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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME DINDIMI IN PHILOSOPHIAM: Introduction, texte

critique et notes
Author(s): ROGER BARON
Source: Traditio, Vol. 11 (1955), pp. 91-148
Published by: Fordham University
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27830310
Accessed: 01-02-2016 19:00 UTC

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE
EPITOME D IND IMI IN PHILOSOPHIAM

Introduction, texte critique et notes

Par ROGER BARON

Introduction

L'Epitome in philosophiam fut publi? pour la premi?re fois par B. Hau


r?au, en 1859, conjointement au De contemplatione et eius speciebus en appen
dice ? son ouvrage Hugues de Saint-Victor. Nouvel examen de V?dition de ses
oeuvres. Mais la pr?sentation n'?tait qu'une simple indication et ignorait

apparat critique et historique aussi bien qu'?tude du texte. Au demeurant,


quatre manuscrits seulement ? de Paris ? ?taient signal?s, deux autres
? et dOxford ? devant ?tre d?couverts ensuite.1 Ce sont ces
de Douai
six manuscrits que nous aurons ? ?tudier: de Paris, trois de la
les quatre
un de la Biblioth?que
Biblioth?que Nationale, MSS lat. 15.315, 14.506, 14.659,
Mazarine, MS lat. 717; le manuscrit de Douai, MS lat. 366; le manuscrit
dOxford, Balliol College, MS lat. 296, et nous nous demanderons comment
se pr?sente la question de l'authenticit? hugonienne de YEpitome et quelles
sont les caract?ristiques des manuscrits qui nous en pr?sentent le texte.2

I. L'auteur

La solution du probl?me d'authenticit? concernant l'Epitome Dindimi in

philosophiam (pour parler comme les deux principaux manuscrits, Mazarine

1 Ils sont mentionn?s dans le R?pertoire de Haur?au lui-m?me et dans Les


d'Incipit
Oeuvres de Hugues de Saint-Victor (Paris 1886) 101-2.
2 Nous les abr?viations suivantes;
employons
Ep. : Epitome Dindimi in philosophiam.

h : texte de Y Epitome donn? par B. Haur?au en appendice ? Hugues de Saint

Victor. Nouvel examen de l'?dition de ses oeuvres (Paris 1859).


Did. : Didascalicon (PL 176.739-838, cit? par colonnes seulement).
But. :Hugonis de Sancto Victore Didascalicon de studio legendi. A Critical Text by
Brother Ch. H. Buttimer (Washington 1939).
De cont. : De contemplatione et ejus speciebus.
De sacr. : De sacramentis fidei tractatus.
chrisfianae
De script. : De scrip iuris et scriptoribus sacris.
'
Exc. : Liber ou plut?t exceptionum (cf. J. Chatillon, Le contenu,
excerptionum,
l'authenticit? et la date du Liber exceptionum et des Sermones centum de
'
Richard de Saint-Victor, Revuedu Moyen-Age latin 4 (1948) 23-42, 343-66.

Delh. : ?dition du Microcosmus de Godefroy de Saint-Victor, par Philippe Delhaye

(Lille 1951).
BGPM : Beitr?ge zur Geschichte der Philosophie des Mitttelalters (M?nster).
Pour Isidore, Etymologiae, nous indiquons ?es divisions de l'ouvrage que Ton trouve dans

l'?dition Lindsay (Oxonii 1912) et dans PL 82.

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92 TRADITIO

717 et Douai 366) est d'?vidence presque imm?diate. Elle n'est ?videmment
pas dans le titre.3 Dindimus n'est pas l'auteur de YEpitome, mais seulement
un des interlocuteurs de ce charmant dialogue et porte-parole de l'auteur.
Celui-ci est indiqu? par les anciens catalogues des uvres de Hugues de
Saint-Victor et se r?v?le lui-m?me par le contenu de l'ouvrage.
Si les plus anciennes listes des uvres hugoniennes qui ne donnent qu'un
aper?u synth?tique se taisent sur YEpitome, comme sur plusieurs autres
uvres, on le trouve express?ment signal? par le catalogue d?taill? de Jean
Trith?me de Spanheim;4 il arrive au trente-quatri?me rang apr?s Y In Eze
chielem et avant Y In quosdam psalmos. De m?me les deux catalogues du
MS 473 de la Biblioth?que Nationale de Paris (du xive si?cle) accompagnant
l'un, un ?loge de Hugues, l'autre, une ?pitaphe, font place ? YEpitome: dans
le premier, il se situe au dix-neuvi?me
rang, entre les libri de grammatica et
YExpositio super Ezechielem, dans le second, au vingt-huiti?me rang, entre
le De scripture sacra et eius scriptoribus et les Note de quinqu? librisMoysis
et ludicum et Regum. Dans la liste du MS 129 de Merton College ? Oxford,

qui a des rapports certains avec les pr?c?dentes, YEpitome est nomm? le
vingt-septi?me, encore entre le De sacra scriptum et eius scriptoribus et les
Note de quinqu? librisMoysis et ludicum et Regum. Il est vrai que ces diff?
rentes listes ne sont pas absolument s?res et ne nous donnent pas des ren
seignements indiscutables sur l'authenticit? des uvres hugoniennes. Il n'en
est pas de m?me du catalogue du MS 49 de Merton College ? Oxford. Or, cette
liste d'une rigoureuse exactitude nous propose, d'apr?s la table des mati?res
?tablie sur l'ordre de l'Abb? Gilduin, YEpitome Dindimi in philosophiam
comme une uvre de Hugues de Saint-Victor, au m?me titre que le Didasca
licon, qu'il suit au num?ro trente-et-un.
Nous trouvons un confirmatur de cette indication dans les manuscrits por
teurs du texte de YEpitome. Nous n'avons gu?re, il est vrai, ? tenir compte
du MS Paris BN 15.315 (A), qui est un t?moin de l'expansion victorine injus
tifi?e. Mais YEpitome est ins?r? dans un corpus hugonien par BN 14.506
et Douai 366 et surtout par le grand corpus Maz. 717 qui a tant d'affinit?
avec la liste de Gilduin dans le MS 49 de Merton College.

3
Haur?au met trop g?n?reusement aucompte de l'Histoire litt?raire une b?vue suppl?
mentaire: Hugues de Saint-Victor 118: 'En quelle erreur sont tomb?s ici les auteurs de
l'Histoire litt?raire^ Va-t-on nous croire? Ils ont pris ce dialogue pour un abr?g? de
la philosophie de Dindyme. Nous connaissons ? la v?rit? un certain Dindyme, roi des
'
Brachmanes... Non, ici il ne faut pas croire Haur?au. A la page m?me qu'il indique dans
l'Histoire litt?raire de la France, 12 (D. F. Cl?ment: 2e ?d. Paris 1830), non seulement, il
n'est pas souffl? mot du roi des Brachmanes, mais l'Epitome est ins?r? non pas dans la
liste des ouvrages suppos?s, mais dans celle des ouvrages non imprim?s de Hugues. 'Cet
'
ouvrage (la Practica geometri??) est suivi d'un abr?g? de la Philosophie de Dindime.
C'est le titre exact que nous donnons nous-m?me.
* De
scriptoribusecclesiasticis (Hamburgi 1713) ? 363 p. 92,

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HTJGON?SDE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 93

D'ailleurs la critique interne est ? elle seule suffisamment ?loquente. Le


dialogue de
l'Epitome a les m?mes
que interlocuteurs
grammatica,5 le De
oeuvre de Hugues de Saint-Victor. En outre, les rapports de contenu entre
YEpitome et le Didascalicon sont ?vidents.

Epitome Didascalicon
Maz. 717
D?finition de la philosophie fol. 51rl>
1.3
Origine de la philosophie fol. 52ra 1.2.6
Le 'quaternaire* de l'?me fol. 2.5
51vb
Division de la philosophie fol. 51vb 2.5; 3.1
fol. 52rb 2.20
2.19
2.21; 3.4
Ordre des parties de la philosophie fol. 52vb 2.18
Rapport et liaison des arts fol. 53ra
3.5
'R?duction' des arts ? la philosophie fol. 53rb 2.29
3.4
Diff?rence entre ars et disciplina fol. 53vb2.1
Trwium et quadrivium 54
fol.2.3
2.7

La parent? est ind?niable entre les deux ouvrages. Cependant il ne faudrait


pas conclure que Tun se soit content? de d?marquer l'autre ou en soit un
simple reflet. On doit d'ailleurs se poser la question de l'ant?riorit? chrono
logique de l'un par rapport ? l'autre. Le Dialogue de YEpitome se pr?sente-t-il
comme une esquisse du Trait? de Didascalicon et lui est-il ant?rieur? Ou
semble-t-il en ?tre un r?sum?, et lui est-il post?rieur? Encore qu'on puisse
regretter que n'aient pas ?t? exploit?es certaines veines, r?v?l?es par l'exquise
finesse du Dialogue, il est vraisemblable que le Trait? a repris celui-ci, en
apportant ici ou l? plus de pr?cision,6 en compl?tant tel autre point,7 surtout
en ins?rant le sujet de YEpitome dans un ensemble plus vaste. Le Didasca
licon, en effet, est divis? en deux parties qui concernent l'une le 'lecteur
' ' '
profane, l'autre le lecteur sacr?. Du point de vue hugonien, l'?difice cul
turel est achev? dans le Trait?, tandis qu'il appara?t comme tronqu? dans
le Dialogue. Pour ces raisons, nous sommes port? ? croire que YEpitome est
ant?rieur au Didascalicon. Ce Dialogue et ce Trait? de Prop?deutique auraient
en somme lem?me rapport que le Dialogue et le Trait? th?ologiques. UEpi

5 Faut-il 'et que le De vanitate mundi"! Dans certains manuscrits, les inter
ajouter
locuteurs sont signal?s par D et I pour les deux premiers livres. Ces initiales ont ?t? inter

pr?t?es comme signifiant Docens et Interrogans par les ?diteurs, mais d'autres manuscrits
?crivent Indaletius et Dindimus. Cependant Haur?au croit qu'il faut lire avec le plus ancien
manuscrit Anima et Ratio les quatre
pour livres: Hugues de Saint-Victor 91. K. M?ller dans
son ?dition du De vanitate mundi (Bonn 1913) laisse comme interlocuteurs Anima et Ratio.
6 Les Notes le montreront.
7 "Voir
origine de la philosophie, division de la philosophie.

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tome in philosophiam serait au Didascalicon ce que le De sacramentis legis


naturaliset scripte dial?gus est au De sacramentis Christiane fidei*
UEpitome ressortirait vraisemblablement ? la premi?re activit? intel
lectuelle de Hugues, celle qui concerne le lector artium; elle porte aussi sur
le De grammatica, la Practica geometri??, et pr?c?de les grandes synth?ses,
soit du Didascalicon, soit du De sacramentis.
Une seule objection pourrait surgir contre la paternit? hugonienne de
YEpitome : comment se fait-il que YIndiculum du MS Merton College 49, si
attentif et si pr?cis, donne un explicit diff?rent de celui que pr?sentent ?
l'unanimit? tous les manuscrits?
'
Expl. des manuscrits: ad reliqua liber euadet.
Expl. de YIndiculum: 'sane omnem linguam potest homo aut audiendo
'
tenere aut legendo a preceptore accipere.

N'y a-t-il pas lieu ? un doute sur l'authenticit? de YEpitome ; ou bien,


si nous jugeons trop lourd le poids des arguments en faveur de l'authenticit?
pour que celle-ci puisse ?tre si facilement ?branl?e, ne prenons-nous pas en
d?faut cet Indiculum
aussi pr?cieux que pr?cis?
La r?ponse ? cette question d'ordre critique est tout simplement d'ordre
typographique. Consid?rons le MS Maz. 717 qui a des affinit?s manifestes
avec YIndiculum, et disons que la table des mati?res de Merton MS 49 peut
se r?f?rer ? un corpus analogue ? Maz. 717.
Or, nous constatons qu'au fol. 54r, les onze derni?res lignes de YEpitome
sont ?crites en pleine page (alors que le manuscrit est pr?sent? sur deux co
lonnes) : ceci pour permettre l'inscription du tableau de philosophie, en quatre
colonnes. La premi?re colonne ? gauche descend jusqu'au bas du folio ;mais
sous les trois autres colonnes, commence le De grammatica en pleine page.
Il continue au folio 54v sur deux colonnes. Au folio 55r, nous trouvons cinq
lignes en pleine page : ceci pour permettre la pr?sentation d'un nouveau
tableau, celui des lettres h?bra?ques, des lettres grecques et des chiffres.
Or, la phrase qui se lit imm?diatement avant ce dernier est: 'Sane omnem
linguam potest homo aut audiendo tenere aut legendo a preceptore acci
'
pere. Finit.
D'o? il ressort que le transcripteur a tourn? un folio de trop et a pris pour
Yexplicit de YEpitome celui de l'exorde du De grammatica. La m?prise ?tait
rendue facile par l'analogie des deux tableaux, l'un philosophique, l'autre
grammatical, et par les relations ?troites qu'ont entre eux YEpitome et le
De grammatica.
L'hypoth?se est d'autant plus plausible que la petite erreur a pu ?chapper
? un critique m?di?val des plus expert. Dans la description qu'il a donn?e

8 Cf. F. ' '


Cavallera, Les De Sacramentis de Hugues de St-Victor, Bulletin de Litt?rature

eccl?siastique 41 (1940) 207-10.

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HUGONIS DE SAN CTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 95

de Indiculum, le P. de Ghellinck9 dit que Ylndiculum est d'accord avec


les manuscrits.10
Il reste que si la minime d?faillance du transcripteur de Merton College
MS 49 ne met pas en cause l'exceptionnelle valeur du t?moignage de Y Indi
culum, l'authenticit? et l'int?grit? de YEpitome sont sauves.

IL Le texte et ses particularit?s

1. Les manuscrits

Paris BN MS lat. 15.315


(A) (anciennement Sorb. 346 A).
Ce manuscrit du XIIIe si?cle est de parchemin, a pour dimensions 360
250 mm. et se pr?sente sur deux colonnes. Sur le plat int?rieur, des indica
tions sont donn?es sur la provenance: 'Ce manuscrit du XIIIe si?cle a ?t?
l?gu? ? la maison de Sorbonne par M. Geraud? d'Abbeville. Il contient les
'
ouvrages de Hugues de Saint-Victor. A la troisi?me page de garde, au
verso, est dress?e une table de mati?res en lettres rouges. Cette table ne donne
qu'une approximation. D'une fa?on plus pr?cise, nous notons :

fol. Ira Incipit liber magistri hugonis de sancto uictore de anima con
tinens quatuor libros partiales primus liber intitulatus de anima
fol. 7ra Incipit liber secundus de uirtutibus et affectionibus anime
fol. 17vb Incipit liber tertius de conscientia anime
fol. 25ra Confessio hugonis ad abbatem suum
fol. 29ra Explicit liber tertius de consciencia
Incipit liber quartus de salute anime
fol. 33va Explicit quartus liber de salute anime
Incipit prol?gus magistri hugonis de sancto uictore continens
libros quatuor de claustro corporis et anime
fol. 75rb Incipit libellus ad socium uolentem nubere
fol. 79va Expositio dominice orationis
fol. 81ra de archa noe pro archa sapientie anime, archa ecclesie et ma
tris gratie magistri Hugonis de sancto Victore
fol. 103rb Prol?gus in librum didascalicon magistri hugonis
fol. 121vb Incipit liber de uirtute orandi
fol. 125ra Incipit liber de medicina anime
fol. 130ra Incipit tractatus de insti(tu)tione nouitiorum conuersorum ad
... docens informationem le De disci
religionem (y compris
plina monachorum)
fol. 138vb Incipit soliloquium de arra anime (+ de arca)
fol. 148ra de uanitate
fol. 159Ta de laude karitatis
fol. 160va Liber de cantico beate marie

9 Recherches science religieuse


de 1 (1910) 385-96
270-89, ; cf. p. 286.
10 II est vrai la s?rie Epitome - De - Prac
que cet accord vise explicitement grammatica
tica geometri??, mais Yexplicit de YIndiculum est cit? et aucune remarque n'est faite con
trairement ? l'habitude d'une attention toujours en ?veil.

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96 TRADITIO

fol. 165vb Pater noster


fol. 170ra Liber hugonis de Septem donis
fol. 171ra Sponsi ad sponsam de amore
fol. 172vb de substantia dilectionis
fol. 173va Expositio super in pentatheucum...
prologum
fol. 174vb que scripture diuinitatis nomine singulariter appellari debent
Lectorem diuinarum scripturarum primum instruere oportet
fol. 179va Epytoma hugonis in philosophiam
fol. 182va Incipiunt note de genesi
fol. 190rb Note de exodo
fol. 193vb incipit liber leuiticus
fol. 196rb incipit liber iudicum
fol. 200Ta note de libro regum
note de libro numerorum
fol. 204va incipit prol?gus in speculum hugonis de mysteriis ecclesie
Comme on le voit, dans cette liste d'ouvrages de Hugues de Saint-Victor,
authentiques ou suppos?s, YEpitome est curieusement plac? au milieu des
ouvrages d'?criture Sainte. Il va du fol. 179va au fol. 182va. Au fol. 179va,
apr?s l'expos? De difficultatibus s?nete scripture, on lit en lettres rouges :
'Epitoma Hugonis in philosophiam et d?bet immediate precedere Didasca
'
licon.

L'initiale du livre est orn?e de bleu et rouge. Un certain nombre d'initiales


dans le corps de l'ouvrage sont teint?es de rouge. Les interlocuteurs sont
d?sign?s parfois par leur nom, soit ?crit en entier, Sosthenes, Indaletus, soit
abr?g?, Dindim., la plupart du temps par leur initiale, S. D. A la fin du
texte de YEpitome, on lit: 'Explicit eppitoma Hugonis in philosophiam et
'
d?bet immediate precedere didascalicon.
Au folio 182va et vb, le manuscrit pr?sente un tableau des divisions de la
philosophie en quatre colonnes verticales : la premi?re (logique) double en
hauteur de chacune des trois autres (?thique, th?orique, m?canique). Sont
en rouge, le titre g?n?ral (philosophia), les sous-titres (logica, et?lica, theorica,

medianica), les initiales de chaque mot et les traits horizontaux et verticaux


formant cadre.

Paris BN MS lat. 14.506 ( ).


Ce manuscrit, du XIIIe si?cle, compte 343 folios de parchemin, ayant pour
dimensions 255x180 mm. et est ?crit en longues lignes. Au fol. lr, la pro
venance est indiqu?e: Saint-Victor 757. Au fol. 249, on nous donne la liste
des uvres contenues dans le volume. D'une fa?on plus pr?cise, nous trouvons:

fol. 12 Descriptio arche ... Primum in planicie


fol. 31v De archa noe pro archa sapientie cum archa ecclesie et archa
matris gratie
fol. lllr O munde immun de ... de uanitate rerum mundanarum
fol. 127r Incipit liber de tribus uerbum bonum et uita sapiens (de tri
bus diebus)

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 97

fol. 129r dilecto fratri G. ceterisque seruis Christi hammersleue degen


tibus (de arrha anime et non pas de arca noe, comme l'indique
la table des mati?res)
fol. 147v Seruo Christi Petro h. gustare et uidere (de laude charitatis)
fol. 150v Cotidianum de dilectione sermonem (de substantia dilectionis)
fol. 151v Domino et patri ch. H. Munusculum hoc dilectionis mee (de
uirtute orationis aut de modo orandi)
fol. 156r Maximam hanc in scripturis diuinis difficultatem inuenio (pro
logus in expos, super Magnificat)
fol. 163v Sapientia uincit malitiam ? quinqu? status habet uita huma
? sex
na sunt opera etc. (plurima pulchra dieta ab Hugone,

miscellanea)
fol. 178v Septem sunt uicia principaba que rationabilem naturam inficiunt
fol. 183r Scriptum est: si enim uos cum sitis mali (de Septem donis Spi
ritus sane ti)
fol. 185v Ibo michi ad montem mirre (de amore sponsi ad sponsam\
fol. 187v (aux trois quarts) et fol. 188r et : en blanc
fol. 189r Omnium expetendorum (Didascalicon)
fol. 221r Sepe nobis indaleti (en marge Epitoma d. philosophiam)
fol. 225v De grammatica
fol. 246v practicam geometrie nostrio tradere conatus sum.

Puis suivent au fol. 261r un calendrier liturgique et un ordo ecclesiasticus.11


L'Epitome commence au fol. 221r. Son incipit 'Sepe nobis, Indaleti...'
se lit aussit?t apr?s Yexplicit du Didascalicon, sans titre interpos?. En marge
seulement, on lit d'une main post?rieure: Epitoma d. philosophiam. L'Epi
tome se termine au fol. 224r, avec Y explicit-, 'si bene fuerit intellectus legentis
'
animus ad reliqua liber euadit. Au fol. 225v, avant le De grammatica, un
tableau r?sume les divisions de la philosophie, avec une pr?sentation sem
blable ? celle de BN 15.315.
14.506 n'est pas tout entier de la m?me ?criture. Tandis qu'il com
Le MS
mence, pour le De arca, avec des minuscules de 4 ? 5 mm., il emploie pour
YEpitome des lettres de 2 mm. Seule, l'initiale du livre est rubriqu?e et orn?e.
Le texte est ensuite donn? compact en un seul bloc. Les interlocuteurs sont
d?sign?s comme dans le manuscrit pr?c?dent.12

Paris BN MS lat. 14.659


(G).
Ce troisi?me manuscrit la Biblioth?quede Nationale n'a pas les m?mes
caract?ristiques ext?rieures que les pr?c?dents, puisqu'il s'agit d'un manuscrit
de papier du XVIe ou XVIIe si?cle. C'est un recueil historique, form? en

11 Au sancta -
fol. 341v, des intonations gr?goriennes: 'Salue parens Kyrie eleison
'
Gloria. O maria stella maris, etc.
12 tout l'int?r?t de ce corpus hugonien, du point de vue de la structure, il n'est
Malgr?
?videmment pas ? mettre, du point de vue de l'?criture (bien qu'elle ne soit pas tr?s angu

leuse) sur le m?me plan que le remarquable MS BN 14.314, collection canonique, ?crit ?
Saint-Victor entre 1138 et 1143, donc du vivant m?me de Hugues. Cf. M. Prou, Manuel
de pal?ographie latine et fran?aise (Paris 1924) 196.

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98 TRADITIO

grande partie par Jean Picard. Il contient: la chronique de Saint-Pierre-le


Vif: M?moires sur Tordre de Saint-Ruf (fol. 39), Saint-Martin d'Amiens (fol.
?
51), Saint-L?on de Toul (fol. 55v) et Saint-Maurice de Senlis (fol. 60); Abr?g?
de philosophie par Hugues de Saint-Victor (fol. 66); ?Statuts des chanoi
nesses r?guli?res (fol. 79). La page de garde nous fait conna?tre explicitement,
si besoin en est, la provenance: Saint-Victor 1058. Le manuscrit compte
157 folios. Il est compos? de diff?rents cahiers de dimensions in?gales. Plu
sieurs cahiers sont de 340 ? 346 sur 240. D'autres sont de hauteur moindre.
cahier de l'Epitome est de 282 sur 172 mm.
Le Il vient aussit?t apr?s la
Chronique de Saint-Maurice et est suivi imm?diatement du De grammatica
avant le livre sur les chanoinesses
r?guli?res de Saint Augustin. Il a pour
titre: 'Magistri Hugonis de Sancto Victore Epitoma philosophie, interloquu
'
toribus Sosthene, Indaletio, Dindimo. Les interlocuteurs sont ensuite d?
sign?s soit parfois par leur nom ?crit en entier, soit la plupart du temps par
leur initiale. A la fin de l'Epitome, se trouve reproduit exactement de la
m?me mani?re que dans les manuscrits 15.315 et 14.506, mais sans initiales
ni traits de couleur, le tableau des divisions de la philosophie.

Paris Mazarine MS(M). 717


Legrand et beau manuscrit, du XIIIe si?cle, est de v?lin, a pour dimen
sions 402x294 et se pr?sente sur 2 colonnes. Il compte 212 feuillets, parmi
lesquels les folios 152 ? 156 ont ?t? refaits au XVe si?cle, et qui sont compos?s
d'une ?criture soign?e, avec des initiales de couleur. Nous trouvons succes
sivement:
... suum
fol. Ira Primum in planifie... (de arca Noe) Affectum prouocet
sit benedictus. Amen (les deux tiers du fol. 8rb et le fol. 9V
sont blancs)
fol. 9ra De arca Noe pro arca sapientie cum arca ecclesie et arca matris
? ... in te edificatam esse leteris.
grafie Cum sederem aliquando
fol. 39rb De institutione nouitiorum (le fol. 33rb et vb est enlev? mais
le texte reste entier. La moiti? du fol. 40ra, le fol. 40rb et fol.
40v sont blancs)
fol. 41ra Practicam geometrie nostris tradere conatus sum (le fol. 40rb
et le fol. 41v sont blancs)
fol. 51ra Epitoma Dindimi in philosophiam
fol. 54r De grammatica
fol. 74r Doloris in affectum bone presumptionis13
fol. 74r De solutione quatuor questionum
fol. 74v Due precipue res sunt (Prologue du Didascalicon)
fol. 75ra Didascalicon Hugonis de studio legendi
fol. 98ra Sol cotidiano cursu circumuectus... (De sacr. 1.9-30)
fol. 101va Quomodo sedet sola ciuitas plena populo (in threnos leremie)

13 Ce sont de A. Molinier
les derni?res lignes du De virtute orationis, cf. Catalogue (Paris
1885).

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 99

fol. 124ra De uanitate rerum mundanarum


fol. 135vb Incipit liber de tribus diebus
fol. 145ra Incipit prol?gus in soliloquio de arra anime
fol. 150ra Incipit tractatus de laude karitatis
fol. 151vb Incipit de substantia dilectionis
fol. 152vb Prol?gus in tract at um de uirtute orationis
fol. 155ra Meditatio est frequens cogitatio (De meditatione)
fol. 157ia Spiritu?lis diiudicat omnia
fol. 159va Omnia per sapientiam Dei facta sunt (De Verbo incarnato
collatio III)
fol. 160va Egredietur uirga de radice iesse... Hodie fratres... (Sermon
pour TAnnonciation)
fol. 161rb Maria porta, Christus hostium (Fragment sur la Vierge)
fol. 162va Verbum caro factum est (De Verbo Incarnato collatio II)
fol. 162ra Queris de uoluntate Dei (De quatuor uoluntatibus in Christo)
fol. 163va De cibo Emmanuelis
fol. 165ia Incipit tractatus de sapientia Christo et Sapientia Christi
fol. 168vb De uirginitate beate Marie ? Sancto pontifici G. H.
fol. 175vb Dum medium silentium (De Verbo Incarnato collatio I*)
fol. 176va Quod natum est ex carne caro est (De unione corporis et spiritus)
fol. 178ra Cum esset Ihesus annorum duodecim ... sicut mundus iste
dupliciter
fol. 178rb Implete ydrias aqua. Galilea interpretatur ... illuminato dulcescit
fol. 178va Theophania est apparitio diuina ... et in melle diuinitatis
fol. 180rb In penitentia //duplex est unitas anime //In peccato duo sunt //
Duo sunt conscientia et fama //quo homines //tria sont loca //
queris quod popule meus memento // si tu frater negligentem //
scio quidem questionem...
fol. 183ra Spiritus repleuit orbem terrarum (et d'autres fragments)
fol. 187va Si pares sint potestas Dei et uoluntas
fol. 188rb Localis dicit. Sequere cursum sermonis ... de duabus partibus
mundane ... de tribus ... de itinere
concupiscentie spiritibus
trium dierum...
fol. 193rb Excerpta de libro Psalmorum
fol. 208vb Audi Israel deus tuus (Institutiones in Decalogum); expl.:
dignus est ut reti?ere non possit id quod est
fol. 210ra Quinqu? septena in sacra scriptura (De quinqu? seplenis)
fol. 212rb Semel locutus est deus ... et hec nutriendo et illa gignendo
(le trait? est inachev? et lemanuscrit se termine par un feuillet
blanc)
Ce manuscrit, que YHistoire litt?raire cite sous le num?ro 227 (xx 54), est
un recueil compos? ? Saint-Victor m?me. Beaucoup de fragments sont suivis
d'indications d'une main post?rieure qui sugg?rent qu'ils servirent plus tard
? faire d'autres copies plus ou moins compl?tes.
On a reconnu l'affinit? de ce manuscrit avec la liste des uvres de Hugues
de Saint-Victor pr?sent?e par le MS Oxford Merton College 49.14 Le volume

14 Cf. .Haur?au, Notices et extraits de quelques manuscrits de la Biblioth?que Nationale


III et IV (Paris 1891-92). J. de Ghellinck, loc. cit. (n. 9 supra), p. ex. 285, 288.

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100 TRADITIO

de la Mazarine contient plusieurs des titres du premier volume de l'abb?


Gilduin et beaucoup de ceux du second avec des signes caract?ristiques de
d?pendance.
Sur la page de garde, au verso, se trouve la table des mati?res compos?e
par Claude de Grandrue. Au bas du fol. lr, on lit (?crit d'une ?criture sem
blable ? celle du texte):
I H S Maria - S. Victor - S. Augustinus
Iste liber est Sancti Victoris parisiensis Quicumque furatus fuerit uel
celauerit uel ist um deleuerit, anathema sit. Amen.

L'Epitome commence au fol. 51r, ? la premi?re ligne. Le titre est ?crit


'
en rouge: 'Epitoma Dindimi in philosophiam. L'initiale du livre est en
rouge et orn?e. Les interlocuteurs sont d?sign?s soit par leur nom ?crit en
entier, soit par leur initiale. Apr?s Y explicit ('liber euadet') suit le tableau
des divisions de la philosophie, pr?sent? comme dans les manuscrits A et B.

Douai MS lat. 366 (D).


Ce manuscrit du XIIe
si?cle, venant de l'Abbaye de Marchiennes, bien pr?
sent? et bien conserv?, incomplet cependant, renferme 118 folios de parchemin
de 330x220 mm. En t?te, nous remarquons une table d?velopp?e et la note
suivante de dorn Godin: 'Tractatus plures sacri et profani, omnibus, maxime
'
vere philosophis, utilissimi, Liber scriptus medio saec. XII. D'apr?s le
Catalogue de la Biblioth?que de Douai,15 il renferme:

Io ? Hugonis (de S. Victore) Tractatus de creatione primi hominis.


Verbum bonum vita sapiens
2o ? fol. 16 Magistri Hugonis (de S. Victore) liber qui dicitur Didascalicon
' '
3? ? fol. 49 Epythoma Dindimi in philosophiam, libermagistri Hugonis
Incip. 'Saepe, nobis, Indaleti, fr?ter...'
Desinit 'Troanas vexit ad urbes.'
' '
4? ? It. de ponderibus et de mesuris liquidorum
5? ? fol. 79 'Expositio magistri Hugonis super quosdam versus Psal
'
morum
6? ? fol. 99 'Quaedam ex sententiis magistri Hugonis'
'
Incip. 'De duabus piscinis. Contemplantis...
Le manuscrit se pr?sente en ?criture minuscule sur deux colonnes, de
39 lignes, piqu?es et r?gl?es ? la mine de plomb. Les titres sont en rouge:
quelques initiales, avec enroulements.

Suit un bref commentaire de certains trait?s du codex. Au sujet de YEpi


tome (n? 3), nous lisons:
Les auteurs de YHistoire litt?rairen'ayant pu donner qu'une id?e g?n?
rale de ce curieux ouvrage, nous ici ses principales divisions:
reproduisons
Io ? Dialogue entre Dindime et Sosth?ne sur les sept arts lib?raux
?
2? Dialogue sur la grammaire

15
(C. Dehaisnes, 1878).

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 101

3? ? id. sur les lettres, les syllabes, les parties du discours, les genres,
les nombres, les cas
4? ? sur la construction des mots
? sur
5? l'orthographe
? sur la glose
6?
? sur notes
7? les
?
8? sur les mesures
?
9? sur les rythmes
?
10? sur la prose
11? ? sur les barbarismes et les sol?cismes
12? ? sur les figures
rerum...'
(4?) Incip.
' 'Propositiones '
Des. Leuga miliare et dimidium

Il importe de relever aussit?t une erreur manifeste du Catalogue. Seule


une confusion qui est une ?norme de la nous avons
amplification m?prise que
d?cel?e dans YIndiculum de Merton College 49, a pu permettre de placer
sous le m?me titre YEpitome et le De grammatica (dans la note, du reste, se
trouvent distingu?s les propres chapitres de ce dernier ouvrage): deux dia
mais qui n'ont pas
logues qui s'?changent entre les m?mes interlocuteurs,16
le sujet de YEpi
la m?me mati?re. D'autre part, c'est r?duire singuli?rement
tome, et en d?finitive en donner une id?e tr?s fausse que de le proposer comme
un sur les sept arts lib?raux'; on n'en aurait ainsi qu'un aspect
'dialogue
partiel.
est: 'Incipit epythoma
L'Epitome comprend les fol. 49ra-53vb. Le titre '
dindimi in philosophiam. Liber magistri Hugonis. Ensuite, vient le nom
de l'introducteur, Sosth?nes, puis les noms des interlocuteurs sont ?crits en
'ad reliqua liber euadet' suit imm?diate
abr?g?. Apr?s les derniers mots
ment, au fol. 54, le tableau des divisions de la philosophie. La disposition
est la m?me que dans les MSS ABM. Sont en vert les traits formant cadre
et les initiales des mots Logica, Ethica, Theorica, Mec?nica.

Oxford Balliol College MS lat. 296 (O).


Ce manuscrit en 285 grands folios de parchemin, est du XIVe si?cle. Il

contient:17
fol. 1 P?tri Abelardi Theologiae libri tres
fol. 61 Eiusdem Ethicorum liber, siue Scito teipsum
fol. 80 Eiusdem in epistolam ad Romanos glossae
fol. 161 Eiusdem collationum libri duo
super librum Boethii de Trini
fol. 190 Expositio magistri Clarenbaldi
tate contra Abaelardum

16 Ce
qui peut expliquer aussi Terreur du Catalogue, c'est que le tableau qui conclut
mentionne dans la logique la grammaire, et dans la grammaire ses vingt-deux
l'Epitome
parties.
17 Liste le Catalogue de H. O. Coxe, Catalogue codicum MSS qui in
donn?e d'apr?s
oxoniensibus hodie adservantur (Oxonii 1852) I 97-8.
collegiis aulisque

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102 TRADITIO

fol. 219 abbatis liber contra Lombardium


Joachimi
fol. 249
(Petri Damiani) sermo de uitio linguae
'
fol. 250
Petri Damasceni seu Damiani 'liber de spirituali certamine
fol. Eiusdem de correptione monachorum
253
fol. 257
Eiusdem ad Hildebrandum
fol. In Ezechielem
262v commentarius
fol. 266
Dindymi epitome in philosophiam
fol. 269v
De gradibus caritatis
fol. 277
De Alexandro Magno quomodo in tribus complacuit Spiritui
Sancto ('Exiit edictum ')
fol. 284 de tribus processionibus (la troisi?me partie de YExiit est in
diqu?e par le sous-titre: de tribus processionibus)18

On voit comment, dans ce manuscrit composite, YEpitome pr?c?de deux


ouvrages de Richard de Saint-Victor. En fait, il s'?tend du fol. 266 au fol.
269r. Le titre, en lettres rouges, est: 'Dindymi epitome in philosophiam.'
Les noms des interlocuteurs sont tant?t ?crits en entier, tant?t abr?g?s,
tant?t indiqu?s par les initiales. Au fol. 269, un carr? de parchemin enlev?
fait dispara?tre quelques mots aux cinq premi?res lignes. A la fin, on ne
trouve pas de tableau des divisions de la philosophie, mais, apr?s les derniers
' '
mots, 'liber euadet, la finale: 'Explicit juxta exemplar.

2. Critique textuelle

Si nous mettons hors de cause C, m?diocre copie faite au XVIe ou XVIIe


si?cle ? Saint-Victor et qui, manifestement, d?pend de B, nous obtenons
pour l'?tude des variantes, les r?sultats suivants:

Variantes propres ? A 28
? ? 14
? communes ? A et 24
Variantes propres ? D 39
? ? O 45
? communes ? D et O 8

Quant ? M, il ?merge avec son texte de qualit?. Ses variantes se rencon


trent:

avec celles de 1 fois19


avec celles de A et 1 fois20
avec celles de D 3 fois21

18 Cf. J. Chatillon, et opuscules in?dits


Richard de Saint-Victor, Sermons (Paris 1951),
Introduction lxxxii.
19 euadit au lieu de euadet ligne 382.
20 esse au lieu de esset 226.
21 tarnen au lieu de tandem
ABCOh: omission de est apr?s neque magnum ligne 27, 162;
CDM tarnen au lieu de attamen 40.

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 103

tandis que, d'autre part:


A se rapproche de O 1 fois ind?pendamment de et D22
? D 2 fois ? et O23
AB ? O 1 fois ? D24
? D 3 fois ?
O25
Mais ces rencontres et rapprochements ne sont pas assez significatifs. Au
contraire, la d?pendance de A et est ?vidente. Vraisemblablement, du
reste est ant?rieur. A comporte plus de variantes, parmi lesquelles plu
sieurs omissions qui s'expliquent mieux s'il est le transcripteur post?rieur.
De plus, n'a pas de titre (compte non tenu de l'addition marginale post?
rieure) tandis que A porte comme titre: Epitoma Hugonis in philosophiam
(les autres MSS, MDO, intitulant l'ouvrage Epitoma Dindimi). Cette re
marque doit ?tre rapproch?e de cette autre; au lieu que est un codex tr?s
pur, du point de vue de l'authenticit? victorine, A est un t?moin de l'anne
xion foli?taine, de l'absorption dans un seul bloc des uvres de Hugues de
Fouilloy et de Hugues de Saint-Victor, au profit du Victorin (ce que l'on
constate par exemple pour le De claustro animae et le De medicina animae).
Pour toutes ces raisons, pourrait ?tre consid?r? comme ant?rieur ? A.
En ce qui concerne D et O, on doit noter que leurs variantes propres sont
nombreuses par rapport ? leurs variantes communes. Il est possible cepen
dant que ces huit variantes communes soient significatives; non seulement
hec au lieu de he (ligne 113), omission de in (378), mais encore arbiiretur9
le?on qui semble pr?f?rable ? arbitratur (238); cognitionU le?on qui s'impose
au lieu decognitio (269); et, de plus, des cho
particularit?s orthographiques,
ruscante (143), archana (161). Encore que le tableau des divisions de la philo
sophie donn? par D n'ait pas ?t? retenu par O, il est au moins vraisemblable
que exemplar dont parle celui-ci dans sa finale 'explicit iuxta exemplar'
soit un manuscrit analogue ? D.
qui ne r?v?le pas les m?mes
B, indices d'affinit? avec D, pourrait, par
contre, prendre rang au nombre des transcriptions faites sur M, transcrip
tions dont l'existence est attest?e par les notes port?es sur l'important re
cueil conforme aux indications de Gilduin.26

22 au lieu de secatur 273.


sequatur
23 et au lieu de ex
216, que nam au lieu de quenam 337.
24 inuisibilibus au lieu de uisibilibus ligne 205. Mais il faut noter (1) que la variante
de D est ind?pendante de 0, (2) que la confusion est facile dans les passages o? uisibilis et
inuisibilis sont employ?s.
25
quomodo au lieu de quo modo ligne 66; id ipsum au lieu de idipsum 194; estimauerit au
lieu de estimaret 312. Mais il faut remarquer (1) que cette derni?re bonne le?on est ind?pen
dante de ?, (2) que le glissement est facile de estimauerit ? estimaret. En conclusion, les
similitudes sont trop peu affirm?es pour qu'on puisse tirer une cons?quence valable.
28 11 reste
que le codex n'a pas la structure de M,

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104 TRADITIO

Toutes ces observations peuvent se synth?tiser de la fa?on suivante:

M D
I

i I 0
A C
En d?finitive, c'est M qui nous semble, tout compte fait, le meilleur t?
moin; et c'est lui qui nous servira de manuscrit de base. Le texte de notre
?dition sera, pour l'ordinaire, son texte, sauf quelques le?ons de D qui lui
seront pr?f?r?es,27 et quatre corrections exig?es par l'intelligence du texte.28

3. Particularit?s d'orthographe et de grammaire

? Dans l'ensemble des manuscrits, outre ?videmment l'ab


Orthographe.
sence de remplac? par iz, de U remplac? par V, de / remplac? par /, on
note l'emploi:
de c pour t: intelligencia
de ch pour h dans nichil, michi
de entre m et n: dampna, contempnenda
de e pour ae ou oe
du ? la place de b: optinuit
duH la place du d: abjudicaverunt
de devant ii, Us
le redoublement du c: accidiatus
le redoublement de Yf: diffinitio
Vu ? la place de : quadruvium2*
le qu ?quivalent de c: equonomicam
M ?crit rethorica et assez souvent ajoute au-dessous de Ye un petit ovale
oblique pour signifier la diphtongue
D et 0 donnent: choruscante, archana.

Grammaire. ? Il y a peu d'anomalies tant dans la morphologie que dans la


syntaxe de YEpitome.
Plus est l'?quivalent de magis, a le sens du comparatif, ligne 123
Ipsum est l'?quivalent de illum, 223
Le d?monstratif ant?c?dent est supprim?, 288-9

27 2 1 9
iudicaretur, 238 arbitretur, 264 illorum que, 269 cognitioni, 312 estimauerit, 369

28 9 .
colloquium, 282 una/rz, 291 conducunt, 356 a ? a e
29
'La forma verosimilmente originaria Quadruvium, che nel significato proprio d'in
contro di quattro strade ? quella che s'? perpetuata nelle lingue romanze': P. Rajna, 'Le
'
denominazioni Trivium e Quadrivium, Studi medievali 1 (1928) 7, 36.

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hugonis de sangto victore epitome in philosophiam 105

Ut quid a la signification de cur, 68.


Il y a anacoluthe dans les lignes 240 et 343-4.

Vocabulaire. ? Les Notes qui suivent l'?dition du texte30 indiqueront les


particularit?s du vocabulaire.

EPITOME D IND IMI IN PHILOSOPHIAM

SosTHENES: (fol. 51ra) Sepe nobis, Indaleti, frater Dindimus iste noster in
optimis studiis incitamenta prebere solebat. Sed nunc ecce tertius est dies
iste solito nobis adesse dissimul?t, et forte nostro torpore acidiatus conticuit.
5Equum igitur est ut conueniamus amicum, et ne forte ut est animo abalie
netur, sicut gratum nosti ut in primordiis omnium narrationum iocunda
quedam et que blande ?nimos ad maiora exerceant suscipiantur, quod nunc ip
sum sub hora excogitaui quia compendiosum est et non nimis contempnen
dum, colloquium philosophie postulemus.
10 Indaletivs: Ego, o Sosthenes, noui hominem: ?nimos tantum hilares ex
pectat: nam si paratos uiderit et concitatos alacrius, non se poterit continere.
Perge igitur ut libet, quia ecce illic Dindimum.
Sosthenes: Miramur admodum cur nobis contra morem alius appareas: et
nunc triduum hoc tua absentia feriati sumus, quo nichil soliti nobiscum com
I5municaueris. Condiximus ergo, ego et Indaletius tuus, audere ut debitum
postulemus, maxime cum id sit quod dicere uelimus ut tibi quoque non dis

plicere conueniat. Neque enim hie magnum aliquid et quod graui discussione
diffinitionem suscipiat exigeris, quanquam et ista aliena non sint, sed sum
mam tantum rerum attingimus ad mem?ri?m consignandam. Venient autem
20 et illa tempore suo, cum prius ista conducta fuerint, que pro principiis tracta
tionum omnium ut ordinantur constituere oportet. Hoc est ergo ut uniuersa,
que in studiis philosophie hi qui laudibus sapientie addidisse aliquid uide
buntur multiplici sermonum discursu longe ac late prosecuti sunt, quasi in
summa quadam perstringantur, et hec velut primordia quedam consignata
25 omnium rationum in disputationibus philosophie constituas.

1 Titulus Epytoma Hugonis in Philosophiam et d?bet immediate precedere Didascalicon


A, nullum titulum prefer? sed i. m. al. m. ser.: Epitoma d. philosophiam ,Magistri Hugonis
a Sancto Victore Epitoma philosophie interloquutoribus Sosthene Indaletio Dindimo C,
Incipit epythoma dindimi in philosophiam liber Magistri Hugonis D, Dindymi epitome in

philosophiam O, Epitoma Dindimi in philosophiam M 3 studiis om. ABC est dies:


dies est O 4 torpore: corpore A acidiatus: accidiatus M 5 igitur est: est igi
tur D 8 excogitaui: cogitaui O 9 colloquium : collodium codd. h 12 illic: illinc O
13 miramur: migramur O 14 quo: quod O nichil: nil C 18 et ista: ista et C
22 hi: hii BCD 24 quadam: quedam O hec: hoc O quedam: quadam C

30 Les du texte ces Notes se r?f?rent


passages auxquels seront indiqu?s dans l'?dition,
par des chiffres en caract?res gras entre parenth?ses,

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106 traditio

DiNDiMvs: Vos, ut uideo, dum ludiera fingitis, opus multi sudoris intro
ducere nitimini. Neque enim magnum est in paucis effluere, sed plurima
compendio moderari hoc uero oper?m exigit prolixiorem. Quia tarnen id
ex sententia (fol. S1T?>) et ita omnino uestra estimatio faciendum
statuistis
30concepit in eo quod tarn utile constat honestumque probatur, pati amicitia
repulsam non d?bet. Enimuero ut plenius ea que poscitis sine exorbitatione
ualeam consectari, placet ut uestra per omnia precurrens interrogatio, ne
forte ex proposita postulatione minus que dicenda sunt intellexerim, uiam
narrationi aperiat.
35 Sosthenes: Ego Indaletio iampridem palmam dedi prepollentis ingenii,
et ipsum nunc ducem huiusce rei constituo, ut ego post hec, si qua ex nostro
adiicienda uidebuntur, eius uestigia sequens subteradnectam.
Indaletivs: Non michi arripio ut te in hoc negotio anteire contendam,
maxime cum cause huius tu primus auctor extiteris, et qualiter ad finem
40 usque conducenda sit animo iam pertractasse fatearis. Attamen si operam
meam in parte aliqua probaueritis, cum palam feceris quorsum
necessariam
tendatquod moliris, quantum uidebitur uestigia preeuntis subsequar.
Sosthenes: Quia igitur fixum uobis est ut a me omnis hec tractatio exor
dium sumat, simul etiam quum, Dindime, optato te benigniorem inuenimus,
45 non uos pigeat si iis que proposita sunt a me quedam ultra stat?tum adiicio.
Nolo enim ut me
promissi oblitum estimetis, si in numero partium ad diffi
nitionem quoque rerum paulisper inuestigationem extendo.
Dindimvs: Semel tibi otium nostrum sacrauimus; non possumus quid
quid attuleris aliud estimare.
50 Sosthenes: Quid est philosophia?(1)
Dindimvs: Studium querende sapientie, et diligens inuestigatio ueri.
Sosthenes: Vnde dicitur philosophia? Neque enim, ideirco quod uul
gata sit interpretatio, questione supersedendum, quum non omnes eque
uim dicendorum intelligunt.
55 Dindimvs: amor sapientie interpretatur. Non ille amor quo
Philosophia
perfecte agnita diligitur, sed quo degustata ueritas amplius desideratur. Hoc
enim desiderium st?dium mouet et concitat mentem apprehendere, et eniti

26 dum om. C 27 est om. ABCOh 28 post moderari punctum pon. D


tarnen: tantum C 29 sententia: essentia BC et ita: ita et ut uestra: ues
trum 31 enimuero: enim uero C 32 interrogatio ne: interrogatione O
33 que: quam C 34 narrationi: narrationem O 40 attamen: tarnen CDM
43 uobis: nobis O 44 sumat: et add. D quum: quoniam D, o add.
45 si: in add. Ch adiicio: adicio A 49 extimare AB 53 quum: quoniam C,
quando D 55 philosophia: est add. O

55 Cf. Moyses de Grecia, MS Par. BN 15.732 fol. 177ra; Did. 1.2 (But. 6.23; PL 743A),
Poeth, De mus. 2.2 (PL 63.1195D), Isid. Etym. 8.6.2; Did. 2.1 (But. 23.4; PL 751A).

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hugonis de sancto victore epitome in philosophiam 107

in consummationem ueritatis. Hinc ergo philosophia est st?dium sapientie


ex desiderio amoris proficiscens, quo cognita est ut queratur perfectius.
60 Sosthenes: Quid est sapientia?(2)
Dindimvs: Indubitata comprehensio ueri.
Sosthenes: Quid est uerum?
Dindimvs: Quod est esse uerum est, et quod non est non esse similiter.
Sosthenes: Vbi uerum est non esse quod non est?
65 Dindimvs: In eo quod est uerum est non esse quod non est.
Sosthenes: (fol. 51va) Quo modo in eo quod est uerum est non esse quod
non est, cum, etiam si nichil esset, uerum tarnen esset non esse quod non est ?
Dindimvs: Vt quid non attendis, quia et hoc ipsum in eo quod est uerum
est uerum esse non esse quod non est, etiam si non esset quod est ?
70 Sosthenes: Quid est hoc ubi uerum est esse quod est, et non esse quod
non est?
Dindimvs: Sapientia ipsa est, in qua omne uerum est quod uerum est, et
hoc ipsum in ea uerum est uerum non esse quod uerum non est.
Sosthenes: In quibus constat uerum, cuius fructum st?dium sapientie
75pollicetur?(3)
Dindimvs: Tria sunt in quibus recte omnem operam philosophia exercet.
Nam prima inuestigatio hominis(4) hec esse d?bet ut sciat seipsum et agnoscat
quod factus est. Deinde cum semetipsum agnoscere ceperit, inuestiget quid
sit a quo factus est. Postremo opera quoque factoris sui mirabilia in exerci
80tationem meditari incipiat, ut intelligat et hoc pariter quid sit quod secum
et propter se factum est. Triplici hac uia inuestigatio sapientie discurrit in
finem suum. Finis enim omnis philosophie agnitio est summi boni, quod in
solo rerum omnium factore situm est. Et hec quidem sola uita est, (5) cum
ex duabusreliquis alia tantum ducat, alia conducat ad uitam.(6) Rerum
85quippe conditarum cognitio ad uitam non ducit, si te ipsum non noueris; que
solum comes esse potest ducenti ad uitam, eique in te est propria. In hoc
ergo a recto itinere deuiarunt, (7) ut ad fructum sapientie non pertingerent,

59 proficiscens: proficiens D 63 est2 om. AB quod: quia C non2: est


add. O 66 Quo modo: ABD 67 esset2: esse A 69 non esse om. C
quomodo
70 quod: non add. BC 76 philosophia: philosophiam qui expunct. m 77 nam:
in add. et expunct. M 78 quid: quis D Deinde cum ... a quo factus est om. C
79 postremo opera quoque factoris sui: postremoque opera sui factoris O exercitatio
nem: meditationem C ante ras. et corr., in exercitatione D 86 eique: ei que D

propria: pr?xima h

59-61 Theod. Garn. cf. Clerval, Les ?coles de Chartres au moyen-?ge du Ve


Eptateucon:
au XVI6 si?cle (Chartres 1895) 221. 69 Cf. Plat. Phil. 15B.
74 Cf. Aug. Contra Acad. 1.2-3 (CSEL 63.6-10), Ve beata vita LI (ibid. 89).
77 Cf, De sacr. 1.3,6-9 (PL 176.219),

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108 traditio

qui uerum inquisierunt solum extra se, postrema secuti, ?eque considerantes
que sunt uera. Initium hoc erat inchoationis modice; et nescierunt quam
90 longe adhuc foret veritas consummata, et ideo nec initium uerum, quod
nullus finis sequebatur. Uli uero propinquius sapientiam contemplati sunt,
qui, eius princ?pium et finem simul breui diffinitione complectentes, atque
in eo media quoque ipsius non incognita comprobantes, pr?m?m philosophiam
in meditatione mortis, secundam in meditatione uite constituerunt: (8) hoc
95 nimirum significantes, quod mutabilium omnium cognitio initium esse potest
sapientie, consummatio non potest. Sola quippe ea philosophia intellectu
consectanda elegit, que iudicio ratiocinantis indubiam subiiciunt ueritatem.
Princ?pium enim cognitionis ab homine est, et in eo solo quod intelligence
uis comprehendit iudicium formatur eorum que (fol. 52vb) sensu contingimus.
100 Sosthenes: Quot sunt partes philosophie?
DiNDiMvs: Primas ac principales philosophie partes quatuor esse prisca
auctoritas diffiniuit, pro quo quaternarium anime nostre attrib?tum iuris
iurandi sanctione uenerari instituit:(9) hoc enim in rationalis anime penetra
libus sacrarium sapientie, fabricante philosophia, consurgit, et omne edifi
105 cium quadrifida hac dispositione constare probatur.
Sosthenes: Quia tandem, his que pro principii ratione dicenda fuerant
transcursis, propositam narrationi mat?ri?m contingimus, superest nunc ut
ipsas partes philosophie, quas subsequens sermo plenius persequetur, prius
summatim propriis discretisque nominibus enumerando discernas.
lio Dindimvs: Primum, sicut dictum est, philosophia quadrifariam secatur,
in logicam, ethicam, theoricam, mechanicam. Logica uero in grammaticam
et in rationem disserendi partitur. (10) Ratio autem disserendi complectitur
probabilem, necessariam, sophisticam; et he sunt principales logice partes,
quarum subdiuisiones posterior tractatio poterit explicare. Ethica autem

88 uerum: ueirum qui expunct. i 89 hoc: huius C 90 adhuc: ad hue A


ideo: omnino C quod: quia D 101 ac: ad 102 diffiniuit: disserit O
103 penetralibus: penetrabilibus DO 106 his: hiis tandem his que ... nar
rationi om. G 107 superest: super est 112 autem: uero G 113 he: hec DO

88 Cf. De van. 1 (PL 176.710A), In Eccl. 17 (PL 175.257D-258).


94 Isid. Etym. 2.24.9; Cassiod. Inst.2.3.5, cf. Macr. Com. in Somn. Se. 1.13, Did. 2.1

(But. 24.11; PL 752A), In hier. 1.1; Derivationes majores Uguiccionis MS Par. BN 7622A
fol. 168ra.
100 Cf. Did. 2.4 (But. 27-8; PL 753D-754D).
102s Did. 1.11 (But. 22.14; PL 750D); Macr. in Somn. Sc. 1. 6. 41, Musica Bernonis

(PL 142.1103A), cf. Theon. Smyrn. expos, rer.math. ed. Hiller (Leipzig 1878) 94; Tim. 29c-30c.
105 Cf. Vitruv. De architectura 4.3, 7.1; Did. 2.1
(But. 24.20; PL 752AB), 2.37 (37.1;
759AB) 2.1 (48; 766B), 6.14 (130-1; 809D-810), Exc.1.7 (PL 177.197AB).
114SS Cf. Did. 2.19 (But, 37-8; PL 759CD), 3.1 (But, 48,7-8; PL 765B), 6.14 (But. 139.
15-21; PL 810A),

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hugonis de san cto victore epitome in philosophiam 109

n?tres principales continet partes,(ll) id est solitariam, priuatam, publicam,


siue, ut aliis easdem nominibus designemus, ethicam quam pro specie ponunt
generis sui, et equonomicam que priuate equipollet, et politicam que eadem
est cum publica: quas interpretatas dicunt moralem, dispensatiuam et ciuilem.
Quas rursum partes ethice in presenti enumerasse sufficiat. Theorica similiter
120 tres partes continet principales, (12) id est mathematicam, physicam, theo
logiam, quarum item subdiuisionem sequenti tractationi relinquimus. Mecha
nica, loco et dignitate nouissima,(13) uix in philosophia consessum optinuit,
nisi quorumdam plus moderata consideratio earn in partem aliquam ad
misisset. Hec igitur numerosa stirpe fecunda in Septem studia pullulauit,
125numero partium dampna ignobilitatis compensans. Continet enim primum
lanificium, secundam armat?r?m, tertiam nauigationem, quartam agricul
turam, quintam uenationem, sextam medicin?m, septimam theatricam. He
sunt partes philoso(/oZ. 52ra)phie, quas pro principiis enumerasse satis est
nisi uestra intentio ad ulteriora procedat.
130 SosTHENES: a principio propositum habemus philosophie semitas uesti
Nos
gare: quas quia nunc te insinuante satis commode discretas, et quasi ad in
gressum primum luce demonstrationis proposita, patefactas cernimus, ante
quam sermonem in anteriora promoueamus, pauca nobis pro tempore de
ortu philosophie(14) et qualiter in hominibus primum st?dium sapientie
135 coaluerit disseri postulamus. Nam et hoc ipsum alacriores ad futura efficiet,
si exitum sermonis nostri nulla ignorationis caligo opnubilet.
Dindimvs: Licet, o Sosthenes, magnum humanas mentes chaos obliuionis
inuoluat, mersaque profundo ignorantie corda mortalium sue originis piene
reminisci non ualeant, uiuit tarnen in ipsis aliquid ex ilio sempiterno igne
140ueritatis, quo uelut per medias tenebras scintillante exiguum illuminentur

115 id est: idest 118 moralem: morale 119 quas rursum: quasrur
sum D 120 continet: habet O id est: scilicet A theologiam: theologicam D
122 consessum: concessum D, consensum 123 plus: prius C 124 pullulauit:

pupullauit C 125 ignobilitatis om. D 126 lanificium: sacrificium C


secundam: secundum fort. A 127 quintam: quinta he: hec D 128 est
om. C 129 nisi: forte add. uestra: nostra 130 uestigare: inuestigare CD
131 quas om. C insinuante: insinuate AB 139 in ipsis: temporis A
140 exiguum: exiguiter h

117s Cf. Godefr. de S. V. Microcosmus 1.58 (Delh. 75.6-7); Moyses de Grecia, MS Par.
BN 15.732 fol. 179r?.
119s Cf. Did. 2.19 (But. 37; PL 758D-759B), 3.1 (But. 48.5-7; PL 765B), 6.14 (But. 131.

4-15; PL 809D-810A), Exc. 1.7 (PL 177.197A).


122SS. Cf. Did. 2.20 (But. 38.27ss.; PL 760AB), 3.1 (But. 48.8-9; PL 765B), 6.14 (But.
131.21ss; PL 810B), Exc. 1.14-21 (PL 177.200-1).
Par. BN 7622 fol. 80 .
124 Cf. Der. maj. Uguic. MS
125-7 Cf. Godefr. de S. V. Fons philosophiae str. 6-11 (ed. A. Charma, 1868, 22-4); Micro
cosmus 1.57 (Delh. 75.5-11).

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110 traditio

respicere in requisitionem illius. Hinc ergo excitata natura per sapientiam


querere cepit, quo nec potuit totum scire quod amiserat, nec ignorare totum
quod retinuerat. Eadem namque ipsa luce intus coruscante et tenebre uise
sunt, ut agnosceret natura mala sua, et sciret ex ipsis que forent in contra
I45rium appetenda. Cognouit ergo quibus malis subiaceret uita mortalis, et
que foris uel que intus aduersa prime bonitati toleraret natura corruption!
opnoxia. Erant enim tria quedam malorum omnium principia, que humanam
naturam utrobique pestilentia percurrente infecerant. Mentem quippe homi
nis ignorantia boni et mali pariter concupiscentia obsederat; carnem uero
l?oinfirmitas mortalitatis aggrauabat: et agnouit hoc homo eo sensu quo mala
sua approbare non potuit, neque odisse que bona fuerant. Et idcirco cepit
opniti et exire, qua potuit uirtute, in liberationem suam, ut euaderet mala
sua et bona optineret. Hinc profecta est quam dicunt philosophiam: st?dium

sapientie querende, ut ignorantiam agnitio ueritatis illuminaret, concupiscen


I55tiam prauam amor uirtutis extingueret, infirmitatem uero st?dium querendi
commodi temperaret.(15) Hec enim studia primum philosophiam (fol. 52T?>)
secuerunt. Et ei quidem quo ueritas querebatur theorice nomen accessit; id
autem quod optinende uirtutis fuerat ethicam appellari complacuit; quod uero
ob querendum commodum natum est mechanicam institutio nominauit. Non
160dum adhuc ars logicam philosophie adiecerat,(16) sed tantum sermo rus

ticus,(17) communi uulgataque simplicitate, sapientie arcana tractabat, donec


tandem exercitatior doctrina, expoliti sermonis form?m constituens, hac
nouissime superaddita quaternarium consummauit.
Sosthenes: Priusquam ad subs?quentes harum disciplinarum partitiones
165ueniamus, congruum uidetur ut que ipsis subiecta sit materia, sicut in sin

gulis generibus constat, assignes, ac dein interpretatione nominum cum dif


finitionum ratione adiuncta, nouissime ordinem quoque quem studia philo
sophie in his potissimum seruandum exposcunt aperias.
Dindimvs: Ratiocinandi peritia, que uoce et intellectu constat, logice(18)
170primum subiecta dignoscitur cuius partem primam, que uocum et sermonum

143 coruscante: choruscante DO 146 que intus: intus que O 147 omnium
om. et ser. in marg. C que: quod C 148 percurrente: procurrente AB
149 concupiscentia: coneipiscentia 150s quo mala sua; et bona add. C
151 approbare post ras. superscr. C cepit: ineepit O 152 liberationem: libatio
nem ante ras. G qui post ras. superscr. liberationem ut: et A 155 uero: non G
st?dium: st?dium add. AB 159 commodum om. CD 160 tantum: unde A
161 arcana: archana DO 162 tandem: tarnen ABGOh 166 dein: deinde CD
168 in his: hiis O potissimum: potissime O 170 dignoscitur: dinoscitur DO

147SS Cf. Did. 1.5 (But. 12; PL 744D-745C), Exe. 1.3-5 (PL 177.195A-196B).
154s Cf. MS Montpellier 151 fol. 314; MS Oxford Bodl. Auct. F 3.8 (2547) fol. 31.
157-9 Cf. Aug. De civit. 2.7, 8.4, 11.25; Cic. De fin. 4.4.
169 Cf. Did. 2.28 (But. 44-5; PL 763BC).

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HUGONIS DE SAN CTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 111

disciplinan! continet, grammatica tractandam suscepit; reliquam, que intel


lectu agitur, ratio disserendi sortita est. Ethica(19) uero ordinem modumque
uirtutum ac morum disciplinam, que ad probitatem et religionem spectant,
instituit: cuius prima pars, quam solitariam siue ethicam inferiorem nomi
I75nauimus, quibus quisque uirtutibus debeat uitam suam
lege rationis ad
iustitiam au tern, que priuata, siue equonomica,
formare insinu?t; secunda
id est dispensatiua, dicta est, familiaribus et notis, atque his maxime qui
quolibet affinitatis, siue subiectionis domestice, debito coherent, pro gerendo
more, ut oportet et congruit ad norm?m uirtutis prebere demonstrat; tertia
I80autem, que politica, uel ciuilis, dicitur, rectores ciuitatum quibus institutis
subiectos quosque ad iustum et utile et honestum, in uniuersis reipublice actio
nibus, instituere ac regere debeant, ostendit. Theorica(20) uero, quam ter
tiam in philosophia constituimus, uerum scrutatur quid sit et non sit de
omni quod est et non est; cuius prima pars, id est mathematica, uisibiles
185 rerum uisibilium formas explicationi sue, demonstrationi sue, subiectas habet;
secunda, id est physica, inuisibiles rerum uisibilium causas persequitur; tertia,
id est theologia, inuisibiles <52va)stantias contemplatur;
sub(/o/. tribus his
gradibus contemplationis philosophia conscendente et complectente omnia.
Nouissime medianica,(21) quasi posterius repens, humanarum actionum studia
I90describit; quam idcirco in philosophiam recipi placuit quoniam humane ac
tiones, licet in exercitationem suam philosophiam deducere non possint, ha
bent tarnen moderatricem sapientiam, sine qua preeunte institutionis formam
non accipiant; cuius uidelicet institutionis quia mechanica doctrix est, quan
tum idipsum ductu proposite rationis peragit, nec ipsa prorsus a philosophia
195aliena esse dicenda est. De interpretationibus(22) uero nominum pauca de
ducimus quoniam non oportet in eiusmodi maiora detinere. Logica igitur

171 grammatica: grammaticam qui exp. m reliquam: reliqua D 173 mo


rum: mores A qui exp. spectant : spectat h 177 id est om. C his: hiis O
182 Theorica: theorice A 183 et: quid add. D 185 uisibilium: inuisibilium C

explicationi: explicationis D sue1 om. O demonstrationi: demonstrations D


187 his: hiis O 189 nouissime: nouissima ABCh 190 quoniam: quum ABh
194 idipsum: id ipsum ABCD 196 quoniam: indisciplinam BC sed exp. in

171 Cf. Did. 2.29 (But. 45; PL 763CD).


172 Cf. Did. 2.19 (But. 37-8; PL 759CD).
184s Cf. Did. 2.6 (But. 29-30; PL 755BC), Exc. 1.7 (PL 177.197).
186 Cf. Did. 2.16 (But. 34-5; PL 757D-758A), Exc. ibid.
187 Cf. Did. 2.2 (But. 25; PL 752BC), Exc. ibid.; Is. Etym. 2.24.13.
189 Cf. Did. 2.20 (But. 38-9; PL 760AC), Exc. 1.14 (PL 177.199A), Jo. Sar. Entheticus
441SS (PL 199.974-5).
195SS Cf. Exc. 1.5 (PL 177.196B).
196s Cf. Did. 2.1 (But. 24; PL
752B), Boeth. In Porph. dial. 1 (PL 64.12B), Is. Etym. 2.24.7,

Papias Vocabulista (Ven. 1496): 'logos graece et sermonem significat et rationem'; Moyses
de Grecia, MS Par. BN 15.732 fol. 179rb; Der. maj. Uguic. MS Par. BN 7622A, fol. 119r.

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112 TRADITIO

sermocinalis, siue rationalis, dicitur, quia et grecum logos, a quo latinitas


sonum formauit, sermo uel ratio interpretatur, in quo utrumque logice sub
iectum ostenditur, uidelicet et quod in sermonum est disciplina propositum,
200 et quod inuestigatio continet explicandum. Ethica mor?lis inter
ratiocinandi
pretatur, ex re nomen sumens, quia morum disciplinam instituit. Theorica
speculatiuam sonat, quod hec sola latentis ueri speciem intuendam acceperit.
Huius pars prima mathematica est, (23) que doctrinalis interpretatur, propter
hoc quia principio suo contemplationem format, et in ea constat inchoatio
205 doctrine latentium, siue quia uisibilibus formis ad doctrinam propositis dic
tionis sue argumenta conducit. Secunda, physica,(24) naturalis interpretatur,
quod ad earn spectat naturas rerum exquirere et occultas causas uisibilium
effectuum explicare. Tertia, theologia,(25) ratio diuinorum interpretata sonat,
quia ipsa que superna et inuisibilia solo intellectu continguntur examin?t.
210Quarto loco in philosophia mechanica constat,(26) quod interpretatur adul
terina quia extra naturalia in solis operibus hominum admissa peregrina, et
uelut aduentitia participation e, in numerum earum que naturalem possident
dotem disciplinarum pene culpanda accessit. Propterea non erret consideratio.
Logica(27) enim est disciplina sermonum et intellectuum continens rationem;
215 ethica(28) est forma morum in cohibendis uitiis et constituendis uirtutibus,
iudicio rationis ex iustitie habitu proposita; theorica est (fol. 2vb) cognoscendi
ueri sagax et inerrata prospectio; mechanica est eorum que usui conducunt
exercendorum ex ratione deducta scientia. Totum ad unum est de uno sa
pientie fonte manans(29); propterea nichil alienum iudicaretur in uniuersis
220 que sunt eius, nisi alieni conati fuissent sua estimatione metiri que cognoscere
non potuerunt. Est autem ordo(30) quem non oportet ignorare qui uerum
cernere cupiat, quoniam confusio princ?pium est ignorationis: et qui secun
dum ipsum iter non direxerunt, manifestum est quomodo non ualuerint

205 uisibilibus: inuisibilibus ABCOh 209 quia: quoniam C 211 in: ex


216 ex: et AGDh 218s sapientie fonte transp. O 219 iudicaretur: iudicetur ABCMOh
221 quem: que AG oportet:potestAh 222 quoniam: quum ABh 223 iter: interA

200 Cf. Did. ibid.; Papias Voc: 'etnica mor?lis scientia'; Der. maj. Uguic. fol. 69rvb.
201 Gf. Did. ibid.; Papias Voc.: 'theorica, id est contemplativa scientia'; Der. maj.
Uguic. fol. 231va.
203 Cf. Did. 2.3 (But. 25.20-5: PL 753A), Is. Etym. 3 praef.; Cassiod. Inst. 2.3 (PL 70.
1168D: ed. Mynors, Oxford 1937, 111); Papias Voc: 'mathematica dicitur doctrinalis

scientia'; Der. maj. Uguic. fol. 126rb.


206 Cf. Did. 2.16 (But. 35.4-5; PL 175.758A), Boeth. In Porph. dial. 1 (PL 64.11D),
Is. Etym. Exc. 1.23 (PL 177.202B), Der maj. fol. 170 .
2.24.3, Uguic.
208 Cf. Did. 2.2 (But. 25.15-6; PL 752C), Exc. 1.7 (PL 177.197A), Boeth. In Porph. dial.
1 (PL 64.210), Papias Voc: 'theologia graece latine deitas appellatur'; Der. maj. Uguic.
MS Par. BN 7622A fol. 231".
210 Cf. Did. 2.1 24.24; PL 752B), Der maj. Uguic. MS Par. BN 7622 fol. 80 .
(But.

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h?gonis de sancto victore epitome in philosophiam 113

euoluere uerum. Socrates diffinitam dedit sententiam quia ethicam oportet


225 theoricam anteire(31) quoniam doctrina et studio uirtutum interior ille oculus
quo uerum perspiciendum sit emundetur, atque aliter nubilum esset tene
brosa euaporatione affectionum caligantium. Et recte quidem, cum logica
iter prestruxerit(32) discipline qua primum oportet tirones philosophie ser
monum armare astucia, ad perspiciendam dicendorum ueritatem. Nouissi
230mam omnium, sicut iam dictum est, mechanicam(33) reliquerunt, quasi de
fecationis cuiusdam priorum mat?ri?m, in qua non nichil puritatis prime
excidit remansurum, ne participem nobilitatis in conuiuio suo philosophie
diligentia querere non dignetur. Vnde constat primum eruditionis iter ser
mone et intellectu logicam rationi pandere, demum ethicam gressus animi ad
235motum intelligentie uirtutum industria coaptare, postea theoricam subse
quentem ad comprehensionem ueritatis inuestigationis adnisu procurrere,
nouissime mechanicam ex reliquiis comprehense ueritatis necessitatis actus
deorsum, quantum fas est et congruum, ordinare. Nemo aliud arbitretur.
Hec est uia sapientie querende quam dicunt Philosophiam, sine qua nullus
240unquam peruenire potuit quo ire putauerunt et qui peruenire non potuerunt.
Multi enim, quia part?m uidere ceperant, totum cognouisse crediderunt, cum
tarnen uera partis cognitio extra totum esse non possit.(34) Et erat uere ali
quid quod uiderunt qui in parte gloriati sunt, et magnum erat ad nichil, sed
ad totum exiguum; et ideo, quia totum non uiderunt, existimatum est magnum
245 quod erat in parte, cum nec illud (fol. 53 ) uere quantum fuerit agnitum sit
ab eis qui laudem illius ad totum referre nescierunt. Propter hoc ergo conati
sunt scindere et lacerare corpus uniuersum, ne membra sibi cohererent, quia
pulchritudinem totius non uiderunt, et elegerunt sibi quisque iudicio per
uerso quod placitum fuerat, aliud et aliud, plurima improbantes in toto, et
250quedam uendicantes ex toto quasi summa et maxima, et toto ipso potiora,
cum omnis pulchritudo partis toto minor sit, et minima ipsa in toto plus
splendeant quam extra totum maxima potuissent.
Sosthenes: Vere, ut uideo, laboriosum nimis est et pene impossibile eius

225 anteire: ante ire C quoniam: quum ABh 226 esset: esse ABM
229 perspiciendam: percipiendam C 231 priorum: prioris C 232 nobilitatis:
notabilitatis ABCh 233 non dignetur: dedignetur post ras. superscr. C
234 demum: deinde D 234-5 ad motum: admodum 235 postea: post ea A
236 adnisu: nisu O, annisu D 238 arbitretur: arbitratur ABCMh 241 cognouisse:
se add. 246 laudem: ipsius add. conati: cognati A 247 ne om. O
cohererent: coherent O 248 elegerunt: eligerunt 250 potiora: patiora AB

224SS Cf. Did. 2.17 (But. 35-6; PL 758), 3.1 (But. 48; PL 765BC).
225-6 Cf. Plat. Theaet. 12.69C; Aug. De ord. 2.20.52 (PL 32.1019), Solil. 1.1.2 (PL 32.875),
Der. maj. Uguic. MS Par. 7622A fol. 69vb.
241s Cf. Did. 3.5 (But. 55-6; PL 769D-770B).

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114 traditio

modi mentes sincere ad ueritatem dirigi, qui ab eo quod semel estimatione


255 conceperint nulla postmodum ualeant admonitione deflecti. Quia enim, ur
gente pertinacia, in eo quod comprehendere aliquatenus ualuerunt, commen
dando sine iudicio rationis erumpunt, fit ut eruditionis recte lumen pati omnino
non ualeant, et potiora etiam oblata non uideant, quia sensa sua comparatione
ueritatis corrigere non student, sed manifestam quoque ipsam, cum ratione
260nequeunt, tumultuante insania repellunt: non enim norunt quippiam sine
alterius uituperatione approbare, et idcirco cum unumquodcumque stulto
fauore preferre ceperint, alterius commendationem sustinere non possunt.
Illud quippe non ualent intueri, ubi a singulis decorem accipiunt uniuersa, et
minima queque non sine dampno abesse possunt, illorum que optima sunt
265 consummationi. Vnde nos a principio ipsum considerantes, postulauimus hec
nobis uniuersa tua diligentia explican, in quibus omnium studiorum philo
sophie disciplina formatur, ut nichil enumeratio pretereat quantum memoria
subiicit inuestigationi proposite.(35) Neque enim contempnendum aliquid
estimamus, neque indignum auditu, quod cognitioni proficiat, iudicari.(36)
27oPartitio cuneta discernit et illumin?t diligens enumeratio quecumque fuerint
plurimis ad inuestigationem apposita.
Dindimvs: Breuiter nunc
superiora repeto(37) ad sequentia transiturus.
Philosophia uniuersaliter in quatuor secatur quas iam commemoro/. J<3rb)
rauimus partes, id est logicam, ethicam, theoricam, mechanicam. Logica
275autem diuiditur in grammaticam et in rationem disserendi; ratio disserendi
continet probabilem, sophisticam, necessariam; probabilis uero partes habet
rhetoricam et dialecticam.
Ethica diuiditur in solitariam, priuatam, publi
cam; siue, ut aliis eedem nominibus designentur, in ethicam inferiorem, equo
nomicam, politicam. Theorica diuiditur in mathematicam, physicam, theo
280 logiam. Mathematica diuiditur in arithmeticam, musicam, geometri?m, astro
nomiam. Physica diuiditur in primas et secundas causas. Theologia continet
unam intelligibilem et intellectibilem alteram.(38) Mechanica partitur in septem,
id est lanificium, armat?r?m, nauigationem, agriculturam, uenationem, medi
cin?m, theatricam. Studia uniuersa. De his si quid proposuistis inquirendum,
285 insistite, prius tarnen eo, quod multorum estimatio uulgata iam assertione

254 qui: que D 255 postmodum: post modum A 261 idcirco: id circo A

unumquodcumque: unum quod cumque D 262 preferre: prof erre A alterius om. A
263 ualent: ualeant A 264 illorum que: illorumque ABCMOh 266 studiorum
philosophie trans . O 269 cognitioni: cognitio ABGMh iudicari: iudica
mus D 273 secatur: sequatur AO quas:
quam O iam om. Ah
276 partes habet transp. G 282 unam om. codd. h 284 his: hiis O 285 in
sistite: insistere AB

275-6 Cf. Jo. Sar. Metal 2.3 (PL 199.859; ed. C. Webb 65).
281-2 Cf. Boeth. In Porph. dial. 1 (PL 64.11BC).

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 115

minus, ut estimo, caute firmauit, propulso; illud dico quod quasdam artium
nimis seuera examinatione a philosophia prorsus eliminare nituntur; quasi
ad philosophiam non pertineant quibus comparatur philosophia, et perti
neant que per philosophiam comparantur. Neque tarnen hoc negandum ilia

29oprimum philosophie supponi in quibus philosophandi exercitium constat,


secundo uero etiam illa que ad exercitandum conducunt. In omni enim arte
tarn id quo de arte agitur quam quo agitur secundum artem, artis esse omnino
sine dubitatone dicendum est. Itaque et philosophie illud est quo agitur de
philosophia, etiam si secundum philosophiam non agitur, et ipsum est de
295 inquisitione agere ueritatis et de iis que pertinent ad inquirendam ueritatem:
habet enim quedam instrumenta sua omnis ars,(39) quibus animum rationalem
erudiat et conducat ad philosophandum, id est ad inquirendum uerum; et
ex ipsis quedam sunt in inquisitione et ad inquisitionem constituta ueritatis,
de quibus dubium nulli fuit ut pro auctoritate constarent in philosophia com
30oputanda; alia autem, quia ad inquisitionem tantum et non in ipsa inquisitione
inuenta sunt, quidam adiudicauerunt. Grammaticam dico et mechanicam,
quarum altera, id est grammatica, ad philosophiam tantum est, non de philo
sophia, nec secundum philoso(/oZ. <5<3va)phiam,altera, id est mechanica, se
cundum philosophiam tantum, neque de philosophia, neque ad philosophiam.
305Alii totam logicen excludere uoluerunt;(40) sed parum constitit, cum mani
feste ratio disserendi non solum ad philosophiam, uerum etiam de philo
sophia inueniatur. Michi uero moderatius sapuisse uidentur qui philosophiam
non solum philosophandi st?dium ueraciter appellandum iudicarunt, sed ip
sum quoque quodcumque ad philosophandum, siue ad philosophiam, siue se
3iocundum philosophiam, proprie et secundum se constitutum est, quia omnis
ars et hoc recte dicitur de quo ipsa agitur et quo agitur secundum ipsam.

291 enim: etiam D conducunt : conduci codd. h 293 et o/n. D 295 iis: his CD
296 sua om. O 297 id est ad inquirendum om. A 298 inquisitione: exquisitione O
299 dubium nulli transp. O constarent: constaret AB 301 adiudicauerunt: abiu
dicauerunt AB 305 logicen: logicem C sed: si A 311 quo2: quoddam O

agitur2 om. D

291-3 Cf. MS Oxford Corp. Christi Coll. 250 fol. 34 : 'unus qui de arte loquitur ... alius

qui ex arte id est secundum artem agit'; MS Oxford Bodl. Auct. F 3.8 (2547) fol. 31; MS
Oxford Bodl. Laud. lat. 67 fol. 2; London BM Add. 15.380 fol. 123v; Clm 14.763 (M. Grab
mann, 'Bearbeitungen und Auslegungen der Aristotelischen Logik,' Abh. Akad. Berlin
1937 No. 5 p. 42s); Ps. Guil. de Conch. Compendium Philosophiae (ed. Ottaviano, Naples
1935, 22s.); Bernard. Silv. Comment in Eneid. 1-6 (ed. Riedel, Greifswald 1924, 36).
296 Gf. MS Vienne Nationalbibl. 2486 fol. 17v: 'instrumentum cuiusque artis est quo
'
ipsa ars exercetur, ut instrumentum est dial?ctica disputatio.
301 Cf. Did. 2.28 (But. 45.3-5; PL 763B).
303 Cf. Did. 1.4 (But. 11.20-5; PL 764A-765A); Documenta philosophiae Arabum ed. A.
Schmoelders (Bonnae 1836) 27: 'Hoc instrumentum ita constitutum esse oportet, ut ex
'
ponat quomodo ... veritas quaerenda sit.

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116 traditio

Si quis uero illam tantum philosophiam(41) recte dici estimauerit cuius ipsum

proprie philosophari constat, et ueri primo loco inuestigatio, non est con
tentio de nomine. Quid enim interest ? Quomodo ut ?bet de uocibus uerisi
315militer iudicetur, nos doctrinam et utilitatem pensamus sub eodem ueritatis
iudicio.
Sosthenes: Ego semper, cum iam rem ipsam me tenere existimo, abducor
longius, et cogor alia quedam, et que sine re esse non possunt, extra pro
positum item et item sepius uel querere uel audire. Nunc ergo quia et hoc
320 ipsum tu non pretereundum fecisti et multorum simul erroribus considerare
admonemur, edissere breuiter, quantum super hoc in presenti uidebitur, de
iis qui secundum artem et de arte constant tractandi modis.
Dindimvs: Semper fuit, o Sosthenes, ut ueritas paucorum iudicio crederetur;
neque hoc primum nostris temporibus accidisse p?tes. Olim iam illud et a
325 principio palam est uerum et falsum exorta. Quandiu enim ueritas omnino
latuit, non erat in hominibus questio ueritatis; sed postquam manifesta ab aliis
continuo cepit ab aliis, uolentibus nec ualentibus, idem negari.
cepit agnosci,
Prope siquidem homini est magna de
se estimare, et, faciem suam cum alieno
corde estimantes, nequeunt discernere uerum. Priscis autem temporibus que
330 rentes disputauerunt de philosophia qui philosophari nescierunt.(42) Nunc
altera generatio successit, quibus et hoc in dubium uenit quemadmodum
disputandum sit de philosophia. Vno enim gradu retrorsum abierunt ab iis

qui longe fuerant, ut discant disputare de disputationibus, et ipsas de quibus

disputant disputationes ubi amiserint non recordentur. Si enim (fol. J3vb)


335 philosophia ars est, et disputare de philosophia ars est, cui arti relinquimus
de disputationibus disputare? Discere enim ars est, et disputare ars est, et
de qua disputatur disputatio ars est. Vt artem querant illam quenam sit
ubi disputatur, non de disputatione, si forte de illa que precipue esse d?bet
dicere uelint quia ars non est. Quapropter si in omni parte philosophie duo
340 considerare satis est, aliud quidem quo de arte agitur, aliud quo agitur secun
dum artem, illud primum ad philosophiam est, secundum uero de philosophia,

312 estimauerit:estimare! GMOh 313 proprie: prope A 314 interest: inter


est uerisimiliter: ueri similiter ABC 319 uel1 om. O, supersc.M 322 con
stant: constat BG 323 crederetur: uideretur ante ras. G qui post ras. scr. crederetur
325 diu A 326 in hominibus: om. C 329 autem om.
quandiu: quam
332 iis: his G, aliis 337 qua: quo ABG quenam: que nam ACD
338 de1 om. G 340 de del. aliud: alique ante ras. G qui post ras. scr. aliud

'
315-6 Cf. Vienne MS Nationalbibl. 2486 fol. 45v: et ideo librum eius scientia inueniendi
'
et iudicandi testamur ... quedam ... iudicio.
(subponuntur)
332 Cf. Jo. Sar. Entheticus 114 (PL 199. 967), Policrat. 7.12 (ed. Webb II 136s.; PL

199.662).
335-6 Cf. Did. 2.28, 30 (But. 44-7; PL 763-4).

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hugonis de sancto victore epitome in philosophiam 117

exclusis aliis, quia pr?ter hec nichil philosophie tractatio introducit. Vnde
foris se esse demonstrant qui in alieno modo occupari ceperunt, rem preter
gressi uel quam nondum attigerint.
345 Sosthenes: Nunc esse fatemur, et ut cetera or
nobis in his satisfactum
dine prosequaris nostram tibi intentionem, quemadmodum a principio palam
facta est, commendamus. Diffinitionem quidem et diuisionem philosophie
commodam satis pro tempore, quemadmodum introducendis oportuit, sta
tuisti; sed quia easdem philosophie partes disciplinas, siue artes, usus com
350munis loquendi appellare consueuit, ipsam nunc uim interpretationis(43) no
minum reserari nobis postulamus.
Dindimvs: Inter artem et disciplinam(44) hoc quidam interesse uoluerunt
quod ars sit in iis que et aliter esse possunt, disciplina uero in iis que aliter
esse non possunt constare probetur; alii artem ad inuentionem referunt, doc
355 trine uero disciplinam assignant. Quod enim ad inuenientem ars est, ad
discentem est disciplina. Vnde ars a a e id est uirtus,(45) dicta
existimatur, quam scientiam uocauerunt animi apprehendentis uerum; disci
plina uero a discendo,(46) quasi discipulina, uel quia discitur piena, quoniam
et scire dictum a discere est. Ex his autem quas artes nominamus, septem
360 precipuas diligentia antiquorum discreuit, in quibus totius philosophie instru
menta studiis discentium prepararet. Harum autem prime tres sunt quas
continet logice disciplina, grammatica uidelicet, rhetorica et dial?ctica, quas
triuium appellare complacuit. Quatuor sequentes mathesis complectitur, id
est arithmeticam, musicam, (fol. 54T) geometri?m, astronomiam, quas suo

343 alieno: alio D 344 nondum: nundum Oh 345 his: hiis O satis
factum: satis factum AB, factum C 346 quemadmodum: quem admodum A
353-4 uero ... non om. ABC 354 artem: autem CO 356 ?n?
disciplina possunt
a e : a potu arethes ABCMOh, a potuarethes D 357 scientiam: senten
tiam D 358 quoniam: quum ABOh 360 in quibus: logice disciplina, gramma
tica uidelicet rhetorica add. O

352 Cf. Is. Etym. 1.29.1.


353-4 Did. 2.1 (But. 24.4-7; PL 751C), Is. Etym. 1.1.3, Cassiod. Inst. 2 praef. (PL 70.
1151C; Mynors 90s.).
356 Diom. (Keil 1.421), Servius ad Atri. 5.405, Donat. In Ter. Andr. 1.1.4; Aug. De c?o.
4.21; Cassiod. Inst. 2 praef. 4 (ed. Mynors 91; PL 70.1151C), Is. Etym. 1.1.2 (ed. Lindsay

[Oxonii 1912] lin. 6) a a e ; Der. maj. Uguic. MS Par. BN 7622A fol. 18rb,
' '
apotyares.
'
358 Cf. Did. 2.9 (But. 24.3-5; PL 751C), Is. Etym. 1.1.1, Papias Voc. disciplina a discendo
dicta vel quia addiscitur plena; et agit de his quae aliter evenire non possint. Ars vero etiam
de his quae aliter se habere possunt'; Der. maj. Uguic. MS Par. BN 7622A fol. 59vb.
362- 3 Cf. De Septem septenis 2 (PL 199.948C).
363- 4 God. de S.V. Microcosmus 1.69-72 (Delh. 82-4).

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118 TRADITIO

365 nomine eadem prisca auctoritas quadruuium, quasi trium et quatuor uiarum
directionem et iter significauit,(47) illud commendare uolens per hec ad aliud
aliquid maius et supra
ipsa perducendum animum, ut ?eque in iis sistat
legentis intentio, neque ob id contempnenda existimet quibus ad perfectum
adducitur, sed quo sibi uiandum sit agnoscat. Vie enim sunt quia ducunt pro
370fectibus ad id quod sequitur consummatum; in quibus primam iudicio om
nium grammaticam esse constat. Post quam alii dialecticam, alii rhetori
cam(48) secundam ponendam estimarunt. Uli: quasi post grammaticam,
que de sola pronuntiatione uocum tractat, iure dial?ctica sequi debeat, que
solam inuestigat significationem, nouissime rhetorica constituta, que utram
375 que consid?r?t. uelut cognatam grammatice adhuc in sermonibus
Isti autem:
herentem rhetoricam, parumque ad ea que in sententiarum subtilitate con
stant promouentem, secundo loco ordinandam, post quam nouissime dia
lecticam, quasi totam in intellectuum acumine subleuatam et rationi inten
tam, collocari. De quatuor reliquis nulla constat ambiguitas(49) primam esse
380 arithmeticam, secundam musicam, tertiam geometri?m, quartam et nouis
simam astronomiam. He sunt septem artes instrumenta omnis philosophie,
quibus si bene fuerit instructus legentis animus, ad reliqua liber euadet.(50)

369 adducitur: adicitur ABCMOh 372 secundam trans .O


ponendam quasi:
quia G 374utramque: utrumque D 378 quasi: quia G in om. DO
intentam: intellectam D qui superscr. intentam 380 quartam: quintam G
381 he: hec D omnis philosophie transp. O 382 liber om. G euadet: euadit
BMh. Postea explicit eppitoma Hugonis in philosophiam et d?bet immediate precedere di
dascalicon add. A, explicit iuxta exemplar add. O. Secundum MS Merton College 49 Epi
tome explicit his verbis: Sane omnem linguam potest homo aut audiendo tenere, aut, le
gendo, a preceptore tenere Finit (videas Introd. supra p. 94-95).

365-6 Boeth. Ar. 1.1 (PL 64.1081D); God. de S.V. Fons philosophiae str. 86 (ed.
'
Charma 51); cf. Der. maj. Uguic. MS Par. BN 7622A fol. 186ra, 'ubi uie conveniunt.
366 Cf. Jo. Sar. Enth. 365 (PL 199.973B).
372 Cf. Did. 1.2 (But. 21.4; PL 750A), 2.30 (But. 47.25-6; PL 765G), 6.14 (But. 131.25-7;
PL 810B).
375 Cf. Cassiod. Inst. 2 praef. (PL 70.1151; Mynors 91), Is. Etym. 1.1.1; Der. maj. Uguic.
fol. 59vb; Theod. Carnut. Eptateuchon (Clerval 221), Jo. Sar. Enth. 360 (PL 199.973A).
382 Cf. Philosophia mundi 4.41 (PL 172.100D).

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hugonis de sancto victore epitome in philosophiam 119

Philosophia

Logica Ethica Theorica Mechanica

Due sunt Tres sunt Tres sunt Septem sunt partes


partes partes partes
Logice ethice theorice mecanice

Grammatica Solitaria Mathematica

Ratio disserendi Priuata Physica


Publica Theologia
Grammatice partes
XXII Quatuor sunt par
tes mathematice Lanificium
Littera Armatura5

Syllaba Arithmetica Nauigatio


Dictio Musica Agricultura
Oratio Geometrica Venatio
Astronomia Medicina
Orthographia
Theatrica
Analogia
Due sunt
Etymologia1 partes4
Glossa2 physice
Differentia
Note Prime cause

Accentus Secunde cause

Pedes
Metra Due sunt partes
Prosa Theologie
Barbarismi Intelligibilis
Solecismi Intellectibilis
Vicia
Metaplasmi
Scemata

Tropi
Fabule
Historie

Ratio disserendi
tres habet partes
Necessariam
Probabilem
Sophisticam
Probabilis habet
duas partes3
Rhetoricam
Dialecticam

1 Ethum 2 Glosa 3 duas habet G


ologia , Ethymologia G partes
4 Due 5 Aarmatura secundum a.
partes sunt G qui expunct.

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120 traditio

Notes

(1) 50ss. philosophia


1. L'Epitome ne donne pas la nomenclature des diff?rentes d?finitions sur
la philosophie retenue par le Didascalicon (Did. 2.1 But. 23.24; PL 751-2),
mais ses notations n'en sont pas moins dignes d'int?r?t. La premi?re notion
met la philosophie en relation avec la sagesse et le vrai. Puis, la seconde
apr?s avoir mentionn? l'ancienne ?tymologie (cf. Boeth. In Porphyr, dial. 1:
CSEL 48.7) insiste sur les caract?ristiques de cet amour de la sagesse. Hugues
r?v?le d?j? qu'il est bien de la lign?e augustinienne: la philosophie se con
4 '
?oit d'une fa?on non pas statique, mais dynamique et requiert un amour
qui ne trouve que pour chercher encore.
2. Hugues demeure aussi augustinien dans le d?veloppement suivant sur
la sagesse, dont l'amour se nomme philosophie. Pas de sagesse th?orique
qui ne doive s'accompagner de sagesse pratique: la philosophie n'est pas
pour la raison seule, mais pour l'?tre tout entier.
3. Au sujet des noms des interlocuteurs de YEpitome, il a pu penser ? Din
dime roi des Brachmanes (cf. Roman d'Alexandre du Ps.-Callisth?ne, traduit
en latin au IVe si?cle par Julius Valerius Polemius), ? Indaletius, ap?tre
l?gendaire de l'Espagne, ? Sosth?ne, le chef de Synagogue d'Act. 18.17.

(2) 60ss. Quid est sapiential... quid est uerum?...


A. L'introduction ?pist?mologique
'
1. En ces premi?res pages, Hugues platonise et 'augustinise. Il nous
d'abord le vrai comme connexe ? ? sorte d'amorce ?
pr?sente l'?tre, l'?tude
de ces deux transcendentaux et de leurs rapports qu'on exprimera par l'axiome:
ens et verum convertunlur. En m?me temps, il propose (sous une forme
posi
tive et n?gative que l'on pourrait exprimer en formules de logistique ?l?men
taire) le principe d'identit?, fond? sur l'?tre, comme le principe d'universelle
intelligibilit? et d'universelle v?rit?, valable m?me en dehors du monde des
existants.
2. Platon avait d?j? parl? de l'?ternit? du vrai. 'Il est possible, d'autre
part, qu'il ait dit aussi que le Non-?tre n'est rien, et que, ?tant la n?gation
m?me de la r?alit? de l'Id?e, il n'a pas sa place parmi les Id?es': L. Robin,
La th?orie platonicienne des Id?es et des Nombres d'apr?s Aristote
(Paris 1908)
187. Saint Augustin d?veloppe le m?me th?me de la recherche du vrai (cf.
Contra Acad?micos 1.2: CSEL 63.7; PL 32.908). Saint Anselme ?crit un
Dial?gus de veritate (PL 158.467-8).
On discerne bien quelques points de contact avec YEpitome, par exemple:
' '
cum significat esse
quod est, tune est in ea (oratione) veritas et est vera
(PL 158.470A). Mais Hugues laisse implicite quod veritas non habeat prin

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 121

dans les essences


c?pium vei finem (loc. cit. 468C), il n'?tudie pas la v?rit?
ni dans les actions, il ne retient pas non plus l'association veritas-rectitudo
? la sagesse
qui e?t pr?par? si facilement son passage de la sagesse th?orique
pratique: 'Si ergo veritas et rectitudo idcirco sunt in rerum essentia, quia
hoc sunt quod sunt in summa ventate, certum est veritatem rerum esse recti
'
tudinem (475C).
3. Hugues n'abuse pas dans son uvre de d?veloppements analogues ?
celui du d?but de YEpitome. Ce n'est pas ? son sujet mais ? propos de Cor
4
nificius noster que Jean de Salisbury ?crira: Inconveniens prorsus erat ora
tio, in qua haec verba, conveniens et inconveniens, argumentum et ratio non
esse et non
perstrepebant, multiplicatis particulis negativis et trajectis 'per
esse, ita ut calculo opus esset, quotiens fuerat disputandum, Metalogicus 1.1
ed. Webb 10. Guillaume de Conches donne aussi une varia
(Oxford 1911)
non
tion sur le principe d'identit?; 'probare ipsum esse quod non est vel
'
esse quod est, sophisticum est, Dragmaticon... ed. Gratarolus (Strasbourg
1567) 4.
B. Rapports avec le contexte imm?diat.

Hugues ne fait qu'amorcer ici la question du fondement de la v?rit?. Il


nous pr?sente seulement la sagesse comme le lieu de toutes les v?rit?s et de
toute v?rit?. Rien n'indique qu'il puisse s'agir de la Sagesse divine, dont traite
le lector sacer. Au contraire, tout porte ? croire qu'il est question de la sa
gesse d'ordre philosophique, apanage du lector artium. Mais au moment
m?me o? l'augustinisme ontologique tourne court, appara?t l'augustinisme
psychologique, quand il s'agit de la fin de l'?tude de la sagesse.

C. Rapports avec le Didascalicon.

1. Si la variation de YEpitome sur le th?me ontologique n'a pas ?t? retenue


au cours du Didascalicon, un texte se trouve rattach? ? ce dernier ouvrage
que donnent beaucoup de manuscrits et que l'?dition de Buttimer a plac?
comme appendice. Ce texte est intitul?: de tribus rerum subsistentiis. Le
fondement de la v?rit? y est indiqu?. 'Tribus modis res subsistere habent:
in actu, in intellectu, in mente divina; hoc est in ratione divina, in ratione
'
hominis, in seipsis... Le platonisme de Hugues continue: 'quod est in actu
' '
imago est ejus quod est in mente hominis. Et son 'augustinisme ajoute:
'et quod est in mente hominis imago est ejus quod est in mente divina'

(But. 134).
2. On peut remarquer aussi que l'introduction ?pist?mologique de YEpi
tome ? ce travail, logique en d?finitive, que constitue la classification des
sciences ou division de la philosophie, ?voque tout naturellement Parm?nide,
le grand th?oricien de l'?tre. Or aux termes du Didascalicon, Parm?nide
est l'inventeur de la dialectique (Did. 3.2: But. 52.11-4; PL 767C). Cette

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122 TRADITIO

indication a ?t? l'occasion d'une additiondu MS de Laon 471 fol. 47v (XIIe
si?cle): 'Unde Caliricus Tridentinus de origine VII liberalium artium libro
'
primo: Vive praecor Parmene diu qui primus ut esset logica fecisti (cf. A.
Vernet, CR. du Didascalicon ?d. Buttimer, Bibl. Ec. Chartes 103 [1942] 236-8).

(3) 74-5 in quitus constat verum...


Ici se manifeste l'augustinisme psychologique de Hugues. Il ne s'agit pas
de rechercher une v?rit? purement th?orique, mais une v?rit? qui soit la vie.
Cf. Aug. Contra Acad. 1.2-3 (CSEL 63.6-10; PL 32.901-10); De beata vita
1.1 (CSEL 63.89; PL 32.959). Voir plus loin: 'finis enim omnis philosophiae

agnitio est summi boni' (82).

(4) 77 Prima inuestigatio


Nous retrouvons ici un leit-motiv de la pens?e de Hugues, cf. De sacr. 1.3.
6-9. L'inspiration est ?videmment augustinienne, et l'on remarque la m?me
d?marche intellectuelle dans la pens?e cart?sienne. Elle consiste essentielle
ment ? partir de l'?me pour aller ? Dieu. Mais il est ?vident que chez Hu
gues, aucune place n'est faite au doute qui vient se briser contre le Cogito,
ni non plus ? la v?racit? divine pr?sent?e comme garantissant l'existence du
monde ext?rieur. (On aper?oit simplement chez Hugues non certes un malin
? ?
g?nie, mais tout de m?me l'illusion de l'exp?rience fallax experimentum
qui est r?duite par l'exercice de la raison dans la logique et la math?matique
[Did. 2.17: But. 38; PL 758D] et l'on sait d'autre part que la raison est ?
l'image de Dieu.) Hugues dit simplement que la connaissance du monde
vient en troisi?me lieu et sert ? donner plus de relief ? la connaissance de Dieu.
C'est ce qui nous conduit ? signaler une ambigu?t? de la pens?e de Hugues:
car, d'une part, la connaissance du monde est donn?e comme venant au
troisi?me rang; d'autre part, on ne peut nier qu'elle fasse partie des disci
qui constituent une prop?deutique. Mais cette ambi
plines philosophiques
est fonction de l'ambigu?t? qui r?side chez Hugues dans la notion
gu?t?
m?me de philosophie. Si l'on voulait cependant situer, dans le monde de
de l'?me et de on
pens?e hugonien, la connaissance fondamentale Dieu, pour
? se d'une comme inh?rente ?
rait dire: 1? qu'elle pr?sente fa?on spontan?e
toute vraie vie qui marche vers sa vraie fin (m?me ind?pendamment de toute
? vue de la r?
connaissance th?orique); 2<> qu'elle est centrale au point de
flexion qui veut se constituer une Weltanschauung. Ici, les indications les
se trouvent dans le De sacramentis. Il vient apr?s la
plus valables prima
eruditio sacri eloquii quae in hist?rica constat lectione (PL 175.183 Prol.).
Les arts ?taient ?videmment n?cessaires ? cette prima eruditio. Ils le sont
aussi ? la secundaeruditio quae in allegoria est, c'est-?-dire ? l'?tude doctri
nale du De sacramentis. Cf. 1 Prol. 6 (PL 176.185CD): 'quomodo omnes
'
artes subserviunt divinae sapientiae. Puis, avant que ne commence le d?

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 123

veloppement de la doctrine, c'est ? dire le d?roulement de la grande Histoire


Sainte, Hugues s'attarde ? la prima et ? la secunda investigano: 'quod se
ipsam esse videt mens rationalis' (1.2.7). 'Et quod se coepisse intelligit ra
tionalis' (8) 'quod Deus est' (9: PL 176.219BD). Quant ? la tertia investi
gano, on pourrait dire que cette consid?ration multiple des sacramenta, qui
court ? travers tout le trait?, est, ? un point de vue sp?cial, une connaissance
du monde. En outre, le De sacramentis nous fait entrevoir le monde ? sa
consommation. Surtout, il ne faut pas oublier que, comme la philosophia
est pour la divinitas, c'est-?-dire l'?tude des sciences et des arts, pour l'?tude
de la doctrine sacr?e, ainsi la divinitas est pour la theologia (au sens de Y In
hierarchi?m), c'est-?-dire l'?tude de la doctrine sacr?e, pour la contempla
tion. Et ici repara?t la consid?ration du monde: du monde qui passe et du
monde qui ment, dont l'illusion et l'?vanescence nous donnent la nostalgie
de l'?ternelle V?rit? (dans le De vanitate mundi): du monde, livre de mer
veilles ? d?chiffrer, qui fait entendre l'appel des signes et nous emporte vers
l'infinie Beaut? (dans Y In hierarchi?m). Il est vrai que de la connaissance du
dernier genre dans le De contemplatione, toute consid?ration du monde dis

para?t. Mais pr?cis?ment, il n'est plus question ?'investigatio d'aucune sorte,


mais du silence et du sommeil de la raison.

(5) 83 Et hec quidem sola uita est...


Nous laissons sans correction. On pourrait
le texte des manuscrits ?tre
'
tent? de lire: 'et hec quidem sola uia est. (Des trois voies) c'est la seule voie
que celle qui consiste dans la connaissance du Souverain Bien. Mais la lati
nit? et lemouvement de la pens?e trouvent mieux leur compte au texte pri
mitif, si elliptique soit-il. L'impr?cision vient de ce que la connaissance de
Dieu est pr?sent?e comme une voie et comme une fin. Il y a trois voies de
connaissance: connaissance de l'?me, connaissance de Dieu, connaissance
du monde. La fin est la connaissance du Souverain Bien. Celle-ci seule est
-
vraiment la vie. En somme, la vraie voie est la vraie vie. Via vita, ce rap
un autre
prochement entre via et vita est fr?quent. Le De vanitate le fait ?
point de vue: 'quid enim est ista vita mortalis, nisi via quaedam' (PL 176.

710C). Les deux autres voies ne font que conduire ? la vie.

(6) 83-4 cum ... alia tantum ducat, alia conducat ad uitam.
La connaissance de l'?me n'est pas la vie, elle ne fait que conduire ? la
vie ? cum ... alia tantum ducat ... ad uitam. Mais que penser de la con
naissance des choses cr??es? En fait, il y a toute une ligne de pens?e chez
Hugues o? l'on voit la connaissance du monde introduire ? la connaissance
de Dieu (cf. De contemplatione). Cependant comme il est normal dans tout
augustinisme, la connaissance de l'?me se trouve privil?gi?e. Et ici, l'inf?
riorit? de la connaissance du monde est nettement marqu?e. Conna?tre le

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124 TRADITIO

monde est vain, si l'on ne se conna?t soi-m?me. Mais si Ton se conna?t soi
m?me, la connaissance du monde peut accompagner utilement la connais
sance de T?me sur la route qui m?ne ? la vie ? cum ... alia conducat ad uitam.
Parall?le ? ducere, conducere est ? prendre au sens pr?cis. La premi?re con
naissance conduit ? la vie
? ducere ? la seconde y conduit avec la pre
?
mi?re conducere.

... a recto itinere deuiauerunt


(7) 87
La connaissance de la nature, si elle ne demeure pas ? sa place, devient
une fausse sagesse ou une science tronqu?e. Les Cornificiens, par exemple,
d?vient du droit chemin. Cf. aussi les passages cit?s du De vanitate ou de
Vin Ecclesiam o? non seulement Hugues s'oppose ? des erreurs caract?ris?es,
mais semble exorciser quelques fant?mes chartrains (cf. aussi notre Science
et Sagesse chez Hugues de Saint-Victor, ? para?tre, ch. I).

(8) 93-4 primam philosophiam in meditatione mortis, secundam in medita


tione uite.

1. La entre prima philosophia


distinction et secunda philosophia n'est
?videmment pas celle que
l'on tirera d'Aristote quand on ?tudiera les Ana

lytiques, philosophia prima ?tant l'?tude des premiers principes (Metaph.


1.2.982b), la philosophia secunda, la physique (Metaph. 7.11.1037a) (cf.
Descartes, Meditationes de prima philosophia).
2. Dans (1.1: But. 24.10-15), Hugues parle de cette philo
le Didascalicon
sophia prima qui n'est autre que la m?ditation de la mort, en citant Isidore
Etym. 2.24.9 (implicitement): 'Philosophia est meditatio mortis, quod magis
convenit Christianis, qui saeculi ambitione calcata, conversatione discipli
'
nati, similitudine futurae patriae vivunt. Dans YEpitome, Hugues explique
qu'il s'agit de la prise en consid?ration de la caducit?, de la 'mutabilit?' de
la condition terrestre-?mutabilium omnium cognitio; et que l'on ne peut
trouver l? que le commencement de la sagesse. Le Commentaire du Songe
de Scipion (1.13), donne un ?clairage un peu diff?rent ? cette notion grecque
de la sagesse, m?ditation de la mort. En prenant conscience de l'?ph?m?re
du sensible, on meurt ? soi-m?me, ? sa vie inf?rieure, pour trouver une
autre vie.

3. C'est dans cette perspective ?


pr?cis?ment et plus encore dans une
? faut la secunda philosophia
perspective augustinienne qu'il comprendre
de Hugues, m?ditation de la vie (cf. la Philosophia secunda Guillelmi de
Conchis MS Par. BN 6588; cf. V. Cousin, Ouvrages in?dits d'Ab?lard [Paris
1836] 659: 'Christianus sum, non academicus': mais il se trouve dans cette
philosophia secunda des ?l?ments qui sont ?trangers ? Hugues). Si l'on ne
s'arr?te pas ? une certaine connaissance du monde, si l'on veut avoir la vraie
connaissance de soi, si l'on va jusqu'? la vraie connaissance de Dieu, on trouve

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 125

en atteignant sa fin, qui donne le bonheur, la v?rit? consomm?e, et avec la


v?rit?, la vie. Lorsque l'on sait le comment et la fin, rien n'emp?che de s'oc
de la connaissance du monde ?les ?
cuper l'entre-deux: arts, les sciences
n'est pas ? m?priser, elle est ? ordonner.

... ... pro quo


(9) 101-3 partes quatuor quaternarium anime nostre attrib?
tum iurisiurandi sanctione.
1. Ce passage, obscur, charg? d'allusions, s'?claire ? la lumi?re du Didas
calicon (2.5: But. 27-8; PL 753-4) o? Hugues exploite la notion macrobienne
de quaternaire (In somn. Scip. 2.2.8). Nous y trouvons l'expos? du quater
naire de l'?me, qui nous est pr?sent? ? travers une image math?matique et
est ins?r? ? l'int?rieur du d?veloppement sur la math?matique. Nous sommes
convi?s ? ?tablir une progression g?om?trique de raison 3: 3, 9, 27, 81. La
premi?re 'progression de l'?me'?prima progressio animae?(c'est-?-dire
la progression qui aboutit ? 3) nous r?v?le que l'?me, une en son essence, est
tout enti?re pr?sente dans chacune de ses trois puissances: concupiscentia9
ira, ratio. La deuxi?me 'progression de l'?me' (celle qui aboutit ? 9) nous
montre comment cette derni?re triade r?git la 'musique' du corps humain,
o? elle ouvre neuf portes de communication avec l'ext?rieur ? quia novem
sunt foramina in humano corpore. La troisi?me 'progression de l'?me' (celle
qui aboutit ? 27) nous indique comment les sens touchent le monde ext?
rieur: car le corps solide qui a trois dimensions est bien figur? par 27, fruit
de la multiplication de trois facteurs 3. La quatri?me progression (celle qui
aboutit ? 81) nous sugg?re que l'?me, au terme de cette vie, symbolis? par 80,
le chiffre de la pl?nitude, revient ? l'unit? de sa simplicit? ? ad unitatem
suae simplicitatis. Tout cet expos?, avec les termes employ?s?la 'pro
' ' ' '
gression de l'?me, sa 'descente, sa 'distraction, son 'retour, ? ?veillent
des ?chos plotiniens. Mais on chercherait vainement dans la pens?e hugo
nienne l'essentiel de '?manatisme' ou plut?t du 'dynamisme' plotinien.
Il ne s'agit que d'une figuration intellectuelle de l'?me, continu?e d'ailleurs
au chapitre VI par une figuration intellectuelle du corps, gr?ce ? un proc?d?

analogue (progression g?om?trique, qui, cette fois, est de raison 2).


2. Que veut dire Hugues par ces termes; prisca auctoritas diffinwitt Vou
drait-il attribuer ? une ancienne autorit? la division quadripartite de la philo
sophie? Si l'on ?tudie la s?rie des classifications des sciences avant le XIIe
si?cle (cf. notre Science et Sagesse, ch. II), on s'aper?oit que Hugues appara?t
original en prenant la suite de la tradition. Mais, ? vrai dire, dans le texte
de Epitome, il s'agit d'une cons?cration du quaternaire par une antique
autorit?, et c'est en conformit? avec ce quaternaire qu'il est bon d'?tablir
une t?trade des divisions de la philosophie.
3. L"autorit?' remonte tr?s haut dans l'histoire. Cf. d?j? une esquisse
de la doctrine de la t?trade dans le Tim?e (29c-30c) et surtout dans le De

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126 TRADITIO

anima (404b 16); cf. les ?l?ments de la doctrine de la t?tractys dans Speusippe
sans tonalit? mystique (P. Lang, De Speusippi Academici scriptis accedunt
*
fragmenta, Bonn 1911). Les quatre premiers nombres constituent la pre
'
mi?re progression : c'est la composition de la 't?tractys pythagoricienne.'
Cf. aussi Th?on de Smyrne, Theonis Smyrnaei philosophi platonici Expositio
rerum mathematicarum ad legendum Platonem utilium (ed. Hiller, Leipzig
96. Th?on donne onze t?trades diff?rentes. ? La seconde est constitu?e
1878)
par les deux progressions g?om?triques 1, 3, 9, 27 et 1, 2, 4, 8. Cf. P. Ku
charski, ?tude sur la doctrine pythagoricienne de la T?trade (Paris 1952) 31:
'Des auteurs, comme Th?on de Smyrne sont certes sujets ? caution. Mais
alors m?me qu'on les passe au crible d'une critique rigoureuse, on reconna?t
bien qu'il y a dans ces t?moignages des r?sidus authentiques des plus visibles
'
conceptions pythagoriciennes. Cf. P. Tannery, M?moires scientifiques pu
bli?s par J. L. Heiberg (Paris 1918-22) II, Sciences exactes dans Vantiquit?
455-75: 'L' uvre de Th?on, connue par des manuscrits qui ne sont pas an
t?rieurs au xiie si?cle suppose l'intervention d'un interpolateur byzantin.
'
Celui-ci aura pu changer de place le chapitre sur la t?trade. Mais, ce que
Th?on dit (en ce chapitre) ?tait 'le summum d?sirable et d?sir? de la science
'
d'alors.

4. On voit comment le quaternaire a eu successivement un sens math?


matique avec Speusippe, un sens mystique avec les n?o-platoniciens, un sens
purement symbolique avec Hugues.
5. L'insistance de Hugues pour couvrir d'une prisca auctoritas sa division
quadripartite de la philosophie montre bien qu'en pareille mati?re, la r?f?
rence au nombre 4 n'?tait pas habituelle. Cf. Commentaire du XIIe si?cle
sur le Tim?e: 'Tres vero tantum num?ros ponit quia de tribus simplici modo,
secundum auctoritatem Boethii, agit: de divinis intellectualiter, de mathe
'
maticis doctrinaliter, de physicis naturaliter, V. Cousin, Fragments philo
sophiques II (Paris 1865) 365.
6. Reste ? se demander ce qu'est ce serment auquel nous renvoie le texte.
a) Il est cit? explicitement ? la fin du Livre I du Didascalicon: 'Per qui
nostrae animae numerum d?dit ille quaternum' (But. 22.14; PL 750D).
b) L'?dition de Buttimer ne donne pas de r?f?rence pour ce serment; mais
on en trouve l'?nonc? dans laMusica Bernonis (PL 142.1103A), qui l'ins?re
dans un tout autre contexte que celui de Hugues, la raison du 'd?cacorde':
Si ipsum quaternarium praecedentibus se riaturaiibus numeris, id est
uni, duobus, tribus adjunxeris, denarii summ?m conficies, ut ex hac etiam
ejus perfectione in decachordo psalterio assuescamus psallere, quaternus
Deo nostro sit jucunda decoraque laudatio. Adeo etiam antiqui hune nu
merum ad animae perfectionem pertinere putabant, si tarnen fides huic
eorum sententiae est adhibenda, ut etiam Pythagorici ex eo jurisjurandi
religionem sibi facerent, taliter dicendo:
Per qui nostrae animae numerum d?dit ipse quaternum.

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 127

c) En remontant encore plus haut, on constate qu'il s'agit du serment


sacr? des Pythagoriciens:

Non, je le jure par celui qui a transmis ? notre ?me la t?tractys en qui
se trouvent la source et la racine de l'?ternelle naturel
a a e a a a a e a ,
'
a a ae a e a e a .

Distique cit? par Macrobe mais datant sous cette forme dorienne du Ve
au IVe si?cle avant J.-C. Il s'agit du serment de ne pas divulguer le ou les
secrets de la confr?rie. Cf. In somn. Scipionis 1. 6. 41 (iter. ed. F. Eyssenhardt;

Leipzig 1893); Johannis Scotti (?) Annotationes in Marcianum (ed. Cora


E. Lutz; 1939) 57; A. Delatte, Etudes sur la litt?rature
Cambridge Mass.
pythagoricienne (Paris 1915) 250; Ps.-Pythagoras, Carmen aureum 46-8 (ed.
tert. E. Diehl, AnthoL Lyrica graeca II [Leipzig 1950] 87); P. Kucharski,
op. cit. 19 n. 4; Jambl. Vita Pythag. (ed. Nauck) 216 s., 229 s.

110-12 Philosophia quadrifariam ... ...


(10) Logica partitur
1. Cette division de la philosophie est, si l'on veut, de caract?re encyclo
p?dique, mais non pas au sens que prendra le terme ? la Renaissance; disons
qu'elle est ordonn?e ? la culture g?n?rale.
2. Outre la grammaire, la logique comprend la ratio disserendi, l'art de
discourir, qui renferme l'argumentation probable, n?cessaire, sophistique.
Le Didascalicon donne l'explication: 'demonstratio est in necessariis argu
mentis et pertinet ad philosophos; probabilis pertinet ad dial?cticos et ad
'
rhetores; sophistica, ad sophistas et cavillatores (Did. 2.30: But. 46.81-0;
PL 764A). Probabilis retient plus le sens de probare que le sens pris par 'pro
' '
bable au XVIIe si?cle. Cf. 'multa ... satis probabili ratione scripta invenimus
(Did. 4.1: But. 70.4-5; PL 777C). Cf. plus tard saint Thomas: 'sicut propo
sitio demonstrabilis scitur per demonstrationem,
comprehenditur quando
'
non autem
quando cognoscitur per aliquam rationem probabilem (Sum.
Theol. 1.14.3c). D'une fa?on g?n?rale, la pens?e de Hugues sur la Logique
est connue surtout par Did. 1.11 de ortu logicae; 2.29 de grammatica; 2.30 de
ratione disserendi (But. 18-9, 45-7; PL 749, 763-5).

(11) 114-5 Ethica ... tres partes


1. La conception hugonienne de l'?thique du lector artium se trouve dans
Did. 2.19 (But. 38; PL 759CD). Hugues y distingue l'?thique, qu'il appelle
aussi practica, de la m?me fa?on que dans YEpitome, la morale personnelle
(solitaria), la morale familiale (privata, oeconomica, dispensativa), la morale
politique (publica, politica, civilis). Pour les deux derni?res, il met en relief
les devoirs inh?rents ? la fonction hi?rarchique. Apr?s avoir cit? Bo?ce, il
conclut: 'solitaria igitur convenit singularibus, privata patribus familias,
'
politica rectoribus urbium.

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128 TRADITIO

2. Cette ?thique devait se rattacher pratiquement ? l'enseignement du


4
trivium au xne
(cf. Ph. Delhaye, L'enseignement de la philosophie morale
si?cle,' Mediaeval Studies 11 [1949] 77-9), mais de plus elle a pour Hugues
valeur de symbole et signifie l'indispensable pr?paration du c ur ? l'accueil
de la v?rit?.

(12) 119-20 theorica ... tres partes ... principales


1. Le Didascalicon consacre ? la th?orique les chapitres 2-16 du deuxi?me
Livre. Le ch. 2 traite de la th?ologie, le chapitre 16 de la physique, les autres
de la math?matique.
2. Par le faitm?me
que la math?matique se confondait avec le quadrivium,
et qu'une th?ologie naturelle n'avait pas d'existence propre, c'est la physique
qui pouvait sembler plus caract?ristique de la th?orique, et qui parfois m?me
se confondait avec elle (c'est si vrai que lorsque Hugues veut savoir quomodo
omnes artes subserviunt divinae sapientiae, il cite le trivium, le quadrivium
et la physique, omettant la th?ologie aussi bien que l'?thique. Cf. De sacr.
1 Prolog. 6: PL 176.185C; De scripturis 13: PL 175.20BC).
3. Pour Hugues, la theologia de la philosophia pouvait, comme l'?thique,
se rattacher d'une fa?on ? l'enseignement des arts lib?raux, mais
certaine
elle avait aussi valeur de symbole et signifiait l'orientation de la recherche
'
philosophique, en marche vers 4intellectible.

(13) 121-2 Mechanica, loco et dignitate nouissima


1. On avait d?j? parl? de la m?canique avant Hugues, Platon ne l'avait
pas oubli?e. Isidore n'en ignorait ni le terme ni la r?alit?. Cf. Etym. 17:
de rebus rusticis; 18: de bello et ludis; 19: de navibus, aedificiis et vestibus;
20: de penu et instrumentis domesticis et rusticis. De m?me, par exemple,
Raban Maur, De universo (PL 111.20, 22). Mais la m?canique n'?tait pas une
division de la philosophie. Dans A. Souter, A Glossary of Later Latin to 600
A.D. on lit mechanica, 'art of construction' (Symm. rei. 25, 1; Audax gram.
7, 320.13). Mecanicus ( a ) 'made (worked) by machinery' (Lampr.
Alex. 22.4; Ps.-Ambr. act. Seb. 16.59; Cassiod. Instil 1.30.4).
Mechanicus est mentionn? dans le Corpus glossariorum latinorum I (G.
Goetz, De glossariorum latinorum origine et fatis) 299: Codex Escurialensis
O III 31 (saec. IX); mais son sens est restreint: 'Mechanicus peritus fabricae
'
artis in metallis lignis lapidibus. Papias Vocabulista fait place ? mechana
et ? mechanica. 'Mechanica (le texte [Venetiis 1496] porte menacha) grae
cum:unde et mechania,id est, ingenia fabrorum ?Mechanica est quaedam
'
doctrina ad quam subtiliter fabricam omnium rerum concurrere dicunt.
Il appartenait ? Hugues d'int?grer la m?canique ? la philosophie, ? cause
de la sagesse diffuse en elle; et cette int?gration ?tait une promotion.
2. Le sept?naire de Hugues, d?velopp? dans Did. 2.20-27 est pass? dans

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 129

les Exceptiones de Richard, dans le Fons philosophiae et le Microcosmus


de Godefroy, dans YYsagoge et la note de YYsagoge (A. Landgraf, ?crits
th?ologiques de V?cole d'Ab?lard [Louvain 1934] 72-3). On la retrouve dans
le Speculum doctrinale de Vincent de Beauvais (Douai 1624) 11.1: 'lanifi
cium, armatura, navigatio, agricultura, venatio, medicina, theatrica'; dans
une Introduction d'Ad?lard aux ?l?ments d'Euclide (texte pr?sent? par M.
Clagett, Isis 45 [1954] 273; de m?me dans 'E a e a sive artificiosa
ratio et via circulons ad artem magnam de Petrus Morestellus (In collegio
Salicetano 1646) 315. Les artes serviles sont pour lui: 'agricultura, venatio,
'
armatura, fabrilis, medicina, lanificium, navigatio. (Cette derni?re liste res
semble ? celle de la note de YYsagoge, qui donne architectonica au lieu de
fabrilis, et ajoute?ind?ment?magica.)

(14) 134 de ortu philosophie


1. Hugues consid?re
d'abord l'origine de la philosophie du point de vue
psychologique. Dansun curieux passage, il fait m?moire du 'feu ?ternel
de la v?rit?' qui demeure dans les esprits humains au milieu des t?n?bres
de l'ignorance. Hugues a retenu lui aussi la tradition h?raclit?enne et plato
nicienne sur les quatre ?l?ments et, ? la mani?re sto?cienne (cf. ignis artifex;
De inv. ed. Orell 70), il a privil?gi? le feu par le r?le qu'il lui a d?volu. Cf.
De unione corporis et spiritus, PL 177.285-289: 'Ipsa utique vis ignea quae
extrinsecus formata sensus dicitur, eadem forma usque ad intimum traducta
'
imaginatio vocatur (287B). C'est ? cette sagesse, feu de la v?rit? qui scin
tille dans l'obscurit? qu'est due l'origine de la philosophie, car 'excitata
'
natura per sapientiam querere cepit. Hugues dit ? sa fa?on ce que pensait
d?j? Platon (Th??t?te 155b) et qu'avec des variantes, redira Descartes, Medi
tationes III (?d. Adam et Tannery [Paris 1891-1912] IX.45), Trait? des pas
sions de ?me II 53 (Adam 373): curiosit?, ?tonnement, admiration sont
au principe de la science.
2. Hugues se place ensuite au point de vue historique. Il explicitera dans
le De sacramentis que nous sommes li?s ? l'Histoire ? ? cette Histoire qui
va de la Cr?ation ? la Consommation et dont un moment important est la
Chute. Car, cette sagesse, qui ?claire dans la nuit, est une participation de
la Sagesse divine. Mais par le p?ch? originel, elle fut offusqu?e (les grandes
uvres de Hugues, De sacramentis et In hierarchi?m, nous diront que non
seulement l' il de la contemplation s'?teignit, mais l' il de la raison s'affai
blit). En m?me temps, la concupiscence obnubilait le c ur de l'homme et
l'infirmit? de la mortalit?pesait sur sa chair. Mais 'la lumi?re qui brillait
? l'int?rieur' permit ? l'homme de conna?tre son ?tat et ainsi, de marcher
vers sa lib?ration. C'est de cette volont? de lib?ration qu'est n?e la philo

sophie. Celle-ci donne le triple rem?de au triple mal, puisque la th?orique


s'oppose ? Yignorantia, l'?thique ? la concupiscentia, la m?canique ? Yinfir

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130 TRADITIO

mitas. Le Didascalicon redit cette origine historique de la philosophie, 1.5


(But. 12; PL 744-5), 6.14 (But. 130.20-5; PL 809C): 'haec tria remedia sunt
contra mala tria, quibus subiecta est uita humana: sapientia contra ignoran
tiam, virtus contra vitium, n?cessitas contra infirmitatem ... propter sapien
tiam inventa est theorica, propter virtutem inventa est practica, propter
'
necessitatem inventa est mechanica. Cf. aussi De septem septenis 7 (PL
199.962D).
3. Hugues ne se place pas ici, dans YEpitome, au point de vue
no?tique.
Le Didascalicon, au contraire, montre que la connaissance
empirique pr?c?de
la connaissance scientifique et que d'autre part les sciences sont dues ? une
collaboration de l'exp?rience et de la raison: 'omnes enim scientiae prius
'
erant in usu quam in arte, Did. 1.12 (But. 21.13-4; PL 750A); 'necesse fuit
ut non in actibus rerum, ubi fallax experimentum est, sed in sola ratione, ubi
inconcussa veritas manet, suam considerationem ponerent [logica et mathe
matica quae priores sunt ordine discendi quam physica], deinde ipsa ratione
'
praevia ad experimentiam rerum descenderent, Did. 2.17 (But. 36.24-6;
PL 758D-759A).
4. Hugues ne se place nulle part au point de vue de la composition m?ta

physique, comme Al-Farabi. Le De ortu scientiarum (Cl. Baeumker, BGPM


19.3 [1936] 18-24) ignore les aper?us auxquels s'arr?te Hugues, mais recherche
les ?l?ments des sciences et leur composition rationnelle.

155-6 st?dium ... commodi


(15) temperarci
1. Cette adjonction de lam?canique ? la th?orique et ? l'?thique pour former
la trilogie de base de la philosophie est tout ? fait conforme au temp?rament
?quilibr? et ordonnateur de Hugues. De m?me qu'? c?t? du contemptus mundi,
il fait place ? Yadmiratio mundi ? d'o? l'esth?tique du De tribus diebus ?
de m?me il parle non seulement du combat spirituel contre la voluptas carnis,
mais des arts susceptibles de rem?dier ? Yinfirmitas carnis, d'o? la m?canique
(domaine de Yutilitas et de la n?cessitas qui est d'ailleurs int?gr? ? la sagesse
pratique).
2. Le texte des manuscrits cit?s de Montpellier et d'Oxford se r?f?re ? la
pens?e hugonienne exprim?e dans YEpitome et le Didascalicon. Cependant
il n'est pas question de th?orique, mais de l'invention des arts lib?raux:

Tria sunt quorum causa omnis ars fuisse


reperta perhibetur, scientia,
uirtus, commoditas. Ad scientiam spectat omnium liberalium artium
inuentio; ad uirtutem hanelat ethica; ad commoditatem mecha
aspir?t
nica. Scientia est comprehensio ueritatis eorum que sunt; uirtus est
habitus mentis bene constitute; commoditas est humane indigentie tem
peramentum. Contra triplex igitur humane nature incommodum tri

plex datur remedium, contra ignorantiam scientia, contra uitium uirtus,


contra indigentiam commoditas.

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 131

Ce comme d'autres textes analogues,


texte, charg?s de r?miniscences de
l'antiquit? et d'apports cic?roniens, ne se situent pas dans le perspective du
p?ch? originel, ch?re ? Hugues.

(16) 159-60 nondum ... adiecerat


logicam philosophie
A s'en tenir ? l'ordre chronologique d'apparition, la logique vient la der
ni?re dans la classification des sciences.

(17) 160 tantum sermo rusticus

Application ? la logique du principe g?n?ral de Hugues; la connaissance


empirique pr?c?de la connaissance ... in usu quam in arte.
scientifique: prius

(18) 169 logice


revient ? sa dichotomie ? ? ca
Hugues grammatica et ratio disserendi
ract?ristique de sa classification des sciences. Ce n'est que plus loin qu'il
mentionnera explicitement la trichotomie traditionnelle du trivium.

... ad
(19) 172-3 ethica probitatem et religionem
Il ne faudrait pas inf?rer de ce texte que Hugues a trait? de la religion
naturelle. Les 'sacrements de la loi naturelle' sont ad restaurationem: De
sacr. 1.11.1 (PL 176.343B). Nous avons dans ce texte un vestige de Yeruditio

antique et aussi bien le signe que pour Hugues, pens?e et foi sont ins?parables.
... ... theologia
(20) 182-7 Theorica...: mathematica physica
Au sujet de ces trois disciplines, on constate une oscillation dans la pen
s?e de Hugues.
? ?
a) Le Didascalicon pr?sente la s?rie physique math?matique th?o

logie. Cet ordre est l'ordre d'abstraction croissante. Il ne faut pas oublier

cependant que la notion d'abstraction chez Hugues, comme chez ses con

temporains, ne d?passe pas l'id?e que devait s'en faire l'empirisme. Faudrait-il
ajouter que cet ordre est un ordre chronologique? En ?num?rant les auteurs
des arts (Did. 3.2), Hugues cite Thal?s pour la physique, avant Pythagore
et Euclide pour la math?matique. Mais, avant eux, il a mentionn? Linus
et Varron pour la th?ologie. L'hypoth?se n'est donc pas ? retenir.

b) L'Epitome et aussi le Didascalicon proposent la s?rie math?matique ?


?
physique th?ologie. C'est l'ordre des trois degr?s de contemplation (formes
visibles, causes invisibles, natures invisibles).
c) A ce point de vue, la math?matique pr?c?de la physique. Mais Hugues
se place encore ? un autre point de vue. Si la physique, qui a un volume
r?duit dans son uvre, est pour lui la philosophie th?orique de l'?tre mat?riel
(cf. notre Science et Sagesse, ch. II), il pressent cependant la physique exp?ri
mentale (cf. le curieux passage du De contemplatione: 'physica in ratione,
'
experimento et usu MS Paris BN 14.872, fol. 40rD). Et comme lemonde sen

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132 TRADITIO

sible est le monde de Terreur, on comprend que la math?matique comme


la logique ? se mouvant dans le monde rationnel ? pr?c?dent la physique
(Did. 2.17: But. 36; PL 758CD).

(21) 189 nouissime mechanica


La m?me pens?e se trouve d?velopp?e d'une autre fa?on dans Did. 1.4
(But. 11.16-28; PL 745A). L'?clairage n'est pas tout ? fait le m?me; l'action
humaine doit ?tre consid?r?e, dit le Didascalicon, non seulement dans son
administrate, mais dans sa ratio. Elle suppose, dit YEpitome, une sagesse
rectrice ?sapientia moderatrix. Mais de l'un ou l'autre point de vue, il est
clair que la m?canique rentre dans la philosophie.

(22) 195ss. de interpretationibus...


Les ?tymologies hugoniennes sont en g?n?ral isidoriennes (cf. aussi Bo?ce,
In Prophyr. dial. 1 :PL 64.11-2) et se retrouvent dans les glossaires m?di?vaux.
Logica (196): 'Logicam quae rationalis vocatur... Dicta autem logica,
'
id est rationalis. enim apud Graecos et sermonem significat et rationem,
Isid. Etym. 2.24.7. De m?me, Papias; de m?me, Mo?se de Bergame (MS lat.
Paris BN 7622A, fol. 119r). De m?me, plus tard, Uguccio de Pise: ...
'Logice
'
rationalis, Deriv. maj. Ug. MS Par. BN 7622A, fol. 119*a.
Ethica (200): 'altera mor?lis, quae graece ethica dicitur, in qua de mo
'
ribus agitur, Isid. Etym. 2.24.3. Ainsi Papias, ainsi Uguccio de Pise: 'ethica,
'
mor?lis scientia, Deriv. maj. Ug. fol. 69vb.
Theorica (201): 'Theorica id est contemplativa scientia,' Papias Vocabu
'
lista; 'Theorica: contemplatiua scientia dicitur, Deriv. maj. Ug. fol. 251va.

... doctrinalis ...


(23) 203-6 mathematica propter hoc quia
A. L'?tymologie propos?e est classique. 'Doctrinalis dicitur scientia quae
'
abstractam consid?r?t quantitatem, Isid. Etym. 2.24.3; 'Mathematica dici
tur doctrinalis scientia,' Papias Voc; 'Mathematica ... doctrinalis scientia,'
Deriv. maj. Ug. fol. 126rb.?C'est sur cette ?tymologie que Hugues insiste
dans le Didascalicon pour distinguer, par l'orthographe, mathesis, ?quiva
' '
lent de mathematica, de matesis divinatio. Il faut le t aspir? dans le premier
cas et le / dur dans le second. L'?tymologie du premier terme nous r?f?re ?
science; celle du second, ? vanit? (Did. 2.14). Cette distinction orthographique,
? laquelle Hugues tenait (dans son De grammatica, il dit express?ment qu'il
ne faut pas mettre d'/z sans raison), ? distinction que l'on rencontre aussi
chez Guillaume de Conches (Commentaire sur le Tim?e MS Par. BN 14.065,
fol. 53v) ? ne pr?valut pas sans doute, car Jean de Salisbury et ?vrard de
B?thune la remplacent par une diff?rence d'accentuation: 'Mathesim proba
bilem ... quae penultima brevi enuntiatur...'; 'in mathesim reprobam, quae
'
profertur extensa penultima... (Policraticus 2.18 [ed. Webb] 1102); 'Scire
'
facit mathesis, sed divinare mathesis, Graecismus 10.210 (ed. Wrobel 85).

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 133

. Aux
termes de YEpitome, il y a deux raisons pour lesquelles la math?
matique, le nom signifie doctrinale, scientifique, est bien nomm?e. La
dont
premi?re met en relief implicitement la place de la math?matique dans la
th?orique, la seconde consid?re plus particuli?rement le point de d?part de
l'argumentation math?matique. En premier lieu, la math?matique a le pre
mier rang parmi les sciences th?oriques, et la th?orique a pour fin la contem
plation de l'invisible; la math?matique est le premier degr? des trois degr?s
de contemplation. On sait d'ailleurs, par les ?l?ments pythagoriciens impli
qu?s dans la pens?e de Hugues (cf. les quaternaires Did. 2.4-5), qu'avec la
math?matique commence la science ? la doctrina ? des choses cach?es. En
second lieu, le point de d?part de la math?matique, ce sont, pr?cis?ment, ces
formes visibles qui servent de base ? la science ? ? la doctrina.
C. De ce passage de YEpitome, il convient de rapprocher un passage du
Didascalicon. En Did.
2.15, Hugues donne deux d?finitions de la g?om?trie.
La deuxi?me est: fons sensuum et origo dictionum (But. 34.23; PL 757D).
C'est la notion qui laissait P. Tannery interdit, cf.M?moires scientifiques V
312: 'Je ne puis attribuer ? un homme de la valeur du Victorin une sottise
aussi ridicule que l'insertion, parmi les d?finitions de la G?om?trie, d'une
'
phrase comme... Tannery pense ? une interpolation. A priori, ce n'est ?vi
demment pas impossible. Cependant, remarquons que dans le m?me cha
pitre, Hugues donne aussi deux d?finitions de la musique: et certes, un musi
cien pourrait s'?tonner, apr?s avoir entendu d?finir la musique divisio sono
rum et vocum varietas, d'apprendre qu'elle est aussi plurium dissimilium in
unum redactorum concordia. Mais, en r?alit?, il ne l'apprendrait pas, car la
tradition grecque est bien connue; et nous conc?dons qu'il est plus choquant
pour un math?maticien de voir pr?senter la g?om?trie comme fons sensuum
et origo dictionum. Si le musicien n'apprend rien, le math?maticien ne com
prend rien. On pourrait penser au caract?re primitif de la connaissance de
l'?tendue. On pourrait aussi songer aux brillantes variations bergsoniennes
sur le th?me de la g?om?trie et de l'intelligence. Mais ceci ne dispense pas de
chercher plus avant. En r?alit?, trois questions se posent: celle de l'authentici
t? hugonienne de ce passage, celle de son origine, celle de sa signification. Nous
pourrons ainsi observer l'?clairage r?ciproque de YEpitome et du Didascalicon.
1. Authenticit?. ?Rien ne nous semble devoir faire douter de l'authen
ticit? hugonienne de ce passage. La tr?s estimable ?dition critique de But
timer ne signale qu'une omission de origo par un manuscrit, qui, d'ailleurs,
fait la correction en marge. D'autre part, cette juxtaposition de deux notions
de la g?om?trie est tout ? fait conforme au g?nie de Hugues. Il r?unit ainsi
plusieurs notions non seulement de la musique, mais de la physique, de la
philosophie, etc. Il a le respect de toute pens?e valable et la crainte de laisser
perdre un ?l?ment de v?rit? dans une pens?e, quelle qu'en soit l'origine ('Tu
as entendu Platon, entends aussi
Chrysippe': Did. 3, 13).

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134 TRADITIO

2. Origine. ? Cette d?finition de la G?om?trie se trouve dans le Pseudo


Bo?ce (MS Parisinus lat. 13.020 du IXe si?cle, cf. P. Tannery, M?moires
scientifiques V 222). Quelle est, dans ce texte, la valeur de la phrase sur la
g?om?trie? Tannery met un point d'interrogation apr?s 'quae est fons sen
'
suum et origo dictionum. Il pr?cise, du reste, avec sa probit? habituelle,
que c'est lui qui lemet et non lemanuscrit. Il pense, d'autre part, ? des re
maniements du texte de base. Personne ne jugera certes impossible qu'un
texte primitif concernant le quadrivium ait ?t? farci d'?l?ments concernant
le trivium (au reste, des termes identiques se retrouvent dans le trivium et
le quadrivium: metrum, rythmus, hysteron proteron). Cf. les Arevali notae
ad S. Isidori ... etymologias 3.9.2: 'In Cod. Ottobon. 6 invenio fragmentum
hoc titulo: Item de numero Isidori, ... proprie autem magis ad grammaticam
quam ad arithmeticam pertinet' (PL 82.867D). Mais l'on sait bien aussi
qu'un texte peut avoir une origine accidentelle et une valeur ind?pendante
de cette origine. C'est ce qui a pu arriver pour geometria est fons sensuum.
3. Signification. ? L'expression fait penser ? un passage du quaternaire
'
de l'?me. La troisi?me 'progression de l'?me aboutit ? 27. Elle est le sym
bole du contact que prend l'?me avec le monde ext?rieur. D'autre part, 27,
produit de 3 3 3, repr?sente bien le corps solide ? trois dimensions. D'o?
l'on voit que le corps g?om?trique est ? l'origine de la connaissance.
Que
penser maintenant de origo dictionum*? Les dictiones des ritimi sont bien
connues. Ce sont les ?l?ments de membres de phrase rim?s, lesquels se cor
respondent suivant le proc?d? du compar. Mais les ?l?ments eux-m?mes se
correspondent suivant le nombre de syllabes et la rime. Or cette correspon
dance devient manifeste par une disposition en colonnes parall?les; c'est une
' '
correspondance g?om?trique. Cette explication demeure hypoth?tique. Il
est une autre explication ? laquelle fait penser la phrase de YEpitome, o? il
est curieux de voir appara?tre le m?me mot dictio, mais avec un sens d?ter
min? par le contexte imm?diat. Ce sont les arguments de son expos? ? dic
tionis sue? que lamath?matique conduit ? partir des formes visibles. (Dictio
a en effet diff?rents sens: a) quaelibet pars orationis; b) ?l?ments d'un ritimus;
c) expos?, discussion, cf. Isid. Etym. 2.22.2 'primi philosophi in suis dictionibus
habuerunt' (Note de l'?dition Grial: 'in suis dictionibus, id est disputatio
'
nibus, PL 82.140A.) Mais les formes visibles, point de d?part de la math?
matique, sont aussi ? l'origine de tout expos? ? geometria origo dictionum
?
puisque la math?matique ouvre la voie ? la science. C'est encore plus
manifeste si l'on pense ? la science myst?rieuse des nombres qui introduit
? la science des choses cach?es et si l'on voit dans sensus les sens mystiques
?
fons sensuum; la contemplation math?matique m?ne ? la contemplation
de l'intellectible. Voil? dans quel sens et dans quelle mesure on peut parler
' '
du panmath?matisme de Hugues, en ne cessant pas de se mouvoir dans
le monde de pens?e qui fut le sien.

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 135

On retrouve des id?es analogues dans Y Introducilo ad Theologiam 1 (PL


178.1016A), o? il est ?crit de l'arithm?tique: 'hinc est etiam quod arithmetica,
quae tota circa proportiones numerorum consistit, mater et magistra caete
'
rarum artium dicitur. Cf. encore Jean de Salisbury, Policraticus 2.18: 'de
fundamento mathematicae, et exercitio sensuum, et viribus animae, et pro
*
fectu rationis, et efficacia liberalium disciplinarum. Cf. Guillaume d'Aube
'
rive, MS Luxembourg 60, fol. 46: Illud [sp?culation sur les nombres] ...
'
prima uia ingredientibus ad contemplationem.

(24) 206 physica


'
una [species
philosophiae] quae Graece physica appellatur, Isid. Etym.
2.24.3; cf. Deriv. maj. Ug. MS Par. BN 7622A, fol. 170v*

(25) 208 theologia


'
'Theologia, graece, latine deitas appellatur, Papias Vocabulista; cf. Boeth.
In Porph. dial. 1 (PL 64.210); 'theologia grece, latine diuinitas siue deitas
appellatur,' Deriv. maj. Ug. fol. 231rD.

(26) 210 mechanica


1. Il est remarquable que l'apparat critique ne pr?sente pas, comme
jusqu'ici,
quelques points de rep?re pour l'histoire de l'?tymologie du terme. En effet,
en Papias Vocabulista (Venetiis 1496), on lit: 'Mechar?a [le texte porte me
'
nacha]: graecum: unde et mechanica id est ingenia fabrorum. Dans les
Derivationes d'Osbern de Gloucester (ed. A. Mai, Classicorum auctorum e
vaticanis codicibus editorum T. VIII: Thesaurus novus latinitatis sive lexicon
v?tus e membranis nunc primum erutum, Romae
1836), on trouve ? la p. 359:
'machinof et ses d?riv?s: -atio, -amen, -amentum, -china, -chinula, comma
chinor; et ? la p. 366: 'mechanica, ars fabrilis.' Les Glossae graeco-latinae
(G. Goetz et G. Gundermann dans Corpus Glossariorum Latinorum II, Lip
siae 1888) ne font que mettre en correspondance a et machina, a
et michinarius. Les Glossae latino-graecae sont silencieuses. Silence
renforc? par le MS lat. Par. BN 7651, Glossarium Latino-Graecum. Le Glos
sarium Ansileubi - J. P.
(W. M. Lindsay Mountford) note seulement: 'me
c(h)ane: macana. Graece: unde et metiamici (mechanici) id est ingenia fa
'
brorum (Glossario latina, Bud? I 361, ME 24).
2. L'apparat ne cite que les Derivationes 'mec?nica
' majores Uguiccionis:
id est adulterina (MS BN 7622 fol. 80va). D'autre on a pu constater
part,
plus d'une fois la d?pendance de Uguccio ? l'?gard de Hugues. De l? ? dire
que Hugues pourrait non seulement avoir influenc? Uguccio pour la d?riva
tion de mec?nica, mais ?tre lui-m?me
responsable de cette ?tymologie, il n'y
que quelques pas. On ?vitera cependant toute pr?vention et pr?cipitation
si l'on se rappelle
que pour poser une conclusion valable, il faudrait avoir
fait un d?nombrement entier des t?moins, et silences de Forcel
que plusieurs

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136 TRADITIO

lini d'o? Ton voulait tirer des inf?rences notables prouvaient tout simplement
que l'on n'avait pas su capter des voix qui avaient, elles aussi, ? se faire
entendre.

3. Si l'on se demande en quelle situation se trouvent ces ?tymologies, isi


doriennes et hugoniennes, par rapport ? la philologie moderne, il est facile
de constater que celles qui sont donn?es, sont, dans l'ensemble, valables, et
que pratiquement les r?sultats de la science ?tymologique, toute d?sint?ress?e,
co?ncident avec les observations retenues par l'art de l'?tymologie m?di?vale,
orient?e vers la fin que l'on sait. Il est un cas, cependant, ? mettre ? part:
celui de mechanica pr?cis?ment. Le Dictionnaire ?tymologique de la langue
latine (Paris 1939) d'A. Ernout et A. Meillet n'a pour machina que quelques
mots dans Avant-propos: 'd?s avant les plus anciens textes, le grec avait
'
fourni au latin des termes de civilisation, comme mac(h)ina, mac(h)inor.
De son c?t?, le Dictionnaire ?tymologique de la langue grecque (Paris 1950)
de Boisacq n'est pas tr?s ?clairant. Le devenir du terme est indiqu?: a >
mechanica. L'id?e d'artifice est mentionn?e parmi les significations. Or c'est
pr?cis?ment ce que Hugues retient de son rapprochement avec adulterina.
Et ceci nous am?ne ? r?fl?chir sur la m?thode ?tymologique de Hugues. Des
similitudes de formes et de sons suffisent ? une d?claration de parent?.
a) Ce qui peut donner des ?tymologies valables du point de vue de la philo
logie; philosophia, theologia, ethica, logica.
b) Ce qui peut aussi conduire aux ?vocations les plus fantaisistes avec
l'aide du latin aussi bien que du grec ou de l'h?breu (d'o? l'on voit que la
consid?ration de l'?tymologie hugonienne n'est d'aucun secours pour d?
montrer que Hugues ignorait les plus humbles rudiments du grec et de

l'h?breu). Ainsi c'est le grec qui est mis ? contribution pour l'?tymologie de
ars qui vient de a e . C'est l'h?breu
quoi qu'il n'y paraisse rien, qui est
requis pour comprendre celle de musica. Musica ab aqua, car il n'est pas
d'harmonie sans humeur (Did. 2.8: But. 30). Il faut sous-entre (mus)ica,

(moys)es. Et Moyses ?voque aqua selon Ex. 2.10: 'Vocavit nomen ejus
Moysen dicens quia de aqua tuli eum'; 'wattiqreh schemo mosche wattomer
'
ki miyyamim meschitihu. C'est le latin aussi bien que le grec qui nous fait
comprendre la signification de pain; car le pain est l'aliment commun ? tout
- a , il appartient d'?tre toujours mis sur la table ?
repas: panis auquel
panis-ponis. Dans notre texte, pr?cis?ment, c'est le latin qui rejoint mechani
ca, par mechor, ? adulterina. Tandis que dans les premiers cas d'?tymologie
valables, c'est la signification du mot-racine qui rend compte de la signifi
cation du d?riv?, ici, comme dans les autres cas d'?tymologie fantaisiste, c'est
la signification mise en relief dans un terme qui l?gitime le rapprochement
inattendu avec un autre terme, gr?ce ? des similitudes purement externes,

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H?GONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 137

(27) 214 Logica sermonum et intellectuum continens rationem


I. Hugues ne d?veloppe pas dans YEpitome le th?me du Didascalicon (2.30:
But. 46-7; PL 764-5), th?me de l'invention et du jugement, emprunt? aux
Grecs par l'interm?diaire de Bo?ce, mais pr?sent? d'une fa?on personnelle,
au d?triment du m?canisme des syllogismes, dont l'expos?
et de la vari?t?
e?t pu facilement ?tre trouv? chez Bo?ce ou
Isidore. Encore moins est-il
4
question de la double d?monstration ' d'Al-Farabi: demonstratio est duplex:
altera mathematica; altera logica (Documenta philosophiae Arabum, ed.
Schmoelders [Bonnae 1836] 22).
II. Au sujet de la ratio, qu'?voque sp?cialement la logique, une petite ?tude
de vocabulaire est n?cessaire.
A. Ratio, qui a diff?rents sens chez Hugues, d?signe:
1. Le principe de la connaissance spirituelle,
a) soit la connaissance divine qui s'identifie avec l'?tre de Dieu (cf. Tribus
modis res subsistere habent, dans But. Did. Appendix p. 134: 'hoc est in ra
tione divina ');
b) soit la facult? de connaissance humaine spirituelle:
a) ou bien la ratio en g?n?ral: (loc. cit.) ... in ratione hominis, cf. De
contempi. MS Paris BN 14.872, fol. 41 *;
?) ou bien la ratio se distinguant de Yinielligentia ou intellectus, comme
le 'discours' se distingue de la connaissance intuitive, cf. De contempi. MS
Paris BN 14.872, fol. 46v;
2. les produits ou r?sultats de la connaissance rationnelle:
a) l'aspect d'ordre intellectuel: 'invenies quam mirabili ratione et sapien
'
tia compositio rerum omnium perfecta sit, De tribus diebus 5 (PL 176.815C);
b) la 'forme,' 1"exemplaire': 'quod in mente divina est, cujus ratione
'
omnia formata sunt, Did. 1.10 (But. 18.5; PL 748C); 'sola rerum primaeva
'
ratio, Did. 2 (But. 23; PL 751);
'
c) la notion ou l'id?e: 'rationem ueritatis contemplan de, De cont. MS
Paris BN 14.872, fol. 33r; 'idem actus et ad philosophiam pertinere secundum
'
rationem suam, Did. 1.4 (But. 11.21; PL 745A);
'
d) l'argument: 'In supradictis enim rationibus asserimus, De tribus die
bus 23 (PL 176.833B);
e) le principe d'explication, la cause, le motif: 'Primum ergo consideran
'
dum est qua ratione rerum faciendarum n?cessitas, De sacr. 1.2.14 (PL
176.211D); 'Ratio qualiter Deus non solum unus sed trinus sit,' De sacr.
1.3.19 (PL 176.224D);
'
f) l'art rationnel: 'ratio disserendi, Did. 2.30 (But. 46; PL 764A).
B. L'Epitome utilise tour ? tour tel ou tel de ces diff?rents sens. Nous
avons vu plus haut ratio rapproch? de (ligne 197), qui lui-m?me 3
une signification
multiple,

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138 TRADITIO

Nous le sens 16a tr?s fr?quemment, par exemple iudicio rationis


trouvons
216, lege rationis 175; le sens 2b dans duclu proposite rationis 194; le sens
2/ dans ratio disserendi (tableau ? la fin du texte).
C. Ici, dans disciplina sermonum et intellectuum continens rationem, nous
pourrions penser au sens 2c; nous pr?f?rons cependant explication ration
nelle, nous r?f?rant ainsi au sens 2e, ? cause du parall?le 198-200: 'utrumque
... et
logice subiectum ostenditur, uidelicet quod ratiocinandi inuestigatio
'
continet explicandum.

215-6 ethica ... iudicio rationis


(28)
Ainsi que la logique, qui est la science rationnelle, et la th?orique, qui re
cherche le vrai, objet de la raison, l'?thique et la m?canique sont pr?sent?es
'
sous un aspect rationnel: la 'forme des m urs, que pr?sente l'?thique, est
soumise au 'jugement de la raison'; la m?canique est une science 'd?duite
'
de la raison.

(29) 218-9 de uno sapientie fonte manans


Allusion ? l'image de la source unique des sept fontaines, Scotus Erig.
Super hier. coeL 1.3 (PL 122.139C-140A), vulgaris?e par la po?sie et l'icono
graphie (Parnasse de Sigebert de Gembloux, miniature de YHortus deliciarum).
Mais ici l'image est appliqu?e aux quatres divisions de la philosophie.

(30) 221 est autem ordo


L'id?e d'ordre est fondamentale chez Hugues: ordre dans l'univers, ordre
dans la pens?e, ordre dans la vie, ordre dans l'acquisition de la culture et
dans l'organisation scolaire. Le programme ordonn? de culture g?n?rale,
con?u par Hugues, r?clame sept ann?es d'?tudes (Did. 3.3: cf. Ph. Delhaye,
'L'organisation scolaire au XIIe si?cle,' Traditio 5 [1947: pp. 211-68] 243).

.. theoricam anteire
(31) 224-5 ethicam
1. On sait combien il est difficile de discerner les opinions du Socrate his
torique. Il est certain que cet ami de la sagesse ne fut pas un philosophe
comme les autres, que s'il eut un syst?me, ce fut 'un syst?me avant tout

pratique' (cf. S. Ribbing, Sokratische Studien I [Uppsala 1870] 46); que


pour lui, la philosophie fut orient?e vers la vie, qu'elle fut sa vie m?me (cf.
R. Mondolfo, Socrates, inMoralistas griegos [Buenos-Aires 1941] 82; A. Koyr?,
Introduction ? la lecture de Platon [New York 1945] 36). Voir l'?tude tr?s
document?e de V. de Magalh?es-Vilhena, Le probl?me de Socrate (Paris 1952).
2. Cette mention de Socrate dans YEpitome annonce la place qu'il devait
tenir dans lemonde de pens?e hugonien. Le Didascalicon nous fait conna?tre
l'admiration de Hugues; en quoi se r?v?le d'ailleurs la tension qui existait
?hez lui entre science et sagesse et qu'il voulut transformer en un harmonieux

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HTJGONISDE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 139

?quilibre. L'amour de l'antiquit? lui est cher pourvu qu'il reste ? sa place
et ne fasse pas obstacle ? une sagesse sup?rieure. Les successeurs de
Hugues
ne surent pas r?soudre comme lui lem?me difficile
probl?me. Hugues n'aurait
certes pas contresign? l' uvre du fanatique Gautier; mais il aurait sans doute
voulu nuancer les appr?ciations dans leFons philosophiae sinon dans leMicro
cosmus de Godefroy, qui, non content
d'appeler Socrate moralium summus
preceptorum (st. 102, ?d. Charma, 55), ?crit des lettres ? Lucilius:
Seneca Lucilio commendavit quedam
Que vix Evangelio postponenda credam.
(st. 103, ibidem).
3. L'opinion du Socrate platonicien, le Banquet la transmet. L'?trang?re
de Mantin?e apprend ? Socrate (28: 210a) les trois degr?s d'initiation: la
puri
fication, l'initiation pr?liminaire, la contemplation (pr?lude ? la c?l?bre triade
augustinienne et dionysienne des trois voies o? le platonisme est transpos?
dans une tonalit? chr?tienne et ? laquelle Hugues devait donner un si fort
relief dans le De que Hugues pouvait con
contemplatione). Dans le Ph?don,
sulter, Socrate lui-m?me dit (12: 69c) 'que la v?rit? est en fait une purifica
tion de toutes les passions, que la temp?rance, la justice, le courage et la sa
'
gesse elle-m?me, sont une esp?ce de purification. Autrement dit, la sagesse
pratique pr?c?de la sagesse contemplative, l'?thique est ant?rieure ? la th?o
rique. C'est bien en somme ce que signifie la phrase du Didascalicon: 'deinde,
ut ait Socrates in ethica, per st?dium virtutis oculus cordis mundandus est
'
ut deinde in theorica ad investigationem veritatis perspicax esse possit,
Did. 6.14 (But. 131-2; PL 810BC).
Saint Augustin affirme ? son tour que la sagesse requiert l'honn?tet? et
'
la vertu: 'summa opera danda est optimis moribus, De ord. 2.20.52 (PL 32.
'
1019); 'Deus qui nisi mundos verum scire noluisti, Solil. 1.1.2 (PL 32.870;
cf. H.-I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique [2e ?d. Paris
1949] 180).
4. Cet ordre d'ant?riorit? de l'?thique par rapport ? la th?orique ne per
met pas de poser une objection d'aspect kantien. Hugues n'a nullement
l'intention de proposer, pour le gouvernement de la vie, une morale qui n'ait
pas son fondement en Dieu. (Cf. Science et Sagesse chez Hugues de Saint
Victor, ch. II.) Il n'a pas davantage le dessein de pr?senter une 'morale
'
par provision, ? la mani?re de Descartes, qui, une fois achev?e la science
universelle, devait formuler la morale d?finitive. Il y a bien quelque analogie
entre Hugues et Descartes; mais elle reste lointaine. Descartes ne met pas
en question sa foi chr?tienne, mais il ne s'en
inspire pas dans sa recherche
de la science universelle, et il songe ? l'invention, sinon d'une morale, du moins
d'une nouvelle science morale. Pour Hugues, toute activit? intellectuelle,
m?me celle du lector artium s'exerce dans la sph?re d'influence de la foi, et
au moment o? il nous livre ' *
quelques notations de l'?thique philosophique,

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140 TRADITIO

il a d?j? son ?thique d?finitive, qui n'est autre que l'?thique chr?tienne. Au
fond, ce qui est en question ici, c'est toute la signification, avec sa complexit?
et son ambigu?t?, de Yeruditio didascalica. C'est une prop?deutique. Non pas
en ce sens cependant qu'on ne lui demanderait qu'une intel
gymnastique
lectuelle, mais en ce sens que la divinitas et la theologia int?grent tout ce qu'il
y a d'assimilable dans la philosophia. De m?me que les arts sont int?gr?s
? la science du lecteur sacr? (cf. De script. 13: PL 175.20BC; De sacr. Prol. 6:
PL 176.185C), la sagesse pratique d'ordre philosophique est int?gr?e ? la
sagesse pratique de Y homo interior. Si Hugues, tout en distinguant la raison
et la foi, n'a pas cherch? ? conf?rer l'autonomie ? la philosophie
(cf. Science
et Sagesse, ch. I), il l'a moins encore tent? pour la morale. Au reste, il y a
pour la pens?e chr?tienne, une tr?s r?elle difficult? ? constituer une science
morale qui ne soit pas dans l'orbe th?ologique, cf. J. Maritain, Degr?s du
savoir (Paris 1946) 895, n. 1: 'Nous ne pensons pas que dans l'?tat de nature
d?chue et rachet?e soit possible un savoir moral complet... d'ordre
' purement
philosophique.
5. Notons les interactions entre vie et pens?e dans la doctrine
hugonienne.
Si l'?thique pr?c?de la th?orique, s'il y a une pr?paration de c ur
indispen
sable ? la connaissance th?orique, m?me la plus ?lev?e, la
philosophia et aussi
bien la divinitas, par laquelle la philosophia est aimant?e, sont ordonn?es ?
la sagesse sup?rieure de Yhomo interior. Pas de vraie science sans la rectitude
de la vie; mais pas de science non plus qui ne soit pour la pl?nitude de la Vie.

(32) 227-8 logica iter prestruxerit


1. La logique a le premier rang au point de vue p?dagogique (cf. aussi
bas: eruditionis iter ... Il est une
plus 'primum logicam'). pr?paration de
l'esprit comme du c ur ? la marche vers la v?rit?. D'autre part, conna?tre
les r?alit?s suppose que l'on sache manier les termes pour les
d?signer.
2. Dans le Didascalicon (2.17: But. 36; PL 758CD), la m?me question est
reprise avec une perspective diff?rente. Il ne s'agit plus de consid?rer l'ant?
riorit? de la logique, par rapport ? toute la
th?orique, mais l'ant?riorit? de
la logique et de la math?matique par rapport ? la physique. La physique
seule traite ? proprement parler des choses elles-m?mes; la
logique et la
math?matique consid?rent les id?es des choses, la logique, leur 'constitution
' ' '
pr?dicamentale, la math?matique, leur composition Suivant
int?grale.
l'ordre p?dagogique, la logique et la math?matique sont ant?rieures ? la phy
sique dont elles sont les instruments. Car c'est seulement sous la direction
de la raison, o? demeure la v?rit? inalt?r?e, que l'on
peut descendre ? la r?a
lit? exp?rimentale pourvoyeuse d'erreurs ? ubi fallax experimentum est. En
entendant un ?cho platonicien, on aper?oit une
anticipation cart?sienne. La
science est d'abord rationnelle,
exp?rimentale

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 141

... mechankam.
(33) 230 nouissimam
Nous retrouvons constamment les deux id?es ch?res ? Hugues au sujet
de la m?canique.
1. Dans la m?canique, il est une sagesse incluse; aussi est-elle int?gr?e ?
la philosophie.
2. Comme il y a de la th?orique ? la m?canique une d?rivation, une d?gra
dation de la sagesse, la m?canique vient en dernier lieu.
Hugues ne dit pas que les arts m?caniques ne doivent ?tre appris qu'une
fois parcouru tout le cycle philosophique, mais que la r?flexion philosophique
sur Tordre ? mettre dans les arts m?caniques est la derni?re, 'nouissime
'
mechanicam ... ordinare.

... uera
(34) 241-2 cum partis cognitio extra totum esse non possit
Comme il y a une interd?pendance des parties dans Tunivers (cf. Testh?
tique du De tribus diebus), il y a une interd?pendance des parties dans le
monde de la pens?e (ce que d?j? sugg?rait Platon, Phil?be 18cd).

ut nichil enumeratio ...


(35) 267-8 proposite
Les r?gles du 'discours de la m?thode' hugonienne cherchent ? ?liminer
pr?vention et pr?cipitation, font place ? la division, ? T?num?ration (le Di
dascalicon dit encore de commencer par les choses les plus connues, 3.9).
Mais elles visent aussi la vue partielle et l'esprit partial. Enfin l'attitude
morale appara?t comme n'?tant pas indiff?rente ? la qualit? de l'esprit.
...
(36) 268-9 Neque contempnendum aliquid quod cognitioni profidat iudicari
Le plus fervent commentaire est donn? par le Didascalicon, chapitres de
humilitate et de studio quaerendi 3.13-4 (But. 61-7; PL 773-6). 'Platonem
audistis, audiatis et Chrysippum' (But. 62.16), et Horace est cit?: 'in pro
'
verbio dicitur: quod tu non nosti, fortassis novit Ofellus. Aucune consid?
ration ne peut entrer en ligne de compte quand il s'agit de l'acquisition de
connaissances, car la science doit ?tre ample et tout est utile ? celui qui ap
car un bien qui outre
prend; pourvu cependant que Tordre soit sauvegard?:
passe ses limites peut en emp?cher un plus grand.

(37) 272 Breuiter nunc superiora repeto


1. Ce passage de YEpitome ?claire la gen?se du Didascalicon, Il y a au
moins trois sommaires de divisions principales dans ce dernier ouvrage. Qu'il
converse avec ses interlocuteurs sous le nom de Dindime, ou qu'il soit seule
ment Magister Hugo, Hugues a la hantise de la clart? dans son enseignement;
il aurait pu dire avant d'autres que la r?p?tition est la meilleure des figures
de rh?torique pour le professeur. Aussi n'y a-t-il pas lieu de parler, avec P.
Tannery, trop prudent cette fois, du Didascalicon, comme d'une uvre at
tribu?e ? Hugues de Saint-Victor ou du moins d'une uvre charg?e d'inter

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142 TRADITIO

polations (M?moires scientifiques, ?d. Heiberg V 222-312). Le Didascalicon,


comme d'autres uvres de Hugues, a toutes les apparences d'une uvre
transmise par des disciples, sans que Hugues l'ait 'finie' par une toilette lit
au plus, comme le sugg?re M. A. Vernet
t?raire. Tout (Compte rendu cit? plus
haut, Note 1) a-t-il compos? deux prologues, l'un correspondant, si l'on veut,
'
au 'lancement de l' uvre, l'autre venant apr?s un certain temps de diffusion.
2. On remarque aussi que les classifications de YEpitome (comme aussi
du Didascalicon) ne font pas ?tat de la magie. Il en est question ? la fin du
Livre VI au ch. 15 du Didascalicon: de magica et partibus ejus, lui-m?me pr?
c?d? du ch. 14: divisto philosophiae continentium. L?-dessus, dorn A. Boon
de remarquer: ces chapitres qui appartiennent au meilleur groupe de MSS
'n'ont aucun lien avec les chapitres pr?c?dents; le chapitre 14 fait m?me
double emploi avec certains passages ant?rieurs. Ne doit-on pas plut?t penser
? quelque faute de copiste qui a r?uni ? l'ouvrage qu'il venait de transcrire
quelque pi?ce d?tach?e?' Recherches de th?ologie ancienne et m?di?vale 11
(1939) 192-3. De m?me, M. A. Vernet sugg?re que les chapitres 14 et 15
constituent deux petits trait?s ind?pendants ajout?s au Didascalicon 'par
quelque copiste n?gligent' (op. cit. 237). Est-ce bien s?r? Il n'y a pas de
parit?, croyons-nous, entre l'addition faite au Didascalicon du De tribus die
bus et l'addition des deux derniers chapitres. La premi?re, artificielle, est
due ? une fantaisie ou ? une inattention de copiste. La seconde, normale,
est le fruit d'une attention d'?l?ve auditeur. Le De tribus diebus n'a pas le
m?me centre d'int?r?t que le Didascalicon. Au contraire, les deux derniers
chapitres ont le m?me objet que les trois premiers livres. Apr?s le d?velop
pement de son cours, on a pos? Magister Hugo, ou il s'est pos? ? lui-m?me,
?
la question de la magie. Jamblique ne fut pas le dernier ? en parler. Hugues
r?pond dans le ch. 15, mais, ainsi qu'il est normal, et suivant sa m?thode
tr?s ch?re dans le Didascalicon, comme dans YEpitome, il fait d'abord le
il donne un status quaestionis: d'o? la belle synth?se du
point, chapitre 14.
Ajoutons que la question de la magie est mieux en situation ? la fin de l'ou
vrage. Car si la magie ne fait pas partie de la philosophie, c'est ? cause de
la foi et de la fin du chr?tien: 'Magica in philosophiam non recipitur ... seducit
'
a religione divina (But. 132; PL 810C). Or, c'est apr?s les trois derniers
chapitres concernant le lector sacer et non pas au cours des trois premiers
touchant directement le lector artium, que la question pouvait ?tre trait?e

plus pertinemment. (Hugues ne garde pas ? magus et ? magia, comme il l'a


fait pour astrologia, leur sens de caract?re purement scientifique et culturel
que l'on rencontre dans H?rodote 1.120, 140, Cl?ment d'Alexandrie, Strom.
1.304A, et qu'on retrouve dans Fran?ois Bacon, ovum Organum 2.4.9; mais
leur donne un sens p?joratif que reprend Jean de Salisbury, Polier. 1.10.) Pour
lesm?mes raisons, il n'est pas question de lamagie dans YEpitome. Ainsi avons
nous un nouvel exemple de l'?clairage r?ciproque de YEpitome et du Didascalicon.

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HTJGONISDE SANGTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHJAM 143

(38) 281-2 theologia continet ... intelligibilem et intelleclibilem

L'Epitome, dont la classification


pr?f?re s?parer la math?matique de la
'
th?ologie par la physique, remet volontiers l'intelligible aussi bien que in
'
tellective ? la th?ologie (cf. Science et Sagesse, ch. II).

(39) 296 omnis ars


1. Lesr?f?rences que nous indiquons ici sont emprunt?es ? l'article 'The
Introductions to the Artes' dans Studia Mediaevalia in honorem ... R. J.
Martin (Bruges 1948) 85-112, o? le Dr Hunt nous livre le r?sultat de ses pr?
cieuses recherches. Il ne parle pas de YEpitome mais du Didascalicon, note
l'inspiration du Didascalicon (p. 100 n. 2) et remarque: have not yet
found a glossator who reproduces Hugh's terms agere de arte, agere per artem
exactly, but with a change of preposition, ex arte for per artem, which makes
'
it clearer, it is regularly found... (p. 100).
2. En ce qui concerne YEpitome, nous remarquons:
a) L'expression de YEpitome ? secundum artem ? est rendue synonyme
de ex arte comme l'indique notre apparat.
b) Une question m?thodologique vient doubler la question lexicographique.
Hugues ne consid?re pas seulement les arts mais la division de la philosophie
et va se poser la question des rapports des arts et des disciplines ? la philo

sophie. On comprend qu'il ait besoin de pr?ciser que certaines sciences sont
de philosophia, d'autres ad philosophiam, d'autres encore secundum philo
? ces derni?res ?tant les arts On devine aussi que
sophiam m?caniques.
l'expression secundum philosophiam ait eu beaucoup moins de raison d'?tre
quand la m?canique ne fut plus retenue par la philosophie.
3. Par contre, notre texte ne fait pas ?tat de la distinction que Thierry
de Chartres a tir?e du Commentaire de Victorinus sur le De inventione de
Cic?ron, distinction entre ars extrinsecus et ars intrinsecus, cf. Hunt, op. cit.
98 (Victorinus ed. Halm 170; Thierry: Haur?au, Notices et extraits I [1890]
52); cf.MS Vienne 2486, M. Grabmann, dans Mediaeval Studies 9 (1947) 60 ss.

(40) 305 alii totam logicam excludere uoluerunt

Depuis longtemps on h?sitait ? faire entrer la logique dans la philosophie.


Le point de vue auquel Hugues se place supprime toute difficult?.

(41) 312 si quis uero illam tantum philosophiam


Hugues envisage ici une certaine autonomie de la philosophie (les Char
trains aimaient consid?rer le quadrivium comme la vraie philosophie). Mais
m?me si elle se d?gage, en bas, de ses instruments et de ses applications, elle
est aspir?e, en haut, par la divinitas.

(42) 330 qui philosopharinescierunt


Hugues, faisant allusion aux sophistes anciens et modernes, t?moigne du

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144 TRADITIO

's?rieux' de son attitude philosophique. Comme il ne veut pas qu'on prenne


l'enflure des mots pour la gravit? des choses, il n'accepte pas qu'on argumente
? vide.

(43) 350 uim interpretationis


Il est possible que nous rencontrions ici une signification mystique de
l'?tymologie, ? laquelle l'influence s?mitique de la Bible n'est pas ?trang?re:
le nom retient quelque chose de la r?alit? de l'?tre. Une autre signification
mystique se fonde sur le r?seau des Il y a enfin la signi
correspondances.
fication purement et simplement p?dagogique.

(44) 352 inter artem et disciplinam


La diff?rence entre ars et discipina est exprim?e de diff?rents points de
vue. Tel est
rapport indiqu? dans le Didascalicon (2.1), tel autre dans YEpi
tome, tels autres dans les deux ouvrages avec des variantes.
1. Distinctions communes ? YEpitome et au Didascalicon:
a) La disciplina traite du n?cessaire (et est objet de verae disputaciones,
Did.); Y ars, du contingent (et est aliquid opinabile, Did.).
b) Uars est soumis ? des r?gles fixes (et le terme vient de a e ,Epitome);
la disciplina a pour objet la pl?nitude de la science ('dicitur plena', Epi
tome et Did.; 'a discendo', EpiL).
2. Distinction propre au Didascalicon: Uars requiert une mati?re et sup
pose l'op?ration (architecture). La disciplina requiert la sp?culation et sup
pose le raisonnement (logique).
3. Distinction propre ? YEpitome: Uars est la science qui se fait? ad in
venientem. La disciplina est la science faite? ad discentem.

(45) 356 ars ... id esi uirtus

1. V?ritable jonglerie de mots. Tandis que la pens?e socratique rappro


chait la vertu de la science, ici des similitudes de son rapprochent la science
de la vertu. (Ajoutons cependant que a e grecque avait d?j? une signi
fication multiple.)
2. Les Derivationes
majores Uguiccionis (MS Paris BN 7622A) font un
rapprochement analogue, fol. 18rD: 'ars est bene recteque uiuendi uirtus.'
3. Cette ?tymologie s'est transmise de si?cle en si?cle. Certains manuscrits
donnent ares au lieu de a e . M?me s'il fallait admettre
qu'il y a une erreur
de lecture ? l'origine de cette ?tymologie, et m?me si Hugues l'avait su, il
n'aurait ?videmment rien chang? ? l'utilisation qu'il en a faite.

(46) 357-8 disciplina ... a discendo

Cf. Derivationes majores Uguiccionis MS Paris BN 7622A, fol. 59vb. Se


trouvent jointes dans une seule phrase les deux notions de disciplina: 'disci
plina a discendo dicta uel quia addiscitur piena et agit de his que aliter euenire

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 145

'
non possunt; ars uero de his que aliter se habere possunt. Sur disciplina,
qui, dans la langue augustinienne, signifie, tour ? tour, l'enseignement par
lequel se transmet la science, la science elle-m?me, la r?gle de foi ou de vie,
la discipline eccl?siastique, voir H.-I. Marrou, 'Doctrina et disciplina dans
'
la langue des P?res de l'?glise, Bulletin Du Cange 9 (1934) 5-25; M. D. Chenu,
'
'Notes de lexicographie philosophique: Disciplina, Revue des Sciences philo
sophiques et th?ologiques (1936) 686-92.

(47) 365-6 trium et quatuor uiarum directionem ... significauit

Bo?ce emploie le terme de quadrivium (Arithm. 1.1); le commentaire caro


lingien de l'Art po?tique d'Horace, celui de trivium (J. Zechmeister, Scholia
Vindobonensia ad Horatii artem poetic?m [Vindobonae 1877] 37 n? 307).

(48) 371-2 Post quam alii dialecticam, alii rhetoricam ...


1. Hugues donne ici un excellent status quaestionis, qu'il ne reprend pas
dans le Didascalicon, des fluctuations constat?es dans l'ordre interne du
trivium. Pr?f?rer l'ordre grammaire - dialectique - rh?torique, c'est ?tre sur
tout sensible ? l'opposition entre le terme lui-m?me dont s'occupe la gram
maire et sa signification, dont traite la dialectique, et ne pas oublier que la
rh?torique a pour objet ? la fois les mots et leur sens. Pr?f?rer l'ordre gram
maire - rh?torique - dialectique, c'est ?tre sensible d'abord ? la parent? entre
la grammaire et la rh?torique, et souligner davantage l'originalit? de la
dialectique, au sommet de l'activit? intellectuelle. ne mentionne pas
(Hugues
un troisi?me ordre que l'on trouve, par dans Conrad de Hirschau,
exemple,
Dial?gus super auctores, ed. Schepps [W?rzburg 1899]: rhetorica, dial?ctica,
grammatica.)
2. En fait, c'est la premi?re opinion qui est retenue dans le tableau de
division de la philosophie qui termine YEpitome. De m?me, c'est cette
opinion que Hugues expose dans le Didascalicon, ? trois reprises
(But. 21,
47, 131; PL 750AC, 765A, 810B).
3. Les deux opinions avaient cours ici et l? au XIIe si?cle. Le programme
d'?tudes d'Alexandre Neckam de l'?cole du Petit-Pont (cf. Ch. H. Haskins,
Studies in theHistory of Mediaeval Science [Cambridge, Mass. 1924] 373)
donne le deuxi?me rang ? la dialectique; de m?me YEntheticus de Jean de
Salisbury, vers. 90-115 (PL 199.967), la Summa philosophiae attribu?e ?
9
Guillaume de Conches
(par C. Ottaviano, Un brano inedito della 'Philosophia
di Guglielmo di Conches, Napoli 1935). Au contraire, Isidore (Etym. 1.2.1),
Cassiodore (Inst. 2 praef. 4; ed. Mynors 91), YHeptateuchon de Thierry de
Chartres (cf. A. Clerval, Les ?coles de Chartres au moyen-?ge du Ve au XVIe
si?cle [Chartres 1895] 221) et le De divisione philosophiae de D. Gundissalvi,
(ed. L. Baur, BGPM 4 [1903] 2-3), les Derivationes majores Uguiccionis, MS
Paris BN 7622A, fol. 59vb, mettent en seconde place la rh?torique. La pre

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146 TRADITIO

mi?re tendance, o? grammaire et dialectique sont rapproch?es, devait se


renforcer au XIIIe si?cle, o? seront privil?gi?es les disciplines grammatico
logiques au d?triment de la rh?torique comme du quadrivium. D?s le XIIe
si?cle, comme il y a une question des 'litt?raires' et des 'scientifiques,' il
' ' ' '
y a une question des litt?raires et des philosophes.
4. Conform?ment aux caract?ristiques g?n?rales de YEpitome et du Didas
calicon, la classification de Hugues, replac?e dans le contexte g?n?ral de sa
pens?e, ne se limite pas ? une r?partition des branches du trivium, mais
propose une division de la logique. Hugues aime distinguer la logica sermo
cinalis et la logica rationalis. Mais ?tant donn? ses mises en garde contre
le brillant de l'expression que n'accompagnerait pas la solidit? de la pens?e,
?tant donn? sa crainte que l'on ne parle pour ne rien dire, il est amen? ? ranger
la rh?torique dans la logica rationalis. Son autre division de la logique dis
tingue la grammatica' et le ratio disserendi. Mais la ratio disserendi se divise
'
en argumentation probable, n?cessaire et sophistique. C'est l'ordre que
donne l'avant-dernier chapitre du Didascalicon, 6.14 (But. 139.25; PL 810B).

L'argumentation probable comprend la dialectique et la rh?torique. On re


-
trouve donc la s?rie du trivium, grammaire - dialectique rh?torique, sans
interm?diaires. M?me remarque pour la division de YEpitome donn?e plus
haut, o? cependant intervient entre 'probable'
'sophistique' et n?cessaire.
Mais dans le tableau r?capitulatif de la fin de YEpitome, la premi?re division
'
de la ratio disserendi est l'argumentation 'n?cessaire. D'o? il est manifeste
que le principal centre d'int?r?t de Hugues, durant toute l'?laboration du
tableau de philosophie, est la division de la logique, dans laquelle il ins?re
le trivium. Dans les Exceptiones 1.23, Hugues est r?p?t?, puis la rh?torique
est s?par?e nettement de la logique; apr?s Yeloquentia et la logica, vient
'
l'?thique, 'et sic ad rhetoricam transeundum. En tout cas, la grammaire
est toujours introductrice, suivant la vieille tradition romaine (Quint. Instit.
orat. 1.4) et carolingienne (Alcuin, De septem artibus, praef.).
5. Hugues, qui est l'auteur d'un De grammatica, n'est pas l'auteur d'un
De rethorica (comme Thierry de Chartres l'est d'une Summa super rheto
ricam, que l'on trouve dans W. H. Suringar, Historia critica scholiastarum
latinorum [Leiden 1834] 216-23). Mais il n'est pas ignor? des rhetorici.
Robert de Basevorn (XIVe si?cle) le cite dans sa Forma praedicandi (MSS

Bruges 228, fol. 42-56^; Londres B.M.Roy. 7 C I, fol. 215vb-224va, XIVe s.):
'Per praepositiones [potest fieri declaratio] sicut Hugo Super Ecclesiasten

[PL 175.116] d?clar?t illam auctoritatem: Vanitas et omnia vanitas. Osten dit,
inquit, omnia vanitati subjecta, videlicet et quae propter homines facta
sunt, in hiis quae ab hominibus facta sunt, et in hiis quae in hominibus facta
'
sunt (cit? dans Th. M. Charland, Les auteurs d'Artes praedicandi au XIIIe
si?cle [Montr?al-Paris 1936] 278). Cf. encore: 'Gestus convenientia, sicut
9
Hugo docet de institutione novitiorum (PL 176.948; op. cit. 320).

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HUGONIS DE SANCTO VICTORE EPITOME IN PHILOSOPHIAM 147

(49) 379 de quatuor reliquis nulla constat ambiguitas


1. En r?alit? Tordre interne du quadrivium n'avait pas toujours ?t? pro

pos? d'une mani?re uniforme. Martianus Capella pla?ait la g?om?trie avant


l'arithm?tique, et l'astronomie avant la musique. Et Ton a not? encore
d'autres variations, cf. A. Appuhn, Das Trivium und Quadrivium (Erlangen
1900) I 9. Cf. aussi Deriv. maj. Uguiccionis, MS Paris BN 7622A, fol. 231rb:
*arithmetica, musica, astronomia, geometria,' fol. 186va: 'arithmetica, geo
metria, musica, astronomia'; Cassiod. Inst. 2 praef. 4 (Mynors 92).
2. La motivation de Tordre que Hugues donne Did. 2.6 (But. 29-30; PL
755) est tout ? fait plausible. Nous consid?rons tour ? tour la quantit? discr?te
? con
quantitas discreta (multitudo) ?et la quantit? continue ?quantitas
tinua (magnitudo). Les sciences ayant pour objet la premi?re traitent des
nombres en eux-m?mes (alia sunt per se, ut tres, quatuor) ? c'est l'arithm?
? ou de leurs ad ut ?
tique rapports (alia aliquid duplum, dimidium) c'est
la musique. Les sciences ayant pour objet la seconde la consid?rent soit
comme immobile ? c'est la g?om?trie ? soit comme mobile ? c'est l'astro
nomie.

3. Par le fait m?me


que Hugues a ins?r? le trivium dans la logique et le
quadrivium dans la th?orique, et, d'autre part, a donn? son avis sur Tordre
des disciplines philosophiques, aucune question sp?ciale ne surgit au sujet
de Tordre du trivium et du quadrivium consid?r?s l'un par rapport ? l'autre.
La logique pr?c?dant la th?orique, le trivium pr?c?de le quadrivium. Les Grecs
privil?giaient tout naturellement le quadrivium (encore qu'il soit clair qu'? de
certaines ?poques, Isocrate Temporta sur Platon, cf.H.-I. Marrou, Histoire de
V?ducation dans Antiquit? [Paris 1950] 306). Il fut un temps o? la promotion
de la grammaire par les grammairiens latins et les Carolingiens privil?giait
le trivium (Psellos ironisera sur Jean Lombard, ce Romain, car 'aucun enfant
'
de Rome n'a ?t? jusqu'? ce jour g?om?tre, cf. Tatakis, La philosophie by
zantine [Paris 1949] 26 dans E. Br?hier, Histoire de la Philosophie.) On trouve
parfois des solutions ?clectiques inattendues; ainsi dans 'le' manuscrit latin
du Sinai (que nous avons vu au num?ro 5 des manuscrits slavons) on trouve
cette liste qui amalgame trivium et quadrivium; grammatica, arithmetica,
dial?ctica, astrologia, rhetorica, musica, geometria, philosophia (fol. 108). Au
XIIe si?cle, la distinction de rang pour le trivium et le quadrivium ?tait
acquise. A Chartres, le quadrivium ?tait la scientia rerum, la philosophia;
le trivium, Yeloquentia. (Le quadrivium resta en honneur ? Chartres. Adel
hard de Bath et Hermann le Dalmate ?taient des disciples de l'?cole de
Chartres. Cf. cependant Haskins, Studies in theHistory ofMedieval Science,
91, qui pense que le d?clin de l'?cole dans la seconde moiti? du XIIe si?cle
est d? ? la pr??minence du trivium sur le quadrivium.) Pour Hugues, le
trivium, avec la logique, est ad philosophiam, le quadrivium, qui est la ma

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148 Traditio

th?matique, est le premier degr? de la th?orique (encore que logique et


math?matique soient parfois consid?r?es ensemble comme instruments de la
physique).

(50) 382 ad reliqua liber euadet


1. Reliqua peut d?signer soit la divinitas (le trivium et le quadrivium
y pr?parent), soit la philosophia, couronnement des arts et des sciences, mais
cette philosophia elle-m?me est ordonn?e ? la divinitas (cf. De script 13:
'
PL 175.20C). Hugues ?nonce d'abord: septem liberales artes huic scientiae
[divinae scripturae] subserviunt. Trivium ad significationem vocum, quadri
'
vium ad rerum significationem respicit. Puis, apr?s avoir mentionn? les
services particuliers de la grammaire, de la dialectique et de la rh?torique,
il ajoute: 'physica, interiores rerum naturas, mathematica exteriores figuras
'
et num?ros docet. Cf. aussi De sacr. 1 Prol. 6 (PL 176.185C), o? sont mar
qu?es avec plus de pr?cision la correspondance de Vhistoria (sens litt?ral) avec
la significano vocum et le trivium, et la correspondance de Yallegoria et de
la tropologia avec la significano rerum et Yarithmetica, la musica, la geometria,
Yastronomia et la physica.
2. La conclusion du De philosophia mundi (PL 172.100D) se r?f?re expli
citement, avec la terminologie chartraine, ? la premi?re interpr?tation:

Ordo vero discendi talis est, ut quia per eloquentiam omnis fit doctrina,
prius instruatur in eloquentia. Cujus tres sunt partes: recte scribere
et recte scripta pronuntiare, quod confert grammatica; probare id quod est
probandum, quod docet dial?ctica; ornare verba et sententias, quod tradit
rhetorica. Initiandi ergo sumus in grammatica, deinde in dial?ctica, postea
in rhetorica. Quibus instructi ut armis, ad st?dium philosophiae debemus
accedere. Cujus hic est ordo, ut prius in quadruvio et in ipso prius in
arithmetica, secundo in musica, tertio in geometria, quarto in astronomia,
deinde in divina pagina, quippe ut per cognitionem creaturae, ad co
gnitionem Creatoris perveniamus.

Tandis que le De
philosophia mundi donne la suite: trivium, quadrivium
(= philosophia), divinitas, l'analyse hugonienne sugg?re l'?vocation de la s?rie:
trivium, quadrivium, philosophia, divinitas.

Paris.

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