Sartre: Existencialismo es un Humanismo

(resumen)
La conferencia El existencialismo es un humanismo de Sartre es una filosofía del best-
seller francés.

Pronunciado en la Sorbona en 1946, dos años después de la publicación de El ser y la

nada, la conferencia tiene como objetivo eliminar los malentendidos y las críticas
dirigidas a este trabajo y el existencialismo en general. Esta conferencia no es realmente
un texto teórico. Pero por este motivo, este trabajo es a menudo la filosofía bandeja
programa.

El existencialismo, una filosofía humanista?

La tesis de la conferencia en una sola frase: la filosofía existencialista es una filosofía
humanista que pone la libertad humana por encima de todo. O, como dijo Sartre en
términos filosóficos: “la existencia precede a la esencia”.

El humanismo como convencionalmente se define como una doctrina que defiende el

valor de la persona humana y trata de alcanzar su potencial. Sartre trata de demostrar la
compatibilidad del existencialismo con esta definición.

Aquí está un resumen seguido de una revisión del existencialismo es un humanismo,

Sartre

Los críticos del existencialismo sartreano

Críticos marxistas:

Para los marxistas, el existencialismo es una filosofía de la impotencia inactivo. Una

filosofía burguesa y contemplativa. Pero también una filosofía del individualismo. Sin
embargo, para Sartre, su filosofía se basa en la acción libre y no puede ser reducido a la
filosofía propia contemplación teórica. El sujeto sartreano es él mismo, por lo que es
totalmente la acción. Sartre critica también el espíritu de seriedad (que es a contemplar y
esperar que el destino humano es parte del “cielo de las ideas”). La crítica marxista se
escanea.

La crítica individualista, más difícil de argumentar Sartre. Lo hará más tarde en la Crítica
de la razón dialéctica, que tratan de conciliar la lógica colectiva y el enfoque centrado en
el individuo (concepto de praxis). En cuanto al fondo, podemos dar y existencialismo
marxista critica es ciertamente el individualismo.

Críticos católicos:

Para los filósofos católicos, la ausencia de Dios para el hombre elimina toda esperanza y
condenado a vivir como un absurdo.

Sin embargo, si Sartre asume el ateísmo de su pensamiento, que no admite que su

filosofía es nihilista (sin valores). Para él, el hombre es el creador de sus propios valores.

Para Sartre, la idea de un existencialismo cristiano (Jaspers, Kierkegaard, Pascal) es

inconsistente: si Dios existe, entonces la existencia del hombre no es contingente (la vida
que no puede haber existido), se hace necesario porque la esencia precede a la existencia
desde entonces. Ateísmo de Sartre es un requisito que pasar por la soledad del hombre y
su responsabilidad total.

Sartre y la existencia
Sartre invierte la perspectiva clásica de Platón, que defiende un enfoque esencialista: la
esencia precede a la existencia, la filosofía debe a los griegos y sus sucesores y el estudio
del ser. Así, en la República de Platón, hay un modo secundario, derivado de ser.

Ek-sistere, Sartre significa proyectar fuera de sí mismo. El hombre existe en que no es

nada definido, se convierte en lo que tiene que ser decidido. El hombre crea su vida
eligiendo. La misma noción de “naturaleza humana” es absurdo, ya que esto le da al
hombre una esencia que el hombre no puede romper (sólo los objetos de la naturaleza,
una función específica, como el ejemplo de la línea de corte papel utilizado por Sartre en
la conferencia). Los teóricos de la naturaleza humana hacer una copia, un hombre medio,
olvidando, según Sartre, los sentidos del ser humano es la creación de nuevo, cambiar la
faz del mundo.

Sartre y la libertad
“El hombre está condenado a ser libre”

Si la libertad humana es absoluto, el tema aún está involucrado en una situación dada
(facticidad = serlo). Pero éste es el hombre que da sentido a la situación. Por lo tanto, una
situación que no es de por sí intolerable, porque se convierte en una revuelta proyecto dio
esta dirección. “Nunca hemos estado tan libres como bajo la ocupación”. Una trágica
situación hace aún más urgente la acción. El mundo nunca es el espejo de mi libertad.
La libertad es considerada por Sartre como un poder de aniquilación, como superior a la
dada (el hombre es un “para-sí”). Nihilate significa crear es posible en el mundo tal como
es fija, es la introducción de la libertad.

“Haber sido condenado a ser libre, esto significa que no se puede encontrar mi libertad de
los demás se limita.” No elija, todavía se elija (elegir no elegir). El único límite a mi
libertad es mi muerte, que transformó mi vida en esencia, en el destino. La muerte es ser
(= ya no existen)

El hombre vive todavía resentido por la libertad total. Inventó y subterfugios, como la
mala fe. La mala fe es pretender que uno no es libre, es algo para soñar (recordar el
cortador de papel). el camarero intenta ligar o ser ella misma para encajar en el mundo
como una cosa. La conciencia, Sartre nos dice, siempre tratando de coincidir consigo
misma, para ser completa, de estar “en casa”

El hombre hace su facticidad excusa para hacer en casa. Sartre distingue seis modos de
facticidad, es decir, el hombre pesa determinaciones:

 haber nacido en una sociedad y un tiempo determinado

 que tiene un cuerpo
 tener un pasado
 existe en un mundo que existía antes
 existe entre otros temas (tema de la intersubjetividad)
 el hecho de la muerte (finitud)
 Para Sartre, debemos tomar nuestra contingencia.

Sartre y la intersubjetividad
La relación de la conciencia Sartre aparece en el modo de reconocimiento conflicto como
una relación: cada uno requiere la otra conciencia de ser reconocido como conciencia,
como libre. Pero si reconozco libre como gratis, lo hago a mi amo. Otros cuando los
demás se convierte en su voluntad, su libertad se opone a la mina (otros, “esto no me es a
mí”). Este análisis de la intersubjetividad de vuelta a Hegel y la lucha de conciencia.

El análisis se alumbra los ojos: los ojos de los demás me revelara su existencia. “Me ven
lo que veo.” El para-sí es un para-otros.

Pero cuando miro a los demás en su fijación, hago algo se veía, así que me domina. Por el
contrario, si los demás me miran, me choséifié. Yo soy lo que me ven los demás.
Conclusión del trabajo Existencialismo es un
Humanismo:
Esta es la conclusión de la conferencia dada por Sartre
“El hombre está constantemente fuera de sí mismo, que está proyectando y perdiéndose
más allá de sí mismo que hace al hombre para existir y, en segundo lugar, no es en la
consecución de objetivos trascendentes que puede haber, el hombre, siendo los objetos en
exceso y sorprendente en relación con el exceso está en el centro en el centro de este
exceso. No existe un mundo distinto universo humano, el universo de la subjetividad
humana. Esta unión de la trascendencia como constitutiva del hombre – no en el sentido
de que Dios es trascendente, sino en el sentido de pasar – y la subjetividad, en el sentido
de que el hombre no está cerrado en sí pero esto siempre en un mundo humano, es lo que
llamamos humanismo existencial. Humanismo, porque recordamos al hombre que no hay
otro legislador que él mismo, y que va a decidir el abandono de sí mismo y porque
mostramos que no volviéndose hacia él, pero siempre buscando fuera de él es una meta
que tal liberación, como forma de realización particular, el hombre se dio cuenta
precisamente como humano ”

Nuestra opinión:
Si el texto de El existencialismo es un humanismo está lejos de ser el más preciso del
pensamiento de Sartre, al menos tiene el mérito de hacer que sus ideas sean más
accesibles. Proporciona una visión general de los principales conceptos (conciencia,
otros, la libertad, la responsabilidad, la mala fe …). Continuamos nuestro análisis en el
capítulo de este trabajo.