ETAPAS DEL PROFETISMO EN ISRAEL

Comienzos Período Asirio Período Babilónico Período Persa

s. XII-IX s. VIII-VII s. VI s. V-III
Débora Amos Ezequiel Ageo
(Ju 4)

Samuel Oseas Jeremías Zacarías

(1Sm 1-15)

Natán Miqueas Baruc Abdías

(2 Sm 7)

Gad Isaías Deuteroisaías Tritoisaías

(1Sm 22)

Ajías Sofonías Urías Malaquías

(1Re 11) (Jr 26,20-24)

Miqueas ben Yimla Jeremías [Daniel] Joel

(1Re 22)

Elías Nahúm Habacuc [Jonás]

(1Re 17-2Re 1)

Eliseo Julda
(2Re 2-13) (2 Re 22)
Isaías
Libro de Isaías: resultado de la unión de distintos escritos
pertenecientes a diferentes autores de diferentes épocas.

Posee tres partes:

El “primer Isaías” c.1-39 profeta Isaías s. VIII

El “segundo Isaías”c. 40-55 otro profeta 539

o “Deuteroisaías”

El “Tercer Isaías” c. 56-66 varios autores posexilio

o “ TritoIsaías”
Isaías
El “primer Isaías” (c.1-39), Profeta del s. VIII
• Obra extensa: se formó a partir de varias colecciones pertenecientes a
los distintos tiempos en que actuó el profeta.
• Núcleo inicial del libro: “Libro del Emmanuel” c. 6-12.
• Comienzos de expansión del imperio Asirio: Siria y Samaría invaden el
territorio de Judá para forzar a Ajaz (736-716), rey de Judá, a ingresar
en una coalición que se oponga a Asiria.
• Isaías le aconseja apoyarse solo en Yahvé sin hacer alianza con reyes
extranjeros (7,1-9).
En ese contexto está ubicado el anuncio del “Emanuel”: señal de que
la amenaza de los reyes vecinos cesará pronto (7,10-16; el niño es
posiblemente el hijo del rey). En 9,5 el niño ya nació e Isaías ve que con
él vienen todas las bendiciones prometidas: el heredero de David
que traerá paz y felicidad (9,1-6; 11,1-9).
• Ajaz rechaza el consejo de Isaías (2Re 16,5-9: optó aliarse con Asiria).
Isaías
El “tercer Isaías” (c. 56-66), varios autores; posexilio
Colección de textos proféticos del s. V a.C.: Is 55-66.

Temas sobresalientes:

Universalismo: los paganos serán aceptados dentro del pueblo de Dios.

Se destaca la interiorización de la religión: hay una crítica a la

construcción del Templo (66,1-2).

Aparece afinado el sentido del pecado (59,1-20).

Isaías
El “segundo Isaías” (c. 40-55), otro profeta del 539
• “Libro de la consolación de Israel”.

• En el exilio, un profeta anónimo anuncia la “buena noticia” de la

pronta liberación.

• Obra optimista y con estilo poético.

• Se utiliza el título “redentor” para referirse a Yahveh (41,14; 43,14;

44,6.24; 47,4; 48,17; 49, 7.26; 54,5).
Isaías
El “segundo Isaías” (c. 40-55), otro profeta del 539

Cánticos del Siervo de Yahveh

Cuatro poemas que se refieren al “Siervo de Yahveh” se destacan en

esta obra:

.42,1-9 . 49,1-7 .50,4-11 .52,13-53,12

El “siervo” es llamado para una misión inaudita:

1. debe liberar al pueblo y ser luz de las naciones

2. la salvación debe llegar a los confines de la tierra
3. la misión se deberá cumplir mediante el sufrimiento
4. se describen los sufrimientos
Isaías Primer Cántico del Siervo de Yahveh
Is 42,1-9
42:1 He aquí mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se
complace mi alma. He puesto mi espíritu sobre él: dictará ley a las
naciones. 2 No vociferará ni alzará el tono, y no hará oír en la calle su voz.
3 Caña quebrada no partirá, y mecha mortecina no apagará. Lealmente
hará justicia; 4 no desmayará ni se quebrará hasta implantar en la tierra
el derecho, y su instrucción atenderán las islas.
5 Así dice el Dios Yahvé, el que crea los cielos y los extiende, el que hace
firme la tierra y lo que en ella brota, el que da aliento al pueblo que hay
en ella, y espíritu a los que por ella andan. 6 Yo, Yahvé, te he llamado en
justicia, te así de la mano, te formé, y te he destinado a ser alianza del
pueblo y luz de las gentes, 7 para abrir los ojos ciegos, para sacar del
calabozo al preso, de la cárcel a los que viven en tinieblas. 8 Yo, Yahvé,
ése es mi nombre, mi gloria a otro no cedo, ni mi prez a los ídolos. 9 Las
cosas de antes ved que vinieron. Otras nuevas yo os anuncio; antes de
que broten os las hago oír.
Isaías Primer Cántico del Siervo de Yahveh
Is 42,1-9

La descripción de la elección del Siervo se reviste de cuatro temas

teológicos que confieren realce al personaje:

1) La vocación del Siervo figura con los motivos propios de la llamada

dirigida por Dios a los profetas.

2) El Siervo recibe la efusión del espíritu (42,1), lo que asocia su vocación

a la de los jefes carismáticos del tiempo de los jueces y de los albores
de la monarquía.

3) La formación del Siervo evoca el momento en que Yahvé formó al

primer hombre con el polvo de la tierra (42,6; Gn 2,7);

4) Yahvé ha llamado al Siervo en justicia (42,6)

Isaías Primer Cántico del Siervo de Yahveh
Is 42,1-9

¿Quién es “El siervo”? Algunos versículos señalan la identidad individual

del Siervo (48,16b), y otros apuntan a su naturaleza comunitaria (49,3).

El Siervo es un personaje a quien los eruditos atribuyen diversas

Identidades:

 Unos perciben la presencia de un individuo concreto (Ciro, Israel,

Moisés, Zorobabel, etc.).
Otros lo consideran la metáfora de Israel, o el símbolo del resto fiel a los
preceptos divinos.
Algunos intuyen en la entrega del Siervo la presencia de un personaje
mesiánico, que revelará su plena identidad en la persona Jesús de
Nazaret.
Para otros, lo más importante es el carácter misterioso que
envuelve a la figura del Siervo.
Isaías Primer Cántico del Siervo de Yahveh
Is 42,1-9

El Siervo manifiesta una naturaleza misteriosa porque, gracias a su

entrega, Israel restablecerá la alianza con Dios, y las naciones percibirán
el sentido de la existencia a la luz de Yahvé (42,4.6).

“En nada se ha llegado a un acuerdo. Y cuando recordamos la sencilla

postura del diácono Felipe, que a partir de Is 53 anuncia al eunuco etíope
la buena noticia de Jesús (cf. Hch 8, 34s), tenemos la impresión de que la
ciencia bíblica ha gastado inútilmente demasiados litros de tinta y kilos
de papel”. L.A. Schökel (Luis Alonso Schökel - José Luis Sicre Diaz, Profetas. Comentario, vol. I, en Luis Alonso Schökel - Juan Mateos, Nueva
Biblia española, Ediciones Cristiandad, Madrid 1980, p.272)
Isaías Primer Cántico del Siervo de Yahveh
Is 42,1-9

La misión del Siervo es llevar a la tierra el derecho y la

instrucción a las islas (42,4).
El sustantivo “tierra”, aunque denota en algunos casos la tierra de
Israel (28,22), simboliza a los habitantes del Orbe.
La palabra “islas” alude a los paganos, pues las islas designaban las
costas de Palestina y las islas del Egeo, pobladas por filisteos y
griegos. La tarea del Siervo se dirige a todos los hombres, incluso a los
paganos.
Su tarea es implantar en la tierra “el derecho” y la “instrucción”.
El “derecho” describe la instauración del orden deseado por Dios en el
mundo.
El sentido del término “instrucción” (tôrâ) es muy amplio: puede
referirse a un conjunto determinado de leyes, al Pentateuco, a la
totalidad de la Escritura, e incluso a todo el cuerpo legislativo de la
tradición judía.
Isaías Primer Cántico del Siervo de Yahveh
Is 42,1-9

El NT muestra cómo Jesús de Nazaret asume la identidad y la misión del

Siervo, sobre todo el en evangelio según S. Mateo.
El evangelio describe a Jesús desde la perspectiva teológica del primer
cántico (41,1-4; véase Mt 12,18-21):
–Jesús recibe, como el Siervo, la efusión del espíritu (41,1; véase Mt
3,16; Jn 1,32-34)
–proclama la verdad (42,3; véase Jn 8,45; 14,6).

La misión de Jesús trasluce y lleva a plenitud la misión del Siervo (42,6-7;

véase Mt 11,1-10):
–el Señor se convierte en luz de las naciones
–confiere esperanza a quienes habitan en tinieblas (Lc 1,79; Jn 8,12),
–cura enfermos (Lc 7,22),
–proclama la libertad (Jn 8,32; véase 107,10)
–devuelve la vista a los ciegos (Jn 9).
Bibliografía
L.H. RIVAS, Los libros y la historia de la Biblia. Introducción a las Sagradas
Escrituras, San Benito, Buenos Aires 2004.

J.L. SICRE, Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Navarra

2011.

F. RAMIS, Isaías 40-66, DDB, Bilbao 2008.

G.NÁPOLE, Escuchar a los profetas hoy, Claretiana, Buenos Aires, 2008.