PERSPECTIVA FILOSOFICO

PEDAGOGICA 2

TRABAJO PRACTICO

HERBART
CULLEN
KANT

PROFESORA : ROMINA RAVAGNAN

ALUMNO : DANIEL BARCENA

ISFD N45
1)a) El filósofo Argentino Carlos Cullen da una definición y caracteríza acerca de la docencia como
una práctica ética y política. en otras oportunidades a intentado Definir la como una virtud
ciudadana por dos aspectos:

Por una parte de la praxis docente Cullen dice que ,implica en el agente una disposición de carácter
un hábito de saber elegir deliberando y con razones en cada caso parafraseando la definición
aristotélica de virtud del buen enseñar.

Cullen en el segundo aspecto ,basa el sentido del saber que se enseña que ha de ser contrastable y
siempre abierto a nuevas preguntas.
como la intención misma de generar lo común desde las diferencias y no a Costa de la diferencia.

b) En el sentido de la ética docente se Reflexiona la tensión constitutiva de la humano de enseñar y

de aprender entre el cuidado de Sí y el cuidado del otro. donde se incorporan al planteo de la ética
docente el acontecimiento y la hospitalidad de un lenguaje.
Más simple de lo que acontece como nuevo que de los siempre igual y la acondicionado de una
alteridad que interpela como exterioridad y desde siempre toda la pretensión de totalidad e
invulnerabilidad.

El cuidado de Sí pone y supone voluntad de poder actuar, es decir del sujeto bien educado como
buen educador entonces ,para poder hablar de ética docente , einsistir que el rol de enseñar no
bloqueen la subjetividad ,Sabiendo lo que se hace y pudiendo no hacerlo o hacerlo de otra manera
que la subjetividad docente .ese rol social de enseñar. por eso la necesidad de un cuidado de Sí
también presente en los alumnos son sujetos que aprenden objetos de la enseñanza desafíos no
confundir sujetos educados con sujetos sujetados el cuidado de sí es tener claro que la forma de
subjetividad que son formas de libertad deja lugar a juegos de poder Y Verdad ,que no es lo mismo
que prácticas de dominación Y LA dimensión ética Y política de vigilar y castigar Qué es la
confusión del poder ,con el dominado sino que se trata de un encuentro de formas de subjetividad
desde ahí entonces entender y ejercer la autoridad y el saber Pro pisando la comunicación y la
participación desde una pedagogía de la Libertad.
El autor Establece que el el cuidado de sí y las formas de libertad de poder se ponen en juego en la
doble dirección en que se mueve la tarea docente en relación con las políticas educativas y la
normativa curricular por un lado y en relación a las prácticas institucionales y áulicas por el otro.
insiste que el cuidado de sí como libertad y forma de subjetividad se traducen al derecho de ser
sujetos históricos de la comunicación y la participación que hacen de la docencia y la tarea
estrictamente ética y política.

También en el cuidado del otro se trata de dar un paso más allá el supuesto cuidado de sí siempre
iniciativa del sujeto de su uso el cuidado del otro cuidado en el cuidado de sí mismo, ha de ser la
vulnerabilidad es decir el estar siempre expuestos a la interpelacion ética del otro en cuanto otro.
Incluso como algo previo a la experiencia de las prácticas de la Libertad de esta interpelación es
que la iniciativa la tiene el otro y no sujeto es importante resistir toda forma de dominación con
Potencia de actuar con libertad ,de crear pudiendo tener obediencia y hacer historia pero lo que hace
justa la resistencia de todo intento de borradura de la subjetividad al cuidado de Sí y y le da un
sentido más radical recogida de la alteridad el cuidado del otro en cuanto otro es exterior a nuestra
hospitalidad,
solo desde el cuidado del otro en cuanto otro en este sentido vulnerable se puede dar el sentido
más joven y Genuino de la justicia la amistad el respeto el amor y desde estabas entender el sentido
ético político de la educación en general y de la docencia en particular tras estos planteos que
buscan hoy Definir la ética docentes importante detenernos en algunos interrogantes ciertas
radicalidad filosófica para plantear desafíos como para el trabajo del aula,
2) Críticas que realiza Herbart al modelo filosófico pedagógico.
Un gobierno que quiere satisfacer sus fines sin educar oprime al Espíritu y educacion que no se
preocupara del desorden de los niños ,demostraría su desconocimiento hasta de los niños mismos
,no es posible demás dar Ni una hora de clase sin empuñar con mano firme pero con suaves riendas
del gobierno.
este aspecto crítico de disciplina con mano dura está referido a lo que se enseña ya tiene que estar
con algo que ya el niño aprendió . Siendo este significativo.determinando ala educacion como una
herramienta de orden prescripto.anticiado y standarizado .para obedecer y cumplir con la sumision
hacia cualquier entorno de poder.

Es preciso someter esta impetuosidad de otra manera se imputaría la culpa de este desorden a los
Guardianes del niño ,la sumisión viene con la violencia y la violencia ha de ser cabalmente lo
bastante fuerte y ha de aplicarse lo suficientemente a menudo para triunfar en absoluto antes de que
se muestre al niño los rasgos de una verdadera voluntad .Sigue los principios de la filosofía práctica
Herbart critica la violencia y el autoridad el sometimiento y Establece que esa voluntad distintiva en
cada uno se iba haciendo pareja y standard a través de una educación uniforme de los sujetos quién
es su potencial nato y que si no tuviéramos educación uniforme este potencial se vería más libre
para actuar llegaríamos a niveles más altos de inteligencia.

la vigilancia :una vigilancia se estrecha y constante té para el vigilante Cómo parar el vigilado y por
ello tratan con toda clase de astucia y esquivar ala primera ocasión ,más necesario se hace.
la menor interrupción de este puede aplicar mas peligro. Además impide a los niños llegar a no
tener conciencia de sí mismo ,la de probarse y aprender mil cosas que no pueden incluirse en un
sistema pedagógico educacional ,sino que han de encontrarse por una indagación personal una
experiencia personal y por todas estas razones el carácter que se forma por la acción de la propia
voluntad subsistir haciendo debil o falso según el mismo, vigilado encontrará más o menos
subterfugio para escapar de la vigilancia todo esto se refiere una vigilancia de largo tiempo
sostenida pero muy poco los primeros años y menos de a los cortos periodos en que algún peligro
particular el Deber más riguroso.
esto se percataría como un sistema de control estandarizado por parte ordenar la inteligencia
humana y la creatividad para otorgar siempre el mismo poder a la ideología dominante esperando
asi más bien Hombres que sólo querrán vivir a una misma temperatura y dedicarse a una serie de
ocupaciones prescritas hacer lo más común ordinario y cómodo.
La educación es un gran todo interrumpido. que pide ser exactamente medido estrictamente
controlado de un extremo a otro.

El producto de educar racionalmente ,acaba por emprender la tarea de gobernarse a si mismo pero
hay hombres también que nunca llegan a realizarlo ,la sociedad los tienen en perpetúa tutela
Herbart los designa en su mayor parte con el nombre de imbéciles y prodigios ,hay otros que se
desarrollan realmente en sí una voluntad antisocial .la sociedad está con ellos en lucha Inevitable y
suelen acabar por someterse a los que contra ellos es justo pero la contienda es un mal moral para la
sociedad misma para evitar la y varias disposiciones que es preciso tomar una de ellas es el
gobierno de los niños
salir de la emancipació la razón y se separa de la fe y te va a conseguir su autonomía sujeto
racional el sujeto pensante aparece la emancipación del sujeto autónomo

la autoridad obliga al Espíritu se opone a su movimiento propio y puede servir así perfectamente
para sofocar una voluntad naciente expuesta torcerse en absoluto indispensable para las naturalezas
más vivas, para que estás intentan realizar lo bueno y siguen el bien cuando se pierden en el mar se
requiere por la superioridad del espíritu y es sabido que está no se puede reducir a preceptos ha de
sustituir por sí misma sin relación alguna con la educacion una conducta consecuente y franca en
su propio y justo camino atenta a las circunstancias
frente a la aprobación o desaprobación de una voluntad más débil si el niño es imprudente y aún
grosero rebasa los límites del círculo que se le ha trazado ha de sentir mal que podría ser y si quiera
por picardía es preciso que la intención realizada se castigue pero sin tener en cuenta esa intención
ni la ofensa que vaya envuelta con ella autoridad obliga y sofoca a la voluntad lo más importante no
es anularla, sino estimularlo.

el amor No lo adquiere ciertamente el que se mantenga aislado o quién habla siempre en un tono
elevado autoritario ,quién adopta sus maneras un aire mezquinamente calculado ,pero tampoco gana
ensalzar pulga debiendo ser agradable pero al mismo tiempo reflexivo Busca su propio placer
participando en el de los niños sonido de los sentimientos que el amor exige puede producirse en
dos modos penetrando el educador en los sentimientos del alumno y uniéndose a ellos con
delicadeza sin hablar de ello o bien cuidando de hacerse el mismo en cierto modo a la simpatía del
discípulo.

2 )b)la función y figura del pedagogo actual hay que descubrirla dentro de la sociología de las
profesiones y de la complicación de funciones de los sistemas educacionales, junto a las exigencias
misma dedicación que impone el desarrollo de las mismas ciencias pedagógicas .todavía la
pedagogía es la ciencia que el educador necesita para sí mismo, no se plantea donde como por quién
fabricarla qué nivel se fabrica Y a qué nivel se aplica se necesita infinitud de monografías.
pedagógicas las cuales requieren plan y asunto muchas de ellas evidentemente son suficientes para
ciudad y la posibilidad de investigación de muchos hombres se genera se genera entorno al cual
Posteriormente se anula la figura del científico del pedagogo.
Dirigir con autoridad al niño (es una especie de prolongación en la educación de las necesidades de
la disciplina. Se trata de asegurar el orden y que en el ejercicio de su libertad, el niño no sobrepase
los límites permitidos),
Incitar al niño a actuar (la cultura de la moral empuja al niño a actuar. Le enseña lo que hay que
soportar y padecer para poseer lo que se desea o hacer lo que se quiere, lo acostumbra a decidir él
mismo proporcionándole la oportunidad de elegir entre diferentes motivos de acción),
Establecer las reglas (preceptos de conducta, aquí interviene la enseñanza dogmática de la moral),
Mantener en el espíritu la tranquilidad y la serenidad (la cultura moral debe inspirarse en la idea de
que, si la paz del alma es el objetivo de la virtud, también es la condición de ésta. A lo cual se
llegará favoreciendo la alegría natural del niño, buscando que esté de buen humor),
Conmover al espíritu por medio de la aprobación y la censura (pedía auxilio a una ayuda extraña:
el juicio ajeno. Para alcanzar la virtud, el niño tiene necesidad de que se le sostenga, a través de la
censura y el castigo, que es la consecuencia, de que se le devuelva al buen camino...),
Advertir y corregir (se relaciona con el punto anterior pero también con la corrección. Estimaba
que se pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con los reproches, y que la corrección sólo
es provechosa si es amable. Hay que tratar al niño humanamente, darse cuenta de todo lo bueno y
bello que hay en él y evitar cualquier severidad tanto en los actos como en las palabras.)
3) a) Kant comienza su reflexión y planteando la estrecha relación que mantiene la educación y la
naturaleza humana dado que la educación es privativa del hombre y tras ella se encuentra el secreto
de la perfección humana esta educación se desarrolla en un continuo en virtud del cual se concibe
como un arte en el que cada generación educa otra y mejor a lo hecho por la generación precedente
deben ser los historia de la educación en función de lograr una persona siendo esta disciplina aquí
en una humanidad sin animalidad también cultivada dotada de instrucción y enseñanza siendo
prudente con el desarrollo de la civilidad y con la moral con capacidad para adecuar fines y
medios.

Tambien establece que la buena educación comprende la disciplina einstrucción y plantea durante
frente a la carencia de ellas, el que no es ilustrado es necio ,el que nos disciplinado salvaje ,en lugar
de salvaje se puede decir también bárbaro Y la barbarie en la independencia respecto a las leyes es
decir la libertad sin ley .para el autor la libertad consiste en el sometimiento Humano a los a los
preceptos de la razón esto significa algo que podría sonar paradójico pero que tiene mucho valor
educacional se requiere la coacción para aprender a ser libre y esto significa desarrollar las
disposiciones para el bien.
por lo tanto hay una estrecha relación entre educación e inteligencia Y educarse es En definitiva
aprender a pensar y este pensamiento debe expresarse en la construcción de un estado mejor. esto
implica que la educación debe estar referida más así el futuro que al el presente y que la educación
es una disciplina que puede ser física o practica la pedagogía la pedagogía fisica se refiere a los
cuidados y la práctica moral al uso de la Libertad.

b) autor dice que el hombre no es por naturaleza un ser moral Pero llega a serlo cuando le va su
razón al deber y Esto se logra hablando el carácter a través del principio que sostiene es decir el
cultivo de la virtud de la tenacidad para fundar un carácter moral se necesita enseñar al El Deber por
medio de los ejemplos y disposiciones tanto como para uno mismo que determina la dignidad como
para los demás.

4) La escuela es una fábrica de productos estandarizados para formar ciudadanos, capaces de no

poder tener la creativa originalidad de establecerse ,como alguien capaz de llegar a ser diferente en
cualquier aspecto. a través de la voluntad nata establécindonos los márgenes, absorviendo al ser y
formando a este ,en un ciudadano capaz de no doblegarse por la misma adquisición de la moral.está
trabajada como herramienta de control .los telares dispuestos con una misma orientacion nos
llevan hacia un mismo lado, en donde está fabrica teje prendas iguales Auto conformistas y
limitadas. En dónde con la misma materia prima (alumnos) y con un telar (docente /sistema) que se
establezca mas diversificadamente a la voluntad de cada ser, podríamos llegar a través de la
voluntad e interés a obtener el logro de un ser Legítimo y enriquecido y así no quedarnos
realizados en las costumbres comunes y vulgares de todos.
en muchos casos la fábrica nos da herramientas prescriptas con intencionalidades y limitaciones
nosotros como operarios de este telar , tenemos que tratar de escaparnos a estos límites para
otorgarle a estos hilos, una autonomía hacia su voluntad primitiva .