UPM UNIVERSIDAD POPULAR MARIANA

Año 2015-2016
Curso: “Llamados a la Unidad”

Lección 2 B
La unidad: el cumplimiento de la Historia de la salvación

María Magnolfi

1.- Experiencia personal: "Vendrán muchos de oriente y occidente…”

Nos abrimos a la visión de la unidad que surge del Nuevo Testamento. La ofrezco como
fruto de la enseñanza de la Escritura en diferentes contextos universitarios, en diálogo
sobre todo con culturas africanas del este y sur del continente (Gikuyo, Tswana, Bantú,
Zulú), que con renovado asombro me han destacado siempre la universalidad de la
historia de la salvación, del "que todos sean uno" (Jn 17, 21), actualizando así: "vendrán
muchos de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de
Dios" (Lc 13,29).

2.- Entramos en el Evangelio por la unidad, por el Testamento de Jesús

Chiara explica con una imagen que dice la profunda intuición del carisma, y que me ha
acompañado en los estudios de exégesis y en la vida de la Palabra:

«Si se pudiera representar el Evangelio como un terreno, diría que el Señor nos perforó
ese terreno al final, en el Testamento de Jesús antes de su muerte, y nos hizo ir por
debajo, permitiéndonos descubrir las raíces de la Palabra, de cada Palabra de Dios».
(…)Todas las palabras, «flores diferentes y variadas» y, sin embargo, «iguales», «se
comprendían en el sentido correcto sólo si se entraba por el Testamento de Jesús»

3.- Jesús revela la Intimidad de Dios. La persona-comunión

Con Jesús -el Verbo Encarnado, que habitó entre nosotros (Jn 1,14)- sin duda se abre un
nuevo escenario que asombra hasta el punto de desorientar a sus contemporáneos, sobre
todo a los cultos y seguros de sus parámetros de juicio, tanto que rechazan en bloque las
propuestas y enseñanzas hasta eliminarlo, creyendo que lo silenciaban para siempre.

La realidad de Dios Uno, típica de la Revelación del Primer Testamento, con la llegada
del Hijo, se abre desde dentro, desde la Intimidad de Dios. Es esta una operación enorme,
todavía hoy inexplorada en sus aplicaciones a la vida humana personal y entre los
pueblos. Y muy necesario para el pensamiento y el diálogo en la cultura multiétnica y
multirreligiosa de hoy. Jesús de Nazaret entra en la escena del mundo y abre un viaje
único con sus interlocutores que comienza yendo en profundidad a las raíces de la
persona, para llevarla a abrir sus ojos -un ámbito tras otro, círculo tras círculo- y para
saber cómo moverse e interactuar con sus semejantes y con toda la creación según el
modelo de la Trinidad, es decir, de su filiación con el Padre en el Espíritu Santo.

1
Persona-comunión, pues, "en relación", semilla y fermento de unidad dentro de esa
humanidad "UNA en su complejidad", vista así y así querida por el Creador, como
emerge en el Génesis.

4.- El estilo originalísimo de los Evangelios. Una sinfonía de muchas voces

La literatura del Nuevo Testamento es amplia y rica. Y para ser acompañados en este
viaje nos pareció oportuno destacar y referir principalmente la obra de San Lucas, es
decir, el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos.

El género literario del eu-angelion es único, es decir, nace con el Evangelio más antiguo
que es el de Marcos. Este tipo de narración no es sólo una biografía, un libro de historia,
un texto sapiencial o poético, etc. Es algo original que transmite la experiencia percibida
en contacto con Jesús -de sus palabras, acciones y gestos, de su manera de ser y de
relacionarse- captadas por testigos directos y acogida en la Iglesia primitiva. Marcos,
como joven cristiano, sigue primero a Pablo, luego a Pedro, y de ellos recibe la gran
novedad del misterio pascual de Cristo crucificado y resucitado e innumerables
testimonios de su vida.

Lucas no es un apóstol, no es uno de “los Doce”, pero, respaldado por su formación

helenística y la atención al hecho histórico, se compromete con fuerza a recoger
escrupulosamente todos los datos posibles de los testimonios y de las tradiciones
disponibles. El resultado es una inteligencia de la culminación y el cumplimiento de la
salvación que se produjo con el advenimiento de Jesús, el Cristo, el ungido de Dios.

En cada Evangelio -siguiendo la específica estructura de composición de su redacción-

obtenemos una orientación teológica. Es decir, en cada uno se puede reconocer el ángulo
visual del que parte y el mensaje que pretende destacar, aun refiriendo los mismos signos
y palabras de la vida de Jesús. Así, cada Evangelio confirma y enriquece a los otros, y el
resultado es una sinfonía de muchas voces. Por tanto, para una mayor exactitud en el
estudio, aquí proponemos seguir la redacción de Lucas en su totalidad para captar el
mensaje en su desarrollo orgánico1.

5.- El evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles

La obra de Lucas no está circunscripta al Evangelio, no se agota en él. Los Hechos de los
Apóstoles son reconocidos también como composición suya. La idea central de Lucas es
que el “evento Jesús” no termina con su muerte, resurrección y ascensión al cielo, sino
que sigue en la vida de la comunidad de sus discípulos iluminada por la experiencia de
Pentecostés, es decir, de esa irrupción del Espíritu Santo que abre más que nunca sus ojos
sobre el alcance del mensaje de Jesús y su responsabilidad de testimoniarlo en la historia.
El libro de los Hechos contiene valiosas narraciones de la vida de los primeros cristianos
y las indicaciones de las comunidades primitivas que se multiplican con la predicación de
1

Si este año profundizamos la obra lucana, el año próximo, con Jesús abandonado, podremos
dejarnos conducir por el Evangelio de Marcos, y, en el año de la Iglesia, por el Evangelio de
Mateo y así sucesivamente, con el fin de asimilar, como se hace en los cursos universitarios -
gradualmente y más específicamente - los fundamentos de la teología bíblica que emergen de los
Sinópticos y luego los presentes en el Corpus Paulino y en la literatura joánica hasta el
Apocalipsis

2
los apóstoles, expandiéndose de Jerusalén a toda Judea, Samaria y Galilea, hasta el
extraordinario desarrollo que con la conversión de Saulo se registra en el mundo
helenístico en Siria, Turquía, Grecia hasta Roma. Lucas es un helenista de Antioquía y se
dirige con especial atención a un público de gentiles, es decir, al mundo griego, a los
cristianos que son de esa cultura2.

6.- ¿Dios será fiel a las promesas?

No faltan los interrogantes en estas comunidades jóvenes y plurales que se enfrentan a un

entorno hostil. "Es una cuestión importante que puede sacudir su fe sobre la salvación. Si
Dios no fue fiel a las promesas hechas al pueblo elegido y permitió que la ciudad santa y
el templo fueran destruidos, ¿qué razón tienen los cristianos provenientes de los gentiles,
que creen en este Dios, de pensar que será fiel a las promesas hechas a ellos?".

Lucas con su Evangelio y los Hechos responde demostrando que "Dios a través de Jesús
fue fiel a las promesas hechas a Israel, pero en un modo sorprendente e inesperado,
incluyendo a los gentiles, a los considerados impuros, a los pobres, las mujeres, los
samaritanos, los ricos recaudadores de impuestos, y otros marginados junto a los del
pueblo elegido se arrepintieron del inicial rechazo de Jesús.

7.- Vivir en unidad -abiertos a la unidad- es algo que se aprende

"Este es mi hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predilección, escuchadlo”.
¡Escuchadlo! Así resuena la revelación en el Monte Tabor 3. Es el elegido por el Padre, por
tanto, por excelencia digno de escucha. La larga sección que sigue -Lc 9, 51-19, 38- es un
magnífico viaje con los discípulos a la escucha de una enseñanza, que se convierte en la
más profunda, varia y exigente -y, al mismo tiempo, explicado según sus preguntas
existenciales sobre el sentido de la vida y la historia, sobre la dinámica de las relaciones-;
un viaje que los acompaña hasta Jerusalén.
Estos capítulos quedan para lectura personal. Lo que emerge en síntesis en el capítulo 6,
con respecto a lo específico de la Nueva Ley de las Bienaventuranzas, aquí se encuentra
en más de un capítulo en una conversación familiar con el Maestro.

8.- Llegar a “ser uno” es un ejercicio de comunicación, conversación, diálogo

2 En cuanto a su datación, el Evangelio de Lucas se ubica, concluyen los estudiosos, entre el 80 y

85 d.c. Se advierte que conoce y hace uso del Evangelio de Marcos, escrito un poco antes de la
guerra judía del 66-70 que llevó en el año 70 a la destrucción del templo por los romanos. Lucas
presupone que Jerusalén fue destruida, por tanto escribe necesariamente después del 70. Además
no refleja la terrible persecución contra los cristianos llevada a cabo por Diocleciano en la última
etapa de su reinado que terminó en el 96 y Lucas-Hechos no reflejan la polémica que surgió entre
iglesia y sinagoga después de la farisea reconstrucción del judaísmo de los años 85-90. De estas
consideraciones se llega a una fecha de la composición de Lucas-Hechos alrededor del 80-85 d.C.

3 Hay algo más respecto a semejante afirmación que se repite en el Bautismo de Jesús en el
Jordán (Lc 3, 22). Allí es el hijo amado, aquí es el elegido. Ya no la segunda persona “Tú eres”,
sino “Este es”. Jesús en su increíble identidad de Hijo de Dios es presentado ahora por el Padre a
los suyos, es el elegido, por tanto, digno de escucha porque porta la palabra del Padre.

3
El diálogo entre Dios y el hombre en el Evangelio de Lucas está presente en la narración
de la Anunciación y de los eventos que preceden al nacimiento de Jesús. El ángel habla a
María y María pone preguntas y responde. El ángel dialoga con Zacarías. Isabel dialoga
con María. Los mismos himnos del Magníficat y del Benedictus asumen un tono de
diálogo, primero con Dios y luego de comunicación con quienes escuchan, porque hablan
de las grandes cosas hechas por Dios. Simeón habla a María. María interroga al Hijo.
Y en especial en esta sección, durante su camino, entre Jesús y los discípulos prevalece el
método dialógico en una sucesión de "pregunta/respuesta/escucha", porque llegar a
aclaraciones y al recíproco entenderse - es decir, a ser uno- es un ejercicio profundo.

Este es un verdadero camino a pie, pero este peregrinaje geográfico desde el Norte de
Israel a la ciudad santa no es sólo un traslado. Adquiere un significado. Caminar junto a
él -en conversación continua con él- se convierte en el símbolo del santo viaje que cada
verdadero discípulo está llamado a hacer en la vida bajo su dirección y en su compañía.
Es un avanzar de la persona en la maduración de su unidad interior y de aprendizaje a
vivir en relación según la dimensión que Dios tiene de la unidad entre los hombres.

9.- “Los envió de dos en dos”. Referencias a vivir en unidad

La misión encomendada a los setenta y dos: "El Señor designó a otros 72 discípulos y los
envió de dos en dos para que lo precedieran en todas las ciudades y sitios adonde él
debía ir" (10, 1). Mientras caminan, otros atraídos se añaden y quieren seguir. El grupo
aumenta a su alrededor. Y para que pongan en práctica lo que están aprendiendo, los
envía de dos en dos. En los Hechos, vemos que Pedro y Juan están siempre juntos
después de Pentecostés, comenzando a dar los primeros pasos de su valiente
anuncio/testimonio en Jerusalén.
De dos en dos, porque a todos los que encuentran deben mostrar sobre todo con el
ejemplo -antes que con la palabra- que "el Reino de Dios está cerca". En la pobreza y
humildad: "como ovejas en medio de lobos", sin "dinero", ni alforja, ni calzado..." (10, 3-
4) como había recomendado a los Doce enviándolos en misión (cf. Lc 9, 1-6).

10.- La salvación siempre se conjuga con un gesto de amor

El tono de radicalidad continúa incluso en la etapa final de este viaje (capítulo 17-18-19),
donde se ve a la persona en el trato con la comunidad socio-religiosa. Y Jesús con
breves sentencias y muchos ejemplos vivos afirma la indisolubilidad del matrimonio,
estimula la corrección fraterna, alaba la gratitud del leproso sanado, la humildad del
publicano y -en contraste con la tristeza del joven rico que se aleja- se alegra de Zaqueo
que devuelve el dinero y se convierte en un discípulo, por lo que exclama, "hoy ha
llegado la salvación a esta casa" (19, 9). La salvación siempre se conjuga en Lucas con
un gesto de amor; no es sólo un estado de ánimo o un sentimiento. Va acompañado de un
acto concreto en favor del prójimo, manifestando que la conversión ocurrió realmente.

Todo con la fuerza y la iniciativa de personas libres, no aplastadas o encerradas en

egoísmos, que sienten la responsabilidad de capitalizar sus talentos, que saben reconocer
quién es su prójimo y ayudarlo, como lo demuestra la parábola extraordinaria -también
un unicum en Lucas- del Buen samaritano (10, 29-37). Personas capaces de vivir el
corazón de la Ley "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con todo tu espíritu, y al prójimo como a ti mismo" (10, 27); libres de
apegos para estar abiertos a los demás y transmitir el amor del Padre.

11.- Conversando en parábolas, Jesús conduce a descubrir al Padre

4
¡El Padre! ¡Importante icono! Indispensable destacarlo en el centro de esta sección, en el
capítulo 15. Lucas es el único que presenta la parábola del hijo pródigo. Convendrá
leerla por entero. Vale la pena sobre todo encuadrarla en el contexto general. Está
precedida por la parábola de la búsqueda de la oveja perdida y de la mujer que tiene diez
dracmas, pierde una, enciende la lámpara y barre la casa hasta encontrarla.
Se destaca la premura y la alegría de “salir” al encuentro de...“Habrá más alegría en el
cielo por...” (15, 7).

El punto central de la parábola (15, 18-24) es la relación “hijo/padre”. El hijo

reflexionando, dice: “Iré a la casa de mi padre y le diré: Padre, pequé contra el Cielo y
contra ti, ya no merezco ser llamado hijo tuyo”... “Cuando todavía estaba lejos, su padre
lo vio y se conmovieron las entrañas (literalmente seno materno); y echando a correr, se
le echó al cuello y lo cubrió de besos”. Son verbos cargados de significado y, en este
texto, de intenso valor teológico. El verbo usado en griego -conmoverse- entrañas
maternas, seno corresponde en hebreo a lo que en el Antiguo Testamento es el atributo de
Dios: su ternura y su misericordia.
“Echando a correr”… dice el ímpetu inusitado, generalmente impropio de la dignidad de
un adulto y del rol semítico de padre. Al ímpetu sigue el abrazo, el besar tiernamente que
implica el abrazo. Y continúa: “Sacad enseguida” (rápido/traed) la mejor túnica
(simboliza el esplendor de la ropa), ponedle un anillo en la mano y sandalias en los
pies…Comamos y celebramos un banquete”.

En el beso/abrazo de la reencontrada filiación, está el encuentro de Dios que sana toda

infidelidad. Se desprende el alto perfil de la persona invitada a volver al diálogo con el
Padre, a ser íntegra y honesta consigo misma, consciente de su límite y abierta a la
relación. Es la revelación de un Dios que personifica una cualidad de amor
extraordinario, que en la “relación” y para “la relación” se juega todo, en una medida
increíble.

Es una parábola que se puede definir también “hijos/padre” porque deja abierta la
dinámica entre los dos hijos. A la inclusiva acogida del Padre que no discrimina por
ninguna razón y acoge en su casa, porque lo suyo es un volver a acoger a quien desde el
origen es hijo, se opone la resistencia del hijo mayor que condena y excluye, deja afuera.
Es el desafío que permanece ínsito en el encuentro.

12.- La revelación sobre Dios progresa

La revelación sobre Dios progresa. El Dios del tetragrama sagrado –JHWH- el Dios que
es "El que es...", es cada vez más revelado por Jesús. Él, que es Su voz autorizada porque
“viene de arriba”, en aquel "escuchadlo", que se oyó en la Transfiguración. Dios Padre de
densa maternidad/paternidad que sale al encuentro de la humanidad, para abrazar a cada
uno como hijo.

La enseñanza global de Jesús a los discípulos con la evidente referencia a la radicalidad,

que está a favor del desarrollo de la identidad personal -es decir, personas libres de
apegos para transmitir cómo Él, el amor del Padre-, es iluminador para vivir aquel "Jesús
antes" del que Chiara ha hablado, aquel ser, primero, "otro Jesús" para ser después
fecundos en la dinámica de la unidad que nos hace más Jesús.

13.- Jesús es muestra y paradigma del Padre

5
La última sección del Evangelio, amplia, articulada, conclusiva, se centra en los hechos
decisivos para la realización de la salvación en Jerusalén (Lc 21, 1-23) donde se
radicaliza la fricción entre Jesús/fariseos y las autoridades religiosas 4 y aumenta entre
ellos la brecha desde donde mirar la historia y la Promesa. Es necesario señalar en
particular la perícopa final: las últimas horas de Jesús después de la condena a la
crucifixión, Lc 23, 26-49. ¿Por qué? ¡Vamos a verlo!

Leyendo la narración del evento de la pasión y crucifixión en Lucas, impacta -a

diferencia de los otros evangelistas- cómo Cristo encarna todas las virtudes necesarias y
descritas en parábolas a sus discípulos: servicio, perseverancia en las pruebas, paciencia,
desapego, perdón hasta llegar al heroísmo, apertura, hospitalidad, misericordia... Jesús
vive de una manera eminente como imagen y muestra del Padre, se convierte en
paradigma del amor misericordioso del Padre que sale al encuentro y se conmueve frente
al hijo que ve desde lejos.

14.- Las últimas horas de Jesús

Resumiendo: La historia se abre con Simón de Cirineo -un extranjero- sobre el que se
carga la cruz de Jesús. Y se cierra con José de Arimatea -un miembro del Sanedrín- que se
ocupa del sepulcro.

Jesús no es el único a ser crucificado. El vocativo “Padre” se escucha en los primeros

momentos de la cruz y en los últimos, incluyendo las burlas de los jefes y soldados y el
diálogo entre el malhechor. "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen" (23, 34).
La burla irónica de quien no comprende (que se salve a sí mismo/sálvate a ti mismo ) sin
respuesta alguna. El diálogo con quien ha comprendido: "Jesús, acuérdate de mí... hoy
estarás conmigo en el paraíso". A la hora nona, en la oscuridad -signo apocalíptico- "el
velo del templo se rasgó por el medio". "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"
(23, 46)

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En el velo rasgado del Templo se abre el acceso al nuevo y multiforme pueblo de Dios.
Todo se ha cumplido. Y todo prosigue. Es significativa también la atención que Lucas
reserva a las apariciones del Resucitado

15.- Las apariciones del Resucitado

4. Llegada a Jerusalén y "cerca del descenso del Monte de los olivos" el júbilo de la multitud.
Luego, la última fuerte confrontación con los fariseos, endurecidos por una visión estrecha y
formalista de la ley, estéril como la higuera y desposeídos de la promesa y de la Alianza porque la
han cancelado y traicionado. Desde aquí las palabras "gritadas" en voz alta de Jesús en el templo:
"habéis hecho de mi casa una cueva de ladrones" (Lucas 19, 45-46; cf. Is 56,7; Jer 7,11). También
es interesante notar que cuando aumenta el peligro de muerte de Jesús aumentan en las
narraciones las referencias a los Salmos y a las citas de los profetas. La crudeza de los hechos está
plagada de referencias del AT, es decir, los eventos calumniosos de la condena y crucifixión se
leen a la luz del servidor de JHWH que, inocente, da la vida por muchos. Son hechos
comprendidos a la luz del plan de salvación con la comprensión post-pascual de los eventos, de
comprender en todas las Escrituras lo que se refería a Él, de las cuales el Resucitado se convierte
en Maestro de los dos en el camino hacia Emaús.
6
Más que cualquier otro evangelista, Lucas habla subrayando las apariciones del
Resucitado que siguen hasta la ascensión. Se asegura, indaga, para que las tradiciones de
esas experiencias no se pierdan. Por ejemplo, Marcos menciona a “dos” a los que el
Resucitado aparece mientras iban caminando hacia un poblado (Mc 16,12) y que retornan
a Jerusalén a anunciarlo a los demás, pero Lucas se informa sobre sus nombres y palabras
y nos regala la importante experiencia de los discípulos de Emaús, que sella la futura
permanencia del Resucitado entre los suyos y en la vida de las comunidades (Lc 24, 13-
35).

16.- Los dos de Emaús

Inolvidable el diálogo entre el Resucitado y los dos discípulos. Esto prueba que el viaje
con Jesús continúa también después de su muerte y resurrección. Estudiando este
encuentro, ya solo desde el punto de vista de la calidad de la comunicación, se comprende
que Jesús se hace uno con los dos que caminan. Se interesa y los escucha por largo
tiempo. Después responde enérgicamente con seguridad y autoridad a sus dudas
refiriéndose a las Escrituras, las hace actuales, revelando el plan de Dios que contienen,
que no es utopía, sino que se cumple. Provoca un clima que no quisieran dejar más. Su
palabra los hace partícipes, arden los corazones, convence, se experimenta el amor. Y al
partir el pan, “lo reconocieron”.

17.- El nuevo Pueblo de Dios envuelto y apoyado por la Trinidad

El libro de Hechos resulta necesario para testificar el fruto perenne de la Resurrección,

para indicar lo que se sigue operando y evidenciar los efectos sobre los que viven hoy la
"nueva era" ya inaugurada.
Ya se ha conocido el deber ser del discípulo, se ha conocido a Jesús, el Cristo-Hijo, el
amado. Por Él se ha conocido al Padre, rico en misericordia. Y ahora irrumpe con
Pentecostés sobre los suyos, reunidos y concordes en la oración, el Espíritu Santo. En la
variedad de los pueblos y la multiplicidad de las culturas -que siguen siendo tales e
identificables y no canceladas o estandarizadas- se injerta la maravilla de la comprensión
recíproca. El nuevo pueblo de la salvación se encuentra caminando en la historia,
envuelto y apoyado por la Trinidad.

18.- La acción del Espíritu Santo

El Espíritu Santo se califica y se reconoce en Lucas, no tanto a través de una definición,

sino porque obra y mientras obra. Su acción es permanente entre los cristianos. Se abren
sus ojos sobre el significado de la historia de la salvación. Y van estimulados, valientes,
decididos a poner en práctica la vida aprendida de Jesús. El Espíritu Santo recuerda Sus
palabras para que sean luz en sus mentes y en sus corazones, frontera tras frontera,
problema tras problema, de los muchos que se presentan en su camino en la historia.
Es una comunidad que al mismo tiempo se estrecha en unidad y se proyecta a la unidad
del género humano, es decir, al encuentro fuera de sí en el amor.

19.- La comunidad unida

En los Hechos es importante el papel que juega la comunidad unida. Baste citar por
ejemplo la insistencia en vivir juntos unidos que se repite en los primeros pasajes
bíblicos:
1, 14: Todos ellos perseveraban unánimes en la oración, después de la ascensión.
7
2, 1: Al cumplirse el día de Pentecostés estaban todos juntos.
2, 42: Perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del
pan y en las oraciones;
2, 44-45-46: Los creyentes vivían todos unidos y tenían todo en común; vendían
posesiones y bienes y los repartían entre todos, según la necesidad de cada uno. Con
perseverancia acudían a diario al templo con un mismo espíritu, partían el pan en las
casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón; alababan a Dios y eran
bien vistos de todo el pueblo.
4,32: El grupo de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma; nadie llamaba
suyo propio nada de lo que tenía, pues lo poseían todo en común.

20.- En diálogo con el mundo

Es interesante analizar la dinámica y las prioridades de esta vida de la Iglesia en sus

inicios, que, fortalecida por el Espíritu Santo, comienza una aventura en diálogo con el
mundo en el que Cristo, el Crucificado/Resucitado -corazón del kerigma- está vivo.
Recordemos el Apocalipsis: el cordero inmolado-de pie (Apoc 5, 6) es imagen del
Crucificado/Resucitado que abre los sellos y conduce la historia.

21.- El desafío todavía hoy: el camino hacia la unidad

En la iglesia primitiva es incuestionable la fe en el mandato de continuar la misión de

Jesús quedando unidos en su nombre, en el mandamiento nuevo, en Su amor. En efecto,
de esta manera Él se hace presente espiritualmente. Pero esta es una perspectiva y un
mandato válido y urgente para hoy, para continuar la narración del libro de los Hechos
que sigue abierto con la llegada de Pablo al centro del mundo conocido.

Escribe Chiara: "Ésta es su hora: no de un santo, sino de Él mismo; de Él entre nosotros,

de Él vivo en nosotros, que construimos -en unidad de amor- su Cuerpo Místico. Pero es
preciso dilatar a Cristo; hacerlo crecer en otros miembros; hacerse, como Él, portadores
de Fuego. ¡Hacer uno de todos y, en todos, el Uno!"5.

"El fuego que Jesús trajo a la tierra es Él mismo, es la caridad: ese amor que no sólo une
el alma con Dios, sino las almas entre sí"6.

“Entonces advertirás que miras el mundo y las cosas con ojos que ya no están apagados.
Pero ya no eres tú quien los mira; es Cristo quien mira en ti y quien vuelve a encontrar
ciegos a los que hay que iluminar, mudos a los que hay que devolver el habla y tullidos a
los que hay que hacer caminar. (...) Ves y descubres tu misma luz en ellos: tu verdadero
yo, la verdadera realidad de tu ser, que es Cristo, en ellos; y, después de encontrarlo, te
unes a Él en el hermano. Así enciendes una célula del cuerpo de Cristo, célula viva, hogar
de Dios, que tiene el fuego y la luz para comunicar a los demás. Es Dios el que de dos
hace uno, y se coloca tercero como relación entre ellos: Jesús entre ellos"7.

22.- El Testamento de Jesús

“Es Dios quien hace de dos uno". Estas palabras de Chiara nos remiten a la página del
Evangelio de Juan con la que empezamos, en el capítulo 17, donde Jesús pide con

5 C. Lubich, Meditaciones, Ed. Ciudad Nueva, Madrid, 2007, p. 39.

6 Ibídem, p.61.
7 C. Lubich, Si,Si,No,No, en Escritos espirituales/2, Ed. Ciudad Nueva,
Madrid, 1999, p.162.
8
insistencia al Padre la gracia de la unidad para los suyos y para la humanidad.
Evidenciamos solo algunos versículos:

Jn 17, 11b: "Padre santo, guárdalos en tu nombre, a los que me has dado, para que sean
uno, como nosotros".
V.20: "No solo por ellos ruego, sino también por los que crean en mí, por la palabra de
ellos”.
V.21: “para que todos sean uno, como tú Padre, en mí, y yo en ti, que ellos también sean
uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado”.
V.22: “Yo les he dado la gloria/luz que tú me diste, para que sean uno, como nosotros
somos uno”
V.23: “Yo en ellos, y tú en mí, para que sean completamente uno, de modo que el mundo
sepa que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí".

Bastan estas citas de la parte final del discurso, para entender que la oración de la unidad
en Juan 17 realmente es el Testamento que Jesús deja y su última afligida petición al
Padre. Es el cumplimiento de la encarnación y de la obra de salvación confiada por Él al
Verbo hecho carne.
Esta página del Testamento de Jesús enciende en Chiara la chispa del carisma de la
unidad, la magna carta, el ángulo visual desde donde se ilumina cada palabra y
enseñanza de Jesús.

23.- El término "unidad" en el NT

23.1.- La Carta a los Efesios

El término usado por "unidad" en el texto griego (Enótes) se repite sólo dos veces en el
Nuevo Testamento, precisamente en la carta a los Efesios, en la exhortación a la unidad
dirigida a los cristianos de Éfeso:

“Yo, el prisionero por el Señor, os ruego que andéis como pide la vocación a la que habéis
sido convocados. Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos
mutuamente con amor, esforzándoos en mantener la unidad del Espíritu con el vínculo de la
paz. Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una sola es la esperanza de la vocación a la
que habéis sido convocados. Un Señor, una fe, un bautismo. Un Dios, Padre de todos, que
está sobre todos, actúa por medio de todos y está en todos. (Ef 4, 1-6).

Y más adelante en los versículos 11-13 enumerando los distintos ministerios, muy
variados entre ellos para edificar el cuerpo de Cristo, continúa la exhortación: “hasta que
lleguemos todos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, al Hombre
perfecto, a la medida de Cristo en su plenitud”.

23.2.- La Iglesia cuerpo de Cristo

La Carta -que probablemente se dirige no sólo a los cristianos de Éfeso sino más
ampliamente a las Iglesias de la provincia romana de Asia- por sus semejanzas con la
epístola a los Colosenses, es de finales del siglo I, entre el '80 y el 100 d. c., compuesta
por un autor formado en la escuela de Pablo y empapado de su pensamiento.

El paso que hemos leído muestra la profunda inserción en la teología paulina de la Iglesia
cuerpo de Cristo, y expresa dinamismo y apertura.

9
En los tres capítulos precedentes, en poderosa síntesis, se explica todo el plan de
salvación, revelado y realizado. Brota un canto de gratitud hacia Dios que nos eligió en
Cristo antes de la fundación del mundo | para que fuésemos santos e intachables ante él
por el amor. Dios nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad, es decir: "el designo
de recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" y en Él nos ha
hecho "herederos", habiendo creído en la palabra de verdad-evangelio de la salvación y
habiendo sido marcados con un sello por el Espíritu Santo" (cf. Ef 1, 3-14).

23.3.- Reconciliación entre judíos-herederos de la promesa y los que vienen del

paganismo

Es interesante también notar que aparece realizada entre estos cristianos la reconciliación
entre judíos-herederos de la promesa y los que vienen del paganismo, "los que antes
estaban lejos, han sido acercados por la sangre de Cristo" (Ef 2, 13).
“Él es nuestra paz: el que de los dos pueblos ha hecho uno, derribando en su cuerpo de
carne el muro que los separaba: la enemistad. Él ha abolido la ley con sus
mandamientos y decretos, para crear, de los dos, en sí mismo, un único hombre nuevo,
haciendo las paces. Reconcilió con Dios a los dos, uniéndolos en un solo cuerpo
mediante la cruz, dando muerte, en él, a la hostilidad " (Ef 2, 14-16).

La maravillosa síntesis cristológica de Ef 2, 14-18 concluye: "Y él vino a proclamar la

Buena Noticia de paz, paz para vosotros, que estabais lejos, paz también para aquellos
que estaban cerca. Porque por medio de Cristo, todos sin distinción tenemos acceso al
Padre, en un mismo Espíritu".

23.4.- Una conducta digna de la vocación recibida

Esto es muy útil para la comprensión de la llamada a la unidad que sigue en el capítulo 4,
donde se destaca la exhortación a una conducta digna de la vocación recibida.

"La unidad de la nueva humanidad creada en Cristo (2, 14 -16) se ejemplifica en la

unidad de la Iglesia reforzada por la virtud que hace realidad la vida en común".
La serie de virtudes enunciadas en este pasaje encuentra claro paralelismo con la
secuencia enunciada en la Carta a los Colosenses 3, 12-15: "Revestíos de sentimientos
(...) de benevolencia, humildad, dulzura, paciencia. Soportaos los unos a los otros, y
perdonaos mutuamente siempre que alguien tenga motivo de queja contra otro".

23.5.- La comunión, elemento esencial de la comunidad

“El cáliz de la bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la sangre de Cristo? Y el

pan que partimos, ¿no es comunión del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno,
nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo, pues todos comemos del mismo pan”
(1 Cor 10, 16-17).

Es un texto hermosísimo. Tiene una lógica convincente que combina el uno y los muchos
e incluye y explicita magistralmente, en la unidad provocada por Cristo, la dimensión
comunional como elemento esencial dentro de la comunidad de los creyentes.

3.6.- Cómo vivir por la unidad: "hacerse todo a todos"

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En la carta a los Corintios, en el capítulo anterior que acabamos de mencionar, hay otro
famoso pasaje de Pablo, que describe su experiencia sobre cómo vivir por la unidad: es el
"hacerse todo a todos" (1 Cor 9, 19). Es muy conocida, pero la leemos juntos:

“Porque, siendo libre como soy, me he hecho esclavo de todos para ganar a los más
posibles. Me he hecho judío con los judíos, para ganar a los judíos; con los que están
bajo ley me he hecho como bajo ley, no estando yo bajo ley, para ganar a los que están
bajo ley; con los que no tienen ley me he hecho como quien no tiene ley, no siendo yo
alguien que no tiene ley de Dios, sino alguien que vive en la ley de Cristo, para ganar a
los que no tienen ley. Me he hecho débil con los débiles, para ganar a los débiles; me he
hecho todo para todos, para ganar, sea como sea, a algunos. Y todo lo hago por causa
del Evangelio, para participar yo también de sus bienes”. (1 Cor 9, 19-23).

Es una ilustración muy eficaz de la nueva ley traída por Jesús, puesta en práctica por
Pablo para ser agente de unidad y vivir el Evangelio, no con pocos, sino con los más
posibles y ser "participar con ellos".

Se clarifica con hechos qué significa hacerse uno para ser uno con el prójimo, sin excluir
alguna categoría.

23.7.- El arte de “hacerse uno” con el prójimo

"Hacerse uno con los demás significa asumir sus preocupaciones, sus pensamientos,
compartir sus sufrimientos y sus alegrías", - dice Chiara en El arte de amar - . Así, Chiara
identifica en este fundamento de la Escritura, en esas palabras de Pablo, (hacerse débil
con los débiles, hacerse todo a todos), el método para contribuir a la realización de la
oración de Jesús al Padre ("Que todos sean uno"). ¿Cuál es el método? "Hacerse uno
con cada prójimo". Este es el camino, el mismo que fue recorrido por Dios para
manifestarnos su amor"8.

8 C. Lubich, El arte de amar, Ed. Ciudad Nueva, Madrid, 2006, p. 71-72.

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