Referencia: LLINARES, Artur (2018).

“Sobre las dimensiones culturales y sociales de la naturaleza

humana y sobre cómo trata de estudiarlas la Sociología”. En: Artur LL. Blog personal. Disponible
en: <https://arturllp.blogspot.com/2017/11/sobre-las-dimensiones-culturales-y.html> [Consulta:
16/09/2018]
Sobre las dimensiones culturales y sociales de la naturaleza humana y
sobre co mo trata de estudiarlas la Sociología.

El hombre se constituye a sí mismo como sujeto, pero a su vez es un sujeto natural más allá de su
autoconsciencia de su situación, siendo pues ya un elemento incorporado por la Naturaleza. Esta
doble dimensión del hombre lo hace sujeto a estudiar y de interés. Pero al retirar la pátina de lo
“general” en nuestra toma de conciencia sobre el homo, nos damos cuenta de la gran
complejidad del estudio que va a proseguir para poder, verdaderamente, conocer a este “Sujeto”.

Después de 1830 se logra “disponer de un espacio para la observación de sí mismas [las

sociedades], de forma permanente y en instituciones estables”, siendo este espacio de estudio
“una particularidad de Europa” que sería adoptada por varias naciones, especialmente en Asia
oriental, con gran ímpetu. Nacía la Sociología como una rama de las nuevas ciencias sociales
instauradas en el siglo XIX.1
La sociología es un campo científico (afirma Bourdieu, que “comparte un capital común de
conocimientos, conceptos, métodos y procedimientos de verificación”) que se dedica a
“molestar”.2 La tarea de la sociología es derribar todo tótem que podamos erigir, y que nos
impida ver la realidad latente en nuestro mundo y en el mundo en general. El punto está en si el
ser humano tiene el valor necesario para ver las limitaciones respecto a nuestro conocimiento del
mundo social, arriesgándonos así a perder aquello que nos da valor a seguir subsistiendo en un
mundo sustentado por héroes y mitos.3
Pese a este riesgo, el sociólogo debe permanecer impasible y atreverse a llevar a cabo su trabajo e
intentar abrir un poco más los ojos a esta humanidad, permitiéndole, aunque con cierto dolor,
tomar plena consciencia de nosotros mismos y del mundo que conforma nuestro contexto.

Como el estudioso medieval, el sociólogo se plantea un estudio concreto, pero de un modo

transversal. Si bien un trabajo sociológico puede analizar únicamente un tema en concreto,
procura tomar la mayor perspectiva posible y analizarlo desde varios puntos de vista.
Especialmente podemos destacar una visión más estadística y otra vertiente más literaria, y aun
así ambas igualmente objetivas, en medida de lo posible, pues ambas se entienden entre sí y se
requieren mutuamente: “los análisis […] ‘literarios’, son capitales para comprender […] lo que las
estadísticas se limitan a constatar”. 4

Para analizar la dimensión cultural y social de la naturaleza humana, la sociología y su

metodología se plantea, previamente qué es la “naturaleza humana”.
¿Qué es aquello que entendemos por humano y que nos hermana de forma inmediata a
otro sujeto vivo (o muerto) dentro de una naturaleza repleta de seres vivos (o muertos)?

1
OSTERHAMMEL, Jürgen. “Sociología”. En: La transformación del mundo. Gonzalo García (Trad.).
Barcelona: Editorial Planeta, 2015. Pp. 50-52.
2
BOURDIEU, Pierre. (junio de 1980). “Una ciencia que molesta”. La Recherche, núm. 112, pp. 738-743.
3
“poner el foco donde más duele y exhumar los pliegues más oscuros que dictan nuestro comportamiento
individual y social.” RODRÍGUEZ ESTEVAN, Antonio F. “Introducción”. En: Reflexiones sobre un mundo
líquido. Zygmunt Bauman. Antonio f. Rodríguez (edit. intro.). Barcelona: Espasa Libros, 2017. Pp.9-12. En
esp. P. 11.
4
Mírese nota 2.
En la cosmología actual entendemos al hombre como un elemento ajeno, si bien no en su
totalidad, sí que en un elevado porcentaje del mundo. Richard Tarnas lo estudia con cierto
detenimiento en su obra Cosmos y Psique, donde determina que:
“En la evolución de la cosmovisión primitiva [visión primordial del mundo] a la moderna
[mente moderna], el yo humano se ha diferenciado radicalmente del mundo, y el
fundamento del sentido y la inteligencia con finalidad ha pasado de un cosmos ahora
desencantado a un yo humano autónomo y potenciado.”5

Pero si aceptamos la concepción moderna sobre la mente y la distinción que los expertos realizan
entre el hombre y lo animal6, podemos empezar a construir una teoría y generar una estructura
que nos permita entender a este individuo a lo largo de la historia. Esto es lo que nos propone
hacer el filósofo de la historia Antonio Campillo.

Para comprender la situación actual del hombre debemos:

1) Entender y definir los términos sobre los que trabajamos. En este caso escogemos la
cosmología moderna.
2) Estudiar para comprender el proceso histórico del hombre y así poder determinar un
discurso respecto a la historia del hombre y su estado presente y, si se puede, futuro
también.

El primer punto ha sido resuelto al considerar al homo sapiens7 de la edad moderna el sujeto de
estudio, y al haber determinado ya el marco de definiciones que nos permitirán trabajar el
“lienzo” teórico y científico.
El estudio del hombre mediante la historia, como materia transversal, es fundamental para
entender su evolución. En palabras de L. Pericot, la historia encuentra sus fuentes en fósiles,
leyendas, instituciones, estudio de los salvajes etc.8 Si bien resulta un trabajo extenso, este nos
permite llegar a conclusiones rotundas.9 Buen ejemplo de ello es lo que nos propone Antonio
Campillo10. Sus conclusiones se pueden ordenar en tres bloques:

5
TARNAS, Richard. “Forja del yo, desencantamiento del mundo”. En: Cosmos y Psique. Jacobo Siruela (Dir.)
Marco A. Galmarini (trad.). Girona: Ediciones Atalanta. Pp. 42-55. En esp. P. 51.
6
“[Los animales] carecen de identidad simbólica y de la conciencia de uno mismo que la acompaña.”
BECKER, Ernest. Citado en: DANIELEWSKI, Mark Z. “Capítulo VI”. En: La casa de hojas. Javier Calvo (trad.).
Barcelona: Ediciones Alpha Decay, Málaga: Editorial Pálido Fuego, 2013. Pp. 74-75. En esp. P. 74.
7
R. Tarnas presenta en la obra citada el nombre de anima mundi, para una concepción bajo una visión
primordial del hombre. Este sujeto se describe como una “una matriz viva de sentido encarnado”. P. 43
8
PERICOT GARCIA, Luis. Del CASTILLO, Alberto. VICENS VIVES, Jaime. “ANTIGÜEDAD. El hombre primitivo y
los primitivos actuales”. En: POLIS Historia Universal. Barcelona: Editorial Vicens-Vives. 1965. Pp. 7-13. En
esp. P. 9-10.
9
“Cuando echo la vista atrás, hacia los doce satisfactorios años dedicados a este empeño […], encuentro
que su principal resultado […] ha sido la confirmación de una idea que he mantenido larga y
confiadamente”. CAMPBELL, Joseph. “Preámbulo. Conclusiones a la conclusión de Las máscaras de Dios”.
En: Las máscaras de Dios. Mitología primitiva. (Vol. I). Isabel Cardona (trad.). Girona: Ediciones Atalanta. Pp.
17-22.
10
CAMPILLO, Antonio. “Cuatro tesis para una teoría de la historia”. En: El gran experimento. Ensayos sobre
la sociedad global. Joaquín Gallego (edit.). Madrid: Los libros de la Catarata. 2001. Pp.43-73.
  Primeramente determinará la base sobre la que se trabaja, es decir, el criterio que
empleará. Huelga decir que el empleo de tal o cual tesis ha sido justificado de antemano
de forma extensa y detallada. 11
“El criterio es muy sencillo: se trata de comparar las diferentes sociedades y
épocas de la historia según el modo en que se hayan combinado las tres relaciones
sociales básicas [rel. Económicas, rel. Parentales y rel. Políticas] y según el tipo de
universo simbólico [aquello que permite articular entre sí, las tres relaciones
sociales básicas] que haya servido para legitimar o sacralizar esa combinación.”

 Tras esta tesis se embarca en analizar lo que él ha considerado los tres grandes tipos de
sociedades donde se ha articulado con éxito la tesis antes planteada; las sociedades
tribales, las sociedades estamentales y la moderna sociedad capitalista. Podríamos
formular, en base a sus tesis, la siguiente tabla:

Tipo de sociedad Universo simbólico Relación social dominante

Tribal Magia Parentesco
Estamental Teocentrismo Política
Moderna Capitalista Ciencia Económica
Tabla 1Fuente: Elaboración propia a partir de, CAMPILLO, Antonio. “Cuatro tesis para una teoría de la
historia”. En: El gran experimento. Ensayos sobre la sociedad global. Joaquín Gallego (edit.). Madrid: Los
libros de la Catarata. 2001. Pp.43-73.

 Finalmente, el trabajo sociológico no puede meramente quedarse en la reflexión sobre lo

que “ya ha pasado”, debe también estudiar en qué punto nos encontramos (pues es su
función) y, si puede, tímidamente, aventurarse a reflexionar sobre el futuro. Mismamente
Campillo determinará que debido a tres factores (el economicismo12, el estatalismo13 y el
patriarcalismo14) estamos en una situación de fuerte cambio, y propone mantener el
equilibrio entre los tres tipos de relaciones sociales dominantes que se han establecido en
una de sus primeras tesis.

En cuanto a las dimensiones culturales de la humanidad se trata, estas mismas son complejas.
Resulta muy interesante la tesis que plantea Umberto Eco sobre “las enciclopedias”15, pero esta
se puede adecuar “perfectamente” dentro de lo que B. de Sousa Santos ha denominado
“constelaciones de topoi”. Para entendernos a nosotros mismos nos hemos de deconstruir en
primer término. Así pues, lo mismo sucede con nuestra “cultura”, debe ser deconstruida.
Mismamente si vinculamos directamente cultura con los campos de conocimientos (matemáticas,
psicología, bilogía, física, etc.) hemos de entender que estos son lo que yo llamo “lenguajes” que
nos permiten denominar, de un modo concreto, el mundo bajo una lógica. Pero; ¿Qué lógica
aplicamos?, ¿Es nuestra lógica la más apropiada, la más “académica”?. Este segundo escalón es el

11
Esto siempre va a ser fundamental para un trabajo científico como el sociológico.
12
Más que la política lo que gobierna el globo es la economía y sus instituciones. Puede resultar de interés:
VANEIGEM, Raoul. El Estado no es ya nada, seamos todo.
13
Debido a las organizaciones supranacionales nos encontramos con lo que Z. Bauman denomina la “crisis
del Estado”. Puede resultar de interés: BAUMAN, Zygmunt. BORDONI, Carlo. Estado de crisis.
14
Tensión entre el viejo papel del hombre y el nuevo papel que la mujer pretende instaurar. Puede resultar
de interés: NGOZI ADICHIE, Chiamamanda. Todos tendríamos que ser feministas.
15
ECO, Umberto. “Semiótica y cultura”. En: Cultura y semiótica. Mario León (trad.). Madrid: Círculo de
Bellas Artes. 2009. Pp. 27-53.
que trata Boaventura mediante el ejemplo de lo globalizado (los derechos humanos) y los
conflictos que despierta al encontrarse con otras lógicas (dharma y unma).16

En base a esta tesis podemos determinar que las “premisas de argumentación […] que hacen
posible la producción y el intercambio de argumentos” pueden ser extraordinariamente diversas.
De todos modos, se plantea la posibilidad17, según Sousa, que, debido a la imperfección de estos
universos de “lógica” (que implican de facto, un estado de obra incompleta) se puede establecer
una “dialéctica” entre estas formas diversas de concebir lo concebible y llegar a un punto de
convergencia para poder establecer planes globales (entendiendo una globalización saludable)
que funcionen en toda cultura, pues tengan la capacidad de adaptarse a la Hermenéutica
Diatópica. Pese a que no se plantee desde las mismas premisas, la obra de la antropóloga
Estadounidense Ruth Benedict (1887-1947), El crisantemo y la espada18, es un buen ejemplo de
esta posible “dialéctica” que se puede buscar entre dos constelaciones de topi diferentes. En el
caso de Benedict el contexto de la guerra no fue el más favorable, pero la finalidad iba enfocada
hacia el forzoso periodo de paz que debía seguir a la G. M. II e iba acompañado de la voluntad de
comprender a aquel pueblo que los habían sorprendido con una predisposición férrea a morir
(kamikaze).

“el pensamiento crítico es aquel que nos proporciona a la vez los medios para pensar el mundo tal
y como es y tal y como podría ser.”19 El trabajo de Benedict, Sousa, Campillo, Eco, Vaneigem, etc.
siguen, en mayor o menor medida, esta máxima tan acertada que propone Loïc Waquant. Y es
que esto es lo que es la sociología, esto es lo que son las ciencias sociales: una Voluntad
Irrefrenable por comprendernos, comprenderlos, comprenderos, comprenderme y comprenderte
para que algún día podamos ser todos juntos una Totalidad Eufónica20.

16
De SOUSA SANTOS, Boaventura. “Las tensiones de la modernidad”. En: Foro Social Mundial; Porto Alegre.
Otro mundo es posible. Barcelona: El viejo topo. Pp. 163-189.
17
Empleo este término [posibilidad] por mi desconformidad ante la tesis de la Hermenéutica Diatópica, ya
que considero que cada constelación de topoi es totalmente esférica, es decir, completa en sus propios
paradigmas.
18
BENEDICT, Ruth. El crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa. Javier Alfaya (Trad.). Madrid:
Alianza Editorial, 2011. 378 p. ISBN: 978-84-206-5370-9.
19
WACQUANT, Loïc. (abril, 2001). “Pensamiento crítico y disolución de la doxa”. Adef (Asociación Argentina
de Filosofía).
20
Que no sinfónica.