Una profunda necesidad en la
blame cry ley etter
la recepcién de Borges en la
repablica mundial de las letrasBrigitte Adriaensen, Meike Botterweg,
Maarten Steenmeijer y Lies Wijnterp (eds.)
Una profunda necesidad
en la ficci6n contempordanea:
la recepcién de Borges
en la republica mundial de las letras
Iberoameticana - Vervuert 2015Usos criticos de Borges
en el campo intelectual francés
(de Blanchot a Foucault)
Max Hipatco NACHER
es entre pensamiento teérico, critica y produccién literaria no se
Las elacion , rtica y p
‘ra un tinico patron. Desde la imposicién de la primera hasta la
dejan some pra
oral de lates, pasando por la fecundacién recfproca, muchas han sido las
sponeras en Tas que se han combinado el pensamiento, la critica y la literatura a
johrgo dela historia. En relaci6n a ello, y partiendo de los afios cuarenta, aqui
gerfamos centrar nuestra atencién en un momento clave: los afios sesenta,
ipoc en a quel literatura, lejos de ser un Area especializada del gran drbol del
shes era todavia algo que exigia ser pensado en su especificidad; algo que, en
suspropuestas mAs radicales, llega incluso a aparecer como ese punto en el cual
letrama del saber se rompe o se desbarata.
Para ello, tras esbozar una reconstruccién del campo critico francés de los
as evarenta, nos preguntaremos por los usos criticos de Borges que, desde en-
tonees, van a tratar de romper con ese espacio de pensamiento. De ese modo,
Piet unas intervenciones que, lejos de aportar una picza més
ae ae lua : de elucidar sin més la obra de un autor extranjero, se
ide Bip ici, Sampo eritico del Se La Jeceuraantihumanis:
yau'Uinfater Piet eS Maurice Blanchot en “Le secret du Golem” (1955)
Cikidln a - ' 958), por un lado, y el otro ee postulado por
Pe eens selon Borges” (1964);! por el oto, suponen
Midaporel poner i erlo contra la ortodoxia critica del momento, repre-
ay to del absurdo y el humanismo existencialista.
1
ao texto de su. Publicacién en L'Herne en 1981. Este articulo fue retomado en Figures
"290 signifi
icativas tran ie a :
as transformacioncs, en “Luropie littéraire”. Consideramos que esas co-
ivas, no han recibido hasta hoy la atencién que se merecen. Por
mentado por el ya clisico recopilatorio de Jaime Alazraki, Jorge Lars
hen el cual aparece la segunda versi6n del artfculo de Generte (Ia de
cia bibliografica de la primera
mf or ha sido fa
ate era cH ca
‘Son la referen,90 Max Hidalgo Nacher
Tas dejar establecida esta polémica, y en un segundo momen
= 1S i.
guncaremos por los efectos que esas lecturas tendrén més allé de a
Pues, a través de la lectura que Michel Foucault hace del Autor argent tg,
mienzo de Les mots et les choses (1966), serd la concepeién litetatia de me
la que saltaré del campo critico al campo del saber, comunicands ae
flosofiay las ciencias humanas, La lieratura, presentada por Fong Ai
aqui sigue a Blanchot como limite del pensamiento, sera una views
Con
lave en
construccién de su edificio flos6fco, el cual presenta la fcién todo a
que tiene que ver con el artefacto literario~ como aquello que, peng
singulasidad, amenaza con poner en crisis los fandamentos mismordloas
Esa relacion especial entre escritura y pensamiento, entre literatura Y Blosof.a,e¢
ta que queremos interrogar a propésito de Borges: una relacién critica ema,
dada por la fascinacién (con lo que toda fascinacién tiene de iluminacién y de
ceguera).
EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA ¥ LA NOVELA CONTEMPORANEA EN Francis,
Para entender la inscripeién de Borges en el campo critico francés, cs convenien
te reconstruir sucintamente el espacio discursivo en el cual se inserta su recep-
cién. Los envites eriticos y teéricos del momento —dominados por el absurdo
y el humanismo existencialista— determinaran la recepcién del autor argentino
Por ello, conviene revisar una serie de articulos en los que Jean-Paul Sartre ¢
finales de los afios treinta y principios de los cuarenta, se pregunta por la novel
contempordnea en un contexto en el que Blanchot -en tanto que novelist y
antes de ser reconocido por su obra critica~ se disputa con Albert Camus ake
gemonia literaria > En el marco de esa polémica, Sartre derermina en 1943 qu
{a novela francesa moderna ha encontrado su estilo en Camus, legitimo herede
to de Kafka (“Un nouveau mystique” 133).3 Ante él, Blanchot aparece como?
pretendiente frustrado: habiendo imitado sin éxito a Kafka y convertido asi &
“conventions littéraires” lo que en él eran “thémes vécus” (130), ha engendi
una obra inconsistente, incapaz de “engluer son lecteur dans le monde ite
maresque qu'il dépeinc”, El peor pecado de Blanchot ~incapaz de transmitir
Esta serie de articulos se halla recogida en Critiques isténaires (Situations, D.
3
wee Ca
“Le roman contemporain, avec les auteurs amérteains, avee Kafka, chez nous a¥6€
a trouvé son style” (133).sos critics de Berge er atta
ctual francés
neta orginica una vivencia~ es el de la exterioridad: a n
séchappés il est dehors, dehors avec Pauteur vim
comme il ferait d’une machine bien montée” aan,
De ese modo, desplazado por Camus,
el modelo literario de la novela contemp
3 ordnea, Y, sin ¢
onseguiré algo acaso tan importante o més que |
ae ‘a preeminenci;
ali
namente influyente que
a ee
» l contemp es
Fars constituinse en
mbargo,
bard construyendo un modelo etftico sun:
cerpretar quées la literatura, Su lectura de
anciclimético— en “Linfini littéraire: LAleph? se inscribe Ene:
critica con Sartre por la definicién deo literario,Y, con ells as Polémica
un discurso existencialista que, difundido desde la revista fe Fen ott
nde a presentar a Borges como un heredero de Kafka y a Kale om
autor de estirpe existencial. omo a un.
Fn un segundo momento, y una ver consolidada la lecura de Blanehoy
célebre carcajada de Foucault con la que se abren Les mom e ls chow ag
constituira el traspaso de esa concepcién de la literatura al ambito del
inieto. Por todo ello, la recepeién de Borges por parte de Blanchot y
caule hay que enmarcarla en esta misma genealogia,
iteratias aca-
Petmiting ine
ha
(1966)
pensa-
de Fou-
Por lo demas, mas allé del tema de la angustia, Borges no podia encajar
bien en el existencialismo humanista; y ello, debido en gran parte a sus proce-
dimientos de escritura, Pues hay algo en Borges que no se deja pensar por los
aviles del humanismo de Sartre y que hacen muy problematica su inclusién en
cl canon cxistencialista: sus juegos literarios; sus alusiones idealistas y soipsstas,
que hacen del hombre una creacién secundaria; y sobre todo, la confusién -in-
sostenible para el existencialismo— entre libertad y azar, que hace de la primera
un sindnimo de la contingencia. Sin ir més lejos, los artefactos textuales del
escritor argentino ponen en crisis la distincién —fundamental en Sartre encre
Prosay poesia.’ és .
Y, sin embargo, el poder de attaccién gravitatotia del existencielismo habet
sido tal en la Francia de posguerra que no es extrafio que ~tal como ocurrié a
Beckett en los cuarenta~ en los afios cineuenta Borges pudicra Ln a
Temps modernes —e| mismo Borges que los seguidores de se eal
gentina en nombre del engagement literario. La Tego Sa are
hace de I el gran movimiento de pensamiento, Ia gram
———— sea delaros” como wo aa
Para la concepcién del lenguaje de Sartte y dest he sri Hole
7o desviado del lenguaje, ver Sartre, “Quiest-ce qui écrit?”= Max Hidalgo Nacher
iberaidn, La revista dc xistencilismo ~que llegar presentaren 1949 99,
ved los suyos, en una préctica de anexién generalizads, incluso a aa
ans Claude Lévi Scrauss (cf De Beauvoir)~ podré permititse aparece see
sy erbuna plural en la que se da cabida ~aunque no siempre vor propia
diferentes propuesaslieraras, como las de Beckert y las de Borges.
vahou bien, esos dos autores, en la revista, no podrén ser leidos en una».
pecifcidad iveraria que separa sus textos de su “significado”. Especificdad qu
remite a una cierta practica de escritura irreductible a concepto. Tal como
originalidad del proyecto e6rico de Lévi-Strauss fue desoida en un primer me
mento por los miembros de a revista (y, posteriormente, cuando fue reconocide
cen su diferencia, criticada, tal como haré Claude Lefort en 1951), del misma
modo Beckett y Borges solo pueden comparecer en ella en tanto que deseen
vTienres de Kafka, aquel que, para Sartre, encarnaba el nuevo humanismo, pan
el gue “il ese plus [..] qu'un seul objet fancastique: "homme? (“Aminada
ou du fantastique considéré comme un langage” 117)
Con Kafka, Sartre pretendia fundar una nueva literatura, Ahora bien, en
los afos sesenta la literatura francesa ya habré sido refundada por ese magma
disperso y heterogénco compuesto por el llamado nouveau roman y los escrito:
de Tél quel. Los que estén necesitados todavia de un nuevo impulso son la erica
ys mds en general, el pensamiento filos6fico, que tratan de escapar de la fenome:
nologia y del pensamiento de la negatividad.® Y aquf es donde Borges vendela
ser de gran ayuda a criticos y teéricos.
Barthes escribia en 1963 que “la critique n’est pas un ‘hommage’ la vst
du passé, ou & la véricé de P"autre’, elle est construction de l'inteligible de nor
temps” (“Qu’est-ce que la critique?” 507). Si asumimos ese postulado en st
dicalidad, surge y se legitima la pregunta por el limice de inteligibilidad de unt
Epoca que lee a Beckett y a Borges como escritores que tematizan Ia condicién
humana. En relacién a ese preciso aspecto, el ejercicio de la critica em Ja décae
de los sesenta supondrd el intento de pensar la diferencia specifica —diferen®
técnica, formal, de escritura~ que separa a autores como Beckett y Borges
‘Samuel Becket
pera desert
o
5. Para un andlisis parcial de esta misma cuestién a proj la obra de
Pe isma cuestidn a propésito de la ot
‘ic
‘Cabe sefialar, en relacién a ello, que el propio Sartre, a partir de 1952, em|
el engagement ltcraria y, con él, del valor publica y politico de la lireratura, Les 79 ane
is de ese giro, Escrito en gran parte en 1954, supone su abandono definitive dela ler a
Sarre en una entrevista de 1964: “Par besoin de user mon existence, ava itd
un absolu. Il ma fallu trente ans pour me défaire” (“Jean-Paul Sartre s explique 54" tantU
iticos de Borges en el campo intelectual francés
93
otros como Camus y, « través de ello, de afirmar una refundacién d
través del desplazamiento de las fronteras de “lo inteligible” (\ n del presente a
lo que se consegui-
rd en gran parte dirigiendo la atencién hacia la técnica li
F ica literatia: h
* hacia el estudi
q
de los procedimientos).
Esta es la situacién general en la que se sitita la recepcién de Bot
i ge
cia a mediados de los sesenta; momento en el que, por lo dem ges en Fran-
: * ds,
del “humanism
de Borges muchos de los colaboradores de Beene:
(y entre ellos, nada m:
al y nada menos que un “estructuralista” como Gérard
Genette):” y este es, justamente, cl panorama que van a intentar poner en crs
n crisis
la lectura de Blanchot y algunas de las contribuciones que, siguiendo su
- ; : 10
puesta critica, aparecen recopiladas en L'Herne 5
DE LA LITERATURA A TA CRITICA LITERARIA: MAURICE BLANCHOT ¥ EE
LENGUAJE DE LA FICCION
Un récit écrit dans la prose la plus simple suppose deja dans la nacure
du langage un changement important. (Blanchot, La part du fou 49)
Segiin la concibe Blanchot, la experiencia literaria se caracteriza por esa con-
dicién negativa que la convierte en un lenguaje sin contexto: imagen de un
lenguaje separado de si mismo. De presencia fantasmatica, lejos de desvelar la
riqueza de las cosas que ya estaban ahi presentes o de darnos acceso a una ple-
nitud, la elacién literaria nos condena a una extrema pobreza. Frente ala con
tinuidad de la experiencia literaria respecto a la vida cotidiana propugnada por
dl existencialismo, Blanchot introduce un corte radical entre el yo emplrica y
dl yo literario. El despliegue de un universo auténome =tal como el que se V8
construyendo ante nuestta. mirada de manera Cjemplaten Utes us la
biblioteca de Babel”— seria el despliegue mismo de a literatura: Lecteut des
Premidres pages d’un récit [...], je ne suis pas seulement infiniment ime
de tout ce qui se passe dans le monde quon miévoques mais a ee
fut parte de la nature de ce monde”: “cette pauvreté est Tesienss
———
a ' i to
Asi, Genette presenta a un Borges que sigue “les plus limpides traditions
asa maniére que!
CLalinérature > “edit
den tétatute selon Borges” 367) yen cuya obra edit 2 fe
ms Par un, Cette redite est peut-étre la parabole modeme de ie
we Genete encuentra otros ecos en el volumes €P “humaine Ba