o la
negligencia de sus guardianes. Nos referimos
especialmente a la infiltración y acción húmeda
sobre los muros, de la mentalidad profana no
corregida en el iniciado.
394
Según Denys Roman la verdadera Logia está
a cubierto de lluvia ya que el “Cuadro de Logia”
y en particular el Pavimento Mosaico
representan “Tierra Santa”, sustituto del Jardín
del Edén, donde está dicho que “no llueve
nunca” y sus puertas están guardadas.
62
para que los postulantes sean
debidamente preparados.
P.- ¿De qué guarda el Templo?
R. – De todo metal y elemento ajeno a
nuestro Arte, que podría perturbar los
trabajos y los materiales y herramientas
de la obra.
P. - ¿Cómo alejáis a los profanos de la
Logia?
R. - Con la espada y el silencio.
P. - Si un Profano o un curioso es
atrapado, ¿cómo debe ser castigado?
R. - Será emplazado bajo el canalón de
la casa durante una fuerte lluvia, hasta
que el agua le penetre desde la cabeza a
los pies y sus zapatos se hallen repletos.
395
P. – ¿Puede un Masón seguir siendo
Cowan?
R. - Ese hombre que ingresa por mera
curiosidad, por ganar posición social o
ventajas en los negocios, el falso Masón,
es el verdadero Cowan y una fuente sutil
de problemas en el interior del cuerpo
del Oficio, que seguramente afectara la
vida de la Hermandad si no se tiene
cuidado.396
P. - ¿Cómo es cubierta vuestra Logia?
R. – No quedándonos nada por hacer,
excepto y de acuerdo a las antiguas
costumbres, que guardar nuestros
Secretos en lugar seguro [el corazón] y
prestando una promesa de Fidelidad.
La decoración de la Logia
P. – ¿Cómo está decorada la Logia?
R. - la Logia está cubierta y tapizada en
rojo.397
P. - ¿Por qué de rojo?
R. – Para mostrar la Caridad y el Fuego
en el que estamos esencialmente
395
Masonry dissected, y Ritual de 1720 de
Desaguliers y Anderson.
396
Constituciones de Anderson, 1738.
397
Tuileur d´Abraham, 1812. En el R.E.A.A. se
fue adoptando el rojo como color predominante
como representación de la realización de la
Obra Hermética, y de la Piedra Filosofal. Sus
fases son: la Obra al Negro (nigredo), al blanco
(blanquedo), y al rojo (rubedo).
fundados.398 Y porque el Masón Escocés
verterá hasta la última gota de su sangre
en el Deber contraído.399
La Apertura de la Logia
P. - ¿Cuál es el requisito principal antes
de entrar al Templo?
R.- Estar privado de todos los metales.400
P. - ¿Qué franquea vuestra entrada al
Templo?
R. – Dos grandes columnas.401
P. - ¿Para qué sirven?
R.– Para servir a Aprendices y
Compañeros de una Palabra, un Signo y
un Toque; recibir el salario de su
trabajo, y guardar las herramientas y
secretos del oficio.402
P. – En tal estado ¿cómo entrasteis al
Templo?
R.– Recorriendo las cuatro Escuadras
siguiendo el curso del sol.
P. - ¿Cómo es abierta la Logia?
R.– Por el V.—.M.—. asistido por los
Vigilantes.
P. - ¿A qué hora?
R. – A Mediodía en punto.403
P. - ¿Qué se requiere para abrir Logia?
R. – La observancia del Silencio.404
P. - ¿Cuál es el primer Deber de un V.—.
en Logia?
R. – Asegurarse de que el Templo está
cubierto.405
P. - ¿Cómo fue realizado?
R. – Revisando la cobertura exterior,
alejando a los profanos, y custodiando la
Llave de la Logia.
398
Rituel Ecossais de Avignon, B.M. MS
3082/15.
399
Guérillot, Le Rite de Perfection.
400
Le sceau rompu.
401
Rituel du Marquis de Gages, 1763.
402
Ibid. El simbolismo de las columnas también
se asocia a la Puerta -Janua- de entrada al
Templo y su relación solsticial con Jano, y los
dos San Juan.
403
Guide des Maçon Écossais.
404
Rituel du Marquis de Gages, 1763.
405
Le Vrai Cathechisme, 1741.
63
P. - ¿Cuál es el segundo Deber de un V.—.
en Logia?
R.– Asegurarse de que todos los
presentes son masones.406
P. - ¿Cómo fue realizado?
R. – Por los signos de los HH.—. que
decoran las dos Columnas y los de
Oriente.407
P. – ¿Cuál es el tercer deber y el más
precioso?
R. – Asegurarnos que los secretos y
misterios de la Logia de aprendices sean
comunicados por la triple voz del
V.—.M.—. y los VV.—. , y que cada cual
ocupe su lugar en Logia para que la Luz
venga a iluminarnos en su triple
presencia.
P. - ¿Cuál es ésta triple presencia y como
es anunciada?
R. – La Sabiduría que ilumina nuestro
Trabajo, la Fuerza que sostiene y
consolida la Obra, y la Belleza que la
irradia y completa.
P. - ¿Quiénes invocan y anuncian estas 3
estrellas sobre los pilares?
R. – Los 3 mazos: el V.—.M.—., el 1er y 2º
VV.—.
P. - ¿Cómo se hizo todo conforme?
R. - Trazando el Cuadro de Logia en
Grado de Aprendiz408; elevando la
columnita del 1er Vig.—. , y bajando la
del 2º Vig.—.409; transmitiendo la Palabra
en Logia por los Diáconos410; y situando
el Compás y la Escuadra sobre el
V.—.L.—.S.—.
P. - ¿Cómo es reunida la Palabra?
R. – Transmitiendo el V.—.M.—. cada mitad
de la Palabra a cada Diácono, y una vez
406
Le Vrai Cathechisme.
407
Guide des Maçon Écossais.
408
El Cuadro de Logia tiene las dimensiones del
rectángulo áureo, y son conformadas por la
reunión de 4 Escuadras pitagóricas de
proporciones 3-4-5.
409
Se refiere a las dos columnas solsticiales.
Una celeste y otra terrestre. Elementos usados
en los rituales escoceses antiguos, pero que
luego fueron eliminados.
410
Guide des Maçon Écossais. Los Diáconos
eran usados en el Rito Escocés para la
circulación y comprobación de la Palabra. Su
oficio y su función también fueron eliminados y
asimilados a los Expertos, pero sin esta
importante función ritual.
comprobada en el Sur y en el Oeste,
recibiéndola y recomponiéndola en una
sola.
P. - ¿Qué ocurre al ser todo justo y
perfecto?
R. – El V.—.M.—. anuncia que puesto que
es la hora, y tenemos la edad, podemos
entrar en las Vías que nos han sido
trazadas. Para ello, invoca la ayuda, la
presencia y el Nombre del
G.—.A.—.D.—.U.—. para que puedan
nuestros Trabajos, así comenzados en el
Orden, progresar en Concordia y
cumplirse en Paz.411
P. - ¿Por qué razón?
R. - Para recordar que no podemos hacer
nada sin el concurso del Eterno y que
debemos comenzar invocándole antes de
trabajar en el Templo.412
P. - ¿Qué se hizo entonces?
R.- Tras los golpes misteriosos del grado,
y el signo, la batería, y la aclamación,
declarar abierta la Logia de San Juan, y
advertir a los HH.—. que ya no estamos
en mundo profano; que hemos dejado
los Metales a la puerta del Templo; y
elevamos nuestros corazones en espíritu
fraternal y nuestras miradas hacia la
Luz.
El Cierre de la Logia
P. – ¿Cómo y por quién se cierra la Logia?
R. – Por el V.—.M.—. asistido por el 1er y el
2º VV.—.
P. - ¿A qué hora?
R. – A Medianoche en punto.413
P. – La Luz que deseábamos, lo que
habíamos buscado y pedido, ¿lo hemos
encontrado en Logia?
411
En Guide des Maçon Écossais y otros
rituales escoceses se dice: “En el Nombre de
Dios y de San Juan de Escocia”. Los antiguos
Old Charges de Escocia hacían incluso la
dedicación “a la Santa Trinidad”. La Logia
Madre escocesa de Francia abriría ya en 1804
“A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”,
en el nombre y bajo los auspicios de la
metropolitana Gran Logia de Heredom de
Edimburgo.
412
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
413
Guide des Maçon Écossais.
64
R. – El trabajo del Masón no se detiene
jamás, lo que hemos comenzado en el
Templo, continúa en el mundo. El deber
del Masón es difundir la Luz que ha
vislumbrado en las operaciones de la
Logia de San Juan.414
P. - ¿Los HH.—. han recibido su Salario?
R. – Tras realizar su Trabajo sobre la
Piedra, y con el Deber del Tronco, están
contentos y satisfechos.
P. – ¿Qué acontece ahora?
R. – La Palabra vuelve a circular por los
Diáconos hasta ser recompuesta por el
V.—.M.—. , se forma la Cadena de Unión,
se borra el Cuadro de Logia, se abate la
columnita del 1er Vig.—. y se levanta la
del 2º Vig.—. , se separa la Escuadra y el
Compás sobre el V.—.L.—.S.—. y se
extinguen las Luces.
P. - ¿Cómo queda cerrada la Logia de San
Juan?
R. – Siendo la hora, teniendo la edad,
habiendo invocado la Paz en la tierra, el
Amor entre los hombres, y la Alegría en
el Corazón, se dan los golpes
misteriosos, y se invoca el Nombre del
Gran Arquitecto del Universo por la
ejecución del signo, la batería, y la
aclamación.
La Cadena de Unión
P. – ¿Qué es la Cadena de Unión?
R. – El Círculo Místico de todos los HH.—.
de San Juan, cuyos eslabones se
remontan a tiempo inmemorial y se
perpetuarán por siempre.
P. - ¿Cuándo se abre la Cadena?
R.– Por nuestras imperfecciones, y
cuando un Hermano es iniciado o pasa a
trabajar a la Logia Celestial.
P. - ¿Cómo se forma?
R. – En torno al Cuadro de Logia, y los
tres pilares, con Salud, Fuerza, y Unión.
P. - ¿Cómo está completa la Cadena de
Unión?
R. – Por la invocación del Nombre y la
414
Todo Rito es un símbolo en movimiento, y su
fundamento es trascendente. La Luz y el Salario
se refieren a ello, y no al formalismo o al
ceremonialismo emocional que envuelve el
propio Rito.
perfección de nuestro Deber.

Tablero de Trazo

P. – ¿Qué es el cuadro de Logia?

R.– Representa el famoso Templo que fue
elevado en Jerusalén por el rey Salomón
a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo. Es el modelo fundamental de
la Masonería y el objeto continuo de las
profundas meditaciones de los
masones.415

P. - ¿Dónde está el cuadro de vuestra

Logia?
R. – En el centro de la Logia sobre el
Pavimento, y franqueado por los tres
pilares.

*
* *

415
Instrucción del ritual R.E.A.A. de G.L.N.F. y
G.L.E.

65
La construcción del Templo
P. - ¿De qué modo fue construido el
Templo?416
R. - Por Salomón, e Hiram que proveyó
los útiles para esta obra. Este Hiram,
que fue traído de Egipto, era hijo de una
viuda y proporcionó toda clase de útiles:
picos, azadas, palas, y todo lo relativo a
la construcción del Templo.
P. - ¿Por qué no hubo ruido durante la
construcción?417
R. Porque cuando fue construido el
Templo de Salomón, no se oyó ningún
ruido causado por el hacha, el martillo,
o por otros útiles de metal.
P. - ¿Cómo se puede elevar un edificio
tan vasto y sólido sin la utilización de
ningún instrumento construido de
metal?
R. - Hiram rey de Tiro envió a Salomón
los cedros de Líbano ya tallados y
preparados para la obra; y Salomón hizo
otro tanto en las canteras para extraer
las piedras que necesitaba para su
Templo. Las piedras fueron talladas en
las canteras, y allí desbastadas,
cinceladas y numeradas. Las maderas
para la estructura fueron cortadas y
preparadas en los bosques del Líbano, y
allí talladas, marcadas e igualmente
numeradas; flotando río abajo, fueron
enviadas a Joppe y, desde allí,
transportadas en carruajes hasta
Jerusalén, donde se levantaron y
situaron con mazos de madera y otros
instrumentos preparados a tal efecto.418
P. - ¿Por qué las piedras y maderas se
prepararon a tanta distancia?
R. – Para mostrar la excelencia del Arte
en aquellos tiempos ya que, a pesar de
haberse preparado tan lejos, cuando
fueron llevadas a Jerusalén y puestas
juntas, cada pieza encajaba tan
perfectamente una con otra que parecía
más obra del G.—.A.—.D.—.U.—. que
realizada por manos humanas.419
P. - ¿Qué significa la construcción de
esta Casa?
R. – Según los misteriosos trazos
recibidos por David y Salomón y
416
Dumfries nº 4.
417
Sceau Rompue.
418
Sceau Rompue, Antiquity, Lectures.
419
Antiquity, Lectures.
66
ejecutados por Hiram, está construido a
imagen del hombre y de la naturaleza.
Es modelo universal y fundamento de
toda ciencia del hombre.
Materiales e instrumentos utilizados
por el Masón
P.- ¿Qué mortero emplearon los masones
en la construcción del Templo420?
R.- Exactamente el mismo mortero que
en la construcción de la Torre de
Nimrod, es decir un barro que era una
especie de tierra que ellos refinaron y
pulverizaron en el interior del muro tras
situar las piedras; se trataba de un
cemento natural o betún.
P. - ¿Cómo iban puestas las Escuadras?
R. - Totalmente derechas.421
P. – ¿Qué cimiento debe emplearse?
R. – La obra de cada hombre será
probada por el fuego, para mostrar que
no se puede poner cimiento distinto de
Aquel que Él mismo es Fundamento.422
P. - ¿Dónde fueron obtenidos los
materiales?
R. – Las piedras fueron obtenidas de las
canteras de Tiro, y las maderas de los
bosques del Líbano. El bronce de las
columnas, el Mar de Bronce, los
utensilios y los objetos de culto fueron
fundidos en la vega del Jordán, entre
Sukkot y Seredá.423
P. - ¿Cómo fueron colocados?
R. – En tres filas de piedras talladas y
una fila de planchas de cedro, quedando
las dos columnas de bronce en el Atrio.
Los constructores del Templo
P. - ¿Cuántos trabajadores hubo en el
Templo?
R. – 80.000 Giblim o perfectos
talladores.
P. - ¿De qué clases?
R. – De ellos no menos de 3.600 Maestros
420
Dumfries nº 4.
421
Le Grand Mystère des Franc-Maçon
découvert.
422
Tyllotson, 1737.
423
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883.
Masones, llamados Harodim o P. - ¿Qué queréis decir?
Menatzchim, Supervisores y directores,
asistían al Rey Salomón y dirigían las
obras.
P. - ¿Quiénes más hubieron?
R.– Hacheros y carpinteros de los
bosques del Líbano, y 70.000 peones que
no eran masones.
El simbolismo del Templo, sus partes y
ajuar
P. - ¿Habéis visto todas las bellezas del
templo?
R. – No he visto más que una parte.424
P. - ¿Por qué razón no las habéis visto
todas?
R. – Por mi celo espero llegar a la
perfección del Arte Real, y espero un día
no encontrar velo u obstáculo.425
P. - ¿Dónde habéis trabajado?
R. – En el Templo de Salomón, y en un
gran número de Edificios.426
P. - ¿Qué edificios construís?
R. – Templos y Tabernáculos.427
P. - ¿Dónde los construís?
R. – A falta de terreno, los construimos
en nuestros corazones.428
P. - ¿Por qué deben guardarse los
masones de trabajar en edificios
profanos?
R. – Para aprender a no frecuentar las
Logias irregulares.
P. - ¿Qué es el Templo?
R. – Un lugar muy iluminado y regular
construido para la Divinidad y bendecido
por su Presencia.
424
Manuscrito XXVII, 1804; biblioteca Kloss.
425
Ibid.
426
Rituels de Berne, 1740.
427
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883. La construcción también incluía la
construcción en madera, y la propia función de
arquitecto abarcaba el manejo de todos los
materiales. Se trataría de un mismo “arquetipo”
o “modelo cósmico” ya sea un templo en piedra,
una casa, un navío, que expresa las verdades de
orden superior.
428
Ibid.
67
R. – Que la Shekinah solo reside en
lugares regulares e iluminados hechos
por la sabiduría del corazón y revelada
por el Altísimo.429
P. - ¿Y respecto del hombre?
R. – El edificio es el equilibrio y la
justicia de dos preceptos sagrados: amar
y honrar al Creador por encima de todas
las cosas y al prójimo como a uno
mismo.430
P. - ¿Podéis ser más explícito?
R. – El hombre interior es el Templo
santo, y las bellas cualidades son sus
tesoros y ornamentos. Somos morada del
Eterno, sobre la que ha prometido
volver, por aquel que ha construido
Jerusalén y ha trazado la Vía y la Puerta
hacia ella.431
P. - ¿Por cuánto tiempo?
R. – Hasta que la Piedra rechazada por
los constructores se haya convertido en
cabeza de ángulo.432
P. - ¿Quién fue el principal Arquitecto
que construyó tal edificio?
R. – Dios fue el primero, Salomón el
segundo, e Hiram el tercero.
P. – ¿A quién dedicó y consagró Salomón
el Templo de Jerusalem?
R. – A la Gloria del Eterno.
P. – ¿Por qué no le fue concedido hacerlo
a David?
R. – Por ser hombre de Sangre; fue a
Salomón a quien se dio la Sabiduría y la
Paz para hacerlo
P. - ¿Qué es el Templo respecto a la
Logia?
R. - Cada Logia es una auténtica
representación del Templo de Salomón
que, una vez construido, tenía guardias
en las puertas del Este, Oeste y Sur.433
429
Constituciones de Anderson, 1723.
430
Manuscrit d´Alençon MS. 379.
431
Tyllotson, 1737. Jerusalén y el Templo
representan el Centro del mundo, que se sitúan
frente al Creador como emanación del primer
hombre.
432
Tyllotson, 1737.
433
Richardson, Monitor.
P. - ¿Por qué había guardias en estas
puertas?
R. - Para impedir que nadie entrara o
pasara sin estar debidamente
autorizado.434
P. - ¿Cuántas moradas tiene el Templo?
R. – La Logia celestial tiene muchas
moradas en el camino a la Casa del
Eterno, que está en todas partes. Es
Puerta del Cielo y nadie puede
cerrarla435.
P. - ¿Dónde fue edificado el Templo?
R. – En el monte Moriah, donde el Eterno
se había manifestado a David.
P. - ¿Cuántas partes tiene el Templo?
R. – Tres. El Ulam, que significa los
infiernos; el Hekal, la tierra, y el Debir,
el Cielo.436
El Ulam tenía 20 codos por 10, el Hekal
40 por 20, y el Debir 20 codos por 20. El
Ulam y el Hekal presentaban un
deambulatorio de tres pisos en tres de
sus lados (5, 6, 7 codos), donde se había
dispuesto 33 habitaciones por piso. Una
escalera de caracol situada a la derecha
del santuario permitía subir a los pisos
superiores. El acceso al Debir estaba
cerrado por una puerta de madera de
olivo o una cortina púrpura. De cada
lado de la puerta, en el Hekal, había dos
candelabros. Al entrar en el Hekal, se
podía ver el altar de los inciensos en el
centro y a la derecha la mesa de los
doce panes de proposición. En el Debir,
que no tenía ventanas, había dos
querubines de diez codos de alto por
diez de ancho protegiendo el Arca. Al
Este, en el Atrio, se encontraba el altar
de las ofrendas o de los holocaustos, que
tenía diez codos de alto, y al que se
accedía por una escalera. Al sudoeste se
encontraba el Mar de Bronce, que
contenía las aguas lustrales. Su volumen
era de dos mil albardas, y lo sostenían
cuatro grupos de tres bueyes, mirando
hacia los cuatro horizontes.
434
Richardson, Monitor.
435
Tyllotson, 1737.
436
Adaptación Dumfries nº4. Constituye una
representación ordenada del universo. En las
Iglesias se denominan: el Atrio, la Nave, y el
Coro, y al Altar se accede por tres escalones
como los tres nacimientos que deberá sufrir el
Masón.
68
P. - ¿Cómo están representados?
R. – El Hekal por un rectángulo; el Debir
en Oriente por el círculo, pues es el
Nombre del Santo de los Santos, y donde
la Palabra, la misma Divinidad, reside.437
P. - ¿Alguna otra representación?
R. – Sí. De muchos círculos trazados uno
dentro de otro, el último es el más
cercano al centro. Pues la misma
sabiduría profunda trazó el mundo con
un giro de Compás sobre la faz del
caos.438
P. - ¿Cómo quedo instituido el Templo?
R. – Por la Sabiduría de Salomón rey de
Israel, por la Fuerza de Hiram de Tiro, y
la maestría y trabajo de Hiram Abí.
P. - ¿Dónde fue establecido simbólica-
mente su gobierno?
R. – Salomón sobre la cima del Monte
Sinaí, Hiram de Tiro sobre la cima del
Monte Tabor, y Adonhiram sobre la cima
del Monte Moriah.
P. - ¿Cómo habéis llegado al Templo?
R. - Por una escalera de tres peldaños y
por tres pasos en Escuadra.439
P. - ¿Qué escalera tuvieron durante la
construcción?
R. - La escala de Jacob, entre el cielo y
la tierra.440
P. - ¿Cuantos Niveles había en la escala
de Jacob?
R. – Tres: la Fe, la Esperanza, y la
Caridad; o el Padre, el Hijo, y el Espíritu
Santo.441
P. - ¿Cuáles son los ornamentos?
R. – El Arca de la Alianza, custodiada por
dos querubines que la cubren con sus
alas; el mar de bronce, el Altar de los
Holocaustos, de los Panes, y el
Candelabro de Siete Brazos.
437
Rite de Perfection, 1804; FM 768; Biblioteca
Nacional de Francia. La representación
geométrica de las formas circulares se refiere en
general al Cielo, y las formas cuadradas a la
Tierra, teniendo la primera un carácter
eminentemente dinámico, y la segunda un
carácter eminentemente estático, lo que también
corresponde realmente a lo activo y lo pasivo.
438
Tillotson, 1737.
439
Loges de Lyon.
440
Dumfries nº 4.
441
Preston Lectures, y Dumfries nº 4.
P. - ¿Cuál es el misterio del Templo?
R.- El Hijo de Dios y la Ecclesia
espiritual. El Templo y el cuerpo es
destruido, y es levantado al tercer
día.442
P. - ¿Cuál es el misterio del mármol
blanco?
R.- La Piedra blanca sin mancha. La
Piedra rechazada por los constructores,
pero escogida por Dios para construir el
Templo.443
P. - ¿Cuál es el misterio de la madera de
cedro?
R. – La madera de cedro, de ciprés y de
olivo no están sujetas a putrefacción, y
no pueden ser devoradas por los
gusanos; por ello la naturaleza del Hijo
del Hombre no está sujeta ni a la
putrefacción ni a la corrupción.
P. - ¿Cuál es el misterio del oro y las
piedras preciosas?
R. – El oro y las piedras preciosas
representan el resplandor de la
Divinidad, y la plenitud del origen.
P. - ¿Cuál es el misterio de los
querubines?
R. – Significan la gloria celeste y la vida
eterna. Los dos querubines sobre el
propiciatorio, tocando sus alas en el
Sancta Sanctorum, significan la unión del
Antiguo y el Nuevo Testamento, la
Palabra de Dios.
P. - ¿Cuál es el misterio de la puerta de
oro del Templo?
R. – La Puerta de la Vida por la que
penetramos a la dicha eterna. Las dos
columnas franquean la entrada, y
significan la adquisición de dos
conocimientos: la Palabra y su misión.
Por la Palabra entramos al Templo, al
Cielo, porque es la puerta, la vía, la
verdad y la vida.444
P. - ¿Cuál es el misterio del velo?
R. – El velo que la Divina Presencia
interpone entre Dios y nosotros.445
P. - ¿Qué habéis visto en el Santo de los
Santos?
R. – El Arca de la Alianza, el Candelabro
442
Dumfries nº4.
443
Ibid.
444
Graham.
445
Dumfries nº4.
69
de Oro de 7 brazos y la mesa de los
panes de proposición.446
P. - ¿Dónde está situada el Arca de la
Alianza y cuál es su misterio?
R. – En el medio del Santo de los Santos,
y hace alusión a la Alianza que Dios hizo
con su pueblo, de que Él se encontraría
en la sombra de las alas de los
querubines. Representa a la Divinidad y
su residencia en el corazón del Hombre.
Pues en el pecho está la doctrina y la
Ley, y en el Hijo también se halló este
misterio al abrir su pecho. Es el maná
descendido para dar vida al mundo. Las
Tablas de la Ley son el amor y la
obediencia a la Ley, y el don que Dios
dio a Moisés; de mármol blanco
contenían los diez mandamientos de
Dios. La vara florida de Aaron significa la
inmortalidad de la tradición y la gloria
del Gran Sacerdocio. Aquí está el oráculo
divino, el Dios de quien dan testimonio
nuestros espíritus. Solo el gran
sacerdote, puede entrar aquí y
recomponer la Palabra.447
P. - ¿Cuáles es su forma y de qué está
hecha?
R. – Un rectángulo; y está hecha de
cedro, cubierta de oro, culminada por
una corona de oro, sostenida por dos
querubines del mismo metal.448
P. - ¿Cuál es el misterio del altar?
R. – El altar con sus cuatro esquinas
doradas, en parte hecho de madera de
acacia y en parte cubierto de oro,
representa la unión de la humanidad y la
divinidad, pues la naturaleza
incorruptible se hacía sensible por el
oro, y la humanidad del Hijo del
Hombre, rebelde a la putrefacción, fue
embellecida por la gloria celestial de la
divinidad.449
P. - ¿Cuál es el misterio del candelabro
de oro?
R. – Es la presencia del Espíritu en el
corazón de los observantes de la Ley y el
entendimiento iluminado.450 El candela-
bro de seis brazos con sus siete luces es
446
Rite de Perfection, 1804; FM 768; Biblioteca
Nacional de Francia.
447
Rite de Perfection, 1804; FM 768. Dumfries
nº4.
448
Rite de Perfection, 1804; FM 768.
449
Dumfries nº4.
450
Manuscrito de Avignon BM, MS.3082.
el gran sacerdocio, que ilumina el
mundo y el Templo por la gloria del
Eterno, y sus ministros, que son los
brazos que son iluminados por la santa
doctrina. Todos los brazos están unidos,
como lo estarían al Cuerpo, porque
representan además las siete esferas,
cuyo movimiento por los 12 signos
zodiacales da lugar a 70 secciones.451
P. - ¿Qué uso tenía la tabla dorada que
habéis visto en el Santo de los Santos?
R. – Para situar los doce panes de la
proposición que, por su orden expresa
deben estar situados juntos en su
presencia.452
P. – ¿Qué mediaba entre ellos?
R. – El mejor y más puro incienso, en
memoria de las obligaciones que
debemos al Altísimo.453
P. – ¿Cuál es el misterio de la viña de oro
y de los racimos de cristal?
R. – La vid al Este del Templo, hecha de
oro brillante, recuerda a los patriarcas
que se representan con una viña; y los
racimos a los adeptos, siendo las uvas de
cristal las obras de la fe.454
P. - ¿Habéis sido purificado?
R. – Sí, en el Mar de Bronce.455
P. - ¿Cuál es el misterio del mar de
bronce?
R. – Representa que ningún mortal puede
penetrar en el Templo sin haber sido
enteramente purificado y lavado de toda
iniquidad, y que debemos ser purificados
de todo vicio si queremos hacer progreso
en la virtud456. El mar de bronce es el
451
Dumfries nº4. Rite de Perfection, 1804; FM
768.
452
Rite de Perfection, 1804; FM 768. Los panes
hacen referencia al pan de la vida, al cuerpo
místico, y se situaban divididos en dos
montones de seis. La propia Mesa de Salomón,
también denominada “Espejo de Salomón”,
contiene algunos simbolismos geométricos
relevantes ya que la leyenda le atribuye contener
el conocimiento del universo y de la creación –
el Shem Shemaforash-.
453
Ibid.
454
Dumfries nº4.
455
Bibliothèque Roëttiers de Montaleau, MS 21.
456
Rituel Écossais de la BN FM 242. La sección
circular del Mar de Bronce es el reflejo o espejo
[Speculum] del Cielo separado por las aguas. La
superficie de las aguas representa el dominio de
determinado estado de manifestación, o el plano
70
agua viva purificadora. Los doce bueyes,
que representan los 12 patriarcas, las 12
tribus, sostienen el mar de bronce y el
mundo. Tres miran al Norte, tres al Sur,
tres al Oeste y tres al Este. En esa
época, se destinó a los sacerdotes para
bañarse y hacer sus abluciones, pero
también encontramos que es símbolo de
la sangre de Cristo, sangre destinada a
purificar los pecados, y limpiar a los
elegidos; siendo los doce bueyes
también símbolo de los doce Apóstoles,
que lucharon contra todo paganismo y
ateísmo y sellaron con su sangre la causa
de Cristo.457
La Palabra
P. – ¿Qué pronunciaba el Sumo Sacerdote
a solas en el Santo de los Santos?
R. – La Palabra.458
P. – ¿Qué fue de esta Palabra?
R. – Fue perdida en las ruinas del
Templo.
P. - ¿Cómo fue transmitida?
R. – Desde Moisés en la zarza ardiente a
los elegidos.
La medida del Templo
P. - ¿Cuál es la altura y largura del
Templo?
R. - Era 60 codos de largo, 20 codos de
ancho, y 30 de alto. El Santo de los
Santos estaba al Este, y las piedras de
mármol del Templo medían 25 codos de
largo, 12 codos de ancho y 8 codos de
espesor.
Las dos columnas
P. - ¿Dónde puede ser encontrado el
noble arte o ciencia que fue perdido?
R. - Se encuentra en dos columnas de
piedra, una no debe hundirse y la otra
no debe quemarse.459
de reflexión de la “Esencia universal” o “Rayo
celestial”, capaz de realizar las posibilidades
contenidas en la indiferenciación primordial.
457
Dumfries nº4. Graham.
458
Rituel La Haye MS XXXIV, 1-5.
459
Dumfries nº4.
P. - ¿Qué columnas son?
R. - J.—. y B.—. [Boaz].460
P. - ¿Quién las erigió?
R. – Salomón las alzó y las nombró.
Hiram las fundió con noble Arte. No solo
se mostró en la materia, sino también en
el nombre de las dos columnas, con qué
firmeza se mantienen los elegidos ante
la Divinidad, a la vez en el presente y
hasta los últimos tiempos. Ahora los
Hijos de Dios han recibido la Fuerza de
manera interior, por el Espíritu de
Gracia, para entrar en las vías
trazadas.461
P. - ¿De qué estaban hechas en el Templo
de Jerusalén?
R. – De bronce.
P. - ¿Cuáles eran sus dimensiones?
R. - 18 codos de altura, 12 de diámetro,
cuatro dedos de espesor.462
P. - ¿Cómo era la decoración de las
Columnas?
R. - Dos hojas de acanto adornaban los
capiteles, que estaban coronados por
granadas.463
460
En el grado de Compañero compete su
conocimiento completo. Podemos apuntar ahora
que marcan tanto la dualidad tras la creación y
la separación del cielo y de la tierra, de las
aguas, como la “puerta” estable que marca la vía
para la reunificación simbólica en el interior del
Templo. Sirven además de unión entre el cielo y
la tierra y se relacionan con Enoch y con
Lamech como consignamos en la Leyenda del
Oficio. De especial interés es el simbolismo
presente como columna de nube y fuego que
IHVH establece para marcar la vía durante el
día y la noche, y en el Templo (nube) y las
Tinieblas (fuego).
461
Dumfries nº4.
462
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883.
463
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883. En Reyes 1, 7 aparece la descripción
completa y se menciona que aparecen coronadas
por dos esferas –celeste y terrestre-, tal como
son usadas en el Rito de Emulación y como se
usaban en el Rito Escocés como columnitas en
los tableros de los Vigilantes. En la Apertura de
la Logia se levanta la columna con la esfera
celeste para indicar la recreación de un espacio
sagrado durante los Trabajos. El desarrollo
completo del simbolismo de las columnas
aparece en el grado de compañero.
71
P. - ¿Estaban estas Columnas sólidas?
R. – Eran sólidas, pero huecas.464
P. - ¿Por qué?
R. – Para servir de archivo a los Secretos
de la Masonería, y contener el tesoro
destinado a los Salarios.465
La primera Piedra
P. - ¿A quién corresponde la Piedra de
Fundación?
R. - Al Señor, el Ser eterno, que dice así:
He aquí que yo fundo en Sión una Piedra,
piedra de fortaleza, piedra angular,
escogida, sólidamente cimentada. Haré
del derecho un cordel, y de la justicia un
Nivel.466
P. - ¿Cómo fue establecida?
R.- Por Jacob el durmiente [en Bethlem],
al exclamar sobre ella: Esto no es sino
Casa de Dios, y Puerta del Cielo. Una
puerta abierta que nadie puede
cerrar.467
P. - ¿Qué se hizo después?
R. – La Piedra fue alzada como señal, y
se unció el aceite sobre ella,
nombrándola Bet-el aunque Luz era el
nombre de la primera fundación.468
P. - ¿Qué se diría de la Piedra?
R. - Aquel que caiga sobre esta Piedra
fracasará, y aquel sobre el cual caiga,
será confundido y dispersado.469
P. - ¿Qué debe hacerse?
R. - Ser edificado para ser una morada
de Dios en el Espíritu, y mantener firme
la profesión de nuestra fe hasta que la
Piedra rechazada por los constructores
se haya convertido en cabeza de
ángulo.470
464
Rituels de Berne, 1740. Este detalle aparece
en los libros Reyes, Crónicas, Jeremías, de la
Biblia.
465
Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,
1883.
466
Tillotson, 1737.
467
Ibid.
468
Bet-el significa Casa de Dios y Luz significa
almendro.
469
Tillotson, 1737.
470
Ibid.
P. - ¿Dónde se situó esta Piedra de
Fundación?
R. – En el medio de la Cámara destinada
al Santuario.
P. - ¿Qué significado tiene la Piedra de
Fundación?
R. – Nuestro Edificio debe tener su
Fundación en un Piedra perfecta, como
nuestra conducta debe reposar sobre una
base permanente e imperecedera a fin
de resistir el tiempo y la prueba de las
estaciones.471
P. – ¿Cuál es la Piedra situada en el
medio?
R. – Nuestro Edificio tiene por
fundamento la piedra viva que somos
nosotros, totalmente tallada o
construida en nuestros corazones.472
P. - ¿Cómo fue marcado el Lugar de la
Casa?
R. – Por tres piedras dispuestas
triangularmente sobre la montaña de
Moriah, donde se construyó el cuerpo de
gloria de Adán.473
P. - ¿En qué punto se coloca la primera
Piedra?
R. - En el ángulo Nord/Este del
Templo.474
P. - ¿Cómo se llama?
R. – Cabeza de ángulo o Piedra de
fundamento, sobre la que todo Masón
debe edificar su edificio.475
P. - ¿Quién puso la primera Piedra del
Templo de Jerusalén?
R. – Salomón.
P. - ¿A qué hora fue colocada?
R. – A Mediodía en punto.
471
Dépôt complet des connaissances de la
Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098.
472
Ibid.
473
La constitución de este templo espiritual
encierra un espíritu divino así como la
substancia del Hombre primordial como señor
de la creación.
474
Dumfries nº4.
475
Manuscrit d´Alençon MS. 379. Existe
diferencia entre Piedra de Fundación, situada en
el mismo centro simbólico de la Logia (entre el
Cenit, el Nadir y las 4 direcciones del espacio),
y la Piedra fundamental cabeza de ángulo,
situada al N.E. Entendiendo además que existen
otras 3 piedras cabezas de ángulo en el S.E. ,
N.O., S.O.
72
P. - ¿Qué se hizo antes?
R. – Vigilar que todo estaba dispuesto
para el Servicio del Gran Arquitecto del
Universo.
P. - ¿Qué cimiento se empleó?
R. – Un cimiento místico, compuesto de
harina, leche, aceite y vino.
P. - ¿Podéis explicar su sentido místico?
R. – Para formar el primer hombre, el ser
Supremo emplea la dulzura, la sabiduría,
la fuerza y la bondad.
P. - ¿Qué palabras de Fundación
pronunciáis en la Dedicación de un
edifico, allí donde suponéis que alguna
inteligencia inferior frecuenta el lugar y
socavaría la obra de vuestras manos?
R. - Ven, consiente y recibirás.476
P. - ¿Qué se exclamó al ponerla?
R. - ¡Que Dios nos ayude!477
P. - ¿En qué postura pronunciáis esas
palabras?
R. – Arrodillado, la cabeza descubierta,
la cara vuelta hacia al Este.478
P.- ¿Qué queréis decir con esta
expresión?
R. - Queremos decir que rechazamos la
hipocresía (el fariseísmo), y somos
diferentes de aquellas gentes de Babel
que pretendieron construir hasta el
Cielo; invocamos al Altísimo para que
nos permita construir bajo la guía de la
Plomada y de la Escuadra a fin de que
reciba la alabanza que le es debida.479
P. - ¿Cuándo fueron pronunciadas estas
palabras para qué servían?
R. – Desde el origen, a menos que los
hombres construyeran con Fe y con
devoción, sus trabajos eran
476
Manuscrito Graham. Al fundamentarse el
Arte en un Gran Arquitecto, existe el
compromiso de levantar la obra por la Plomada
y la Escuadra para no caer como Babel; se
solicita su Presencia, permiso, y bendición, pues
es quien realmente levanta la obra en el plano
metafísico. No obstante, en otro sentido, las
leyendas masónicas medievales mencionan la
“ofrenda” o “sacrificio” dado al Lugar antes de
su consagración y para asegurar su estabilidad.
477
Dumfries nº4. El Graham invoca a la
Trinidad.
478
Manuscrito Graham.
479
Dumfries nº4.
demolidos.480
Maravilla relativa al Templo
P. - ¿Cuál fue la más grande maravilla
vista u oída en el Templo?
R. - Dios fue hombre y un hombre fue
Dios. María fue madre y aun virgen.481
David y Salomón
P. - ¿Qué hizo el segundo hombre cuando
murió el primer hombre?
R. - Terminó la obra que el primer
hombre había planeado. Como el rey
David, que había planeado construir el
Templo pero fue detenido por la muerte,
y fue Salomón quien lo completó.482
Hiram
P.- ¿Quién puso la primera Piedra de
fundamento del Templo?483
R. – Hiram
P. - ¿Quién fue el Maestro Masón durante
la construcción del Templo?
R. - Hiram de Tiro.484
P. - ¿En qué fue Maestro?
R.– De todos los edificios y constructores
del Templo, de todas las obras esculpidas
480
Dumfries nº4.
481
Dumfries nº4. En el Templo, lugar de
iniciación, y en la Piedra, se produce la unión de
la naturaleza humana y divina, a semejanza del
modelo crístico. Pero la naturaleza del Templo
se mantiene íntegra y pura en sí misma;
correspondiendo también la Virgen al Vaso
Hermético.
482
Dumfries nº4. De igual modo el Hombre
completa en la Tierra la obra de Adam, y la de
Cristo. Y los Hijos de la Viuda restauran el
Templo del Padre.
483
Dumfries nº4. Hiram en hebreo significa
“vida elevada”, “mi hermano elevado”;
Adonhiram significará “mi señor es elevado”.
En muchos manuscritos aparece la palabra
“Amon”, que en hebreo tiene el sentido de
artesano y arquitecto, y pudiera haber sido
usado como Nombre del que edifica el Templo
antes de Hiram. Es relevante su relación
etimológica y de significado con “amén” (fe,
fidelidad, sinceridad, verdad) y nombre divino
egipcio, además de con Osiris, del que pudiera
ser su “nombre real”.
484
Dumfries nº4.
73
y cinceladas, y de todos los objetos
fundidos que se encontraban en el
Templo.485
P. – ¿Quién era Hiram?
R. – Un artesano en quien habitaba el
espíritu de la sabiduría. Su madre era
una viuda de la tribu de Neptalí, y su
padre un hombre de Tiro. El mundo no
había producido hombre como él hasta
entonces, y muchos llegaron de lejos
para instruirse en el Arte.486
El viento y el Templo
P. - ¿De dónde soplan los vientos para los
masones?
R. - De Este a Oeste, por el meridiano.
P. - ¿Qué queréis decir?
R. – Que va hacia el Sur, torna al Norte,
luego se vuelve otra vez hasta el origen
y recorre los mismos senderos.
P.- ¿Con qué objeto?
R.- Con el de refrescar y aliviar a los
obreros en el trabajo487, e indicar el
sentido favorable a sus viajes y
desplazamientos.
P.- ¿Hace alusión a algo más?
R.- Sí, a ese viento milagroso que ayudó
a la feliz liberación de los hijos de Israel
de su esclavitud en Egipto.
P.- ¿Por qué a ese viento se le supone
tan favorable a la francmasonería sólo
en dichas direcciones?
R.- Cuando el G.—.A.—.D.—.U.—. juzgó
propicio librar a Su pueblo de la
esclavitud de Egipto, ordenó a Moisés, su
fiel servidor, conducirlo hacia la tierra
de Canaán, que Él les había prometido
en herencia. Moisés les condujo a través
del desierto a los confines de Egipto,
junto al Mar Rojo. Pero Faraón,
lamentando esa pérdida, reunió un
poderoso ejército para retornarles a su
anterior cautiverio. Los israelitas, viendo
el Mar Rojo delante, la montaña
infranqueable a su derecha e izquierda,
y el ejército egipcio a sus espaldas,
murmuraron contra su guía diciendo:
¿Para qué nos has traído al desierto?,
485
Dumfries nº4.
486
Dumfries nº4.
487
Emulation Lectures. Se refiere al sentido de
las circuambulaciones por la Logia.
¿para hacernos perecer?, ¿no había en
Egipto tierra bastante para nuestras
sepulturas? Pero Moisés les ordenó
alegrarse ya que serían salvados por el
Señor. Después de una ferviente plegaria
al Trono de Gracia, extendió su cayado
sagrado por encima del Mar Rojo y un
fuerte viento del Este se levantó
dividiendo las aguas, que formaron como
una muralla de cada lado, dejando a los
israelitas un paso de terreno seco.
Faraón les siguió sin dudar, pero con el
fin de hacerle fracasar en su presunción,
el Todopoderoso envió una milagrosa
columna de fuego y nubes que tuvo un
efecto indescriptible. El fuego iluminó a
los israelitas y facilitó su avance, y la
nube sumió en las tinieblas al faraón y
sus huestes, retrasando su marcha. El
Todopoderoso envió entonces otro
obstáculo al enemigo bajo la forma de
un ángel que hizo salirse las ruedas de
los carros. Al amanecer, el faraón se
apercibió que la mano del Señor se
alargaba sobre él y dio orden a sus
tropas de cesar la persecución y
regresar. Pero ya era tarde pues,
habiendo ganado los israelitas la orilla
opuesta, Moisés les ordenó mirar atrás, y
extendió de nuevo su cayado sobre las
aguas, lo que hizo romper sus cadenas
invisibles y que se precipitaran en su
lecho primitivo, engullendo al faraón y a
todo su ejército. Así los hijos de Israel
partieron para un viaje por el desierto
cantando alabanzas al Todopoderoso
libertador. Desde ese tiempo, cuando el
viento sopla del Este o del Oeste se
considera como favorable a la
francmasonería.
Miscelanea
P. - ¿Cuantas flores hay en el ojal del
Masón?
R. Tres y doce. 488
P. - ¿Cómo las denomináis?
R. La Trinidad y los doce Apóstoles.
* * *
P. - ¿Cuántas puertas tiene la ciudad de
Dios?
R. – Doce puertas para que los elegidos
penetren por el Este, por el Oeste, por
el Norte y por el Sur, a fin de residir por
488
Dumfries nº4.
74
siempre en el reino de los justos. La
puerta estrecha es el pasaje que se
llama “Belleza”, por cuyo resplandor
entraremos en el mismo corazón.489
P. - ¿Qué condiciones se requieren para
entrar?
R. – La Fe, pilar y fundamento de la
Verdad; los dos senderos ascendentes
laterales son la paciencia y la inocencia;
el techo es la caridad. La entrada de
este jardín está guardada por la espada
flamígera de la justicia divina. El muro
no puede ser medido más que por la
caña divina. Es un secreto para la razón
humana. Por siempre está en la cumbre
de las colinas eternas. Aquellos que las
frecuentan son justos y perfectos.490
* * *
P. – ¿Dónde se situará al Justo?
R. – Al vencedor le pondré de columna
en el Santuario de mi Dios, y no saldrá
fuera ya más; y gravaré en él el Nombre
de mi Dios y mi nombre nuevo.491
*
* *
489
Tyllotson, 1737.
490
Tyllotson, 1737.
491
San Juan Ap, 3, 12. Tanto en el Midrash
como en el cristianismo los Justos son aquellos
que por la pureza y calidad de su material y
pulido sostienen consciente o inconscientemente
el mundo, el peso de la bóveda celeste sobre la
construcción terrestre. Siendo pilares,
fundamento y sostén de sus Logias, y de la
propia Orden. Una función sin cuya existencia
una Orden iniciática entraría “en sueños” y en el
fin de su ciclo.
Simbolismo de la recepción
P. - ¿Por qué os habéis hecho recibir
Masón?
R. – Porque estaba en tinieblas y deseaba
recibir la Luz.492
P. - ¿Qué os ha impulsado a haceros
recibir Masón?
R. – Mi propio deseo y mi sincera
voluntad.493
P. - ¿Dónde fuisteis hecho Masón?
R. - En el seno de una Logia justa,
perfecta y regular.494
P. - ¿En qué Logia fuisteis recibido?
R. – En una verdadera Logia de San
Juan.495
P. - ¿Cuándo habéis sido recibido Masón?
R.- Cuando el Sol se encontraba en su
meridiano.496
P. - ¿Cómo es hallado el meridiano?
R. - Cuando el sol se eleva en el Sur, y lo
traspasa dirigiéndose hacia el extremo
Oeste de la Logia.497
P. - ¿Dónde fuisteis preparado para ser
recibido Masón?
R. - Primero en el corazón.498
492
Duc de Chartres, Loges de Lyon.
493
Loges de Lyon.
494
Graham.
495
Dumfries nº4.
496
Lecturas, Antiquity.
497
Christopher Wren, Examination, 1685.
498
Rit Ancien, 1804. Esta mención se halla en
todos los rituales. Se refiere a que el Principio
divino y de todas las cosas, el mismo “sentido
de la eternidad”, reside en el centro del ser –el
corazón-. Es el “Elemento” primordial sobre el
que actúa el resto durante los “Viajes”, y de su
núcleo oculto brota la Luz (“Or”, “Iod”). Todo
el rito de iniciación se realiza sobre el corazón
para producir su ignición y expansión. Pues el
corazón representa tanto al centro de la tierra,
como al hombre interior, lugar de la verdadera
inteligencia y sabiduría. Todo un sistema de
relaciones sutiles y profundas unen pues el
corazón, el sol y el ojo. Además, es posible
efectuar una asimilación simbólica entre el
corazón y la copa como representación del
Centro o Corazón del Mundo, y “morada de
inmortalidad”. Con el del “huevo del mundo”,
en el sentido de resurrección. Y con el del
propio athanor hermético, como vaso en que se
cumple la “Gran Obra”, y cuyo nombre
75
P. - ¿Dónde fuisteis conducido después?
R. – Fui arrojado al interior de una
cámara contigua a la Logia [Cámara de
Reflexiones]499 tras ser guiado por
laberintos y probado con la Plomada por
un Hermano Terrible.
P. - ¿Por qué?
R. - Para sufrir la prueba de la Tierra en
la soledad, el silencio, y la oscuridad.
Una tumba, y lugar de muerte, donde
sufrí pruebas terribles y redacté mi
Testamento.500
P. - ¿Qué visteis allí?
R. – Una Cámara rectangular pintada de
negro, con inscripciones de advertencia,
el lema VITRIOL, el dibujo de un gallo, la
leyenda Vigilancia y Perseverancia, una
pequeña mesa con lo necesario para
escribir, una vela encendida, mercurio,
azufre y sal, pan y agua, un reloj de
arena y una espiga de trigo501.
derivaría del griego athánatos, “inmortal”;
siendo el fuego invisible que en él se mantiene
perpetuamente, el propio calor vital que reside
en el corazón.
499
Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.
El simbolismo del “descenso” se representa por
pisos, grados, o escalones hacia el centro de la
Tierra.
500
El “viaje nocturno” por el laberinto conduce
a la muerte y descenso a los Infiernos, y a la
resurrección y ascensión a los Cielos; son dos
fases inversas y complementarias; la primera es
la preparación necesaria de la segunda, del
mismo modo que las fases de la «Gran Obra»
hermética. La consciencia del tránsito por los
estados inferiores y oscuros del estado humano,
manifiesta y agota posibilidades no
desarrolladas, antes de ser posible una
realización en los estados superiores. El
hallazgo de la Piedra, o Materia próxima es el
descenso, y las purificaciones la extracción de
su verdadera forma para devenir en Piedra
Blanca Perfecta –Cubo-. El Testamento, luego
disuelto por el Fuego en Logia, es el último
pensamiento y voluntad antes de renacer en el
nuevo “Cuerpo” místico.
501
El Azufre es comparable con el rayo
luminoso y el Mercurio con su plano de
reflexión, siendo la Sal el producto del
encuentro del primero con el segundo. Podemos
decir también que la Sal correspondería a la
individualidad entera, representando el Azufre
el principio interno del ser, y el Mercurio el
“substancia” sutil de un determinado mundo o
estado de existencia. Desde este punto de vista,
la transformación de la Piedra Bruta en Piedra
Cúbica representa la elaboración que debe sufrir
P. - ¿Qué ocurrió?
R. – Sin caer en desánimo o flaqueza
visité el interior de la Tierra hasta hallar
la Piedra, y Rectificando con gran
Perseverancia, pude salir del abismo y
del caos para poder ser purificado por
los Elementos y ver la Luz.
P. - ¿Cómo fue vuestra preparación?
R. - No estaba ni desnudo, ni vestido.
Privado de todos los metales, con los
ojos vendados y una soga al cuello, mi
brazo derecho, mi seno izquierdo, mi
rodilla derecha y mi pie izquierdo fueron
desnudados. En este estado fui
conducido a la puerta del Templo por mi
conductor, que después reconocí como
mi Hermano.502
P.- ¿Por qué se os despojó de todo metal?
R.- Con objeto de que no pudiera traer a
la Logia nada ofensivo o defensivo que
pudiera enturbiar su armonía. Para ser
recibido en la Masonería en un estado de
completa desnudez, y porque durante la
construcción del Templo del rey Salomón
no se oyó el sonido de ningún utensilio
de metal.503
P . - ¿Por qué fuisteis privado de la luz?
R. - Como símbolo de las tinieblas que
anteceden a toda creación, y donde se
encuentra el hombre dominado por las
pasiones y hundido en la ignorancia. Para
que mi corazón pudiera comprender y
ansiar la verdadera Luz antes de que mis
ojos pudieran ver. Para preservar la
forma de la Logia en caso de no
perseverar hasta el final. Y para
recordar mi obligación de mantener en
la oscuridad los misterios masónicos
salvo a un Hermano debidamente
reconocido.504
P. - ¿Por qué no estabais ni calzado ni
descalzo?
R. - Nuestras Logias se consideran como
la individualidad ordinaria para poder ser apta
para servir de soporte o de base a la realización
iniciática.
502
Guide des Maçon Écossais.
503
Antiquity, Lectures. La densidad de los
metales en un lugar de luz y de iniciación, se
corresponde con la imposibilidad de que
traspase a la Logia todo elemento psíquico o
mental denso. Las superfluidades, o escorias
deben ser apartadas de la materia para hallar la
simiente o encontrar lo sagrado.
504
Jachin and Boaz, 1762.
76
erigidas en terreno sagrado, en alusión
al mandato a Moisés ante la zarza
ardiente: “Quita el calzado de tus pies,
porque el lugar en que tu estás es Tierra
santa”. No obstante los masones han
adoptado la antigua promesa de
adhesión y fidelidad del libro de Rut:
"para confirmar un derecho, un hombre
se despojó de su zapato y lo dio a su
vecino y esto fue testimonio en Israel",
significando con ello la obediencia a las
leyes de nuestra antigua institución.505
P. - ¿Por qué además ni vestido ni
desnudo?
R.- Considerando que un Dios y un
hombre componen el verdadero Hijo del
Hombre, de igual manera un ser sin
ornamentos, medio desnudo, medio
vestido, medio calzado, medio descalzo,
medio arrodillado, medio de pie,
estando todo a medias, no está
completamente acabado, indicando así
un corazón humilde y sumiso para ser un
fiel discípulo del Supremo Maestro.506
P.- Y estando así convenientemente
preparado, ¿Dónde fuisteis conducido?
R. - A la puerta de la Logia siguiendo una
ruta misteriosa.507
P. - ¿Cómo conocisteis que estabais a la
puerta de la logia, puesto que estabais
en tinieblas?
R. - Porque fui detenido y enseguida
admitido.508
P. - ¿Cómo hallasteis esta puerta?
R. - Cerrada y guardada.
P. - ¿Quién la guardaba?
R. - Alguien apostado en el umbral de la
Puerta y que, como supe después, era el
Retejador de la Logia.
P. - ¿Cuál es su deber?
R.- Armado de una espada desenvainada,
debe alejar a todo intruso o profano y
505
Richardson Monitor, Antiquity, Lectures. La
desnudez como símbolo de renovación iniciática
se recoge en numerosas alegorías de los
antiguos catecismos basadas en episodios de los
Evangelios, y referidas a Jesús, Moisés, el rey
David, etc.
506
Manuscrito Graham.
507
Ibid. La ruta misteriosa en el Rito Escocés se
ha simbolizado en ocasiones realizando una
marcha laberíntica.
508
Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.
velar por que los candidatos estén
convenientemente preparados.
P. - ¿Cómo fuisteis admitido?
R. - Por tres golpes fuertes.509
P. - ¿Qué significan?
R. - Buscad y encontrareis [la Verdad],
pedid y se os dará [la Luz], llamad y se
os abrirá [el Templo].510
P. – Explicádmelo.
R. – Llamé a la puerta y se me abrió;
busqué en mi espíritu y encontré; pedí la
Luz y se me dio.511
P. - ¿Qué os dijeron?
R. - ¿Quién va? A lo que respondí: alguien
que pide ser admitido en la R.—. L.—. de
San Juan de Escocia.512
P. - ¿Cómo habéis osado a esperarlo?
R. - Por ser nacido libre y de buenas
costumbres, con la ayuda de El-Shaddai,
y porque deseaba recibir la Luz, pues
estaba en tinieblas.513
P. - ¿Qué os dijeron entonces?
R. - Que dijera mi nombre y apellido, mi
edad, mis estudios, mi religión, mi lugar
de nacimiento, y si no me había
conducido allí la curiosidad514.
P. - ¿Después qué se os ordenó?
R. - Entrar.515
P. - ¿Por qué se os hizo levantar el pie y
bajar la cabeza plegando el busto en
Escuadra?
R. – Porque durante la construcción,
había que levantar el pie para pasar
sobre los materiales y bajar la cabeza
para pasar por debajo de los
andamios516.
509
Rit Ancien, 1804; Duc de Chartres.
510
Duc de Chartres.
511
Duc de Chartres, Three distinct knocks.
512
Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.
513
Three distinct knocks, Guide des Maçon
Écossais, y el Ritual Operative, 1830.
514
Rituel de Marquis de Gages, 1763. La Guide
des Maçon Écossais y demás rituales escoceses
formulan algunas preguntas hoy en desuso, pero
curiosamente denotan la necesidad de la
práctica de un exoterismo o práctica religiosa
individual.
515
Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.
516
Loges de Lyon.
77
P. - ¿Y además?
R. – Porque donde se halla la Divinidad
debemos pedir humildemente la
admisión, y ser probada la Piedra
extraída de la cantera.
P. - ¿Cómo habéis sido introducido?
R. – Con una cuerda alrededor del
cuello.517
P. - ¿Por qué teníais una cuerda
alrededor del cuello?
R. – Para colgarme de ella en el caso de
que traicionara la confianza puesta en
mí.518
P. - ¿Sobre qué fuisteis admitido?
R. - Sobre la punta de una espada, o
alguna otra arma apoyada en el pecho
izquierdo.519
P. - ¿Por qué razón?
R. – Porque me hallaba en el Templo de
los masones, un lugar muy iluminado y
muy regular. Porque el seno izquierdo es
lo más cercano al corazón, y aquella
espada debía perforar mi conciencia,
como apuntaba entonces hacia mi carne,
si llegase a traicionar la Orden Masónica.
P. - ¿Qué os pidieron?
R. - Si sentía o veía alguna cosa.520
P. - ¿Qué respondisteis?
R. - Que sentía pero que no veía nada.521
P.- ¿Sobre qué fuisteis interrogado a
continuación?
R. – Tras ser introducido a Mallete
batiente y ser sentado en la Piedra de
las Tribulaciones, se me preguntó si
venía por propia voluntad, si creía en un
Ser Supremo, y acerca del la virtud, el
vicio, y los deberes de la Orden; siendo
la virtud la fuerza de hacer el Bien y de
cumplir con rectitud en toda ocasión los
Deberes del propio estado; y el vicio,
toda inclinación a desviarse del propio
Deber.
517
Dumfries nº4.
518
Dumfries nº4.
519
Loges de Lyon.
520
Loges de Lyon.
521
Ibid. La espada o Logos prueba el cuerpo
mineral para ver su aptitud a ser purificado, y su
disposición a no contaminar el Templo. El
candidato “siente” esta prueba antes de
comprender la verdadera y elevada naturaleza
del Verbo.
P. - ¿Cuáles son los Deberes de la Orden?
R. – Guardar silencio sobre todo lo oído y
visto en el Templo. Elegir sagrado e
inviolable el vínculo con la Orden
masónica. Combatir las pasiones que
deshonran al hombre y practicar la
virtud. Socorrer a nuestros Hermanos,
asistirlos con nuestros medios, afecto, y
consejo. Y conformarnos a las Leyes de
la Orden masónica y de la Logia.
P. – Se os pidió cuál era vuestra petición
y si estabais dispuesto a sufrir pruebas
que requerirían firmeza, coraje y
determinación, ¿Qué respondisteis?
R. – Que pedía libre y sinceramente la
Luz para el perfeccionamiento del
Espíritu, que no me llevaba un espíritu
de curiosidad a penetrar en nuestros
misterios para divulgarlo a los profanos,
y estaba dispuesto a perseverar en las
Pruebas para ser recibido Masón.
P. - ¿Qué se dispuso de vos?
R. – Se me entregó a las manos del
Hermano Experto, quien me ordenó me
pusiera de rodillas y participara de una
plegaria que el V.—. M.—. recitó, y que me
encomendaba a la protección del
G.A.D.U.522
P. - ¿Qué se os preguntó después de esta
plegaria?
R. - En quien ponía mi confianza.
P. - ¿Qué respondisteis?
R. - En El-Shaddai pongo toda mi
confianza 523.
P. - ¿Qué os hicieron después?
R. - Se me tomó la mano derecha, se me
hizo levantar, diciéndome después que
no temiera nada y que siguiera a mi guía
sin peligro.524
522
Ibid.
523
Operatives ritual, 1830. La Guide des Maçon
Écossais menciona sencillamente: “en Dios”.
En lugar sagrado, antes de llevar a término una
acción trascendente la tradición contempla la
imploración de la bendición del Altísimo. De
acuerdo con las leyes de nuestra antigua
institución, ningún ateo puede ser Masón. Esta
creencia ata todo juramento y obligación
contraída sobre nuestra Orden. El-Shaddai, uno
de los Nombres de Dios, es el poder
omnipotente que crea y establece esta Alianza
con los constructores de la tierra.
524
Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.
78
P. - ¿Por qué se os presentó la Copa de
Libaciones?
R. – Sobre la copa sagrada juré por mi
honor guardar silencio sobre todo lo que
vea y escuche, sobre los misterios de la
francmasonería, y nunca renegar de mis
obligaciones aquí contraídas, bajo pena
de la amargura y el remordimiento.
P. - ¿Dónde os condujo vuestro guía?
R. – Primero me sentó con violencia, y
fui dejado en la oscuridad que cubría
mis ojos, en el horror de una silenciosa
soledad librado a mi propia conciencia,
como únicos compañeros.525
P. – Tras el gran silencio, ¿Qué hizo de
vos vuestro guía?
R. - Me hizo dar tres vueltas alrededor
de la logia, así todos los Hermanos
pudieron reconocer que estaba
preparado. 526
P. - ¿Qué buscabais en el curso de
vuestros viajes?
R. – La Luz527, y el verdadero camino a la
Verdad.
P. - ¿Cómo viajan los Aprendices?
R. – Del Occidente al Oriente.528
P. - ¿Cómo dispuso vuestro guía de vos?
R. - No estando ni desnudo ni vestido, ni
calzado ni descalzo, tomó mi mano y me
condujo por el Norte, pasando delante
del V.—.M.—. en Oriente, hasta descender
por el Sur hacia el Segundo Vigilante,
donde encontré un obstáculo y golpeé
tres veces a la puerta.529
P. - ¿Por qué os llevó alrededor de la
logia de esta manera tan evidente?
R. - Para representar, figuradamente, el
estado aparente de pobreza y desnudez
en el que me encontraba cuando fui
recibido en la Masonería. E igualmente
como mi conductor, para presentarme
ante el guardián de la puerta y mostrar
525
Guide des Maçon Écossais.
526
Ibid., y Jachin and Boaz. El simbolismo de
los viajes se refiere tanto a la peregrinación por
los “mundos” o estados que se hallan más allá
de la esfera sensible, como al simbolismo solar
de las estancias del Templo, verdadera
arquitectura de las esferas celestes.
527
Duc de Chartres.
528
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
529
Antiquity, Lectures. Este punto corresponde
al simbolismo de la puerta Sur del Templo.
que era el candidato convenientemente
preparado.
P. - ¿Qué respuesta os dieron al llamar?
R. - Una pregunta: ¿Quién va?530
P. - ¿Qué respondisteis?
R. - Como en la puerta: alguien que pide
ser recibido Masón.531
P. - ¿Qué sucedió en aquel lugar?
R. - Fui purificado por el aire.532
P. - ¿Dónde encontrasteis el segundo
obstáculo?
R. - Detrás del Primer Vig.—., al Oeste,
donde di tres golpes y dije después las
mismas respuestas a sus preguntas.533
P. - ¿Qué sucedió en aquel lugar?
R. - Fui purificado por el agua.534
P. - ¿Dónde encontrasteis el tercer
obstáculo?
R. - Detrás del Maestro, donde llamé del
mismo modo y di otra vez las mismas
respuestas.535
P. - ¿Qué sucedió en aquel lugar?
R. - Fui purificado por el Fuego.
P. - ¿Por qué encontrasteis pruebas
durante el camino?
R. - Cada Logia es una auténtica
representación del Templo de Salomón
que, una vez construido, tenía guardias
en las puertas del Este, Oeste y Sur.536
P. - ¿Por qué había guardias en esas
puertas?
R. - Para impedir que nadie entrara o
530
Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.
531
Ibid.
532
La purificación por el Aire hace referencia a
la sutilización de los Principios –Azufre,
Mercurio- para elevarlos hacia el borde del Vaso
de los Filosófos, donde les esperan otras
operaciones.
533
Guide des Maçon Écossais.
534
La ablución, agua viva o disolvente, purifica
la Piedra en su propio mar; y representa tanto la
inmersión del alma en las aguas de los tres ríos
que fertilizan el jardín de Abraham, como en el
río Jordán.
535
Guide des Maçon Écossais.
536
Richardson, Monitor. El simbolismo solar de
las puertas también está relacionado con las
estancias y cámaras del Templo, además de con
las tres “Logias”: la de Aprendiz, la de
Compañero, y la de Maestros.
79
pasara sin estar debidamente
autorizado.
P. - ¿Cuál es el significado de los
obstáculos encontrados?
R. – El viaje del alma a través del
tumulto de las pasiones que la agitan,
los obstáculos, las dificultades que
encuentra y que podrá sortear solamente
perseverando con la ayuda del
G.—.A.—.D.—.U.—. , el sostén de los HH.—.,
y el cumplimiento del propio Deber.
P. - ¿Cuál es el significado de la Prueba
de los Elementos?
R. – La animación y resurrección de la
Piedra hacia su propia perfección, pues
hay cuatro elementos, cada uno de los
cuales posee en su centro a otro, y son
los cuatro pilares o ángulos del edificio
del mundo. Nuestra Piedra se hace igual
que como fue creado el mundo, pues
todo ha sido previamente un caos sin
orden. Y después, por el arte del
soberano Creador, esa masa confusa,
tras haber sido admirablemente
separada y rectificada, fue dividida en
cuatro elementos; y a causa de tal
separación se hacen diversas y
diferentes cosas537.
537
R. Guénon menciona que la obra hermética
es de la misma naturaleza que la realización de
la piedra en la Masonería, y de hecho, los
Elementos también están presentes en la
Tetraktys pitagórica. La Piedra es sometida a las
Pruebas Elementales de la Naturaleza, y esta
influencia de los Cuatro Elementos, a modo de
rueda dinámica, hace referencia a las
operaciones del número Cuatro, y a la
realización del cuadrado geométrico, el Cubo o
Piedra Tallada, que vela el Nombre inefable. Si
el “cuerpo” de la Piedra no pierde su substancia
corpórea, los metales no pueden disolver su
estado metálico, y aquel no se transforma en
substancia incorpórea para adquirir un nuevo
“cuerpo de gloria”. Estado por el que los
metales son reintegrados por la substancia no
metálica.
Como de lo que se trata en la iniciación es de
recorrer el camino de la cosmogénesis pero a la
inversa, se parte de la “ordenación” y
purificación sobre los elementos corporales para
luego abordar la regeneración psíquica y
finalmente acabar en la reintegración espiritual.
Simbolizándose estas purificaciones a través de
viajes, que son circumambulaciones, en los que el
Neófito pasa por las mencionadas “pruebas” de
los elementos.
P. - ¿Qué se hace?
R. - Separar lo sutil de lo grosero.
Disolver y coagular. Hacer de uno dos y
de dos uno en el tres.538
P. - ¿Qué otra Prueba sufristeis?
P. – La de la sangre. Como promesa y
sacrificio sentado sobre mi voluntad y mi
palabra.539
P. - ¿Alguna otra Prueba os fue
practicada?
R. – Como todo buen Masón fui marcado
con el Sello de Salomón en mi cuerpo.540
P. - ¿Que hizo con vos el Maestro?
R. - Me hizo conducir al primer Vig.—., al
Oeste, para recibir instrucciones.541
P. - ¿Cuáles son las instrucciones que os
dio?
R. - Me enseñó a dar el primer paso en el
ángulo de un rectángulo, a fin de que
pudiera llegar al altar para cumplir mi
obligación.542
P. - ¿Dónde la cumplisteis?
R. - En el altar de los juramentos, mi
rodilla derecha, y mi pie izquierdo
desnudos, mi pierna derecha formando
una Escuadra [o sobre una Escuadra]; mi
mano derecha sobre la Biblia, el Compás
y la Escuadra, y mi mano izquierda
sosteniendo un Compás apoyado sobre el
pecho izquierdo, para prestar el solemne
538
El movimiento rotatorio de los Elementos
nunca reposa, actúan constantemente el uno en
el otro, y cada uno hace salir de sí mismo y por
sí mismo lo más sutil que se dirige al Centro
mismo, donde está el Arqueo servidor de la
Naturaleza. Éste, tras haber tomado la debida
esencia los empuja hacia la circunferencia,
donde se solidifican las escorias, y da la Forma
a la Perfecta Piedra.
539
Guide des Maçon Écossais. Habitualmente
los catecismos la asocian al ardor y el
compromiso de derramar hasta la última gota de
sangre por nuestros HH.·. Sin embargo como
símbolo del espíritu vital más bien se refiere al
vínculo indisoluble entre el fluido vital del
hombre y la propia esencia espiritual de la
Orden.
540
Rituel du Marquis de Gages, 1763.
Representa la marca indeleble de la iniciación
en el corazón, y de la influencia transmitida en
el ritual, que es símbolo de reconocimiento
universal.
541
Guide des Maçon Écossais.
542
Guide des Maçon Écossais.
80
juramento de los masones.543
P.- ¿Por qué el Compás estaba dirigido
hacia vuestro corazón?
R.- Para que el recuerdo de la Palabra
permaneciera siempre en mi espíritu si,
en algún momento, estuviera a punto de
traicionar alguno de los secretos o
puntos de mi Obligación.
P. - ¿Qué jurasteis en esta posición?
R. – Guardar los secretos de los masones
y de la Masonería.544
P. - ¿Por qué en esa posición?
R. – Porque debía ser humilde antes de
recibir el Real Secreto y la Ciencia de
Dios resumida en la Escuadra545.
P. - ¿Y además?
R. – Que todo mortal debe flexionar la
rodilla a la vista del Maestro Supremo, y
somos hechos de Tierra y sobre ella
esperamos retornar en Tierra.546
P. - ¿Podéis repetir vuestra Obligación?
R. – Si, V.—.M.—. (Se enuncia en voz alta).
P.- Una vez tomada la solemne
Obligación de francmasón, ¿qué os pidió
el V.—.M.—.?
R. - Como garantía de fidelidad y para
que representara una solemne
Obligación, la sellé con mis labios sobre
el V.—. L.—.S.—.
P. - Después que hubisteis prestado
juramento, ¿qué os fue dicho?
R. - Me preguntaron qué era lo que más
deseaba.547
P. - ¿Qué respondisteis?
R. - La Luz.548
P. - ¿Qué hizo de vos el V.—.M.—.?
R. – Por el deseo sincero que tenía de
ver la verdadera Luz y el consentimiento
de la Logia, me recibió Masón con las
formalidades ordinarias.549
543
Ibid.
544
Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.
545
Dumfries nº4.
546
Manuscrit d´Alençon MS. 379. Se hace
referencia a la Tierra como materia primordial o
primera materia, y como segunda materia
regenerada.
547
Dumfries nº4.
548
Ibid.
549
Duc de Chartres, Guide des Maçon Écossais.
P. - ¿Quién os dio la Luz?
R. - El Maestro y todos los Hermanos550 al
tercer golpe de mallete.
P. - ¿Qué significan los tres golpes que os
recibieron y consagraron como Masón?
R. – Las tres edades del hombre, la
infancia, la juventud y le vejez, o el
Aprendiz, el Compañero, y el Maestro.551
P. - ¿Dónde reconocéis haber sido
introducido?
R. – A un lugar maravilloso, pleno de
luces donde reside la Verdad y la
soberana Sabiduría.552
P. - Cuando hubisteis recibido la Luz,
¿qué es lo que sorprendió a vuestra
vista?
R. - Una Biblia [V.L.S.], una Escuadra y
un Compás.
P. - ¿Qué os dijeron que significan?
R.- Las Tres grandes luces en la
Masonería.
P. - Explicádmelas.
R. - La Biblia [V.L.S.] regula y gobierna
nuestra Fe; la Escuadra nuestras
acciones, y el Compás nos mantiene
dentro de los justos límites hacia todos
los hombres y particularmente hacia
nuestros Hermanos.
P.- Vuestro progreso en Masonería está
marcado por la posición de la Escuadra y
el Compás, ¿Cómo estaban dispuestas
cuando fuisteis recibido Aprendiz?
R.- Ambas puntas del Compás estaban
ocultas por la Escuadra.553
P. - ¿Qué se os mostró después?
R. - Las Tres luces de la Masonería: el
Sol, la Luna y el V.—. M.—. de la logia.
P. - ¿Qué visteis en la Logia cuando
pudisteis ver?
R. – Nada que el Espíritu pudiera
comprender; un espeso velo cubría aun
mis ojos. Pero vi la verdad del mundo, la
justicia y el amor fraternal delante de
550
Ibid.
551
Duc de Chartres.
552
Manuscrito XXVII, 1804; biblioteca Kloss.
553
Representa que el espíritu se halla preso y
oculto bajo el peso de la materia; que debe
hallarse el cuadrado perfecto antes de trazar y
ser inscrito en el círculo.
81
mí554; y también firmes espadas
apuntadas que debido a mi fidelidad
significarán protección o castigo.
P. - ¿Cómo explicáis esto?
R.- No basta estar en Presencia de la
Verdad para entenderla. La Luz sólo
ilumina al espíritu humano cuando nada
se opone al resplandor.
P. – ¿Qué había detrás vuestro?
R. – La ilusión, los prejuicios, el profano
insensible al esplendor de lo Verdadero
sumido en la oscuridad; y el perjurio y el
odio de la Fraternidad por siempre, si
descubriera nuestros secretos y misterios
sin haber sido obtenidos por una triple
voz para ser entrado, pasado, elevado y
confirmado; o a un buen y legítimo
Hermano, después de haber sido
debidamente interrogado, y aceptado
en Logia.555
P. - ¿Por qué se os ha recibido entonces?
R.– Para disipar las tinieblas y
procurarme la verdadera Luz para dirigir
mi corazón y esclarecer mi entendi-
miento.556
P. - ¿Cómo fuisteis consagrado como
Aprendiz?
R. – Bajo una bóveda de acero triangular
formada por las espadas de los VV.—. y la
espada flamígera del V.—.M.—., fui
iniciado , creado y constituido por tres
golpes del mallete sobre la espada
flamígera y un signo misterioso.
P. - ¿Qué hizo con vos después?
R.- El V.—. M.—. me tomó la mano
derecha, me dio el Toque y la Palabra y
me dio el Nombre: levantaos, Hermano
B.—.557
P. - ¿Qué más sucedió?
R. – Fui saludado con el Triple Abrazo
Fraternal; Salud, Fuerza, Unión.
P. – Habiendo tomado la solemne
Obligación, ¿con qué fuisteis investido?
R. – Fui revestido con los guantes y el
554
Rituel du Marquis de Gages, Manuscrito
Graham.
555
Manuscrito Graham, Masonry dissected.
556
Manuscrito XXVII, 1804; biblioteca Kloss.
557
Guide des Maçon Écossais. En estos rituales
antiguos el V.M. constituye al Aprendiz
transmitiéndole su Nombre, que es la Palabra
Sagrada.
Mandil del Masón, para poder obrar
sobre la Piedra sin temor, y poder
presentarme en Logia como miembro de
la Orden.
P. - ¿Significa algo más?
R. - La piel blanca de cordero del Mandil
simboliza la inocencia, la pureza, y la
rectitud para nuestra admisión en la
Logia Celestial presidida por el Gran
Arquitecto del Universo.558 Representa a
una Orden más grande que la de la
Jarretera, y más antigua que el Toisón
de Oro, y tan noble como aquellas que
Reyes y Príncipes se precian del honor de
llevar.559
P. - ¿Qué hizo de vos el V.—.M.—.?
R. – Fui proclamado H.—. de la Logia de
San Juan, y se invitó a los HH.—. a
reconocerme y a prestarme ayuda y
asistencia en toda ocasión.
P. – Después de vuestra iniciación, ¿qué
siguió?
R. – Estando en pie, a Escuadra, fui
completamente instruido en los Misterios
de la Orden.
P. - ¿Qué se os confió?
R. - Los secretos de este grado y los
signos de reconocimiento de los
masones, los cuales consisten en
Escuadras, Niveles y Plomadas.
P. - ¿Cuáles son estos secretos?
R. - Signos, Toques y una Palabra.
P. - ¿Cómo fuisteis probado en vuestro
primer trabajo como Masón?
R. – Al pie de la columna B.—. y confiado
al Mallete del 2º Vig.—., por el gravado
por tres veces del mallete y el cincel
sobre la Piedra Bruta.
P. - ¿Cuáles son las Herramientas del
Aprendiz?
R. - El Mazo, el Cincel y la Regla de 24
pulgadas.
P. - ¿Cuál el uso de las herramientas?
R. – El Mallete sirve para eliminar todas
las asperezas y salientes superfluos, y
representa la fuerza de voluntad y de la
conciencia. El Cincel para perforar y
alisar mejor, representando la
558
Richardson, Monitor.
559
Rituels de Berne, 1740.
82
inteligencia y el discernimiento.560 La
Regla de 24 pulgadas sirve para medir la
obra y el día, y ordena todas nuestras
acciones.
P.- ¿A dónde se ordenó que fuerais
conducido?
R. – Fui instalado en el ángulo N.E. de la
Logia, donde me fueron devueltos mis
metales.561
P. - ¿Con qué finalidad?
P. – En la construcción de edificios
monumentales se coloca la primera
Piedra, o Piedra fundamental, en el
ángulo N.E. de la obra. Como recién
admitido en la Masonería, se me situó en
Escuadra en el ángulo N.E. de la Logia,
para representar esa Piedra, y a partir
de ese cimiento, poder erigir un edificio
perfecto en todos sus elementos que
haga honor al constructor.562
P. – ¿Cómo se os recibió en la Tradición
de nuestros ancestros?
R. – Formando la Cadena de Unión.
P. - ¿Qué se hizo entonces?
R. – Todos los masones presentes
murmuraron la Palabra entre ellos,
comenzando de manera que finalmente
llegara al Maestro, quien dio la Palabra
al último Aprendiz recibido.563
*
* *
560
Instrucción R.E.A.A. del ritual de G.L.E. y
G.L.N.F. El mallete y el cincel son
complementarios y activos, pero desarrollan su
acción sobre el orden, la medida, y la Ley fijada
por la Regla. Su misión es extraer la piedra viva
haciéndola apta para la casa eterna que no
construyen las manos.
561
Antiquity, Lectures.
562
Ibid.
563
Manuscrito Kewan.
Las Obligaciones, el Juramento y
las penalidades.
P. - ¿A qué Obligación estáis sujeto?
R. - A un gran juramento. 564
P. - ¿Por qué?
R.– Porque ninguna persona será recibida
definitivamente ni se le comunicarán los
secretos de la corporación hasta que
haya prestado el juramento de secreto.
565
P. - ¿Qué conlleva?
R. – Tener cuidado de mantenerse bien
recto, sin restricción mental alguna,
porque es peligroso y de gran riesgo para
un hombre renunciar de sí mismo sobre
el Libro Sagrado. Toda palabra proferida
durante la Recepción es un juramento
ante el Omnipotente [El-Shaddai] y Él
examinará la pureza del corazón y la
limpieza de las manos. Todo juramento
es una herramienta de filo cortante,
tengamos cuidado de no cortarnos.566
P. - ¿Sobre qué habéis jurado?
R. - Por Dios y por la Escuadra.567
P. - ¿Sobre qué brazo?
R. – Sobre el brazo derecho.568
P. - ¿Qué habéis jurado?
R. - Por encima de todo, y como
verdadero Deber conservar y custodiar
los secretos de nuestra Orden. 569
P. - ¿Qué otras obligaciones conlleva
vuestro juramento?
R. - La segunda obligación es someterme
a Dios y a todas las verdaderas escuadras
ejecutadas o enviadas por un Hermano.
564
Dumfries nº 4
565
Reglamento de 1663, redactado por
Cristopher Wren.
566
Dumfries nº4. La Rectitud, cuyo nombre
evoca la idea de línea recta y, más
particularmente la de “Eje del Mundo”,
correspondería a lo que podríamos denominar
una “especificación” de la Vía con relación a un
ser o un estado de existencia determinado; sería
la dirección que este ser debe seguir para tener
una existencia que esté de acuerdo con la Vía, o
en otros términos, en conformidad con el
Principio. Todo lo cual está representado por la
mencionada “recta” orientación ritual.
567
Sloane.
568
Sloane.
569
Graham, Vrai Catechisme.
83
La tercera es que jamás he de ofender a
Dios y deshonrar la Escuadra. La cuarta
es que jamás he de cometer adulterio
con la esposa de un Hermano ni mentirle
intencionadamente. La quinta es que no
desearé una injusta venganza a un
Hermano, sino al contrario amarlo y
socorrerlo cuanto esté en mi poder, sin
que me cause un perjuicio.570
Obligación del Manuscrito Grand Lodge
nº1, 1583
Que uno de los más antiguos sostenga el
libro, y aquel o aquellos a quienes se
recibe apoyen su mano sobre el libro, y
se lean los preceptos. Todo hombre que
es Masón observa con gran cuidado estos
deberes. Si un hombre se considera a sí
mismo culpable en cuanto a uno de estos
deberes, se corrige a sí mismo ante Dios.
En particular, aquellos que están
encargados de responsabilidades tienen
cuidado de poder guardar estos deberes
con gran exactitud, ya que es un gran
peligro para un hombre jurar sobre un
libro.
Juramento del Reglamento de 1663,
redactado por Chistopher Wren.
"Yo, ....., prometo y declaro en
presencia de Dios Todopoderoso y de mis
Compañeros y Hermanos aquí presentes,
que jamás, en ningún tiempo, en
ninguna circunstancia y por hábil que
sea el artificio que al efecto pueda
emplearse, descubriré ni denunciaré,
directa ni indirectamente, ninguno de
los secretos, privilegios o deliberaciones
de la hermandad o sociedad de la
Francmasonería, de que hasta ahora
tengo conocimiento o sepa en lo
sucesivo. Que Dios y el Santo Texto de
ese libro sean en mi ayuda”.
Juramento de la Sociedad de
Francmasones de Londres, 1686
Yo…, en presencia de El-Shaddai y de
esta Venerable Asamblea de
Francmasones, Masones Talladores,
Mamposteros, pizarreros, soladores,
yesadores y albañiles, prometo y declaro
ahora y en adelante que en ningún
momento, y por cualquier acto o
circunstancia, directa o indirectamente,
escribiré, imprimiré, cortaré, marcaré,
570
Graham.
descubriré, revelaré o daré a conocer
cualquier parte o partes de los secretos
del oficio, privilegios, o consejos de esta
Venerable Fraternidad de Compañeros
de la Francmasonería, los cuales hubiera
podido conocer en algún tiempo, o
puedan serme desvelados en adelante.
La pena por romper este solemne
juramento será la pérdida de mi vida.
Que sea marcado con la Marca del
Traidor y muerto según la antigua
costumbre de ser desmembrado para
que mi alma no halle reposo ni de día ni
de noche. Bajo mi mano y sellado con
mis labios, en el día de …
Que El-Shaddai y el santo contenido de
este libro me ayuden.
Juramento del Edinburgh Register
House, 1727
Primero debéis hacer arrodillar a la
persona que debe recibir la Palabra y
tras un gran número de ceremonias para
impresionarle, le haréis tomar la Biblia
y, poniendo su mano derecha sobre ella,
debéis conjurarle al secreto,
amenazándole con que si falta a su
juramento, el sol en el firmamento
testimoniará contra él, al igual que la
asamblea entonces presente, lo que será
causa de su condena y de que, al mismo
tiempo, los masones estén obligados a
matarlo sin dudar. Entonces, una vez que
haya prometido guardar el secreto, le
harán conocer el juramento que dice
como sigue:
"Por el mismo Dios, y responderéis a
Dios cuando lo tengáis delante, en el
gran día, no revelaréis nada de lo que
oiréis o veréis desde este momento, ni
por la palabra ni por escrito, ni lo
pondréis por escrito en ningún
momento, ni lo dibujaréis con la punta
de una espada ni con otro instrumento
sobre la nieve ni la arena, ni hablaréis
sobre ello, si no es con un Masón
aceptado. Que Dios os ayude".
Juramento del Dialogue between
Simon and Philip, 1740
Juro y Declaro Solemnemente ante Dios
y esta Venerable Reunión que guardaré o
escucharé, ocultaré y nunca revelaré,
los secretos y el Silencio de un Masón o
de la Masonería que me han sido
revelados hasta ahora, o que puedan
serlo ahora o en el futuro, a ningún
Hombre, mujer o niño; ni tampoco los
84
imprimiré, estamparé o grabaré sobre
ninguna cosa movible o inamovible o de
cualquier otra manera. Por la cual
puedan ser descubiertos los secretos de
un Masón o de la Masonería. Bajo la
Pena de [que] mi Corazón [sea]
arrancado de mi pecho izquierdo, mi
lengua del abrigo de mi boca, mi
garganta cortada, [y] mi cuerpo hecho
pedazos por caballos salvajes, enterrado
en las arenas del mar donde la marea
fluye cada 24 horas, tomado y quemado
hasta las cenizas y llevado a donde
soplan los cuatro vientos para que así no
queden más recuerdos de mí. Que Dios
me ayude.
Juramento del Chetwode Crawley,
1700
Para comenzar debéis hacer poner de
rodillas a la persona que va a recibir la
Palabra, y después de las ceremonias
destinadas a asustarlo, debéis hacerle
coger la Biblia y, situando su mano
derecha encima, debéis exhortarlo al
secreto, amenazándolo de que si llega a
violar su juramento, el sol en el
firmamento y todos sus compañeros,
testificarán en su contra, lo que sería
causa de su condena, ya que el resto de
los Hermanos no dudarían en matarlo.
Después que ha prometido secreto le
hacen tomar juramento como sigue:
“Por Dios mismo, ya que vos tendréis
que responder ante Él, cuando estéis
desnudo delante de Él en el día
supremo, que no revelareis ninguna
parte de lo que habéis percibido o vais a
presenciar, ni de palabra ni por escrito;
no los pondréis jamás por escrito, ni los
trazareis con la punta de una espada, ni
con ningún instrumento sobre la nieve,
ni la arena, y no hablaréis de ello
jamás, si no es a un Masón entrado; así
que Dios os ayude. [..]
He aquí yo el más joven y último
Aprendiz entrado que acaba de jurar por
Dios y San Juan, por la Escuadra y el
Compás y la Regla común, de estar al
servicio de mi Maestro en la honorable
logia desde el lunes por la mañana al
sábado por la noche y de guardar las
llaves bajo una pena no menor que tener
la lengua cortada sobre el mentón, y ser
enterrado bajo el límite de las mareas,
donde nada existe y será mi tumba, si
rompiera esa palabra”.
Juramento del Manuscrito Sloane,
1646
Guardareis la Palabra del Masón y todo
lo que cubre. No lo escribiréis jamás,
directa ni indirectamente; guardareis
todo lo que nosotros mismos o vuestros
instructores os ordenen guardar en
secreto, a todo hombre, mujer o niño, e
incluso a un tronco o una piedra, y no lo
revelareis jamás sino a un Hermano o en
una logia masónica de Francmasones, y
observareis fielmente los deberes
definidos en la Constitución.
Todos estos puntos prometéis y juráis de
guardarlos y los observaréis fielmente
sin ningún equívoco o restricción mental
alguna, directa o indirectamente. Que
Dios os guíe en el uso del contenido de
este libro.
Juramento en Masonry dissected,
1730
Por este Acto Voto y Juro solemnemente
en Presencia de Dios Todopoderoso y de
esta Muy Venerable Asamblea, que
guardaré y ocultaré, y nunca revelaré
los Secretos o misterios de los masones o
de la Sociedad de los masones, que
puedan serme revelados; excepto a un
Verdadero y Legítimo Hermano, después
de un debido examen, o en una Justa y
Venerable Logia de Hermanos y
Compañeros bien reunida. Y además
Prometo y Voto, que no los escribiré,
imprimiré, marcaré, esculpiré o Juramento del Three distinct knocks,
grabaré, o haré que sean escritos,
impresos, marcados, esculpidos o
grabados en madera o piedra, de modo
que la impresión o el carácter Visible de
una letra pueda aparecer, y sean [así]
obtenidos ilegítimamente. Todo ello
bajo una pena no menor que tener mi
garganta cortada, mi lengua extraída
del paladar, mi corazón arrancado de
bajo mi pecho izquierdo, mi cabeza
cortada, y todo ello lanzado al mar
donde el flujo y el reflujo571 sube y baja
dos veces en 24 Horas, a distancia de un
571
La vía iniciática activa pretende conducir los
elementos del ser humano a un estado no
perteneciente al “flujo”, que en sentido
hermético y según Denys Roman, designa a
aquello de lo que la Masonería tiene como
objeto hacer escapar a sus miembros. La
penalidad consiste en abandonar la tierra
sagrada, para deambular en un estado
indiferenciado donde no existe vida.
85
cable de la orilla, y enterrado y
sepultado bajo las arenas del mar; y a la
manera de los marineros, el cuerpo
reducido a cenizas, que serán lanzadas
al viento a fin que no haya más recuerdo
de mí entre los masones.
Que Dios me ayude
Juramento del Manuscrito Wilkinson,
1727
Por este acto prometo y declaro
solemnemente en Presencia de Dios
Todopoderoso, que guardaré y ocultaré
todos los secretos o misterios de un
Masón o de la Masonería, que me hayan
sido revelados hasta aquí, que lo sean
ahora, o en cualquier momento futuro;
que no hablaré de ellos ni los revelaré a
nadie salvo a un Hermano o Compañero
después de un debido examen; que no
los escribiré, tallaré, marcaré, señalaré
o grabaré sobre nada móvil o inmóvil,
bajo una pena no menor que tener mi
garganta cortada, mi lengua desgarrada
del paladar, mi corazón arrancado de
bajo mi pecho izquierdo y enterrado
bajo las arenas del mar, a la distancia de
un cable de la Tierra, donde la marea
baja y sube dos veces en 24 horas, mi
cuerpo quemado hasta ser reducido a
cenizas, y las cenizas esparcidas por
toda la faz de la Tierra de forma que no
quede ningún recuerdo de mí. Que Dios
me Ayude. [Besando la Biblia]
1760
Yo, ….. , de mi libre voluntad y
consentimiento, y en presencia de Dios
Todopoderoso y de esta Respetable Logia
dedicada a San Juan, por esto y sobre
esto, juro muy solemne y sinceramente,
que guardaré, ocultaré y jamás revelaré
los secretos y misterios de la
Francmasonería que me han sido o me
serán revelados ahora o en adelante,
salvo a un verdadero y legítimo
Hermano o en una Logia justa y regular
de Hermanos y Compañeros, después
que haya tenido pruebas exactas y
pasado un justo examen. Prometo
además no imprimir, tallar, cortar,
pintar, marcar, gravar, o hacer ejecutar
de ninguna manera en cualquier cosa
móvil e inmóvil bajo la bóveda celeste,
que pudiera llegar a ser legible o
inteligible; o trazar el más pequeño
inicio de ninguna letra por la cual el
arte secreto pudiera ser obtenido
ilegítimamente. Todo esto, lo juro con
una firme y constante resolución de
llevarlo a cabo sin reservas mentales
vacilación o evasión de cualquier clase,
bajo una pena no inferior de tener.
[etc..]

Obligación de la Guide des Maçon

Écossais, 1815

Juro y prometo de mi libre voluntad, en

presencia del Gran Arquitecto del
Universo, que es Dios, y de esta
respetable asamblea de masones,
solemnemente y sinceramente, no
revelar jamás a nadie los misterios de la
francmasonería que me han sido
confiados, más que a un legítimo
Hermano, o en una logia regularmente
constituida; y jamás escribirlos,
trazarlos, gravarlos ni burilarlos, ni
formar ningún carácter por el que los
secretos pudieran ser desvelados, bajo
la pena de tener la garganta rajada, la
lengua arrancada, y ser enterrado en la
orilla del mar, a fin de que el flujo y el
reflujo me lleven al olvido eterno.
Amen. (El recipiendario besa tres veces
la Biblia).

*
* *

86
Leyenda del Oficio572
Los mayores que nos han
precedido entre los masones hicieron
poner estas instrucciones por escrito y
nosotros ahora las consignamos entre
nuestras propias instrucciones.
El nombre de francmasones no
debe ser tomado en sentido literal,
vulgar y material, como si nuestros
instructores hubieran sido simples
trabajadores de la piedra o del mármol,
o genios curiosos que querían
perfeccionar las artes. No sólo eran
hábiles arquitectos que querían
consagrar sus talentos y sus bienes a la
construcción de los templos exteriores,
sino también príncipes, religiosos y
guerreros que querían iluminar, edificar
y proteger los templos vivos del
Altísimo.573
572
Leyenda significa « leer bien » ; es decir es
un símbolo en forma de narración mítica que es
preciso leer de forma adecuada para captar sus
múltiples sentidos y alegorías. No se trata en
absoluto de una crónica, de relatos
pseudohistóricos, o fábulas pueriles, son “mitos
y leyendas” y en ese nivel de comprensión
deben abordarse. Todas las Constituciones
antiguas desde el siglo XIV eran precedidas de
esta Leyenda para reflexión y conocimiento
general. La Gran Logia de Londres usó en 1717
en las recepciones de nuevos miembros las del
manuscrito Cooke, Graham e Iñigo Jones, hasta
que Anderson recopiló y adaptó materiales en la
redacción de la Constitución de 1723.
Esta recopilación y necesaria adaptación se ha
centrado básicamente en las alegorías del primer
grado, y en retomar elementos de la “Leyenda
Escocesa” consignados propiamente por escrito
en Francia. Existen además muchas otras
leyendas y alegorías constructivas sobre otros
episodios estudiados en otros grados y cuerpos
masónicos. A pesar de ello, se ha procurado
recoger las distintas “ramas” acerca de los
mismos episodios de la leyenda del Oficio,
siendo conscientes de que a veces puedan
superponerse elementos míticos en función de
su priorización del origen “judaico”,
“grecorromano”, o “cristiano”.
573
Segundo Discurso de Andrew Ramsay.
Ramsay nació en 1686 en Ayr, Escocia;
preceptor de grandes familias: Estuardo,
Bouillon; Caballero y Gran Maestre de la Orden
de S. Lázaro; autor de “The Philosophical
principles of natural and revealed religion
unfolded in geometrical order” (1748); Gran
Orador de la Orden en Francia, su Discurso, es
un testimonio sobre el pensamiento esotérico
87
Nuestra ciencia es tan antigua
como el género humano, pero no se
debe confundir la historia general del
arte con la historia particular de nuestra
sociedad. Han existido en todos los
países y en todos los siglos arquitectos,
pero todos estos arquitectos no eran
francmasones iniciados en nuestros
misterios. Cada familia, cada república y
cada imperio cuyo origen se pierde en la
noche de los tiempos tiene su fábula y su
verdad, su leyenda y su historia, su
ficción y su realidad. La diferencia que
hay entre nuestras tradiciones y aquellas
de todas las demás sociedades humanas
es que las nuestras están fundadas en los
anales del pueblo más antiguo del
universo, el único que hoy conserva el
mismo nombre que tenía antiguamente,
que no se confunde con las otras
naciones aunque esté disperso por todas
partes y en fin, el único que ha
conservado sus libros antiguos, al
contrario de casi todos los demás
pueblos. Por lo tanto, he aquí lo que he
podido recopilar sobre nuestro origen en
los antiquísimos archivos de nuestra
Orden.574
De entre todas las Artes del
Mundo, la más importante es el Arte del
Hombre; el Arte de la Masonería tiene en
ella la mayor importancia y su mayor
parte en la Ciencia de la Geometría, tal
como está escrito y dicho en la Storia,
en la Biblia, en el Polycronicon, la
Crónica ilustrada, y en la Historia de
Beda, en De Immagine Mundi y en el
Ethimologiarum de Isidoro, en Metodio,
obispo y mártir, y en muchos otros.
Decimos que la Masonería es el principal
Arte de la Geometría, porque fue la
primera en ser creada; y del comienzo
de esta digna Ciencia has de saber que
hubieron siete Ciencias Liberales,
llamadas así por ser libres en sí mismas,
y de estas siete primeras derivaron todas
las Ciencias y Artes del Mundo. Pero
todas ellas tuvieron su origen y Regla en
la Ciencia de la Geometría, que enseña
al hombre los límites, la medida y la
ponderación de los pesos de todas las
Artes humanas.575
presente en los "altos grados" del "Escocismo",
sobre el origen jacobita del mismo, y la
construcción de la “Leyenda escocesa”.
574
Primer Discurso de Ramsay.
575
Adaptación del manuscrito Cooke. La obra
Polychronicon que es una historia del mundo
 En el comienzo esta Sabiduría ya
estuvo presente. La Fundación del
mundo por este Arte fue establecido576,
y sus obras prosiguen estables de año en
año por siempre, tal como fue decretado
por el Gran Arquitecto, a la espera del
Lugar donde pueda habitar, pues su Casa
es el cielo. Nada fue cumplido sin el
trazo del Compás sobre la superficie del
abismo y sin la misteriosa geometría del
cordel; y habiendo sido ordenado el
universo en número, peso y medida,
echados los cimientos del mundo, y
fundado en Sion la Piedra angular, todas
sus obras, los cielos, las estrellas, los
pilares de la tierra y las cámaras bajo la
bóveda celeste, son modelos de la
Masonería celestial, llena de sublimes
misterios, no comunicados a todos.577
Adam, nuestro primer Padre,
creado con Geometría a imagen de Dios,
el Gran Arquitecto del Universo, poseyó
los Nombres y las Ciencias Liberales,
particularmente la Geometría, inscrita
en su Corazón. De la misma forma,
inscritos, se encontraron estos principios
en el corazón de sus descendientes.
Principios que en el curso del tiempo
fueron expuestos y combinados en un
Método adecuado, observando las Leyes
de la Proporción [..], la regla por la cual
[todo] se conduce y ejecuta.578
Fue Caín, quien consagró y
dedicó la primera Ciudad por el Nombre
de su hijo, Enoc. Y allí la ciencia de
Geometría y de Masonería fue practicada
por vez primera, y combinada como
ciencia y arte, para ser fundamento de
todo. Y de Seth, la otra mitad de su
descendencia, se dijo que amó la
astronomía, o ciencia de los cielos, y
Adam habitó entre ellos.579 Y su séptimo
hijo fue Enoch, por quien los hombres
volvieron a invocar el Nombre, y caminó
fue escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf
Higden de Chester quien, a su vez, la había
tomado del historiador judío-romano Flavio
Josefo, quien, a su vez, la había tomado en
préstamo del historiador griego Beroso (300
A.C.); autor del que se supone había utilizado
una leyenda sumeria de alrededor del año 1.500
A.C. Lo que da a referencias como las columnas
de Enoch una filiación « antediluviana ».
576
Ahiman Rezon.
577
Tyllotson.
578
Constituciones de Anderson, 1723.
579
Ibid.
88
con Dios y fue trasladado vivo a los
Cielos profetizando el Día del Juicio; y
por él la sabiduría se dio a los elegidos,
a los humildes libres de todo orgullo,
quienes vivieron por siempre. Pues fue
de Enoch quien se dijo erigió dos largos
pilares para no olvidar las Ciencias.580
El Hijo directo de la estirpe de
Adán, descendiente de las siete
generaciones de Adán, antes del Diluvio,
fue llamado Lameth, quien tuvo dos
mujeres; de la primera, Ada, tuvo dos
hijos: uno llamado Jabal y otro Jubal. El
mayor, Jabal, cultivó la Geometría, y la
Construcción, y muchos dicen que por
primera vez él hizo la repartición de la
Tierra, de modo que cada hombre
pudiera conocer su tierra y su deber, y
por eso podemos decir que fue el primer
fundador de esta Ciencia. Fue su
hermano Jubal o Tubal el fundador de la
Música y del canto, como afirma
Pitágoras; y encontró la ciencia del
sonido por los golpes de los metales
gracias a su hermano Tubalcaín. Lameth
tuvo de otra mujer llamada Zillah un
hijo y una hija; sus nombres eran
Tubalcaín, el hijo, y la hija fue llamada
Naamah y, como dicen algunos, fue la
mujer de Noé. Se dice que este hijo,
Tubalcaín, fue el fundador del Arte de la
Herrería y de todas las Artes de los
metales, esto es, del hierro, del oro y de
la plata, y su hermana Naamah fue la
fundadora del Arte del Tejido, que es
ahora llamado el Arte de las mujeres. Y
estos tres hermanos sabían que Dios se
vengaría del pecado, o con el fuego o
con el agua, y pusieron el mayor cuidado
para salvar las Ciencias que habían
encontrado, y aconsejándose entre ellos,
y, gracias a su ingenio, se dijeron que
había dos tipos de piedra de tal cualidad
que la primera jamás podía ser
quemada, y esta piedra era llamada
mármol, y que la otra piedra no podía
ser hundida, y era llamada laterus
[ladrillo]. Y por ello idearon escribir
todas las ciencias que habían encontrado
en estas dos piedras, de manera que si
Dios se vengaba con el fuego el mármol
no fuera quemado, y si Dios se vengaba
con el agua la otra piedra no se
580
Ibid. Se han consignado las dos variantes de
la Leyenda sobre las dos columnas; la que las
atribuye a Enoch (relacionada con los saberes
enochianos), y la que lo hace a los hijos de
Lamech.
hundiera. Por ello, rogaron al hermano
mayor de Jabal que construyera dos
columnas con estas dos piedras, esto es,
mármol y laterus, y que esculpiera en los
dos pilares todas las Ciencias y las Artes
que habían hallado. Así se hizo, y por
ello podemos decir que fueron muy
hábiles en la ciencia que se inició y que
persiguió su fin antes del Diluvio de Noé.
Ocurrió que el poder de Dios se
manifestó, y hubo un tal Diluvio que
todo el Mundo fue sumergido y murieron
todos menos ocho. Fueron Noé y su
mujer, sus tres hijos y sus mujeres, y de
estos hijos procede todo el Mundo. Y fue
por mandato divino que construyeron el
gran Arca, toda de madera, fabricada
por la Geometría y las reglas de la
Masonería, y le dieron trescientos codos
de longitud, cincuenta codos de
anchura, treinta codos de altura, y una
ventana, una puerta, un piso bajo, uno
segundo y uno tercero. Cuando la tierra
emergió y las aguas se retiraron, una
nueva Alianza fue establecida por el Arco
catenario sobre los cielos581. Sem, Cam y
Jafet fueron a reunirse junto a la tumba
de su padre Noé para intentar descubrir
alguna cosa que les guiase hasta el
poderoso secreto que detentaba. Estos
tres hombres ya habían convenido que si
no encontraban el verdadero secreto, la
primera cosa que descubriesen ocuparía
el lugar de ese secreto. Estaban
completamente seguros, pues creían
firmemente que Dios podía y también
quería revelar su voluntad, por la gracia
de su fe, de su plegaria y sumisión; de
tal manera que lo que descubrieran se
mostraría tan eficaz para ellos como si
hubieran recibido el secreto desde el
principio, de Dios en persona, de la
fuente misma. [..] Hallaron, y entonces
se pusieron de acuerdo para dar a esto
un Nombre que es todavía conocido en la
Francmasonería de nuestros días. Sin
embargo, es también necesario suponer
y comprender que la virtud no provenía
de lo que habían encontrado o del
Nombre que aquello recibió, sino de la
fe y la plegaria. Y así fueron las cosas, la
voluntad sosteniendo a la acción,
581
El Arco catenario corresponde al Arco Iris
que complementa el arco de la propia Arca una
vez realizados los misterios de la regeneración
por el laurel y el olivo, el cuervo y la paloma, y
la emergencia de la tierra y la resurrección de la
vid.
89
poniendo por escrito todas las
Tradiciones y Artes de los ante-diluvianos
para su descendencia.582
Y muchos años después del
Diluvio, como narra la Crónica, estas dos
columnas fueron halladas y, un gran
sabio llamado Pitágoras encontró una, y
Hermes, el padre de la sabiduría,
encontró la otra, y enseñaron las
ciencias que en ellas hallaron escritas583.
El gran Hermes (llamado Trismegistus, o
tres veces grande) siendo a la vez rey,
sacerdote y filósofo en Egipto, encontró
una de ellas. Vivió en el año del mundo
dos mil y setenta y seis, en el reino de
Ninus, y algunos piensan que era nieto
de Cush, quien era nieto de Noe. Él
probó, que había un dios, Creador de
todas la cosas, dividió el día en doce
horas, y admiró la naturaleza; y se
piensa también que él fue el primero en
dividir al zodiaco en doce signos, que
era Osiris rey de Egipto, y que como
Thot había inventado la escritura
ordinaria y los jeroglíficos, la primera
ley de los egipcios, además de diversas
ciencias, que enseñó a los hombres.584
Muchos testimonian de la
construcción de la Torre de Babel, y está
escrito en la Biblia, que Cam, hijo de
Noé, engendró a Nimrod, y que éste se
convirtió en un hombre fuerte como un
gigante y que al inicio fue un gran Rey
del verdadero Reino de Babilonia, de
Arach y Archad y Calan y de la Tierra de
Senaar. Y este mismo Nimrod inició la
construcción de la Torre de Babilonia, y
enseñó a sus obreros el Arte de la
medida, les dio deberes y contraseñas, y
tenía muchos constructores, más de
cuarenta mil. Y los amaba y los tenía en
gran estima.585 Entonces tenía toda la
582
Adaptación de Constituciones de Anderson, y
Manuscrito Graham.
583
Manuscrito Cooke. Las referencias a
Pitágoras y Hermes-Thot como receptores de las
dos columnas con las Ciencias inscritas en la
Leyenda del Oficio, declara la presencia
fundacional de la tradición Hermética y
Pitagórica en la Masonería. Pero la mención de
Pitágoras es escasa y no vuelve a aparecer en los
siguientes manuscritos. Y el Dumfries nº4
menciona que Hermes encuentra las dos
columnas.
584
Adaptación del Manuscrito Iñigo Jones,
1607.
585
Manuscrito Cooke.
tierra una sola lengua y unas mismas
palabras, y el pueblo era uno. Pero
aconteció que cuando salieron de
Oriente y hallaron en la llanura de
Senaar un lugar, allí, decidieron darse un
Nombre por sí mismos, que se dice fue
Rebel [Nemrod], y por sus conocidos en
Caldea “Bel” que significa Señor, quien
sería adorado por muchas naciones bajo
el Nombre de Bel o Baal, y devino en el
Bacchus de los antiguos, o Bar Cush,
hijos de Cush.586 Se dijeron entonces
edificar una ciudad y una torre cuya
cima llegara al cielo, cocer y usar
ladrillo en vez de piedra y usar asfalto
en lugar de mezcla. Tan alta y grande
fue pensada que era siete mil la altura
que su sombra arrojaba; el rey la hizo
construir tan potente para la defensa de
sus hombres, que si un tal diluvio
ocurriera la obra sumergir no pudiera.
Pero tan fiero orgullo le poseyó, y tanta
jactancia, que todo el trabajo se perdió.
Un ángel les castigó sus lenguas
dividiendo, y nunca más uno al otro se
comprendieron, quedando esparcidos
sobre la faz de toda la tierra. Dejaron de
edificar la ciudad y el nombre que se les
concedió fue Babel a fin de que no
repitieran lo mismo sin el permiso
divino.587
Después de la dispersión, se dice
que Asur, pariente vecino de Nimrod,
salió de la Tierra de Senaar y se hizo
constructor. Pidió al Rey Nimrod que le
enviara masones y operarios del Oficio
que pudieran ayudarle a construir la
ciudad que deseaba edificar. Y Nimrod le
envió trescientos masones. Y cuando
debían partir, les llamó ante sí, y les dijo
esto: "Debéis acudir ante mi primo Asur
para ayudarle a construir una ciudad,
pero vigilad de que esté bien dirigida; os
voy a dar un encargo provechoso para
vosotros y para mí. Cuando lleguéis ante
este Señor, procurad ser tan leales hacia
él como lo sois conmigo; haced como si
fueseis hermanos, y permaneced
lealmente unidos; y que aquel que tenga
586
Constituciones de Anderson, 1723.
587
Adaptación del Manuscrito Regius, Graham.
La Torre o pirámide escalonada de Babel era
llamada « Casa de la Fundación del cielo y de
la Tierra»; el manuscrito Graham menciona que
Babel es la primera contraseña; una Palabra que
ha pervertido el sentido de la Torre como «Casa
de la Fundación del cielo y de la Tierra» en
«Lugar de la Confusión».
90
mayor habilidad enseñe a su compañero
y se guarde de guiarle contra vuestro
Señor, para que así yo pueda recibir
mérito y agradecimiento por haberos
enviado ante él y por haberle enseñado
el Arte". Y ellos recibieron el encargo de
su patrón y Señor y llegaron ante Asur y
construyeron las ciudades de Nínive,
Rehoboth, Galach, Résen. Y de este
modo, el Arte de la construcción fue
engrandecido e impuesto como
Ciencia.588
En aquel tiempo, la Ciencia y el
Arte fueron transmitidos por todas las
Edades y Tierras, a través de la
confusión de lenguas. El antiguo Arte de
los masones fue así elevado a un
conocimiento sin habla, en la distancia,
independiente de los dialectos. Y fue en
aquel lugar entre el Tigris y el Eufrates,
donde muchos sacerdotes y matemáticos
fueron conocidos por el nombre de
Caldeos y Magos, quienes conservaron la
buena Ciencia y la Geometría, tanto
como los Reyes y grandes Hombres
protegieron el Arte Real.589
Con la llegada de Mitzraim, el
segundo hijo de Ham, el Arte Real
apareció en Egipto, seis años después de
la Confusión en Babel, y después del
Diluvio en 160 años. Pronto se avanzó en
Geometría y en Masonería, y por el
Genio de su reino se construyeron
magníficas ciudades, edificios, y las
Pirámides, que emplearon a 360.000
hombres durante 20 años, y que
sirvieron al Rey de Egipto, mucho tiempo
antes que los israelitas fueran un
Pueblo, para Honor de su Imperios, y de
tumba para la eternidad.
De Canaan, el más joven hijo de
Ham, las crónicas sagradas informan que
sus 11 hijos de pronto fortificaron por
ellos mismos ciudades y torres, y
erigieron maravillosos Templos y
Palacios. De tal modo, cuando los
israelitas, bajo la dirección de Josué,
llegaron al país, los Cananeos hubieron
permanecido inexpugnables e
invencibles, sin la intervención
inmediata de Dios.590
588
Manuscrito Cooke.
589
Adaptación de Constituciones de Anderson.
590
Ibid.
 No podemos más que suponer
sobre el resto de hijos de Ham.
Seguramente fue la bella y próspera
descendencia de Japhet (los llamados
Hijos de Noé), quienes penetraron en las
islas de los Gentiles, siendo igualmente
hábiles en Geometría y Masonería
aunque no conozcamos de sus empresas
y obras, salvo quizás el Templo de Diana
en Éfeso erigido por los Maestros
masones Dresiphon y Archihron. Su saber
original se perdió a causa de guerras y el
olvido de las tierras y gentes de sus
ancestros, aunque la transmisión volvió
en Edades posteriores por la aparición
de Arquitectos ávidos de saber.591
La posteridad de Sem cultivó el
Arte en el Sur y el Este de Asia, y de su
santa rama nacería Cristo, Compañero
carpintero. Se dice que Abraham, 268
años después de la Confusión de Babel
fue llamado de Ur de Caldea, y del orden
de Melquisedec; y llegó a la Tierra de
Canaan, y nuestro Señor se le apareció y
le dijo: "Os daré esta Tierra a ti y a tu
descendencia". Abraham, como dice la
Crónica, era un hombre sabio, y conocía
las siete Ciencias que aprendió en
Caldea; y enseñó por Isaac, a Esau,
Jacob, y los 12 patriarcas; y a Ismael y
sus Hijos por Keturah, pues se dijo que
él mismo e Ismael fundaron el Templo y
Antigua Casa en Macoraba, lugar de
reposo de la Piedra Negra. Pero hubo
una gran carestía sobre la Tierra y
Abraham tomó a Sara, su mujer, con él,
y marchó hacia Egipto en peregrinación,
y mientras duró la carestía
permanecieron allí; enseñó a los egipcios
el Arte de la Geometría y la ciencia
bélica de los asirios; el digno Sabio
Euclides fue su alumno, aprendió de él,
y nombró y fundamentó la Geometría,
dándole ese nombre porque en aquel
tiempo el río Nilo, creció hasta tal punto
en la tierra que los hombres no podían
habitarla ni medirla provechosamente.
Este digno estudioso, Euclides, les
enseñó a hacer grandes muros y fosos
para retener el agua, y ellos, con la
Geometría, midieron la tierra y la
dividieron en muchas partes, y cada uno
cerró su parte con muros y fosos, y por
eso la tierra se hizo fértil y dio todo tipo
de frutos. Los gobernantes, Señores del
País, se reunieron en Consejo para ver
cómo ayudar a sus hijos nacidos libres
591
Ibid.
91
que no habían encontrado una forma de
vivir. Sabios Maestros de la importante
Ciencia de la Geometría, fueron
llamados. Uno de ellos, que estaba en el
Consejo, era el digno y docto Euclides,
que al ver que no podían decidir sobre la
cuestión, les dijo: "Tomad a vuestros
hijos y ponedlos bajo mi mando, y yo les
enseñaré una ciencia tal que vivirán con
ella de los Señores, a condición de jurar
que me serán fieles, y yo haré esto por
vosotros y por ellos". Y el Rey y todos los
Señores se lo garantizaron, le llevaron
sus hijos y él les enseñó este Arte de la
Masonería. Les dio el deber de llamarse
uno a otro Compañero, y no de otra
manera, porque pertenecían a un mismo
Arte y eran de sangre noble e hijos de
Señores. Fueron instruidos con gran
cuidado, después de un cierto período,
no todos fueron igualmente capaces, por
lo que determinó que todos los que
terminaran el aprendizaje con habilidad
deberían ser admitidos en el oficio con
honor. Y al más hábil llamó para ser
llamado Maestro e instruir a los menos
hábiles, y le atribuyó otros cometidos
que están escritos en el Libro de los
Deberes. Otros fueron llamados Maestros
por la nobleza de su ingenio y por su
habilidad en el Arte. Y así ellos
trabajaron con los Señores de la Tierra,
y construyeron Ciudades, Castillos,
Templos y Palacios. De este modo, dicho
Arte, iniciado en la Tierra de Egipto, se
propagó de Tierra en Tierra, de Reino en
Reino. 592
Salió Jacob, hijo de Isaac, hacia
Pandan Aram, en la Tierra de
Mesopotamia (donde las instrucciones
estrictas de sus padres le habían
ordenado encaminarse), cansado y
sumido en la oscuridad como estaba, se
acostó en una planicie desértica, tomó
la Tierra como cama, una Piedra como
cabecera y el dosel de los cielos como
baldaquín. Tuvo un sueño en el que vio
una escalera que tocaba los cielos y por
la que subían y bajaban los ángeles del
Señor. Fue entonces cuando el
Todopoderoso concluyó un pacto
solemne con Jacob, por la unción de la
Piedra Bet-El, según el cual, si se atenía
a sus leyes y seguía sus mandamientos,
no solamente le llevaría de nuevo en paz
y prosperidad a la casa de su padre sino
que haría de su semilla un pueblo grande
592
Adaptación Manuscrito Cooke, y Regius.
y poderoso. Todo esto se confirmó
plenamente cuando, después de un
tiempo de veinte años, Jacob regresó a
su país natal y fue amistosamente
recibido por su hermano Esaú, y José su
hijo favorito sería, gracias a la
protección del Faraón, el segundo
personaje en importancia de Egipto; y
los hijos de Israel, altamente favorecidos
por el Señor, se convirtieron con el
tiempo en una de las más grandes y
poderosas naciones sobre la superficie
de la Tierra, y muy versados en la
arquitectura de la piedra y de la
madera, antes de alcanzar la tierra
prometida.593
Por designio divino, cuando
fueron conducidos por Moisés fuera de
Egipto, a través de Arabia, llegaron a la
Tierra de Behest, que ahora se llama
Jerusalén. En aquella época se produjo
en el mundo lo que sucedería más tarde
a la Iglesia Samaritana a propósito de
Cristo: las gentes buscaban lo que de
hecho ya poseían, pero en sus tinieblas y
oscuridad no se percataban de ello. Por
el dedo del Eterno fue grabada en Piedra
en el monte Sinaí la Ley, revelado el
tabernáculo, los 72 Nombres, y la
pronunciación del Shem Shemaforash.
Fue Entonces, que Dios inspiró a Aholiab,
de la Tribu de Dan, y a Betsaleel, hijo de
Ur, de la tribu de Judá, quien fuera
llamado así por Dios antes de ser
concebido. Lleno del Espíritu de Dios,
sabiduría, entendimiento, y habilidad de
artesano en el tallado y la forja, recibió
mandato de hacer el tabernáculo, el
arca del testimonio, el propiciatorio y
todos los utensilios del tabernáculo; el
candelabro de oro, el altar del incienso,
el altar del holocausto, el aceite y el
incienso, y las vestiduras sagradas del
sacerdote de Aaron. Y este santo hombre
supo por inspiración que los títulos
secretos y los atributos principales de
Dios eran protectores, y edificó
apoyándose por completo en ellos, de
tal manera que ningún espíritu infernal y
destructor osaba destruir la obra de sus
manos, y la shekinah tuvo a bien residir
allí.
Los hijos de Israel llevaron el arca y el
tabernáculo del testimonio y todos los
vasos del santuario que estaban en el
tabernáculo; los querubines extendieron
las alas sobre el lugar del arca, y
593
Adaptación de Constituciones de Anderson.
92
cubrieron tanto el arca como sus
varales; tanto se hicieron sus obras
famosas que los dos jóvenes hermanos
del rey Alboine, ya nombrado, quisieron
ser instruidos por Betsaleel debido a su
noble manera de construir. Betsaleel
consintió a condición de que no
revelaran la Palabra sin la presencia de
alguien más para componer una triple
voz. De esta manera se comprometieron
por juramento y Betsaleel les enseñó las
partes teórica y práctica de la
Masonería; los salarios de los masones
aumentaron en este reino, y hubo
masones entre los reyes y los príncipes.
Sin embargo, Betsaleel, sintiendo
próxima su muerte, quiso ser enterrado
en el valle de Josafat, y que fuese
grabado un epitafio según su mérito, lo
cual fue cumplido por estos dos
príncipes. Allí se grabó: "Yace aquí la flor
de la Masonería, superior a muchos
otros, compañero de un rey y Hermano
de dos príncipes. Yace aquí el corazón
que supo guardar todos los secretos, la
lengua que nunca los reveló". Así pues,
tras su muerte, los habitantes de este
país creyeron que los secretos de la
Masonería estaban completamente
perdidos. Nada se oía de ellos puesto
que nadie conocía sus secretos,
excepción hecha de estos dos príncipes,
que estaban obligados por su juramento
a no revelarlos sin la participación de
otro para formar una triple voz. Pero es
necesario creer y comprender que un
secreto tan santo jamás puede perderse
mientras quede un buen servidor de Dios
en vida sobre la tierra; porque todo buen
servidor de Dios posee y poseerá siempre
una gran parte de este santo secreto,
aunque no lo conozca ni sepa qué uso
hacer de él.594
Y después de poseer Canaan, los
israelitas bajo la voluntad del cielo
practicaron Masonería fortificando casas,
palacios. Pero sabiendo de las
construcciones de Tiro y Sidón, y el
Templo de Dagón de los filisteos en
Gaza, que estaba soportado por dos
Columnas principales595 que Samson
derribara, reconocieron el emplear su
habilidad en una Arquitectura sagrada,
morada del Eterno en Jerusalén. Y de
esa forma el Rey David inició los
594
Adaptación del Manuscrito Graham, Cooke,
y Anderson, 1723.
595
Constituciones de Anderson, 1723.
preparativos de la construcción de una
Casa en su Nombre. Y aunque El le
reveló su trazado, no le fue dado
cumplirlo, pues sus manos estaban
manchadas de sangre vertida sobre la
tierra. Este Rey David amaba a los
masones, y les dio derechos y salarios
como antes no tenían, además de los
deberes y costumbres que había
aprendido de Egipto dados por Euclides.
Y en la construcción del Templo, en
tiempos de Salomón, ochenta mil
talladores de piedra, llamados Giblim,
estuvieron a su servicio para acabar en
siete años y medio la obra que su padre
había comenzado. Les enseñó en formas
poco distintas de las usadas ahora, y a
3.600 les ordenó Maestros y directores
de obra, llamados Harodim o con los otros. Así, el trabajo continuaba
Menatzchim, supervisores y asistentes
del Rey Salomón.
Ninguna de las cosas necesarias para
llevar a buen fin esta santa construcción
fue negada al sabio rey, ni la Paz para
ello. Además, hubo un rey de otra región
a quien los hombres llamaban Hiram de
Tiro. Amaba bien al rey Salomón, y
proveyó madera de Líbano por Joppa
para su obra, hacheros de la madera, y a
quien pudiera realizar trabajos en
bronce. Salomón envió a buscar a Aynon
[Hiram], que era hijo de una viuda de la
tribu de Neptalí, y de un natural de Tiro
que trabajaba el bronce; Maestro en
geometría, y lleno de sabiduría e
inteligencia para fabricar las
herramientas y realizar toda clase de
obras de bronce. Fue el principal
Maestro de todos estos masones,
también de todos los grabadores y
escultores, y de todo otro género de
masones asociados al templo; pues
permaneció junto al Rey Salomón e hizo
y le consagró toda su obra. 596
Este hijo de una Viuda, cuyo nombre era
Hiram Abif, había recibido una
inspiración divina, en sabiduría y
habilidad, lo mismo que el rey Salomón,
y mayor que la de Betsaleel y Oholiab.
Ahora bien, refiere la Tradición que
durante esta construcción habría
existido una querella entre los peones y
los masones a propósito de los salarios. Y
para apaciguar a todo el mundo y
arreglar las cosas, el sabio rey habría
dicho: "que cada uno de vosotros se
sienta satisfecho, porque seréis pagados
596
Adaptación del Grand Lodge nº1, Cooke,
Graham, Anderson, 1723.
93
de la misma manera". Pero dio a los
masones un signo que los peones no
conocían. Y aquel que podía hacer dicho
signo en el lugar donde se daban los
salarios, era pagado como los masones;
los peones no lo conocían, por lo que
eran pagados como antes. Debió de
ocurrir así, y tanto si lo fue como si no,
debemos juzgar con mucha indulgencia
las palabras del sabio rey Salomón,
porque ha de ser tenido por cierto que el
sabio rey deseaba retribuir a cada uno
según sus méritos. Y habiendo sido
revisadas todas las cosas, desde los
límites del cielo hasta la superficie de la
tierra, nada se pudo encontrar más
conveniente que la Escuadra para ser su
signo, indicando cómo actuar los unos
y progresaba sin temor a desviación
alguna, porque trabajaban para un
excelente Maestro y tenían por
supervisor al hombre más sabio de la
tierra.597
Por esta razón, con tantos talentos
debidos al mérito, pero más aún por la
libre Gracia, la Masonería obtuvo un
Nombre y un nuevo mandamiento. Su
nombre significa "Fuerza", su respuesta
"Belleza" y su mandamiento "Amor".
Cuando todo se terminó, los secretos de
la Francmasonería fueron puestos a buen
recaudo, como lo están hoy y lo estarán
hasta el fin del mundo, por aquellos que
los comprenden verdaderamente.598
De aquella Santa Casa se nos ha
dicho que mientras estaba en obras, fue
construida con piedras preparadas antes
de ser transportadas, de tal manera que
no se oía ni mazo, ni martillo, ni hacha,
ni ningún útil de hierro en la Casa
durante la construcción. Podemos
concluir que todos los elementos estaban
suficientemente ajustados, pero no
unidos todavía como para que pudieran
ser desplazados sin que se movieran. La
santa estructura tenía proporciones
exactas desde el magnificente Atrio
hasta el glorioso y reverendo Sancta
Sanctorum, y estaba convenientemente
organizado para Reyes, Príncipes,
Sacerdotes, Levitas, Israelistas y
Gentiles también; como Casa de plegaria
para todas las naciones, era capaz de
recibir el Templo propiamente y en sus
dependencias no menos de 300.000
seres. El Templo es sin dudar la más
597
Manuscrito Graham.
598
Manuscrito Graham.
bella pieza de Masonería del mundo; un
modelo perpetuo para todos los
masones. Toda la ambición de los
paganos de cultivar el Arte Real, no ha
adquirido jamás la perfección que Dios
ha dado a esta Casa, refulgente en su
Gloria, y que se halla en la sombra de los
Querubines y el Reclinatorio, donde le es
dado responder frecuentemente en
oráculo, y donde se reunió la Primera
Gran Logia convocada por Salomón.599
Después de la erección del
Templo de Salomón, la Masonería fue
perfeccionada en todas las naciones. Los
Artesanos empleados por Hiram Abif se
dispersaron recorriendo grandes
distancias en diversos países, sea para
aprender más destreza en su oficio, sea
para enseñar a quienes poseían poca
habilidad. El Arte Real fue enseñado a
Hijos nacidos libres de reyes, príncipes,
y potentados, construyendo numerosos y
gloriosos edificios, y deviniendo en
Grandes Maestros, cada uno sobre su
propio territorio.600
Luego que el Templo se hubiera
mantenido por muchos años, fue
destruido por Nabucodonosor, quien
cultivado en la astronomía construyó
grandiosas obras a su poder, honor y
majestad en Babilonia. Los judíos
cautivos fueron empleados en sus
construcciones hasta que durante el
reinado de Ciro, conforme a la Palabra
de Dios, pudieron reconstruir el Santo
Templo y la ciudad de Jerusalén bajo el
mando de Zorobabel. Este segundo
templo, elevado bajo el Modelo del de
Salomón comenzó en el reino de Ciro y
fue terminado 20 años más tarde en el
reino de Darío, como el más regular,
simétrico y más glorioso de su época.601
Allí fue depositado el misterioso Libro de
Salomón, y durante doce siglos se
conservó en el templo de los israelitas.
Pero después de la destrucción del
segundo templo y la dispersión de este
pueblo durante el imperio de Tito, el
antiguo libro se extravió hasta el tiempo
de las cruzadas, cuando se halló parte
de él tras de la toma de Jerusalén. Este
código sagrado fue descifrado en su
espíritu sublime, y resucitó nuestra
599
Adaptación de Constituciones de Anderson,
1723.
600
Ibid.
601
Adaptación de Constituciones de Anderson.
94
antigua Orden de la cual Noé, Abraham,
los patriarcas, Moisés, Salomón y Ciro
habían sido los primeros Grandes
Maestros.602
Siendo el Arte Real introducido
en Grecia por sus ancestros desde Asiria,
pronto olvidaron su habilidad original en
Masonería al caer en acciones
sangrientas. Fueron los viajes e
informaciones de Thales de Mileto, y
sobre todo de Pitágoras, quien halló la
segunda Columna gravada de Enoch, los
que encontraron a los magos caldeos, los
judíos babilonios, asiáticos y los
egipcios, y recordaron sus Conocimientos
en Geometría y Masonería. Antes del
Templo de Zorobabel, ya habían
construido la Ciudadela de Atenas, sus
Pórticos, el Partenón, el Templo de
Minerva, Júpiter, y Teatros, Gymnasios,
Palacios, fortificaciones y navíos. Muchas
Logias fueron entonces establecidas, y
muchos fueron los adeptos del Apolo
Hiperbóreo [Pitágoras] que extendieron
su doctrina por las tierras de
occidente.603 Las famosas celebraciones
de Ceres en Eleusis, las de Minerva en
Atenas, las de Isis en Egipto, así como
las de Urania entre los Fenicios y de
Diana en Escitia, tenían relación con
nuestras solemnidades y celebraban
misterios donde se podían encontrar
muchos vestigios de la antigua religión
de Noé y de los patriarcas.604 Por orden
de Artemisa, la Sabiduría y la Geometría
florecieron, y las Artes Liberales
devinieron el estudio favorito,
aplicándose también a las artes
mecánicas. El Arco fue erigido por los
cuatro principales Maestros Masones de
su tiempo, y la Biblioteca del Mundo en
Alejandría pudo reunir todo el
Conocimiento universal. A Ptolomeo le
fue dado erigir la Torre de Pharos para
iluminar el mundo en la oscuridad, y se
dice que el mismo Hermes volvió a
habitar entre aquellas gentes,
602
Primer Discurso de Ramsay.
603
Adaptación de Constituciones de Anderson.
604
Primer Discurso de Ramsay. Las
comparaciones sobre ciertos puntos y
organizaciones tratan de aspectos simbólicos
cuya equivalencia se encuentra en diversas
tradiciones, y que de ningún modo pueden
explicarse por “préstamos” o “influencias”
directas, ni por descendencia más o menos
indirecta, sino en realidad por la unidad esencial
de todas las tradiciones.
adoptando más tarde el nombre de Jadir
el Verdeante. 605
Fue de Sicilia, Grecia, Egipto y
Asia, que los antiguos romanos
aprendieron la Ciencia y el Arte,
estableciendo bajo el poder del
Imperium un Centro del mundo para la
Ciencia. El propio Rómulo dio a Roma su
nombre oculto y sus medidas sagradas,
bajo la aprobación del cielo. Y fue el rey
Numa quien dio a los masones
reglamentos y secretos particulares,
poniéndoles bajo el patronazgo de Jano.
Y así, Roma, en el Cénit de su Gloria y
resplandor, asistiría al advenimiento del
Mesías de Dios, el Gran Arquitecto de la
Iglesia, quien traerá la armonía al Mundo
proclamando la Paz universal. Tanto
Vitruvio, padre de los verdaderos
arquitectos hasta nuestros días, como los
Collegia Fabrorum, constituirían patrón y
modelo futuro de la verdadera
Masonería, y sus obras en todos los
materiales constituirán todas las
especies de Arquitectura, las Reglas
geométricas sobre la construcción y
sobre las proporciones del cuerpo
natural.606
Al llegar el quinto siglo de la era
cristiana, la Masonería era tenida en
gran estima y veneración. En tanto el
Imperio conocía la Gloria, fue propagada
hasta la Extrema Thule, donde una Logia
fuera erigida. Y se ha dicho incluso que
algunas regiones ya conocían restos de
buena Masonería, como los Celtas, los
antiguos Galeses, los Bretones.607 Pero
durante las invasiones, la ignorancia
605
Adaptación de Constituciones de Anderson,
1723.
606
Adaptación de Constituciones de Anderson, y
de las leyendas y rituales de los Compagnon
franceses que sitúan a Cristo como maestro
carpintero, “del Oficio”.
La mención de Cristo como “Arquitecto de la
Iglesia” en Anderson es literal; su interés
simbólico excede de cualquier literalismo.
Realmente Cristo según la Tradición es Rey y
Sacerdote del Orden de Melquisedec. Obviando
que la tradición constructiva en piedra es
“posterior”, Guénon señala que la madera
designaba la materia prima del cosmos “hylé”;
si el propio cosmos está ordenado por el “Gran
Arquitecto o Maestro carpintero”, el hombre
que “crea” sobre la “materia segunda” o
manifestada debe ser un “carpintero”, “Hijo del
carpintero”.
607
Adaptación de Constituciones de Anderson.
95
perjudicó no poco el Arte de la
Geometría. Algunos pueblos instruidos
por los romanos imitaron las antiguas
formas del Arte, y muchos nobles,
príncipes, clérigos, levantaron Logias,
crearon Leyes, y dieron Obligaciones,
Reglamentos, Usos y Costumbres que han
sido conservados por la Tradición,
comunicándose sus secretos oralmente,
y pidiendo la Clave de un verdadero
Compañero del Arte. 608
Al llevarse la Masonería a
Francia, ocurrió que hubo un Masón de
nombre Naymus Grecus, que había
estado en la construcción del Templo de
Salomón. Llegó a Francia, y allí enseñó
el arte de la Masonería. Hubo alguien del
linaje real de Francia que tenía por
nombre Charles Martel. Era un hombre
que amaba mucho el oficio, aprendió
con Naymus Grecus el oficio de Masón y
se encargó de los deberes y de las
costumbres de los masones, floreciendo
el Arte en obras, arquitectos, y
artesanos expertos. En el tiempo que se
hizo por la Gracia de Dios y por su
estirpe digno Rey de Francia, y llamado
Carolus Secundus, les siguió teniendo en
gran estima y él mismo estableció que
deberían reunirse en Asamblea una vez
al año para hablar entre sí, Maestros y
Compañeros, y para deliberar quién
había de guiarles y enmendar todas las
cosas equivocadas.609
Inglaterra, durante todo este
período, ignoró todo deber de Masonería
hasta el tiempo de San Albano,
excelente caballero e intendente de la
casa del rey que detentaba el gobierno
del reino y los muros de la ciudad.
Amaba a los masones y les quería
mucho. Hizo que se les pagara con gran
justicia y como gentileshombres de arte
y ciencia. Les dio una carta real, les
aconsejó tener un concilio general y que
se le diera el nombre de asamblea. Él
mismo acudió a ella en el día de San
Juan, y les ayudó a formar masones, y
les dio usos y deberes de los que muy
pronto oiréis hablar.610 Por este medio,
los masones de Inglaterra hicieron
construir un buen monasterio cerca de
608
Constituciones de Anderson; Iñigo Jones,
1607.
609
Grand Lodge nº1, Manuscrito Cooke.
610
Adaptación Dumfries nº4, Cooke, Grand
Lodge nº1.
Glassenbury, con muchos castillos y
torres.611 Y tomaron costumbre de izar
en San Juan su estandarte real con los
nombres y títulos de todos los reyes y
príncipes que habían entrado en su
sociedad, y también los escudos de los
masones del Templo de Salomón.612
Después del martirio de san
Albano, quien es sinceramente el proto
mártir de Inglaterra se produjeron
guerras entre Inglaterra y otros países,
así que la buena regla de Masonería
decayó. Cierto rey invadió la tierra y
destruyó a la mayoría de los nativos por
fuego y espada. Gregorio primero
apodado Magnus, envió a la isla de
Bretaña a un monje junto con otros
hombres instruidos, para predicar la fe
cristiana, pues esta nación hasta ahora,
no la había recibido completamente.
Este Etelberto, construyó una iglesia en
Canterbury dedicada a San Pedro y San
Pablo; y se supone que construyó o
restauró la iglesia de San Pablo en
Londres, y la iglesia de San Andrés en
Rochester. Siberto, rey de los sajones del
Este, por persuasión de Atelberto rey de
Kent, habiendo recibido la fe cristiana,
construyó el monasterio en Westminster,
en honor a Dios y San Pedro. Y Sigeberto,
rey de los marcas del Este, comenzó a
erigir la universidad de Cambridge.613
La buena regla de la Masonería
florecía en la época del rey Athelstan,
que fue un excelente rey de Inglaterra.
En todo este país aportó reposo y paz,
construyó muchas grandes obras, llamó a
muchos masones del continente y les
nombró Vigilantes de los Trabajos, y
ellos le persuadieron para mejorar la
Constitución de las logias inglesas
heredada del tiempo de los romanos,
según el Modelo extranjero. Amaba
mucho a los masones, y tuvo un hijo de
nombre Edwin que amaba a la Masonería
y a los masones aún más que su padre.
Fue un gran practicante de la geometría.
Se hizo Masón, y adoptó la práctica de
esta ciencia en la especulación, porque
en la especulación era Maestro. Les dio
encargos y nombres que todavía están en
uso en Inglaterra y en otros Países.
Obtuvo de su padre el rey una carta libre
para su administración, y un Consejo
611
Iñigo Jones, 1607.
612
Dumfries nº4.
613
Iñigo Jones, 1607.
96
para tener cada año una asamblea allí
donde quisieran en el reino de
Inglaterra, a fin de que ellos mismos
corrigieran las faltas y los abusos hechos
en el oficio, y que vinieran a escuchar a
sus Consejeros, como está escrito y se
enseña en el Libro de nuestros encargos
y deberes. En tales reuniones, los
Maestros serían examinados sobre los
artículos que fueron luego escritos, y se
estableció que fuese verificado si los
Maestros eran capaces y hábiles, para
ventaja de su Soberano y honor de su
Arte. Él mismo convocó una asamblea en
York. Hizo allí masones, les dio deberes,
les enseñó las costumbres, les ordenó
guardar siempre la regla que debía ser
renovada de rey en rey, y les recordó la
confusión que siguió a Babel; pues si
deseaban que Dios les hiciera prosperar,
a ellos y sus acciones, no debían ser
tentados ni aspirar a la idolatría, sino
sinceramente honrar y adorar al Gran
Arquitecto del cielo y de la tierra,
fuente y origen de todas las bondades, al
que ha construido el edificio del mundo
de la nada, y ha echado los cimientos
sobre aguas profundas, el único
protector del hombre y las bestias, y
Señor del Cielo y de la Tierra que
gobierna el sol, la luna y las estrellas. Y
por todo ello les aconsejó adorar al
Omnipotente [El-Shaddai] con ayuda del
Compás de su inteligencia y el Arte.
Cuando la asamblea estuvo reunida, hizo
una proclamación según la cual todos los
masones jóvenes y viejos que poseyeran
un escrito o luces sobre los deberes y
costumbres que habían estado antaño en
vigor en este país o en otro debían a
partir de entonces aportarlos y
mostrarlos. Cuando esto tuvo lugar, se
encontraron testimonios en francés,
griego, latín, y otros en inglés sobre
cómo había sido creado el oficio; y todos
eran de una sola intención y propósito.
Hizo un libro con ellos y ordenó fuera
leído en silencio o en voz alta cuando se
hiciera un Masón, a fin de comunicarle
su deber y si se extraviase no tuviera
excusa para evitar su castigo. A partir de
este día, y hasta hoy, las ceremonias y
costumbres de los masones han sido
conservadas en la medida en que los
hombres podían imponerlas tal como
eran. Además, en diversas asambleas se
concibieron y promulgaron otros deberes
para el mejor consejo de Maestros y
Compañeros.614
En los tiempos de las cruzadas en Tierra
Santa, varios príncipes, señores y
artesanos se unieron en una sola
confraternidad; hicieron voto de
restablecer los templos, se
comprometieron por medio de un
juramento a emplear su ciencia y sus
bienes para devolver la arquitectura a su
primitiva constitución; rescataron todos
los antiguos signos y las palabras
misteriosas del Templo de Salomón, para
distinguirse y reconocerse mutuamente,
y decidieron unirse íntimamente en el
misterio de la Fe de San Juan615. Como
la cantidad de aquellos que venían a
enrolarse, crecía cada día, nuestros
sabios fundadores resolvieron no admitir
a ninguna persona, más que después de
una elección escrupulosa, y un examen
del candidato, que probaría su
constancia, su vocación, de forma muy
cercana a nuestras iniciaciones
simbólicas, y cuyo ceremonial aun
conservamos.616 Estos signos y palabras
sólo se comunicaron bajo promesa
solemne, e incluso con frecuencia a los
pies del altar, de no revelarlos nunca.
Promesa sagrada, que lejos de ser un
juramento execrable, como cuentan los
ignorantes, era un vínculo respetable
para unir a los hombres de todas las
naciones en una misma confraternidad.
Fue tiempo después, que nuestra Orden
se unió íntimamente con los caballeros
de San Juan de Jerusalén, conocidos hoy
bajo el nombre de Caballeros de Malta.
Desde entonces y después, nuestras
logias llevaron el nombre de logias de
San Juan en todos los países. Una unión
semejante a la de los israelitas durante
la construcción del Segundo Templo.
Mientras unos usaban la Paleta y el
Compás, los otros los defendían con la
espada y el escudo.617
614
Adaptado de Grand Lodge nº1, Cooke,
Dumfries nº4
615
Adaptación de los Discursos de Ramsay.
616
Rituels de Berne, 1740.
617
Adaptación de los Discursos de Ramsay. Esta
filiación es sorprendente, más por la omisión
deliberada de la Orden del Temple que la propia
mención de los Hospitalarios. Si bien, tras este
período la Orden de Malta, hasta entonces
reconocida por Roma, sufriría la disgregación
de sus caballeros, y la recomposición ex novo
por Roma. No deja de ser relevante la
coincidencia de esta disolución, y la caída del
97
Después de los grandes reveses
de las cruzadas, el hijo de Enrique III de
Inglaterra, el gran príncipe Eduardo,
viendo que ya no había seguridad para
sus Hermanos masones en Tierra santa,
quiso que todos lo acompañaran cuando
las tropas cristianas se retiraron, y
estableció esta colonia de adeptos en
Inglaterra. Puesto que este príncipe
estaba dotado de todas las cualidades
del espíritu y del corazón que forman a
los héroes, amó las bellas artes y sobre
todo nuestra gran ciencia. Estando en el
trono, se declaró Gran Maestro de la
Orden, les otorgó varios privilegios y
franquicias, y desde entonces los
miembros de esta confraternidad de San
Juan tomaron el nombre de
francmasones.618
De igual modo muchos reyes, príncipes y
señores, y caballeros, regresando de
Tierra Santa a sus países, establecieron
diferentes logias en Alemania, Italia,
España, Francia. Un secreto inviolable
pudo conservar nuestros misterios en su
pureza, pudiendo pasar de Francia a
Escocia a causa de la íntima alianza que
hubo entonces entre estas dos naciones.
Jacobo Lord Estuardo de Escocia fue
Gran Maestro de una logia que se
estableció en Kilwinning en el Oeste de
Escocia en el año 1286, poco tiempo
después de la muerte de Alejandro III rey
de Escocia, y un año antes de subir Jean
Baliol al trono, quien iniciara en su Logia
a los condes de Gloucester y de Ulster.619
Gran Bretaña se convirtió en la
sede de la ciencia arcana, en la
conservadora de nuestros dogmas y en la
depositaria de todos nuestros secretos.
Italia cedió sus Geometras y Fieles de
Amor, Francia los caballeros del Templo,
y Alemania los de la Rosa y la Cruz.
Pasando nuevamente en épocas
posteriores a Francia, donde se hizo
patria de todos los pueblos. Pero fue
durante las disputas de religión, que
inflamaron y desgarraron Europa, que
nuestra Orden se fue desviando de la
grandeza y nobleza de su origen. Se
Sacro Imperio Germánico, con la aparición del
Supremo Consejo del Santo Imperio y los
grados caballerescos, símbolo del depósito del
« Centro Supremo ».
618
Adaptación de los Discursos de Ramsay.
619
Adaptación de los Discursos de Ramsay,
Rituels de Berne, 1740.
cambiaron, se disfrazaron o se Masones pervivieron según las nuevas
suprimieron muchos de nuestros ritos y Constituciones; permaneciendo su causa
costumbres que eran contrarios a los viva bajo el nombre de Rito Antiguo y
prejuicios de la época. Y es así como Rito de Perfección de Heredom.
muchos de nuestros Hermanos olvidaron
el espíritu de nuestra ley y sólo
conservaron su letra y apariencia * * *
exterior.620 Fue en Escocia, donde sus
reyes, Grandes Maestros de la Cofradía, P.- ¿Cómo concluiremos esta instrucción?
protegieron muy especialmente el Arte R. - Lux in Tenebris Lucet
Real en todo tiempo hasta la unión de
las coronas de Escocia e Inglaterra. Las
Logias, mantenidas sin interrupción
desde muchos años atrás, así como los
Archivos y Tradiciones, fueron muy
apreciados por estos reyes, pero también
por nobles, caballeros, burgueses, y el
clero de Escocia, que velaba y bendecía
el Oficio y la Cofradía.621 Fueron todos
los señores de Roslyn grandes
arquitectos y constructores durante
muchas generaciones. Obligados a
recibir la Palabra de Masón, protegieron
Kilwinning y Heredom. Y fue por ellos
que la antigua Masonería siguió el curso
de sus Grandes Maestres por el
continente. Y si las guerras azotaron las
coronas y a la antigua Masonería
escocesa, sus caballeros fueron
perpetuados en nobles órdenes de
caballería, y las Logias de Antiguos

620
Adaptación de los Discursos de Ramsay.
621
Adaptado de Constituciones de Anderson,
1723. La Masonería ha permitido de esta forma,
a elementos recogidos de civilizaciones extintas,
permanecer vivos, y dejar de ser tan solo
“vestigios” del pasado, para seguir siendo
“gérmenes” para el futuro siempre susceptibles
de ser “reanimados”, e “incorporados” en el
“ciclo venidero”.
Estas herencias, verdaderas “tierras santas”, y
esta transmisión de elementos “antiguos” hacia
la Masonería, implica que ésta tiene que jugar
un papel en el fin del ciclo, y que, en
consecuencia, debe permanecer viva hasta
entonces. No es más que lo que quiere expresar
simbólicamente la fórmula ritual, según la cual,
la Logia de San Juan se tiene en el Valle de
Josafat. Pues fue San Juan quien recibió de su
Maestro la promesa de subsistir “hasta la
consumación de los siglos”, y una Orden situada
bajo su patronazgo particular, debe también
tener alguna relación con este fin. Este hecho
sitúa a la Masonería en su conjunto, en todo lo
que comprende, no ya limitada a una finalidad
iniciática específicamente artesanal, sino
destinada a recoger y vivificar las herencias
referidas a los “misterios menores”, al Arte
Real, y las correspondientes a “una apertura a
los misterios mayores”.

98
CATECISMO DE APRENDIZ622
¿Qué hace falta para que una L.—.
sea justa y perfecta?
Tres la dirigen, cinco la
1. ¿Sois Mas.—.? iluminan, siete la hacen justa y
Mis HH.—. me reconocen como perfecta.
tal.
6. ¿Por qué los Impares forman una
2. ¿Cómo se reconoce un Mas.—.? Logia?
Por sus Signos, Palabras, Toques. Porque todos los Impares son
ventajosos a los Hombres.
¿Cuáles son los Signos de los
Mas.—.?
Todas las Escuadras, Niveles, 7. ¿Dónde se encuentra nuestra
Perpendiculares. L.—.?
Sobre una tierra sagrada, o sobre
la más alta montaña, o en el
3. ¿Qué es la Mas.—.? valle más profundo, allí donde
Un Secreto entre nosotros, bien no se escucha ni el ladrido de un
guardado, desde tiempo perro ni el canto de un gallo.
inmemorial.

¿Dónde guardáis este Secreto? 8. ¿Cómo está orientada nuestra

En un cofre de hueso que no se L.—.?
abre ni se cierra más que con una Este y Oeste, como el Templo de
Llave. Salomón.

¿Tenéis esta Llave?

Sí, pero esta Llave no es de 9. ¿Quién sostiene nuestra L.—.?
metal; es una lengua sincera y de Tres grandes Pilares: Sabiduría
buen renombre, ya delante de un para proyectar, Fuerza para
H.—. ya a su espalda. sostener, Belleza para adornar.

4. ¿Qué es pues un Mas.—.? 10. ¿Nuestra L.—. está cerrada o

Es un hombre libre y de buenas abierta?
costumbres, amigo del rico y del Está cerrada.
pobre, si son virtuosos.
11. ¿Por qué habéis pedido ser
5. ¿Dónde habéis sido recibido recibido Mas.—.?
Mas.—.? Porque estábamos en las
En una L.—. justa y perfecta. tinieblas y deseábamos la Luz.

¿Qué es una Logia perfecta?

El centro de un corazón sincero. 12. ¿Cómo habéis devenido Mas.—.?
Por mi propio deseo y la
recomendación de un amigo, que
después he reconocido como H.—.
622
El presente “Catecismo”, que únicamente
tiene carácter de estudio, y sintetiza “de un solo
vistazo” los contenidos del grado, ha sido 13. ¿Cómo fuisteis preparado para
cedido gentilmente por el grupo de estudios que ser recibido Mas.—.?
ha editado una “Guía Escocesa” en Editorial Para empezar en el corazón.
Librería Pardes (Ed. 2011). La selección
presente de 33 epígrafes, presenta una clara
intención vertebradora y sintética de unos
elementos simbólicos procedentes estrictamente 14. ¿Cómo habéis sido introducido en
del ámbito de la iniciación de oficio, y de los L.—.?
primeros documentos originales del R.E.A.A. Por tres grandes golpes.

99
 ¿Qué significan estos tres grandes 20. Dadme el Signo.
golpes? [Da el Signo de Ap.—.]
Pedid y se os dará; buscad y
encontraréis; llamad y se os ¿Qué significa este Signo?
abrirá. Ocultar y esconder, bajo pena de
tener la garganta cortada.
¿Qué habéis pedido al entrar en
L.—.?
La Luz. 21. Dadme el Toque.
[Da el Toque de Ap.—.]

15. ¿Cómo habéis entrado en L.—.?

Ni desnudo ni vestido, ni 22. Dadme la Palabra Sagrada.
descalzo ni calzado, despojado No sé leer ni escribir, sólo sé
de Metales, con una Cuerda al deletrear, dadme la primera
cuello. letra, os daré la segunda.
[Se intercambian la Palabra
¿Por qué os han vendado los ojos? Sagrada de Ap.—.]
Para instruirme sobre mi
condición de profano, inmerso en
las tinieblas. 23. Ejecutad la Marcha.
[Ejecuta la Marcha de Ap.—.]
¿Qué habéis percibido al entrar
en L.—.?
Nada que la razón humana pueda 24. ¿Qué Edad tenéis?
comprender. Tres años.

16. ¿Por qué os han hecho viajar? 25. ¿Cuál es vuestro nombre?
Para purificarme a través de los Boaz.
Elementos.

26. ¿Dónde recibís vuestro Salario?

17. ¿Cómo fuisteis recibido Mas.—.? En la Columna B.—.
Ni sentado ni de pie, pero en
debida forma.
27. ¿A qué hora los Mas.—. abren la
L.—.?
18. ¿Qué habéis visto cuando habéis A Mediodía.
sido recibido entre nosotros?
Tres grandes Luces a Oriente. ¿A qué hora la cierran?
A Medianoche.
¿Qué significan estas tres Luces?
El Sol, la Luna, el Mae.—. de la ¿Para qué sirven la noche y el
L.—. El Sol esclarece a los HH.—. día?
por el día, la Luna por la noche, El día para ver y la noche para
el Mae.—. los ilumina a cada escuchar.
instante en su L.—.

¿Habéis visto algo más? 28. ¿Cuáles son los caracteres del
El V.—.S.—.L.—., la Escuadra, el Ap.—.?
Compás. Callar, escuchar, obedecer.

19. ¿Sois Ap.—. Mas.—.? 29. ¿En quién confía el Ap.—.?

Trabajo la Piedra Bruta. En su propia fuerza de voluntad
Probadme con la Regla. y en la Sabiduría del Mae.—.

100
30. ¿En qué consiste el Trabajo de
Ap.—.?
En desbastar la Piedra Bruta y en
subir una Escalera recta de tres
peldaños.

31. ¿Dónde se sitúa el Ap.—. en L.—.?

A Septentrión.

¿Por qué?
Para custodiar y esconder, recibir
instrucciones, proteger la L.—.

32. ¿Qué venimos a hacer en L.—.?

Vencer nuestras pasiones,
someter nuestra voluntad, hacer
progresos en Mas.—.

33. La Luz que deseábamos, lo que

habíamos buscado y pedido, ¿lo
hemos encontrado en L.—.?
El Trabajo del Mas.—. no se
detiene jamás. El Deber del
Mas.—. es difundir la Luz que ha
vislumbrado en las operaciones
de la L.—. de San Juan.

*
* *

101
 "Capiat et sapiat qui capera et sapere potest, qui non,
vel taceat vel discat aut abeat aut talis, qualis est,
maneat".
[Tome y use quien pueda tomar y usar, el que no pueda:
calle y aprenda, aléjese y quédese como está].

102