CURSO, ORATORIA

Desarrollo de las Facultades, MEMORIA, INTELIGENCIA, IMAGINACION

MEMORIA
La “memoria” es la persistencia de nuestro pasado en nuestro presente.
Otra definición es: Es el presente que no termina de pasar (según Octavio Paz). Es un auxiliar
extraordinario de la inteligencia, pero no es la inteligencia misma. La inteligencia es mucho má
s compleja que la memoria. Una persona muy inteligente tiene buena memoria, pero una que t
enga buena memoria, puede no ser inteligente.
La memoria sensitiva consiste en memorizar sensaciones (colores, olores, etc.).
La base de la memoria está en los engramas cerebrales. En ese lugar es donde se almacena l
a memoria.
Clases de memoria
a) Memoria sensitiva: consiste en el recuerdo de la sensación.
b) Memoria de la conducta: hace que se aprendan a ejecutar innumerables movimientos. Es b
ásica, y es la primera que aprendemos.
c) Memoria del conocimiento: es la memoria propiamente “humana”. Es la capacidad de fijar, r
etener, evocar y reconocer posteriormente lo percibido.
La memoria del conocimiento puede ser: mecánica y significativa.
La memoria mecánica supone la capacidad para reproducir exactamente aquello que se ha me
morizado.
La memoria significativa recopila el significado, pero no todo el contenido.
El proceso evolutivo de la inteligencia hace que la memoria significativa vaya a más y la mecán
ica a menos.
Enfermedades de la memoria
Las “amnesias” son las enfermedades de la memoria. La palabra amnesia procede del griego,
y significa “no memoria”. Supone la imposibilidad para evocar recuerdos y la pérdida de engra
mas.
Estas enfermedades se producen debido a traumatismos, enfermedades de tipo mental, emoci
ones fuertes, etc.
La memoria está relacionada con la edad. Con el paso de los años cada vez se forman menos
engramas.
Las amnesias se incrementan con lesiones cerebrales.
Hay amnesias recuperables, cuando se trata de un choque emocionalmente muy fuerte, como
un período de pánico. En este caso, se pierde temporalmente la memoria.
Hay amnesias lagunables: consisten en la incapacidad de recordar un suceso pasado.
El olvido es el “no recuerdo”. Es positivo para la salud psíquica.
El olvido se debe algunas veces a una pérdida del interés sobre algo, es decir, se produce por
una despreocupación total sobre un tema; es el caso de los estudios, que cuando se aprueba
una asignatura que no se va a volver a dar, como puede ser el latín, entonces se olvida todo lo
aprendido.
Las teorías del olvido se basan principalmente en tres aspectos:
El olvido por interferencia
El olvido por desuso
El olvido psicoanalítico o motivado
- El olvido por interferencia se refiere a que olvidamos sobre todo aquellos engramas que se c
onstruyen sobre materias similares. Se debe a una mala fijación, produciéndose una interferen
cia.
Ej: si se estudia verbos irregulares en castellano y al cabo de 5 minutos se aprenden los verbo
s irregulares en inglés.
- Olvido por desuso: los engramas se debilitan cuando no se usan. Su causa es el paso del tie
mpo sin usar un tema. Sólo con el repaso se puede recuperar el engrama.
- Olvido psicoanalítico: El psicoanálisis dice que es un olvido motivado, que proviene de la volu
ntad. Es un olvido total, ya que desaparece el posible rastro de un suceso, debido a que produ
ce malestar, dolor, etc. El resultado es la desaparición del engrama.
INTELIGENCIA Y PENSAMIENTO
Pensar es un arte, de este arte del pensamiento se ocupa la filosofía, ( entre quienes hablan d
e filosofía), que se despliegan en el tiempo. Heráclito, Sócrates, Platón, Heidegger, etc. todos h
an puesto, a su manera diferentes pliegues en la filosofía. Todos se han preguntado lo mism
o : Que es el ser ? y han contestado con diferentes teorías, y se han interesado por diferentes
aspectos como : la metafísica, la historia, la política, la dialecta, la ciencia, la verdad, Dios.
Sócrates, Platón y Aristóteles son los nombres que se vienen a la cabeza de cualquier persona
, cuando se nombra el comienzo de la evolución del pensamiento, dado en la filosofía griega.
Fueron los primeros en ser llamados pensadores (filósofos), es decir “amantes de la sabiduría
” en el sentido etimológico de la palabra. Para ellos, la sabiduría del pensar era diferente que p
ara los estoicos, quienes la entienden como un arte de vivir y una cierta capacidad de dominar
los impulsos de sus sentidos y sus pasiones, incluso frente a la muerte. Se trata mas bien, de
la sabiduría de los sabios, los “sophoi” que incluso antes de Sócrates interrogaban al mundo p
ara obtener la verdad del mismo en su eternidad, en su esencia. Este asombro ante el ser fue l
a característica inicial del pensamiento.
Realmente es muy difícil abarcar el concepto de pensamiento con una simple definición. El pe
nsamiento siendo filosofía es un enigma, algo muy difícil de comprender desde un solo punto
de vista, es mas fácil adquirir un tipo de relación con el pensamiento mucho mas simple y dista
nte que de manera filosófica, pues así se resuelve de mejor manera el enigma que produce pa
ra el individuo.
Nunca el pensamiento se pudo encerrar en unas fórmulas, pero si se adquirió en preguntas, d
e manera momentánea o determinada.
Hay dos clases de pensamientos, cada una de ellas legitima y necesaria. Siendo ellas el pens
amiento que calcula, y el pensamiento que medita. El primero es el pensamiento propio de un
científico, y el segundo de un filósofo.
El pensamiento que medita se a planteado en la cuestión del ser ya que la tarea del filosofo es
“concebir lo que es”.
Así como también la otra cuestión es Que es ser pues toda la filosofía que se ha dado desde l
os griegos ha sido en el sentido mas profundo y original para llegar así a definir que es y como
denominar el pensar.
La inteligencia es la facultad de comprender y la capacidad de aprender. Acerca lo primero se
puede decir que es la facultad de al ver algo concreto podamos entender que es mediante tér
minos abstractos, esta capacidad es única del ser humano. En cambio la capacidad de aprend
es no ya que los animales pueden aprender, dentro de sus limitaciones, situaciones concretas.
Esto nos lleva a la interrogante ¿Tendrán los animales inteligencia?. Muchos experimentos con
monos, chimpancés o gorilas, dicen que si bien tienen su propia manera de entenderse entre
ellos, con un acondicionamiento de conducta pueden aprender a manejar códigos para comuni
carse con el hombre. Esto implica un aprendizaje, pero aunque se le enseñe ciertos “trucos” a
los animales estos al no poder razonar no pueden mas que hacer lo que se les dice de una m
anera mecánica.
Y se puede decir que si lo vemos de un ángulo, aunque entre nosotros y todos los demás sere
s existe una inmensa diferencia cualitativa, esta se debe solamente a una capacidad mayor de
aprendizaje. En este trabajo trataremos de resolver algunas de las interrogantes acerca de la i
nteligencia.
Cuanto más complejo y desarrollado es nuestro sistema nervioso, mayor capacidad tendremos
para aprender.
El aprendizaje puede reforzarse, debilitarse o extinguirse.
- Se refuerza cuando siempre que suena el diapasón aparece la comida.
- Se debilita cuando no siempre después de sonar el diapasón aparece la comida.
- Se extingue si la asociación entre el sonido del diapasón y la comida no se produce.

La inteligencia es la capacidad de comprender la relación existente entre los diferentes factore

s integrantes de una nueva situación adaptándose a ella y actuando de manera conveniente al
sujeto sin recurrir única y exclusivamente al método del ensayo y el error gracias al uso del raz
onamiento.

Otra definición de inteligencia es: la facultad, actitud o factor psíquico que permite un comporta
miento inteligente, entendiéndose por tal un comportamiento adaptador que resuelva problema
s mediante el razonamiento con los siguientes elementos:

 Comportamiento intencional

 Memoria

 Adaptación al medio

 Vida social

 Capacidad de lenguaje

 Uso de la razón
  Previsión de futuro

Los animales también poseen inteligencia, pero carecen de pensamiento, que es la inteligenci
a exteriorizada, toda la actividad psíquica intelectual, la comprensión y elaboración de significa
ción.

Cuando se intenta resolver un problema se manejan datos presentes y percibidos en el mome

nto. Pero a veces el hombre se distancia y “piensa”. Ya no se está en contacto con la realidad,
sino que entre las cosas y la mente se han interpuesto símbolos (cualquier figura por la que s
e designa una realidad con la conciencia de que entre ella y el símbolo hay diferencia). La vent
aja de esta “retirada de los símbolos” es que se pueden manejar con libertad.

 La resolución de problemas

La inteligencia se encuentra en los animales como capacidad de resolver problemas. Algunos

animales son más inteligentes que otros. La inteligencia humana utiliza procedimientos de cará
cter superior.

La solución de un problema está determinada por los siguientes factores:

 Percepción de todos los datos del problema relacionándolos unos con otros.

 Utilización de la experiencia pasada. Uno puede haber aprendido a resolver cierto tipo
de problemas y utilizar ese tipo de aprendizaje.

 Estructura del problema. La existencia de elementos superfluos perturban la solución.

 Motivación.

 Período de incubación. Se necesita tiempo de reposo para que los datos del problema
se organicen adecuadamente.

 Estrategias. Varían según el tipo de problema y la personalidad del sujeto. Tienen

carácter simplificador y espontáneo.

 Desarrollo de la inteligencia y del pensamiento

Piaget hace ver que el niño piensa distinto que el adulto y que, por un proceso de adaptación a
l ambiente, llega a un desarrollo total de sus capacidades intelectuales.

El desarrollo de la inteligencia presupone la maduración del organismo y la influencia del medi

o social. Va unida con el desarrollo de la afectividad.

1.- Esquemas. En cada estadio la mente utiliza determinadas estructuras mentales.

2.- Adaptación. Supone:

 Asimilación: la inteligencia adapta los datos de la experiencia a sus propios esquemas.

 Acomodación: la inteligencia modifica sus esquemas constantemente para ajustarlos a

 los elementos de la realidad.

3.- Organización. El pensamiento actúa como una totalidad organizada.

4.- Estadios. El pensamiento se desarrolla según etapas muy caracterizadas.

 1º período: inteligencia sensorio-motriz (dos primeros años)

Hay tres momentos fundamentales. Al principio no hay sino actos reflejos, que se van perfecci
onando y generalizando. Después los reflejos se organizan en hábitos y la percepción se hace
discriminativa. Por fin aparece la inteligencia práctica o sensorio- motriz, que se aplica a manip
ular objetos.

 2º período: representación pre-operativa (2-6 años)

El niño aprende el lenguaje, algo que los animales no pueden hacer. Aparecen el mundo socia
l y el mundo interior. Surge el pensamiento al interiorizarse la palabra, con características muy
peculiares:

 el animismo: el niño concibe las cosas como si estuvieran vivas.

 el artificialismo: todas las cosas han sido construidas por el hombre.

 la causalidad: penetrada por elementos morales.

 Se explica como los “¿por qué?” de los niños son tan descocertantes para los adultos.

Esta forma de pensamiento denota una nueva forma de egocentrismo infantil. La inteligencia y
el pensamiento son funciones de “asimilación”.

 3º período: operaciones concretas (7-11 años)

El niño se hace capaz de una cierta “lógica”. Adquiere la capacidad de hacer operaciones men
tales, pero no concretas. La posibilidad de las operaciones viene dada por la conquista del esq
uema fundamental del pensamiento, la reversibilidad.

 4º período: operaciones formales (desde los 12 años)

A partir de este momento es ya posible hacer operaciones no concretas, que no requieren el a

poyo de la manipulación. Los objetos son sustituidos por proposiciones.

Los estudios sobre la creatividad comenzaron por Guilford en 1950. Afirmaba que las pruebas
de inteligencia no preveían más que una sola respuesta acertada para cada pregunta. Llamó p
ensamiento convergente a aquel que converge hacia la respuesta prevista. Y llamó pensamien
to divergente al que da respuestas insólitas.

- LA IMAGINACIÓN
 La imaginación es una actividad de la mente que tiene por objeto la combinación de imágenes.
Junto con la memoria hace posible que podamos evadirnos del aquí y del ahora. A través de el
la, nos permite desconectarnos de la realidad.

Se entiende por “imagen” la representación mental de un objeto ausente. Por ello, la imaginaci
ón está constituida por imágenes. La imaginación puede combinar las imágenes libremente. Cu
ando esto sucede, se produce la fantasía, es decir, se altera la realidad.

- Clases de imágenes

Hay 6 tipos de imágenes: icónicas, eidéticas, hipnagógicas, oníricas, lúdicas y alucinatorias.

1.- Una imagen icónica es la reproducción exacta de la realidad.

2.- Una imagen eidética es la que queda presente en la mente después de una percepción, por
espacio de fracciones de segundo.

3.- Las imágenes hipnagógicas también se llaman “duermevelas”. Son las imágenes que se pr
oducen en el período anterior al sueño. Es un tipo de imagen distorsionada y poco controlada.

4.- Onírico significa “sueño”. Por lo tanto, las imágenes oníricas son aquellas que se producen
durante el sueño, y que distorsionan la realidad.

5.- Las imágenes lúdicas son las que se construyen a través de los juegos. Su objetivo es evad
irnos para sacarnos de nuestra actividad cotidiana.

6.- Las imágenes alucinatorias son las que se producen por medio de las alucinaciones (una al
ucinación es una percepción sin base física). Hay dos tipos de alucinaciones:

a) Provocadas: Son las que se sufren a consecuencia de ingerir algún tipo de sustancias que a
fecta al sistema nervioso.

b) Espontáneas o naturales: se deben a traumatismos, enfermedades mentales, etc. No se pu

eden controlar tales alucinaciones.

Utopía significa “lo imposible”.

El filósofo alemán del siglo XVIII definió la felicidad como el ideal de la imaginación. La “felicida
d” es el imposible, pero necesario. El mundo oriental nos considera unos infelices, porque no c
onseguimos la completa felicidad, al querer cada vez más cosas, y no valorar nuestras posesio
nes, es decir, que por muchas cosas que logremos tener, siempre estaremos insatisfechos por
algo.

Bibliografía
 Filosofía 10, Editorial Santillana, 1° Edición, Colombia, 1997