s 0 E S T U D O S C U L T u H * I S
cesso secular de desenvolvimento humano , como em cultura c
civilização europeia *
Durante o romantismo* em especial na Inglaterra e na Ale
manha, passou a ser usada cm oposição a seu antigo sinónimo, civi
. -
lização » como uma maneira de enfatizar a cultura das nações e do
folclore e» logo, o dom í nio dos valores humanos em oposição ao
car á ter mecâ nico da “ civilização" que começava a se estruturar com
a Revolu ção Industrial. Traca-se de uma virada sem â ntica not ável ,
que d á not ícia de uma intensa transformação social .
“ Cultura" e “ civilização” sã o palavras a um s ó tempo descri
tivas (como em civilizaçã o asteca ) e normativas: denotam o que
é, mas também o que deve ser ( basta pensar no adjetivo “ civili
zado” c seu oposto » “ bá rbaro” ). No decorrer dos processos radi
cais de mudanças sociais da Revolu ção Industrial * í oi ficando
cada vez mais evidente que o tipo de "desenvolvimento huma
no” em curso em uma sociedade como a inglesa n ã o era necessa-
riamente algo a ser recomendado. O fato det em especial ao
longo do século XIX » a palavra ter adquirido uma conotação
imperialista ( “ civilizar os bá rbaros" era um mote que justificava
a conquista e a exploração de outros povos) contribuiu para a
virada de sentido. É nesse processo que “ cultura", a palavra que
. tual dominante na academia inglesa , o Cambridge English ,
designava o treinamento de faculdades mentais, se transformou,
ao longo do século XIX » no termo que enfeixa uma reação e uma
-
cr í tica cm nome dos valores humanos - ã sociedade em ptoccs
so acelerado de transforma çã o. A aplica çã o desse sentido às
artes, como as obras e pr á ticas que representam e d ã o sustenta-
ção ao processo geral de desenvolvimento humano, é preponde-
rante a partir do século XX.
Em meados desse século os sentidos preponderantes da palavra
eram , alé m da acepção remanescente na agricultura cultura de
— que a fonte fundamental dos conflitos em nossos dias n ão é primor
1Ver a ííí C respeito Raymond Williams. Keywords A Votabvtary yf Culture and Switiy .
Londres , Fontana,
P f t I M E l f t A L I Ç Ã O 1 1
tomates, por exemplo o de desenvolvimento intelectual, espiri -
tual e estético; um modo de vida específico; e o nome que descre-
- ve as obras e prá ticas de atividades art ísticas.
Uma das coisas que ficam evidentes nesse apanhado r á pido
das mudanças de significado de cultura é que o sentido das pala -
vras acompanha as transforma ções sociais ao longo da hist ó ria e
conserva , em suas nuan ças e conotações, muito dessa histó ria. Na
% Inglaterra dos anos 1950, momento de estruturação da disciplina
£
de estudos culturais, o debate sobre a cultura parece concentrar
- I muito do sentido de mudança em uma sociedade que se reorga -
? niza no segundo pós-guerra. Raymond Williams ( 1921 1988) , -
- Ç-
figura central na fundação dos estudos culturais, conta como a
- I palavra cultura começa a ser cada vez mais usada como eixo dos
debates desses rumos. No processo, uma de suas acepçõcs de
- antes da guerra, a da distin çã o social , cultura como posse por
parte de um grupo seleto » começa a desaparecer e a dar lugar à
preponder â ncia do uso antropológico , cultura como modo de
vida. O outro sentido dc cultura , designando as artes e, no con-
texto inglês em especial » a literatura, se in flete com a predomi-
nâ ncia da cr ítica sobre a cria ção * um dos eixos do projeto intelec -
assunto de nossa próxima liçã o.
O que Williams percebia nessa concentração do debate eram os
- primeiros passos gigantescos da nossa “ era da cultura” » assim deno -
minada pelo predom í nio dos meios de comunicaçã o de massa e
pelo desvio do conflito político e econó mico para o cultural » mar -
cas do tempo presente. Um bom exemplo para se entender essa últi-
ma tendência é a ê nfase de um estrategistamilitar, Samuel Hunting-
ton, que, em um ensaio para a revista Fo reignAffãirs de 1993\ prevê
-
1 Samud Hunringron . The Clash of Clviliia í ian In Famgn Ajfitm , n , 72 ( 3) 1993 , p 22,
.
[ Edi âo brasileira : O C ÍNNJU í daf
^ .
Rio die janeiro Objetiva , J 997 ]
P
 1 2 I $ T u p os C U L T U R A I S
dialmente ideológica ou econó mica, "As grandes oposições entre as
espécies humanas e a fome dominante dos conflitos serão cultu-
rais" \ É claro que Huntington pressupõe aí que a cultura é dissocia-
da da economia , da ideologia e da hist ória. Ironicamente , é a inter
penetração cada vez maís evidente dessas esferas que marca nossa era
da cul tura , quando o poderio económico se entrecruzacom a expan-
—
são cultural basta pensar no cinema de Hollywood ou na amcrica-
nização do modo dc vida de largas faixas du planeta - e a produção
económica com o convencimento ideológico - mercadorias e pro-
paganda são duas faces da mesma compulsão de criar novas necessi -
dades em muitos e dar a poucos a possibilidade de sattsfazê-las
*
J á na década de 1950, ficou claro para Raymond Williams a
necessidade de tomar uma posição sobre a cultura e de intervir no
debate para demonstrar as conexões entre as diversas esferas e sal-
vaguardar o conceito para um uso democrá tico que contribuísse
para a mudança social O ponto de vista da imer- relaçlo entre
fenômenos culturais e sodoeconômicos e o ímpeto da luta pela
transformação do mundo são o impulso inicial de seu projeto inte-
lectual Escrevendo em 1961 , diz:
.
( ..) nessa altura ficou ainda mais evidente que n ã o podemos entender
o processo dc transformaçã o em que estamos envolvidos se nos limi
tarmos a pensaras revoluções democrá tica , industrial e cultural como
processos separados. Todo nosso modo de vida , da forma de nossas
comunidades; à organizaçã o c conte ú do da educaçã o, e da estrutura da
fam ília ao estatuto das artes e do entretenimento , está sendo profun
dam ente afetado pelo progresso e pela intera çã o da democracia e da
ind ústria, c pela extensão das comunicações. À intensificação da revo
lu çã o cultural é uma parte importante de nossa experiê ncia mais sig
nificativa, e está sendo interpretada e contestada , de formas bastante
4
-
Citado cm Perry Anderson. A civilização e sens significadas. In praga Rmstoi de Ettudm
.
n. 2 São Paula. Rut ran pa, 1997, p. 27.
PFMMCIRA L I Ç À Q 1 3
complexas, no mundo das artes c das id é tas. É quando tentamos cor -
relacionar uma mudan ça como esta com as mudan ças enfocadas em
disciplinas como a pol í tica , a economia e as comunica ções que desco -
brimos algumas das quest ões rnais complicadas mas també m as de
- maior valor humano /
J á est á claro também aí que as disciplinas então exist entes não
comportam as quest ões que interessa formular . Para lidar com as
novas complexidades da vida cultural é preciso um novo voca -
bul á rio e uma nova maneira de trabalhar: j á est á dado nesse
momento o passo que leva à estruturaçã o dos estudos culturais.
No obra de Williams esse passo implica um mergulho hist órico
nos modos pelos quais a cultura foi sendo concebida ao longo da
hist ó ria inglesa moderna. Antes de deslocar as concep ções e
ê nf ases do debate sobre a cultura, é preciso m apear seu desenvol -
vimento hist ó rico.
A TRADI ÇÃO "CULTURA E SOCIEDADE”
O estudo clássico de reconstituição hist ó rica dos discursos pre-
ponderantes sobre a cultura na tradição brit â nica é o livro de 1958
Culture and Society, 1780- 1950 \ de Raymond Williams; ao lado
- dele temos The Uses of Literacy de Richard Hoggart (1957) , e The
y
Making of the English Working Class (1963) *, de Edward P,
-
Thompson os tr ês considerados, n ão por acaso, os livros fun-
dantes da nova disciplina.
- O livro de Williams examina as ideias sobre cultura e socieda-
de enfeixadas na mudan ça do significado de termos como os pró-
-
-
. .
* Raymond Williams. The Long Revolution Londres , Outro and Windkis 1% ] , p. *i .
* Liens, Culture and Society; 1780 1950 !1958]. Londres, The Hogguth Pres* 1993. .
[ Edição brasileira: Cultura e sociedade, 1780-1950. Trad Ijcoiaitki H - R . Hegenborg. Sio
.
Paulo, Companhia Ed nora Nacional I %9.|
6 Edição brasileira;
A formaçáo da clout trabalhadora ingles*. Trad de Rena to Bussaco Nero .
,
Claudia Rocha de Almeida e Denise Bauman. 2 volt, São Paulo, Paz eTerra, 1988.

1 4 E S T U D O S C U L T U R A I S
prios cultura e sociedade, e mais industria , classe e arte desde os
primeiros anos dc consolidação da Revolução Industrial at é
1950. O foco do interesse nas mudanças sem â nticas é que elas
encapsulam e informam reações às intensas mudanças sociais. As
nuan ças de significado desses termos sáo vistas como um registro e
uma rea çã o às modificações sociais causadas pela Revolu ção Indus
trial e pela implantação de uma ordem capitalista hegem ónica na
Inglaterra a partir do século XVIII. hoi com esse livro que ficou
estabelecida a existência de uma tradição inglesa de debate sobre a
qualidade da vida social: de diferentes pontos de vista políticos, os
pensadores agrupados nessa tradição vão constituindo um discur
so de cr í tica em relação à nova sociedade industrial.
Williams localiza a tradi ção cm obras de autores que o saber tra-
dicional estuda em separado: estão l á analistas pol í ticos, publicis-
tas, poetas, romancistas, cr í ticos liter á rios. As linhas principais da
tradi ção já estão dadas nos anos 1700. Por um lado Edmund Burke
-
( 1729 1797) » o feroz opositor da Revolu ção Francesa , e por outro
William Cobbet (1763-1835), o polemista defensor de uma clas -
se trabalhadora que scorganiza. Deixando de lado a oposição usual
P R li H E I R L I Ç Ã O 1 5
*
estes se revoltassem , c que éresponsabilidade de toda a sociedade
UG cuidado c a cultura” de todos; e de Robert Owen ( 1771 1858) ,
um dos fundadores do socialismo e do cooperativismo, para quem
-
a natureza humana n ão é um dado est á tico, mas o produto de um
modo de vida , de uma cultura. Com os poetas rom â nticos, em
- especial William Wordsworth ( 1770 - 1850 ) e Samuel Taylor
Coleridge ( 1772-1834) , encra com for ça a acepção de cultura
como * nas palavras de Wordswort ht o espírito encarnado de um
povo \ a medida da excelência humana , o tribunal perante o qual
eram julgados os valores reais em oposi ção aos valores “ fict ícios” do
- mercado e de outras operações similares do comércio e da ind ús-
.
tria - Se por um lado essa accpçao eleva o conceito c conduz, a uma
visã o ativa da cultura como intervenção na sociedade, por outro a
coloca como um absoluto, um dom ínio tin íco » serrado das relações
reais e materiais.
Um ponto alto dessa tradição é a figura de Matthew Arnold
( 1822 1898) . Vá rios de seus temas e direções encontram expres -
-
s ão em sua obra . Como os pensadores que o precederam » Arnold
tem de se haver com as rupturas e crises de uma sociedade cada

da histó ria das idéias entre um conservador e um radical , Williams
demonstra que ambos
( ,, , ) crici çam a nova Inglaterra a partir de sua experiência da velha
Inglaterra , e d áo in ício com seus trabalhos a tradições fortes de crí tica da
,
nova democracia e do novo industrialismo, tradições que em meados do
século XX ainda sao ativas c relevantes.
Na linhagem traçada por Williams* a tradi ção iniciada por
Burke e Cobbet continua nas obras de Robert Southey (1774-
1843), um dos fundadores do novo conservadorismo, para quem
o Estado devia cuidar da sa ú de física e moral dos pobres antes que
7 Raymond Williams. Çidture arid S&titty...t op. cic. p. 4.
vez mais indusrrializada. As injusti ças na distribuição das rique-
zas inerentes a um sistema que concentra a renda nas m ã os de
poucos alimenta a divisão social . A religi ã o » poderoso elemento
apaziguador das tensões sociais, começa a ser desacreditada pela
visã o secukfizáda da ciê ncia. É nesse momento que a cultura é
chamada a desempenhar um novo papel social , o de apaziguar e
organizar a anarquia do mundo real dos conflitos e disputas
-
sociais Confrontando as irrupções sociais dos anos 1860 » quan -
do as classes trabalhadores exigem o direito do voto, ele faz suas
recomendações para o restabelecimento da paz social:
-
Permitam me recomendar a cultura como um de nossos principais auxi-
liares diante das dificuldades atuais , a cultura como a busca da perfeição
por meio do conhecimento , cm todas as questões relevantes , do melhor

I 6 E S T U D O S CULTURAIS
que foi pensado e dito no mundo, e, por meio desse tonhcdmonto, a
capacidade de dedicar um pensamento renovado e livre a nossas noções
e h á bitos corriqueiros/
Para a coesão social , o melhor remédio não ê a justiça, mas a
poesia:
A poesia tem um giande futuro, porque é na poesia , quando é digna
de seu elevado destino , que nossa raça , à medida que passa o tempo ,
vai encontrar u nu apoio cada vez mm firme, N ío h á urna só cren ça que
nlo seja abalada , nem um só dogma que n ío seja question á vel , nem
uma tradição que n ã o ameace se dissolver. Nossa religiã o se materiali
zou cm um fato, em um faio suposto, ela ligou a emoção a esse fato e
agora esse fato está sendo desafiado, Mas para a poesia a id é ia é tudo:
o resto é um mundo de ilusão, de ilusio divina , A poesia lifp a emoção
I idéias a idéia é o fato /
O preço a ser pago para que â cultura em geral e a poesia em par
ti colar se desincusnbam desse papel também j á est á claro em
Arnold . É preciso separar as esferas da cultura das da política e da
pr á tica. Para assegurar seu direito de ser a expressão de toda a
humanidade* a cr ítica da cultura, que na maioria dos casos para
Arnold é sinó nimo da critica literá ria, deve encontrar uma lingua
gem “ inocente” . Assim ele se expressa em seu The Function of Cri
ticism at the Present Time (1864):
Onde poderemos encontrar uma linguagem que seja inocente o bastan-
te para evidenciar a pureza sem manchasde nossas inten ções? lenho para
mim que o crítico deve se manter afastado da prá tica imediata na esfera
pol ítica, social e humanitá ria * se quiser estabelecer uma posição no que
1
.
Matmew Arnold- Culture andAuarrhy 11849) Republicado cm S. Cdllini (mg.). Culture
and Anarchy and ai& fr Cambridge, Cambridge University Press * 1.993» p. 53-1SB.
9 idem. The Smtfy vf Pbetry, Republicado cm Selected Writings* Ha*mmaiidjworth, Penguin.
1970* p. 340 .
¥
P R I M E I R A L I Ç AO ! 7
diz respeito àquele livre tratamento especulativo de todas as coisas, qm
pode um dia trazer benefícios a essa esfera, mas de uma forma neutra e
portanto ir resist ível /°
E o que vai encontrar o cr ítico com sua linguagem inocente?
Nada mats nada menos do que se esconde para todos os outros: a
verdade e a cultura, O crítico vai vigiar o campo do humano e pre -
servado das; investidas dos jacobinos e dos partidários da ciência e
do progresso material. Enquanto o mundo concreto n ão estiver
pronto para receber o humano, recorra se à força. Sua m áxima -
- pol ítica vai embasar a posição reacioná ria de muito da crítica sub -
ça até que o direito esteja pronto, e até que o
seq íiente: “ Use a for
direito esteja pronto a ordem vigente das coisas é justificada, é o
governante legítimo” '.
1
Com Arnold a tradição completa o processo de abstração do sen -
tido de cultura e a definição do papel do crítico: a verdadeira crítica
- é isenta; sua função, embora social , está apartada de todas as esferas
.
onde efetivamente se dá a vida real Cabe a esse mundo de ‘"doçura e
lux \ pela ação do cr ítico, salvaguardar o campo do humano.
Nas colocações de Arnold vai se forjando o molde que dar á
forma à pr á tica critica subsequente. Está montada aí a estrutura
- que perm li irá a disj unção de base da atuação da crítica da cultura
- em geral e da literá ria em particular: é o tribunal onde se aferem os
valores de uma sociedade, sem no entanto se imiscuir nas polêmi -
cas e nos conflitos que definem esses valores, Est á dado o caminho
que leva a um certo conformismo militante da cr ítica literá ria: é
-
uma inst ância que se auto representa como radical, como de opo-
sição aos valores vigentes, mas, na medida mesma em que se refu -
gia na abstração, sua atuação se dá no sentido de manter o estado
de coisas a que pensa se opor. Nesse sentido, a cr ítica da cultura nos
lft
-
Idem * ibidem, p , 147 6 .
11 Idem * ibidem, p. 138.
 1 8 E S T U D O S C U L T U R A I S
moldes preconizados por Arnold realiza os ideais dc Burke, para
quem era preciso que a cultura ajudasse a conter “ a multid ão imun -
da” que estaria pronta para pisotear "a luz e o saber ” .
Nao é a toa que Arnold é considerado o fundador da crítica lite-
rá ria inglesa contempor â nea, a figura que faz a ligação histó rica dos
temas da cultura e da sociedade Como Burke, ele insiste no papel
* essa ê nfase democr á tica , de estender o conceito para abarcar todas
da tradição cultural de funcionar como um cimento social, ligan -
do partes em conflito. Como os poetas rom â nticos, reserva um
papel especial íssimo para a literatura . Corno Coleridge, separa cul-
—-
tura o mundo dos valores espirituais e da criatividade e civili
za çã o o mundo material e mecâ nico da mesmice. Defende ,
— -
ainda, a cria ção de uma casta, a reedição da clerezia preconizada
por Coleridge, a classe que deveria ser treinada para manter vivo o
mundo da doç ura e da luz.
A geração seguinte à dc Arnold , enfocada na Parte II de Culture
and Society, que cobre os anos de 1880 a 1914, mantém as linhas
gerais da tradição. É no século XX, com o exame de como essa tradi-
ção desemboca no trabalho de pensadores influentes como o poeta,
crítico e teatrólogoT S Eliot e dos crí ticos literá rios F, ÍL Leavis e I ,
«
A. Richards, que fica clara a intervenção política que motiva o pro-
jeto de Williams. O movimento do livro mostra como a tradição
de cultura e sociedade ataca o status quo em nome dc uma socieda-
de mais orgâ nica . Com o tempo, essa posição vai se enfraquecen -
do e se estruturando como nostalgia de um passado sociocultural
irremediavelmente perdido e asserção da cultura como um absolu-
to , um dom í nio separado das relações reais e materiais. No contexto
da Inglaterra dos anos 1950 esses ideais embasam as posições que
precisam ser deslocadas para que se possa levar o debate para o campo
dc uma pol ítica cultural mais democrá tica e militante.
Uma das primeiras providencias é demonstrar o que se esconde
por trás da linguagem “ inocente” dc um dos livros mais influentes
da é poca , o Notes Towards the Definition of Culture ( 1948) , de Eliot.
No tom elevado que caracceriza os pronunciamentos dos homens
P R I M E I R A L I Ç Ã O 1 9
ditos grandes, o poeta concede: cultura é mais do que literatura e
as outras artes, é , como queriam os de ímpetos mais democratizan-
tes, nao o apan ágio de uns poucos homens cultos, mas de todo um
modo de vida Esse um argumento dos que pretendiam valorizar,
*
por exemplo, as produções culturais das classes trabalhadoras. Mas
as estruturações de significados c valores de uma sociedade, logo é
anulada por meio da introdução de graus de acesso e de treinamen-
to. Para cura dos males da sociedade contemporâ nea , Eíiot defen -
de um sistema hierá rquico que, lido hoje, d á not ícia da força da
ideologia de raça e indivíduos superiores que tanto dano causou
durante a Segunda Guerra Mundial:
Parccer - mc-ia que na medida cm que aperfeiçoarmos os modos de iden -
tificar na mais tenra idade, educar para seu papel no fururo, c colocar cm
posições dc comando esse* indivíduos que formaria as elites, todas as dis -
tin ções anteriores <k classe c de hierarquia se tomarã o um mero vest ígio
ou simples sombra , e a ú nica distin ção de n ível social ser á entre as elites e
o resto da comunidade, a menos que, como pode ocorrer, vá haver uma
ordem de preced ê ncia c prest ígio entre as pró prias elites.
A outra posição dominante no cená rio intelectual inglês, a do
grupo da revista Scrutiny, liderado pela íf gura-chave do estudo da
mais influente das disciplinas da época, o Cambridge English , E R.
Leavis, n ão diferia muito desta . Para Leavis, legí timo herdeiro de
Arnold, a cultura era posse de uma minoria , que deveria preservar
-
os valores humanos e difundi los por meio da educa ção, como
forma de minorar o$ males da civilização moderna*
Estas são as posições que Williams tem de deslocar para poder
dar um passo adiante cm rela ção à tradi ção de cultura e sociedade.
Sua proposição é de uma cultura em comum . Essa concepção
12 T- S. Elion. Notts Towards the Dtfmnou of Culture. Londres, Faber and Faber, I 94H . p. 36-7.
 2 0 C S T U D O S C U L Í U R M S
depende de uma visão que ele não inclui na da tradição , a de que a
cultura è de todos, que não existe uma classe especial , ou um grupo
de pessoas, cuja tarefa seja a criação de significados e valores, seja em
sentido geral , seja no sentido específico das artes e do conhecimen -
to; estes seriam uma codificação de uma posse comum. O exemplo
ruais claro cia depend ê ncia da cria ção de processos que são comuns
k toda a sociedade é a linguagem ; ela é uma pr ática social cujo signi-
ficado é estendido eaprofundado por certos indivíduos > cuja criati
vidade depende do grupo social para sua inteligibilidade. A criação
de significados e valores é comum a todos, e suas realizações são
.
parte de uma herança comum a todos Em oposiçã o à ideia de uma
minoria que decide o que é cultura c depois a difunde entre uas mas
sas” , Williams propõe a comunidade de cultura em que a questão
central é facilitar o acesso de todos ao conhecimento e aos meios de
produ ção cultural. A idéia de uma cultura em comum é apresenta-
da como uma cr ítica e uma alternativa à cultura dividida e fragmen -
tada que vivemos. Trata-se de uma concepção baseada não no prin -
cí pio burgu ês de rela ções sociais radicadas na supremacia do
indivíduo * mas no princípio alternativo da solidariedade que
Williams identifica com a classe trabalhadora.
Esse o ponto desuperação da tradição d e cultura e sociedade. O
livro de Williams pode ser visto como o primeiro passo necessário
para deslocar esse discurso e conformá-lo à nova paisagem social da
Inglaterra do segundo pós-guerra. Est ão dadas as condições para
que membros da classe que Burke temia e Arnold queria conter
com a doçura e a luz da cultura deem sua própria versão da tradi
ção que os exclui.
A CULTURA DA SOLIDARIEDADE
O olhar sobre a cultura do ponto de vista da classe trabalhadora
une os representantes mais not áveis da tradi çã o de cultura e socie-
dade posterior aos anos 1950: Richard Hoggart, E, P. Thompson
e o pró prio Williams.
P ft I M E I ft A L I Ç A G 2 1
-
E. E Thompson (1924 1993) » vindo do Partido Comunista -
de que se afastou após a invasão da Hungria em 1956 é autor de
um dos livros que mudou a forma de fazer história na Inglaterra.
7he Making of the English Working Class, publicado cm 1963, é um
dos momentos fortes da tradição de recuperar a “ histó ria dos de
baixo*'* n ã o como mero ap ê ndice da historiografia oficial, mas
como um movimento impulsionador da hist ória geral Ao lado de
- Williams e muitos outros, Thompson foí membro influente da
New Left, um dos movimentos intelectuais mais fecundos da histó-
ria cultural inglesa do século XX.
Richard Hoggart ( 1918-) , como Raymond Williams, vinha da
- classe trabalhadora e tinha formaçã o em literatura. Em 1957 publi-
cou seu livro mais conbcddo, The Uses of Literacy, onde estuda as tra-
dições culturais da classe trabalhadora urbana e o impacto da cultura
de massas sobre seus hábitos e costumes, que estariam sendo destruí-
dos pela vulgaridade e pelo baixo n ível das novas manifestações. Sua
atenção detida aos procedimentos da imprensa popular, do cinema e
dos costumes da vida cotidiana faz de seu livro um dos primeiros
exemplos do tipo dc investigação que marcaria os estudos culturais.
Em 1964, quando era professor de Literatura Inglesa Moderna na
Universidade de Birmingham» fundou o Centro dc Estudos Culturais
Contemporâneos (CCCS), dc que foi diretor até 1968. Esse centro
concentrou muitas das figuras importantes da nova disciplina, como
Stuart Hall, Dick 1 lebdige e, mais recentemente, Paul Gilroy.
A proximidade biográfica - ambos sao da classe trabalhadora ,
- conseguiram bolsas de estudo para a universidade onde estudaram
Letras - e dc á rea dc interesse - os dois se interessam por manifes-
taçõ es que a tradição da alta cultura relega à confusão conceituai de
-
cultura popular, de massas , da classe trabalhadora c são co respon -
sáveis pela instituição da nova disciplina de estudos culturais- tem
levado muitos a confundir as duas figuras, ensejando a referê ncia
bem -humorada ao mito como “ Raymond Hoggart ” .
Mas de fato há diferenças grandes de estatura e de posições teó-