CORPORACIÒN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

PROGRAMA CIENCIAS BIBLICAS

PABLO ANDRES NOVOA PATIÑO

SINTESIS BÍBLICO TEOLÓGICA

BOGOTA 2018
Partiendo desde el punto de vista mismo de la teológica Tillich plantea que; La teología debe
tener dos objetivos fundamentales o dos propósitos específicos. 1. Que el mensaje cristiano
sea afirmado y segundo teniendo en cuenta cada nueva generación que interpretación se da
de la verdad teológica. En concordancia el autor afirma: “la verdad eterna de su fundamento y
la situación temporal en la que esa verdad eterna debe ser recibida”1. Por lo tanto, el hecho mismo
de hacer teología resulta complejo y en la mayoría de los casos son muy pocos los modelos
que pueden poner de manera equilibra en la balanza estos dos polos. Ejemplos como la
“Alemania cristiana o cristianos alemanas” y los humanistas en américa son un claro ejemplo
del ejercicio de separación entre el trabajo teológico y la situación.

A su vez, Tillich presente la naturaleza de la teología, como un quehacer científico, tanto en

el método empírico como metafísico, se ve influenciada por la experiencia humana
individual, la concepción tradicional y el compromiso. Por otra parte, los criterios formales
de toda teología son; la forma y el contenido con la exposición de dichos criterios el autor
ofrece un significado de lo que es la teología; “La teología es la interpretación metódica de los
contenidos de la fe cristiana. Esto se halla implícito en las anteriores afirmaciones acerca del círculo
teológico y acerca de la teología como función de la Iglesia cristiana.”2

Por otra parte, es necesario colocar en dialogo a la teología con las diferentes disciplinas,
entre estas con la Filosofía, que si bien es cierto es complejo dar una definición de la misma
el autor plantea una posible comprensión del término que abarque la mayoría de posturas en
cuanto al tema. “Proponemos, pues, que se entienda aquí por filosofía aquella actitud cognoscitiva
frente a la realidad en la que la realidad como tal es el objeto de conocimiento”3 En relación la
teología y filosofía se abordan la cuestión del ser, claramente desde maneras distintas. Paul
dice: “La filosofía se ocupa de la estructura del ser en sí mismo; la teología, en cambio, se ocupa de
lo que significa el ser para nosotros”4 De allí surgen divergencias entre estas, especialmente entre el
papel y postura que asume el filoso y el teólogo.

Filosofo Teólogo
Intenta mantenerse distanciado del ser. No esta distanciado de su objeto de estudio.
Intenta mantenerse distanciado de las Considera el objeto con pasión, temor y amor.
estructuras del ser

1
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 9.
2
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 30.
3
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 34.
4
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 38.
 Hace abstracción de las condiciones
personales, sociales e históricas.
Le apasiona la verdad universal accesible a
toda actitud cognoscitiva.
El material para su investigación
principalmente proviene de la investigación
empírica.
No le mueve el objeto por la verdad objetiva,
sino el amor por una verdad salvadora.
Se compromete con el contenido de lo que
expone.
La actitud del teólogo es existencial, el teólogo
está determinado por su fe. 5

Por otra parte, el autor presenta la teología sistemática, como algo más que la simple exposición
metódica de los contenidos o elementos de la fe cristiana, la teología sistemática comprende la
discusión filosófica, tanto el historiador como el filósofo deben unirse en la tarea de interpretar el
mensaje cristiano. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente Paul plantea tres preguntas
fundamentales a la hora de acercarse al concepto de teología. ¿Cuáles son las fuentes de la teología
sistemática? ¿Cuál es el medio de su recepción? ¿Cuál es la norma que determina la utilización de
tales fuentes?6. La primera respuesta es que la fuente de la teología sistemática es la Biblia, ya que
en ella están registrados los acontecimientos que comprende la fe cristiana. Sin embargo, no es la
única fuente existen otras como la propia iglesia y concilios.

Este examen de las fuentes de la teología sistemática nos ha mostrado su riqueza casi
ilimitada: la Biblia, la historia de la Iglesia, la historia de la religión y de la cultura. Nos
ha mostrado además que existen diversos grados de importancia en esa fuente inmensa
de material, según esté más o menos. directamente relacionada con el acontecimiento
central en el que se fundamenta la fe cristiana: la aparición del Nuevo Ser en Jesús como
el Cristo. Pero quedan aún por dilucidar, e incluso por formular, dos cuestiones
decisivas: la cuestión del medio a través del cual el teólogo sistemático recibe este
material, y la cuestión de la norma que debe utilizar para valorar las fuentes.7

En relación con lo anterior la experiencia se convierte en un elemento fundamental a la hora

de hacer o acercarse a la teología, la experiencia es el instrumento, puente, medio por el cual
las fuentes hablan al individuo, con esto, la teología se convierte en conocimiento práctico,
donde le individuo toma parte gozando de una participación voluntaria y consciente. A su
vez, se entiende por experiencia al proceso de experimentación y verificación. Es decir, el
termino toma un sentido científico donde toda experiencia se somete a la verificación
experimental de las ciencias naturales.

5
Cf. Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 38-46.
6
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 54.
7
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 61.
Con todo esto, falta abordar otro punto clave en la comprensión de la teología y es su carácter
Tillich, afirma que la teología es un trabajo constructivo, que la teología no expresa l oque
otros hombres ya han reflexionado del mensaje cristiano, si no por el contrario busca darnos
una interpretación de dicho mensaje para la situación actual. Lo anterior conlleva a
preguntarse ¿si la teología tiene un carácter racional? Paul afirma:

Sin duda hemos de utilizar la razón en forma deductiva para construir un sistema
teológico. Pero ello no es óbice para que se dieran y se den todavía numerosas dudas y
controversias acerca del papel que desempeña la razón en la teología sistemática.8

El significado que se le puede dar al termino racional en el campo teológico es muy amplio,
a continuación, se presentan algunas afirmaciones en relación con el mismo, que el autor
presentan en la introducción: 9

 La fe implica un tipo de conocimiento que es cualitativamente distinto del

conocimiento que implica la labor técnica y científica del teólogo.
 Este conocimiento se caracteriza por ser. completamente existencial, por
determinarse y someterse a sí mismo, y por pertenecer a la fe de todo creyente, incluso
del que intelectualmente es más primitivo.
 Quienquiera que participe en el Nuevo Ser participa asimismo en su verdad. Pero al
teólogo se le exige, además, no sólo que participe en el Nuevo Ser, sino también que
exprese su verdad de un modo metódico.
 Al órgano por el que recibimos los contenidos de la fe, lo llamaremos razón
"autotrascendente" o extática, y al órgano del teólogo científico, lo llamaremos raz6n
"técnica" o formal. En ambos casos, la razón no es una fuente de la teología. No
produce sus contenidos.
 La raz6n extática es la razón embargada por una preocupación última. La razón está
subyugada, invadida, conmocionada por la preocupación última.
 La raz6n no crea un objeto de preocupación última por procedimientos lógicos, como
una teología errónea intentó hacer en sus "pruebas de la existencia de Dios".
 Son los contenidos de la fe los que embargan a la razón.

8
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 77.
9
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 78.
  Y la razón técnica, o formal del teólogo tampoco produce su contenido, como ya
hemos visto en la discusi6n de sus fuentes y de su elemento mediador.

Por último, en el quehacer teológico se debe abordar la doctrina de la revelación ya que, se

considera que la revelación constituye la fuente de los contenidos de la fe cristiana. Por estos
motivos, "La razón y la revelación" debe iniciar el sistema, de la misma manera que por motivos
obvios debe cerrarlo "La historia y el reino de Dios". Es inevitable que en cada parte se anticipen o
repitan elementos de las otras partes.10

Bibliografía

 Tillich, Paul, Teología sistemática I, Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982.

10
Paul Tillich, “Teología sistemática I” (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982), 96.