ACERCA DE LA VOLUNTAD XAVIER ZUBIRI

CLAUDIA DE LA CERDA S.

La voluntad como fuerza y la voluntad como capacidad son, m�s que caracteres
intr�nsecos de la voluntad, atributos de la misma. El hombre como ser viviente est�
constitutivamente dotado de dos dimensiones: una independencia respecto del medio y
un control espec�fico sobre �l.
Enfrentarse con la realidad de las cosas y de s� mismo, en tanto que realidad, es
justo la misi�n de la inteligencia; hab�rselas con ella y consigo mismo en tanto
que realidad, es la misi�n de la voluntad. Parece que el problema de la voluntad es
pura y simplemente ese car�cter de independencia espec�fica y radical que tiene el
hombre en el universo, en virtud del cual �l es quien en buena medida decide de sus
actos y de su situaci�n en el universo.
La condici�n necesaria y suficiente para que la voluntad exprese el car�cter de
propiedad del sujeto que quiere, es que la voluntad que quiere sea efectivamente
suya.
Apetito o tendencia es aquello a lo que, por las razones que sean, una realidad
tiende. Hay apetitos en que el sujeto que los tiene apetece una cosa, porque
previamente esta cosa le est� patente a �l y le est� ofrecida. Los apetitos son de
dos clases: apetitos sensitivos, en que efectivamente el sujeto nos est� presente
por la estructura sensible y los apetitos racionales en donde la voluntad es
apetito racional.
Lo primero que habr�a que decir formalmente de la materia, es que precisamente en
ella tenemos tensiones sin tendencias: estados meramente tensionales,
atendenciales. No toda volici�n lleva consigo un deseo. No est� dicho en ninguna
parte que la mec�nica del apetito coincida con la esencia formal de la volici�n.
La segunda concepci�n de la voluntad es la determinaci�n; querer es determinar. La
esencia formal de la volici�n est� justamente en la libre determinaci�n cuyo
car�cter consistir� en determinarse por s� misma.
Lo voluntario se opone a lo espont�neo. La voluntad ser�a un modo de actividad, el
otro modo ser�a la espontaneidad. La vida mental, en tanto que actividad, tiene dos
formas: una espont�nea y otra voluntaria. Solamente en la voluntad el hombre in-
tiende; es decir, hace algo con intenci�n. La actividad es estar en un acto en
cierto modo activo, pero que no es sino la expresi�n intr�nseca del acto en que la
actividad consiste. El triple concepto de la voluntad como apetito de la voluntad,
como determinaci�n de la voluntad y como actividad, es absolutamente necesario; sin
esto no habr�a volici�n.
Se suele decir que en todo acto de voluntad el hombre, formalmente, de una o de
otra manera, est� queriendo el bien en general. Esto es rotundamente inaceptable.
El hombre quiere una cosa distinta, quiere el bien plenario de su propia realidad.
Es un bien perfectamente determinado y concreto. Entre los bienes posibles adquiere
el car�cter de bien actual aqu�l que la voluntad decide. Ah� es donde est� el acto
de voluntad. La voluntad como determinaci�n: consiste en decidir, en una o en otra
forma, entre los bienes posibles.
Tenemos un solo verbo que expresa dos vertientes; querer. La esencia formal del
acto de volici�n es querer. Querer es a un tiempo amar y a un tiempo querer esto en
lugar de lo otro. La esencia de la voluntad est� en querer. El acto en que
formalmente consiste la volici�n es no solamente un acto de amor y un acto de
decisi�n, sino que es un acto activo, el acto de ser querido.
La fruici�n es la forma m�s elemental y trivial de volici�n, de modo que en el m�s
trivial de los actos de volici�n hay lo que precisamente se ha llamado la
felicidad. Vivir consiste en poseerse, en ser plenariamente s� mismo con las cosas,
consigo mismo y con los dem�s, quiere decirse que la fruici�n es la forma suprema
de la vida; es el acto radical y formal de la voluntad. La finitud intr�nseca de la
volici�n es la finitud intr�nseca de la fruici�n. No hay nada en que el hombre
pueda deponer su fruici�n que en una o en otra forma no tenga una raz�n de
deseable: esto es la voluntad tendente. Las tendencias pertenecen formal e
intr�nsecamente al acto de volici�n en cuanto tal.
La actividad voluntaria es el despliegue en el tiempo de la voluntad, porque esa
inquietud es la que nos obliga a decidir, a pensar, a sopesar razones, a tener que
resolver.
El hombre tiene voluntad, capacidad de crear su fuerza de querer. En esa unidad
intr�nseca entre el poder querer, el tener que querer y el querer poder est�
precisamente la condici�n metaf�sica de los actos del hombre.
La voluntad, encuentra su estructura formal en la �ndole misma del acto que por un
lado es una acto apetente, por otro un acto determinante, y en cierto modo un acto
tambi�n activo. La voluntad es el acto de querer que tiene tres dimensiones: una
tendencia en virtud de la cual apetece aquello que se quiere; un acto determinante
de aquello que se quiere, en forma de preferencia y; un acto activo. Esto es la
estructura formal de la fruici�n humana.
El momento de voluntariedad y el de tendencialidad constituyen la estructura
intr�nseca de la voluntad tendente.
Cuando un hombre se pone a querer, tiene que querer algo, primera dimensi�n; la
estructura p�tica: despu�s el hombre pasa su mirada y recorre con la vista el
panorama de aquello en lo que tiene que querer; momento de alerta sobre qu� debe
querer; el hombre depone su preferencia en unas cosas o en otras. Este es el
momento de preferencia, estas cosas que el hombre prefiere son accesibles?, esta es
la dimensi�n de la espectancia de lo accesible o inaccesible. El hombre que tiene
que querer, no s�lo va prefiriendo unas cosas y contrast�ndolas con aquellas que
son accesibles, hay adem�s un quinto momento, que es la urgencia. Hay que elegir
alguna vez. Querida la cosa interiormente, hay que ponerse a ello; momento de
arrojo, despu�s hay un momento de firmeza, porque generalmente las acciones humanas
duran algo, y finalmente a�n si lo ha realizado, el hombre depone su fruici�n.
Hay dos modos de ser de una misma volici�n: la volici�n actual y la habitual. La
habitualidad es un modo de realidad del acto. El hombre no queda �nicamente en un
estado por raz�n de la voluntariedad. Queda tambi�n en un estado por raz�n de la
tendencialidad. Los sentimientos son pura y simplemente las afecciones en que el
hombre queda afectado por sus tendencias. La esencia del sentimiento es ser
afecci�n tendencial. Todos los sentimientos humanos, a�n los m�s elementales y los
m�s superficiales, envuelven un momento de realidad en cuanto tal.