ANDALUCÍA / HISTORIA DE LA FILOSOFÍA / JUNIO 15 / EXAMEN RESUELTO

Instrucciones:

a) Duración: 1 hora y 30 minutos.

b) Ha de elegir una opción.
c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opción elegida.
d) La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos
puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.
e) El alumno responderá a las cuestiones siguientes:
1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del
texto elegido.
2) Comentario del texto: Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.
Apartado b) Identificación y explicación del contenido del texto. Apartado c)
Justificación desde la posición filosófica del autor.
3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración
razonada de su actualidad.

Opción A:

Comoquiera que la propiedad privada es sólo la expresión sensible del hecho de que el hombre se hace
objetivo para sí y, al mismo tiempo, se convierte más bien en un objeto extraño e inhumano, del hecho
de que su exteriorización vital es su enajenación vital y su realización su desrealización, una realidad
extraña, la superación positiva de la propiedad privada, es decir, la apropiación sensible por y para el
hombre de la esencia y de la vida humanas, de las obras humanas no ha de ser concebida sólo en el
sentido del goce inmediato, exclusivo, en el sentido de la posesión, del tener. El hombre se apropia su
esencia universal de forma universal, es decir, como hombre total.

MARX, K., Manuscritos de Economía y Filosofía.

Opción B:

Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: así
facilito la comprensión, así provoco la contradicción.
Primera tesis. Las razones por las que “este” mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es
como se ha construido el “mundo verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusión óptico-moral.

NIETZSCHE, F., El Crepúsculo de los Ídolos, La “razón” en la filosofía.

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RESPUESTAS:

Opción A:

Comoquiera que la propiedad privada es sólo la expresión sensible del hecho de que el hombre se hace
objetivo para sí y, al mismo tiempo, se convierte más bien en un objeto extraño e inhumano, del hecho
de que su exteriorización vital es su enajenación vital y su realización su desrealización, una realidad
extraña, la superación positiva de la propiedad privada, es decir, la apropiación sensible por y para el
hombre de la esencia y de la vida humanas, de las obras humanas no ha de ser concebida sólo en el
sentido del goce inmediato, exclusivo, en el sentido de la posesión, del tener. El hombre se apropia su
esencia universal de forma universal, es decir, como hombre total.

MARX, K., Manuscritos de Economía y Filosofía.

1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.
La situación social, económica, política e ideológica del siglo XIX ejerció una gran influencia en la vida
y obra de Marx, pues constituyó el punto de partida y base de sus análisis. Las grandes cuestiones
históricas que más influyeron en su pensamiento fueron la revolución industrial y el capitalismo, la
desigualdad social y la situación de las clases trabajadoras. Este contexto histórico, que se corresponde
con la consolidación del capitalismo como sistema económico dominante a escala mundial, es el que
justifica la crítica que realiza Marx de la ideología.
En estos años la filosofía constituye en gran medida una reacción contra el sistema hegeliano, a la vez
que recoge muchos de sus análisis y planteamientos. A la muerte de Hegel sus discípulos e intérpretes
de su obra dieron lugar a las denominadas “derecha” e “izquierda” hegelianas. La izquierda hegeliana
llevó a cabo una crítica con la pretensión de innovar y reorientar la filosofía; en la izquierda hubo dos
tendencias: una que atendió a la crítica de la religión y de la teología (Feuerbach, Strauss, Bauer), y
otra que inició la crítica política y teórica de la filosofía hegeliana (Marx).
En estos años siguen existiendo prolongaciones del idealismo de Hegel, al mismo tiempo que va
adquiriendo importancia el socialismo y la economía política. Todas estas corrientes filosóficas y
políticas serán recogidas y criticadas por Marx. Contemporáneo de Marx es también Nietzsche, pero
tanto su método como su preocupación es muy diferente. Marx es fundamentalmente economista,
además de filósofo, y comparte con Nietzsche la oposición al idealismo absoluto al rechazar la idea de
una realidad sujeta a las leyes del pensamiento.
Durante estos años el positivismo domina el pensamiento europeo, y estará presente tanto en los
economistas ingleses (Malthus, Ricardo) como en el denominado Utilitarismo (Bentham y Stuart Mill),
también en las teorías evolucionistas de Lamarck, Darwin y, sobre todo, de Spencer. Sólo a finales de
siglo se abren paso diversas corrientes de pensamiento que suponen una reacción al Positivismo y que
marcan la transición al siglo XX, en ellas se destacarán algunos de los aspectos que habían perdido
valor con el Positivismo como el de la vida o la libertad.
Marx estudia en Bonn y en Berlín, donde contacta con la izquierda hegeliana. Forma parte de la
redacción de La Gaceta Renana, diario de la oposición liberal en la zona más industrializada de
Alemania. En este período (1842 – 1848) escribe los Manuscritos de Economía y Filosofía, La
Ideología alemana, y las Once tesis sobre Feuerbach, entre otros. Al producirse la revolución de 1848,
Marx es expulsado de Bruselas, en Viena conoce la “Liga de los Justos”, que pasará después a ser la
“Liga de los Comunistas”. Expulsado definitivamente de Prusia en 1849, se establece en Londres donde
conoce las duras condiciones de vida, la alienación de los trabajadores. En 1866 se celebró el Primer
Congreso de la Internacional Socialista, animado por Marx. Al año siguiente aparece el primer libro de
El Capital. Obras de esta época son La lucha de clases en Francia, El 18 brumario de Luis
Bonaparte, La guerra civil en Francia, Contribución a la crítica de la Economía política y El
Capital, su obra principal. En sus ensayos de Economía política confluyen la filosofía clásica (Hegel),
los hallazgos científicos de los economistas ingleses (D. Ricardo y A. Smith), y la utopía revolucionaria

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de los socialistas franceses (Fourier y Saint-Simon entre otros). Es en este contexto en el que se produce
tanto la crítica de la filosofía de Hegel como el rechazo del capitalismo y la propuesta de un cambio
revolucionario que él veía como una necesidad para liberar a la humanidad.

2) Comentario del texto: Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas. Apartado b)
Identificación y explicación del contenido del texto. Apartado c) Justificación desde la posición
filosófica del autor.
La alienación o enajenación es perder algo que es propio y acaba pasando a otras manos, ajenas y
distintas de las propias. En el sistema burgués, según es descrito por Marx, el trabajador pierde la
fuerza de trabajo en unas jornadas interminables. El trabajador pierde también el producto de su
trabajo, que no ve, ni aprecia, ni disfruta, porque se convierte en un objeto para el mercado. El obrero
se pierde también a sí mismo, porque se ve transformado en mercancía a cambio de un salario. Y, por
último, la enajenación vital, a la que se refiere el texto, significa que el trabajador pierde su existencia,
su vida, en una actividad agotadora que sólo se mantiene para seguir en el trabajo.
El hombre se constituye en humano en el acto de transformar la naturaleza y producir su propia vida,
esta actividad constitutiva de lo humano es el trabajo. Por esto, para Marx, el trabajo constituye la
esencia del hombre, es lo que realiza al hombre. Partiendo de esta concepción de lo humano, Marx
afirma que la superación de la propiedad privada y de las distintas formas de alienación, tienen como
consecuencia fundamental que el hombre recupere su esencia universal, la esencia propiamente humana,
en el trabajo, en la producción de su vida, en el conjunto de relaciones sociales.
La idea fundamental del texto es que la propiedad privada es la consecuencia del trabajo alienado, por
esto, Marx considera que sólo la desaparición de la propiedad privada (el comunismo) permitirá la
eliminación de todas las alienaciones y la humanización del hombre. El sentido del “tener” debe
desaparecer para que el hombre para que el hombre pueda liberar todos sus sentidos físicos y
espirituales, y se pueda relacionar con la naturaleza con el fin de amarla y no de poseerla.
Los Manuscritos de Economía y Filosofía, obra a la que pertenece el texto, se centran en la alienación
del trabajador en la sociedad capitalista. Es en el trabajo donde el hombre debería realizarse como
hombre, pero en las condiciones de trabajo asalariado sucede justo lo contrario, ya que lo que se
produce es la alienación del hombre.
Esa alienación se da en cuatro dimensiones.
- Con respecto al producto de su trabajo, porque éste se convierte en capital de otros; por ello,
cuantos más objetos produce, más sujeto queda a la dominación de otros.
- Con respecto a su propia actividad, porque cuando el trabajador está en el trabajo no se pertenece a
sí mismo, sino a otro.
- Con respecto a la Naturaleza, porque ésta aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad
de otro.
- Con respecto a otros hombres. El hombre es capaz de trabajar no sólo para sí mismo, sino también
para los demás y para la transformación del mundo a favor de la especie humana. Pero con el
trabajo alienado se corta toda relación con la Naturaleza y con la humanidad, cada uno trabaja
para sí mismo, el otro sólo aparece como el ser extraño al que pertenecen el trabajo y el producto
del trabajo.
De aquí concluye Marx que la propiedad privada es consecuencia (no causa) de la alienación y que
sólo el comunismo (entendido como supresión de la propiedad privada, es decir, del capital) permitirá
la supresión de todas las alienaciones y la recuperación de la esencia universal del hombre.

3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su
actualidad.
Una propuesta de relación es la de comparar el materialismo marxista con el idealismo platónico.

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La propuesta platónica es una reacción frente al convencionalismo y el relativismo moral de los

sofistas, al mismo tiempo que un intento de frenar la decadencia de la ciudad-estado con su teoría del
gobierno del más sabio, del filósofo. En cambio, la propuesta marxista es –como se ha expuesto en las
preguntas anteriores– una reacción frente al idealismo de Hegel y la situación de explotación de los
trabajadores en pleno desarrollo del capitalismo industrial.

La filosofía materialista de Marx es totalmente opuesta al idealismo platónico. Para Marx, los
contenidos ideológicos de la conciencia, las ideas morales, la religión o las ideas políticas, no tienen
entidad propia, ni su propia historia y desarrollo. Es en esta acepción en la que la filosofía marxista se
opone radicalmente a la filosofía platónica. Para Platón es precisamente ese mundo de ideas la auténtica
realidad, el origen y la causa de todo.
Para Platón, las ideas son entidades inmateriales, absolutas y universales, que existen
independientemente del mundo físico, las ideas son la realidad universal de la que se deriva todo el
mundo físico. Las ideas son causa de las cosas, y la idea del Bien es la causa última; las ideas son el
fundamento de todos los juicios, de las ideas morales y políticas, y, al ser un sistema de verdades
exactas y eternas, son el fundamento del mundo intelectual. De esta teoría deriva la concepción dualista
de la realidad y del conocimiento y la infravaloración del conocimiento sensible y del mundo físico. El
mundo inteligible es el mundo de lo real, de las ideas, de lo universal, al que se accede a través del
conocimiento racional. El mundo sensible es también un mundo real, pero es particular, cambiante, es el
mundo de los objetos, que se conoce a través del conocimiento sensible.

Marx, en contra de la filosofía platónica, parte del conocimiento de los sentidos, de lo concreto, para
negar la entidad de un mundo ideal que considera sólo una justificación para mantener la alienación del
hombre. Marx afirma que no existe ese mundo ideal porque las ideas son un producto social, son una
creación del hombre.

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