Instituto Pastoral Bíblico

Introducción al Nuevo Testamento

Pastor Gaham Herberth Castillo
José Alfredo Torres de la Paz
“Apuntes”

Identificar qué fuente está alimentando a las otras:

Tabla I. Evangelios con sus respectivos destinatarios.

Libro Destinatarios
Mc Romanos
Mt Judíos
Lc Gentiles
Jn Todos, mensaje
universal

Contexto de los evangelios:

Hablamos de la situación política y social.
Romanos en tierras palestinas, teniendo el poder.

Periodo interstamentario:
Juan el Bautista es el último de los profetas en el Antiguo Testamento.

400 años

P. Interstamentario o de silencio. Sin profetas. Juan el Bautista

Figura 1. Tiempo transcurrido en el periodo interstamentario.

Movimiento Macabeo
Tiempo de silencio
“Literatura apócrifa”
 Judith
 Tobías
 Baruc
 Macabeos
Canon: Significa regla o medida, pues la biblia está cerrada.
Caña de pantano y a la orilla del Jordán

Bautizo:
a. Inmersión: Completo
b. Aspersión: Barita
c. Afusión: Cabeza

Nuevo Testamento: Género literario, Evangélico, Apocalíptica, Epístola.

Escatología: Estudio de eventos futuros.

Epístola es diferente a carta

Tabla II. Relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento.

Periodo Jueces Monarquía Profético 1ra

de los Cautividad
patriarcas del Reino
del Norte

Abraham Quiasmo Rey Saúl Llevados

Isaac A. David por Asiria
Jacob B. Salomón 722 años
C. (divide el
D. reino)

Periodo Jueces Monarquía Profético 1ra

de los Cautividad
patriarcas del Reino
del Norte

Abraham Quiasmo Rey Saúl Llevados

Isaac A. David por Asiria
Jacob B. Salomón 722 años
C. (divide el
D. reino)
Los Ptolomeo (321-198 a.C.) Más de un siglo.
Durante este periodo surge Ptolomeo Filadelfo (285-247 años a.C.)
El hizo que eruditos judíos tradujeran la biblia judía al griego.
Versión: Septuajinta LXX
Esta versión fue hecha por 72 eruditos, 6 de cada tribu de Israel. Esta versión fue
usada en seguida en todos los lugares de la cuenca del mediterráneo donde había
sinagogas. Es la versión que más de una vez se cita, cuando en el Nuevo Testamento
se toman textos del antiguo.

Tabla III. Gobernantes Herodianos en la Biblia.

Persona Años que Territorio Relación Texto Bíblico

gobierno Herodes
Herodes el 37 a.C.- 4 d.C. Rey de - Mateo 2:1;
grande Palestina Lucas 1:5
Herodes 4a.C. – 39 Tetrarca de Hijo Lucas 3:1;
Antipas d.C. galilea y 13:31; 23:7
Perea
Arquelao 4 a.C.- 6 d.C. Etnarca de Hijo Mateo 2:22
Judea
Samaria
idumea
Herodes 4 a.C. – 34 Tetrarca de Hijo Lucas 3:1
Felipe II d.C. lturea y
Traconite
Herodes 37 d.C. – 44 Rey de Nieto Hechos 12:1-
Agripa I d.C. Palestina 23
Herodes 48 d.C. – 70 Tetrarca de Bisnieto Hechos 25-26
Agripa II d.C. Calcis y otros
territorios

Trasfondo religioso del Nuevo Testamento

I. Religiones y filosofías en el mundo de Roma.
A. El panteón greco-romano
Al extenderse el imperio romano se dio un mayor contacto y asimilación
de la cultura y religión griega.
 Los muchos dioses y diosas del panteón griego. Por ejemplo: Venus, al
diosa romana del amor fue identificada con la diosa griega del amor
Afrodita. Marte, era Ares. Diana era Artemisa y Júpiter era Zeus.

Júpiter: El dios del cielo Zeus

Juno: Esposa de Zeus Hera
Neptuno: dios del mar Poseidón
Plutón: dios de los infiernos Hades

En la época del Nuevo Testamento el culto de aquellas ajustes de esos dioses y diosas
estaba en decadencia, las luchas por el poder, las intrigas y la inmoralidad de
aquellos dioses, junto con su evidente capacidad de ayudar a sus adoradores levo a
esta decadencia de la fe, entre las personas del imperio. Todo el sistema de deidades
era desafiado por muchos maestros y filósofos.

En el Nuevo Testamento hay varios lugares donde se ve el panteón Greco-romano.

En Hechos 4, Pablo y Bernabé sanaron a un cojo y fueron inmediatamente
identificados por los sacerdotes locales como los dioses Hermes (Mercurio) y Zeus
(Júpiter).
Hechos 19, registra la manifestación tumultuosa de los seguidores de la diosa Diana
(Artemisa).

Uno de los más famosos sermones de Pablo fue pronunciado en la colina de Marte
que tenía este nombre por un Dios destacado en el panteón.

B. El culto al emperador.
Mucho antes de que Roma subiese al poder, las naciones habían
exaltado a sus gobernantes al puesto de la deidad. Debido a que
aquellas naciones eran politeístas no era un gran problema añadir un
más aun grupo de dioses existentes. De modo que el culto imperial de
Roma, no era cosa singular.

Al principio los emperadores romanos eran identificados después de su

muerte por el senado romano. A partir del siglo I d. C. hubo algunos
como Nerón que reclamaron esta posición en vida; por su puesto la
reacción de los primeros cristianos fue de rotunda oposición. Los
emperadores adoptaron el título de “Kurios” (Señor). Los resultados fue
la precipitación de las persecuciones contra la iglesia. Para los romanos
no se trataba de una cuestión meramente religiosa, sino también
patriótica.
 C. Religiones de misterio: Había en el imperio romano una gran variedad de
religiones orientadas a la experiencia que caen bajo el encabezamiento
de “religiones de ministerio”. Estas religiones recibieron ese nombre,
porque prometían una unión mística con alguna deidad, para los
iniciados que aprendiesen los secretos de aquella religión. Estas
religiones apelaban a las religiones más que a la voluntad o al intelecto,
se enfatizaba la experiencia de éxtasis más que la enseñanza (las
enseñanzas que había eran a menudo vagas y sumamente simbólicas).
D. El gnosticismo: el nombre gnosticismo proviene de la palabra griego
gnosis que significa “conocimiento” la salvación podría lograrse
obteniendo un cierto conocimiento. Esta filosofía se basa en el dualismo
de platón que enseñaba que la materia era mala y que el espíritu era
bueno.
Dios era demasiado grande, demasiado santo para haber creado al
mundo material con tanto contenido de bajeza y corrupción. Sucesivas
emanaciones llamados eones, cada una inferior a aquella de la cual
procedía hasta que la última creo al mundo. De este modo la materia se
equipaba con el mal sin el hombre quería ser salvo debía renunciar al
mundo material y buscar al invisible.

Pero el gnosticismo en la vida práctica de la gente:

El ascetismo o severa supresión de los apetitos y deseos del cuerpo que
era malo.
El libertinaje: en la que otro grupo creyendo que el cuerpo era malo y no
susceptible de salvación, vivía gratificando los deseos u apetitos del
cuerpo. Razonaban que debido a que el espíritu debía salvarse lo que
uno hiciese cuerpo material fundamentalmente carecía importancia, así
que se lanzaban al auto gratificación.

2. Religión en Israel.
A. Fariseos:
El nombre proviene de un término hebreo que significa “separar”, así los Fariseos
eran designados como los separados (derivado del verbo parash). Eran los
separatistas o puritanos del Judaísmo, se apartaban de toda asociación con el mal y
procuraban obedecer completamente cada uno de los preceptos de la ley oral y
escrita. Surgieron poco después de los macabeos, hacia el 135 a.C.
Los Fariseos tenían una lealtad inflexible hacia las escrituras y deseaban vivir de
manera estricta por la ley. En su deseo de hacer aplicable la ley (torah), desarrollaron
un sistema de normas y tradiciones que para la época de Cristo se había convertido
en una carga terrible para el pueblo (Lc 11:37-54, Mt 23:1-36).

Autor Kaufmann Kohler

Fariseos en la Enciclopedia Hebrea. Tomo IX. Páginas: 661-666
Presenta una lista de 7 tipos farisaicos que considera rígidos:

 El fariseo “espalda”:
Que exhibía sus buenas obras delante de los hombres como quien lleva un
bulto en hombros. El da a conocer todo lo que hace.

Los fariseos servían al gobierno romano, cobraban impuestos, pero a veces

cobraban más de lo que debían porque abusaban de su autoridad.

 El fariseo “espérame un momento”:

Que cuando se le buscara por cualquier motivo si se hallaba en esos momentos
ocupado en alguna buena obra, rogaría que lo esperara un momento.
Haciendo alarde de que era “tan importante” o una persona “muy ocupada”.

 El fariseo “ciego”:
Que andando por la calle chocaría contra la pared, por llevar cerrado los ojos,
en un esfuerzo por no ver a una mujer.

Jesús les dijo “guías ciegos”, guiando a otros ciegos.

 El fariseo “agachado”:
Que caminaba colgando la cabeza para que no fuera a descubrir semiocultas
tentaciones.

 El fariseo “calculador permanente”:

Que siempre estaba contando sus buenas obras, para ver si equilibraban el
peso de sus fracasos. Tratar de compensar los errores.

 El fariseo “temeroso de Dios”:

Que como Job, era verdaderamente justo.
Sepulcros blanqueados, pero por dentro llenos de podredumbre. Se paraban
en las esquinas a orar en público por mucho tiempo.

 El fariseo “amigo de Dios como Abraham”:

Con una intimidad tan profunda con Dios.
B. Los Escribas.
Personas bien instruidas que tenían el trabajo de enseñar e interpretar la ley
(torah). En los evangelios son designados como “Maestros de la ley” y
“doctores de la ley”. No solo enseñaban, sino que también eran responsables
de perseguir a los que la violaban.
La gran mayoría de los escribas, pertenecían al partido de los fariseos aunque
la mayoría de los fariseos no eran escribas.
Los escribas (Sopherim) fueron los fundadores de los cultos religiosos en las
sinagogas en el tiempo del N.T. su tarea de había hecho triple.

a) Guardaban y copiaban la “ley”.

También transmitían acuerdos legales no escritos que habían nacido de
sus esfuerzos por aplicar la ley de Moisés en la vida diaria. En la vida
practica consideraban esta ley oral como más importante, que la escrita
(Mc 7:5vs) y por ello entraron en conflicto con Cristo.

Ellos hicieron una implicación de la ley o estatutos para el cumplimiento de la ley. Por
eso es ley oral, escribiendo estipulaciones o requisitos para cumplir esa ley. Fue tan
importante que rebaso la ley escrita, haciendo el cumplimiento de la ley inalcanzable.

b) Reunían discípulos en torno a si para enseñarles la ley (torah).

Esto tenía lugar en el templo o las sinagogas (Lc. 2:46, Jn. 18:20)

c) Eran responsables del uso e interpretación de la ley (torah) como jueces

en el Consejo Supremo judío: El Sanedrín (Mt. 22:35, Mc. 14:53, Hch.
4:5).
Las sinagogas eran pequeñas y cuadradas, con un anexo (Gemara) donde
alzaban los rollos que estaban desgastados, los sacaban los enterraban,
los quemaban. Para ellos el nuevo documento era más importante que
el antiguo. Muchos de esos los escribas se los daban a los alumnos para
que estudiaran.

Cuando aprendían a alguien, ellos actuaban como jueces y podían dar sanciones a
esas personas. En el territorio de palestina había pequeños Sanedrines, pero el más
importante era el de Jerusalén (Consejo Supremo judío), también trataban algunos
problemas legales, pero cuando eran mayores, le daban trámite a Jerusalén.
Tenían personas que funcionaban como policías. En el consejo había una especie de
“cárcel”, a los acusados los encerraban ahí (a Pedro y Juan los encerraron allí).
A ellos no les daban permiso de matar, solo golpear o torturar. Por eso cuando
crucificaron a Jesús tuvieron que ir ante Poncio Pilato.
En el año 53 los Herodianos toman control y ellos les prohíben matar a la gente.
Después del año 70 d.C. (ocurrió la destrucción del templo por el emperador Tito), el
papel de los escribas se hizo más importante. Pusieron por escrito la “ley oral” dando
origen al “Talmud”, junto a la biblia (biblia judía) el código judío más importante.

El Talmud consta de dos partes:

a. Mishna: Autentica ley oral que se había desarrollado desde los tiempos de
Esdras (Sacerdote y escriba) y que fue recopilada a fines del siglo II d. C. por
Rabbi Juda de Vorst.

b. Gemara: Comentarios rabínicos a la Mishna del 200 al 500 d.C.

El Talmud es la fuente para la legislación judía religiosa y social. Y es obligatorio
para la fe y vida del judío ortodoxo (que viven al pie de la letra el judaísmo).

El judío debe conocer todas las leyes del A.T. y todo el comentario de las leyes que se
encuentran en el Talmud, esto norma la vida del judío.
Lado positivo: AL ser tan estricto en cuanto a sus leyes y escrituras, fue lo que les hizo
preservar su fe con el paso del tiempo. Han perpetuado todas sus tradiciones.

Las sinagogas actuales judías son pequeñas (70 personas o menos), la razón es que
algunos vienen de fuera y dentro de la ley les estipulan cuanto deben caminar para el
Sabbat.

Los talmudistas:
Ellos crearon leyes estrictas para la transcripción de los rollos.

1. Un rollo debía ser escrito en pieles de animales puros culticamente y debían

ser unidas por los tendones del animal.
2. La largura de cada columna debía estar entre 48 y 60 líneas, la anchura de 30
letras.
3. Todo el manuscrito debía ser primeramente lineado y cuando se escribían 3
palabras sin una línea ya no tenía valor.
4. La tinta solo podía ser negra y debía ser preparada según una receta especial
(no se sabe la receta).
 5. Como modelo debía usarse un manuscrito autentico (certificado), del cual el
transcriptor no se podía apartar lo más mínimo.
6. Ninguna letra o palabra debía ser escrita de memoria, o sea, sin que el
amanuense (escriba) hubiese mirado primero el modelo.
7. Entre las letras debía dejarse un espacio tan ancho como un pelo o un hilo y
entre los párrafos un espacio de nueve letras, y entre los libros un espacio de
tres líneas.
8. El transcriptor (escriba) debía ser judío, vestido con ropas judías (lino, tela que
no huele mal) y su cuerpo totalmente lavado.
9. No debía empezar a escribir el nombre de Dios e introducir nuevamente la
pluma en la tinta o tintero. El instrumento era de oro, si a la persona se le
acababa la tinta a la mitad o antes de terminar de escribir el nombre, tenía que
utilizar un instrumento nuevo.
10.Si un rey le hablaba mientras escribía ese santo nombre, podía no prestarle
atención.

Rollos que no cumplieran todos esos requisitos debían ser enterrados o quemados, o
eran desterrados a escuelas para ser usados como libros de lectura.

El judío debe conocer todas las leyes del A.T. y todo el comentario de las leyes que se
encuentran en el Talmud, esto norma la vida del judío.
Lado positivo: AL ser tan estricto en cuanto a sus leyes y escrituras, fue lo que les hizo
preservar su fe con el paso del tiempo. Han perpetuado todas sus tradiciones.

Las sinagogas actuales judías son pequeñas (70 personas o menos), la razón es que
algunos vienen de fuera y dentro de la ley les estipulan cuanto deben caminar para el
Sabbat.

C. Los Saduceos:
Se originó en el periodo intertestamentario. El nombre puede haberse
derivado del nombre “Sadoc”; que era el Sumo Sacerdote en tiempos de David
y Salomón. Otra posibilidad es que el nombre derivase de la palabra “Zedekah”
que significa justicia en hebreo.
Los Saduceos eran menos numerosos que los fariseos. Se trataba por lo
general de hombre ricos y en puestos de autoridad política. El partido de los
Saduceos incluía sacerdotes de alto rango y a la nobleza laica rica.

En tiempo de Roma, los Saduceos poseían mucho poder político debido a su

prestigio, poder y riquezas. Eran mucho más cooperadores con los romanos
 que los fariseos. Dejaron de existir como secta después de la destrucción de la
ciudad de Jerusalén en el 70 d.C.

Rechazaron la ley oral y limitaron la autoridad a las escrituras, particularmente

los 5 libros de Moisés (Pentateuco o torah). Evidentemente, no creían en
ángeles, demonios, resurrección, ni en un mesías venidero.

D. Los Zelotes:
Algunos creen que se originaron, cuando Judas el galileo encabezo una
revuelta contra Roma, en 6 d.C. Algunos otros sitúan el grupo mucho después;
alrededor del 66 d.C.
El término “sicarii” aparece en la literatura judía (palabra de origen latino) y
tiene la idea de asesinos, este fue aplicado a un grupo de radicales judíos
(personas extremistas) que usaban una “sica” (una espada cortada) en su
asesinatos de romanos y sus simpatizantes, seguida de una veloz huida.

1. El punto de vista sinóptico:

Mateo (Mt.), Marcos (Mc.) y Lucas (Lc.) son comúnmente designados como
evangelios “sinópticos” Es un término griego que significa “Visión conjunta” o
“tener una perspectiva común” (Sinóptico rico: del Griego syn=juntos y
optomai=ver).
Este término destaca que Mateo, Marcos y Lucas tienen básicamente una
perspectiva común de la vida y del ministerio de Cristo.

2. El problema sinóptico:
Frase que se emplea para describir la dificultad que tienen los académicos al
tratar acerca de la evidente interrelación de Mateo, Marcos y Lucas. Los
académicos han señalado que los evangelios sinópticos no solo tienen la
misma estructura general sino que a menudo tienen ciertas estrechas
concordancias verbales. Las similitudes son tan numerosas y tienen una
concordancia verbal tan evidente que no puede tratarse de una coincidencia.
Muchos llegan a la conclusión de que existe una dependencia literaria entre
Mateo, Marcos y Lucas. Pero la pregunta es “De manera exacta ¿Cual escritor
depende de cuales otros escritores? ¿Y cómo se aplican las notables
diferencias en sus relatos?

Se ofrecen varias soluciones básicas:

1) Una teoría sugiere que la clave reside en la tradición oral.
G.E. Lessing (1778) y J. G. Eichhorn (1812)
B. F. Westcott (1851)
 El pensamiento fundamental es que de la predicación de los apóstoles
surgió una especie de primitivo evangelio oral que por constante repetición
obtuvo una forma cada vez más firme hasta que los tres evangelistas cada
uno a su manera propia lo pusieron por escrito posiblemente con ayuda de
apuntes existentes.
Tradicion oral Tradicion escrita
Acadia, babilónica, era una forma e

Tradición Elohista (E)

Yahvista (Y)
Deuteronomista (Dt)
Sacerdotal (p)

Esta es una forma de dar respuesta a los mismos planteamientos que el

mismo libro van arrojando: Ej. Muerte de Moisés. Intentos de dar una
explicación de carácter científico.
Las teorías se formaron en tiempos de escepticismo, planteamientos en
contra de
Tiempo de racionalismo,

2) Teoría “Hipótesis de los documentos”, “Teoría documentaria” o “Teoría de

las fuentes”.
Mateo

Marcos "Q"

Lucas

“Q”= quelle: palabra alemana que significa “fuente”

 Mateo
8:1-4

Curacion
del
leproso

Marcos Lucas
1:40-45 5:12-16

1. Los tres evangelistas relatan el mismo acontecimiento.

2. La conversación es casi idénticamente verbal, cada uno principia con una frase
diferente que concuerda con el contexto general de la narración, pero las
palabras de Jesús son casi las mismas.
3. ¿Cómo puede explicarse esta concordancia verbal? ¿Cómo puede ser que tres
diferentes escritores que escribieron independientemente mostraran tan
completo acuerdo en el lenguaje que usaron?

Marcos de los Evangelios

Geografía de Palestina:
El área de Palestina donde Jesús desarrollo su ministerio es un área aproximada de
31 mil (km2) kilometro cuadrados. Es decir desde el monte Hermón, ubicado en el
norte hasta la región del mar muerto ubicado en el sur.

El mar muerto se encuentra en una hendidura geológica que se inicia en Turquía y

termina en Mozambique en África, falla geológica de 6,400 km. 300 m bajo el nivel
del mar.

Jesús centro su ministerio en la región de Galilea teniendo a Capernaum como centro

de operaciones. No estableció en Jerusalén su centro de operaciones. Los judíos de
Galilea eran totalmente diferentes a los judíos de Judea. Jerusalén era el centro de la
erudición (los principales rabinos, el Gran sumo Sanedrín, el más importante), vida
religiosa y poder político de los judíos y esta realidad se veía reflejada en un
proverbio “Si alguien quiere enriquecerse que vaya al norte, si desea adquirir
sabiduría que venga al sur”.
Diferencias entre los judíos de Galilea y Judea.
 Los galileos mantenían la ley (torah) de manera estricta.
Los judíos de Judea tenían muchas tradiciones aparte de la ley y que también
querían aplicarlas, mientras que los galileos solo tenían la ley.

 Los galileos eran más abiertos a los milagros que hacia Jesús.
Había más aceptación mientras que los de Judea eran más escépticos.

 Los puntos anteriores nos llevan al entendimiento de:

a) El Por qué las denuncias de Jesús contra el “tradicionalismo” fueron ahí
aceptadas (Galilea).
b) El porqué la mayor cantidad de milagros realizados por Jesús tuvieron lugar
en Galilea.
c) El porqué el establecimiento judío de Judea (sur) se sintió de inmediato
desconfiado y más bien con una actitud de rechazo frente a Jesús de
Nazaret de Galilea, y porque rechazaron tanto su mensaje como sus
milagros.
d) La mayor receptividad de los galileos nos ayuda a explicar porque once (11)
de los discípulos eran galileos (solo judas Iscariote aparentemente no era de
Galilea).

El tema de los evangelios

1. Cronología de la vida de Cristo.

5/4 a.C. Nacimiento (años en Belén, Egipto y Nazaret).

9 d.C. Visita al templo (12/13 años).

Celebración del Mitz-bar: Cuando el varón judío era declarado “Maestro de la Ley”

Observaciones:
1. El calendario que usamos hoy en día se basa en la idea de que Jesucristo nació
en el año 1 a. D. (a. D.=anno Domini, que significa “En el año del Señor”). Pero
la evidencia bíblica e histórica apunta al nacimiento de Cristo quizá en el 5 o 4
a.C.
a) Herodes el Grande vivía cuando Jesús nació.
b) La evidencia histórica indica que Herodes murió en abril del 4 a.C.
 2. El año de inicio del ministerio de Jesucristo:
a) Juan bautista comenzó su ministerio (precursor del ministerio de Jesús, 6
meses mayor que él) en el año decimo-quinto del emperador Tiberio Cesar
(Lc. 31). Arrojando la fecha 28/29 para comienzo del ministerio de J.B.
b) Jesús comenzó su ministerio poco después, alguna fecha del 29 d.C.
c) Si la fecha anterior es correcta esto haría a Jesús de 32/33 años al comienzo
de su ministerio. La única referencia es la que encontramos en Lucas 3:23,
“… él era como de treinta años”.

Efesios es una carta eclesiología, es una carta que su naturaleza es la iglesia.

Nuevo testamento= Apóstoles

Antiguo Testamento = Profetas
Los apóstoles llevarán la tradición.

Mateo fue el primer evangelio que salió a la luz. Se mencionan aquí a los apóstoles,
porque nos dieron los evangelios. Posiblemente de los dichos de los apóstoles, el
apóstol recogió esta tradición. En corintio cap. 11, versículo 1 y 2, habla de una
tradición, el recogió esa tradición. “porque yo recibí del Señor…” y Explica la
tradición.
Cristo es la fuente primaria, pero es muy posible que en la haya tomado de esta
tradición, o de alguna de estas tradiciones.

Situaciones en la biblia:
 Interpolaciones
Es un texto agregado por los escribas.
1 Jn. 5:7, tiene como interpolación el versículo 1Jn. 5:8.
 Anacronismos
Generalmente se dan en el AT, ejemplo en el Pentateuco se habla de ciertas
ciudades, las cuales aún no eran fundadas. Dato fuera de fecha.

Evangelio Según San Mateo

Paternidad literaria de Mateo

 1. La evidencia interna del documento no consigna la paternidad a Mateo, es
decir necesitamos acudir a la evidencia externa (No dice el evangelio que fue
escrito por Mateo).
2. Papías, Obispo de Hierapolis en Frigia. Alrededor del 130 d.C. en un fragmento
de obra perdida (citado por Eusebio 325 d.C. cito a Papías que vivió en el 100
después de Cristo), cita a Mateo como autor de su evangelio.

Mateo: Recaudador de impuestos, trabajaba para el gobierno romano. Eran conocidos como
republicanos y no eran apreciados por el pueblo judío. Eran muy afamados por robar, pues
cobraban demás. Eran las personas más corruptas. Para tener este cargo, Mateo debió ser muy
educado.

3. Muchos otros como Justino Mártir, Ireneo y Gerónimo, concuerdan que el

primer evangelio fue escrito por Mateo o Levi.

4. A lo largo de los años algunos académicos han debatido la idea de que el

evangelio de Mateo pudo haber sido escrito originalmente en hebreo y
después traducido al griego, esta posibilidad se basa en una declaración hecha
por Papías, uno de los primeros padres de la iglesia.

Lugar y fecha
1. Los académicos conservadores están generalmente de acuerdo en que mateo
escribió antes de la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C. ya que refiere a ese
acontecimiento como un evento futuro.
2. Es lógico pensar que el evangelio de Mateo fue el primer evangelio escrito
seguido por Marcos, Lucas y Juan. Esto por la necesidad inmediata de un
evangelio dirigido al judío lo cual el evangelio de Mateo era la respuesta
inmediata a esta necesidad.
3. El testimonio de Ireneo colocaría su redacción en el tiempo de Nerón (Cuando
Pablo y Pedro estuvieron en roma) en el año 64 d.C.
4. Algunos eruditos creen razonable una fecha alrededor del 45 al 55 d.C.
5. Respecto al lugar de redacción, muchos mantienen que fue en el lugar de
Jerusalén, otros sugieren Antioquia de Siria, en esto están de acuerdo los
escritos patrísticos (padres de la iglesia), como Papías e Ignacio, donde se
hablaba tanto el arameo como el griego.

Contenido
1. El tema del evangelio de Mateo se anuncia desde sus primeras palabras.
 Mt 1:1 “Libro de la genealogía de Jesucristo…”, esa expresión nos hace
recordar el libro de Génesis (2:4, 5:1, 6:9, 10:1).

Toledot:
“Estos son los orígenes…”
“Este es el libro de las generaciones…”
“Estas son las generaciones…”
“Estas son las generaciones…”

Señales semeion, milagro.

Ejemplo de Jacob. Jacob tiene una visión en Betel de todo lo contrario de
Natanael.

Mateo toma su forma alrededor de una doble armazón. Que puede distinguirse o se
puede identificarse por las frases que se repiten en el libro.
La primera armazón: Es biográfica habla acerca de la vida de Jesús).
i. Mateo 4:17 dice: “Desde aquel tiempo comenzó Jesús a predicar…”
ii. Mateo 16:21 dice: “Desde aquel tiempo…”

Nota: El primer pasaje indica la iniciación de la carrera de Jesús como predicador,

la que le coloco en pública preeminencia. El segundo pasaje señala el principio de
la declinación de su popularidad y apunta a la culminación de su carrera en la
cruz.

Imagen. Crecente y decreciente.

Observaciones
1. El que estos dos puntos estén claramente marcados en el evangelio indica
el decidido propósito del autor de presentar dos aspectos de la biografía de
Jesús, demostrando que tenía un concepto unitario de la vida de su maestro
como un todo
2. El evangelio contiene un bien definido arreglo que sirve para mostrar como
el mesías cumplió la vocación por la cual vino al mundo.

La segunda armazón: Es un temario, su contenido total se divide en cinco bloques de

texto, cada uno de los cuales embona alrededor de un tema dominante. Terminando
con la frase “Y fue que acabando Jesús…”.
Contando la narración introductoria y la historia final de la pasión, hay siete
divisiones, por todas. Las cuales se compendian en un epilogo que coloca al lector
ante las consecuencias de las demandas mesiánicas de Jesús.

Bosquejo
I. Cumplimiento de las profecías acerca del Mesías.
 Su venida 1:1-4:11

II. Exposición de los principios del Mesías.

 Discurso inaugural 4:12-7:29
 Desafío a entrar (7:13-14)

III. Revelación del poder del Mesías.

 Milagros 8:1-11:11
 Desafío a seguirlo (10:34-39)

IV. El Mesías explicara su programa.

 El Mesías explicara su programa
 Parábolas 11:2-13:53
 Desafío a aceptarlo (11:28)
 Desafío a entenderlo (13:51)

V. El Mesías declara su propósito.

 La crisis de la cruz 13:54-19-1
 Desafío a testificarlo (16:13-15)

VI. Presentación a los problemas del Mesías.

 Conflicto con sus oponentes 19:4-26:1
 Desafío al arrepentimiento (23:37-39)

VII. Cumplimiento de la pasión del Mesías.

 Muerte y resurrección 26:3-28:10
VIII. Epilogo.
 Rumor y realidad 28:11-20
 Desafío a la acción (28:16-20)

Mateo es el evangelio de los discursos o de los sermones, ahí encontraremos el

sermón de la montaña que no aparece en marcos ni Lucas, pues es exclusivo de
mateo. Es de los sermones más largos y extensos, se asume que es una recopilación
de varios sermones que Jesús hizo en diferentes partes. Esto es un extracto de las
diferentes oportunidades en las que Jesús hablo al pueblo. EL evangelista lo
encapsula y nos da el punto más importante sobre cada determinado tema. Y nos
presenta los diferentes desafíos que nos presenta Mateo (material potencial para
predicar).

Observaciones generales
1. Jesús obro cientos de milagros, pero solo 36
36 explicados en
son explicados de manera detallada en los
la biblia
evangelios. De los 36 milagros Mateo solo
registra 20. De estos 20 solo 4 son singulares Evangelios
de su evangelio (son originales). 20 Mateo
a) La curación de dos ciegos 9:27-31.
b) La curación del mudo endemoniado 9:32- 4
33
c) Endemoniado Ciego y mudo 12:22
d) El pez con la moneda en la boca 17:24:27 

2. Alrededor del 60% el evangelio de Mateo está dedicado a las enseñanzas del
Señor Jesús. En Mateo hay 6 discursos principales lo cual lo hace diferente de
Marcos y Lucas:
a) El sermón del monte 5:1-7:29.
b) La comisión de los 12 apóstoles 10:1-42.
c) Las parábolas del Reino 13:1-52.
d) La enseñanza acerca de la grandeza y del perdón 18:1-35.
e) Reprensión a los líderes religiosos 23:1-39.
f) Discurso del monte de los olivos 24:1-25,46.

Predicar en Abril, ¿Por qué?

50 días
 40 días

Pascua Semanas
 Resurrección 1 2 3 4 5 6 7 Pentecostés

Reino de Dios

Prólogo de Hechos esta en Lucas.

Primeros versículos
Después de 50 días de la pascua, se celebraba el Pentecostés.
Reino en griego es basileia, lo cual significa gobierno de Dios.
Vino el Espíritu Santo y les dio en poder de ser testigos, de testificar. Algo muy
importante que ellos captaron fue que gobierno de Dios es el Señorío de
Cristo.
Por eso hicieron lo que hicieron, por que hicieron una entrega total, y dejaron
que Cristo se enseñorease de ellos. ¡Por eso hicieron lo que hicieron!
Hablar sobre el Reino de Dios. Mateo es el evangelio e Reino, con sus
parábolas nos enseñan los principios del Reino.

3. Hay doce parábolas en Mateo que no aparecen en ningún otro lugar las cuales se
encuentran incorporadas en los seis principales discursos. Sin embargo hay tres de
ellas que no están en estos discursos principales:
a) Los obreros contratados para trabajar en la viña 20:1-16.
b) El hombre que pidió a sus dos hijos que trabajasen 21:28-32.
c) La fiesta de bodas del Rey 22:1-14.

Evangelio de Marcos
Autoría
La mayoría de los padres apostólicos como Papías alrededor del (115 d.c) Clemente d
e Alejandría alrededor del (180) Orígenes alrededor (225 d.c) atribuyen de que (Juan
Marcos) escribió su Evangelio a medida de que Pedro se lo explicaba; versión confirm
ada por Ireneo que dice que el evangelio fue escrito después de la muerte de Pedro e
ntre los años 65-66 d.C en tanto que clemente y orígenes dan a entender de que la o
bra se concluyó durante la vida de Pedro y que fue autorizada por el.
Lugar
El Evangelio es claro para apelar a la mente romana, encontramos en el muchos latini
smos tales como, modius=almud, celemín census= Tributo, Speculator= uno de la gua
rdia, Centurio= centurión. Este Evangelio contiene poco énfasis sobre leyes y costum
bre judías y cuando las menciona las explica con más amplitud que los otros sinóptico
s. La evidencia interna del Evangelio satisface perfectamente la evidencia externa de
que el lugar de publicación fue Roma.
Contenido
1. Marcos se ocupa de la actividad de Jesús como Hijo de Dios que en este caso ta
mbién es siervo de Dios.
2. El bosquejo básico (del evangelio) se construye según los cambios geográficos
de localidad en su ministerio (Galilea-Decapolis-Jerusalén).
3. Utiliza la palabra griega Euthus o Eutheos, significa: Luego, inmediatamente, si
n dilación, al instante. Esto aparece 42 veces en el Evangelio, número total de l
as veces que se usa en el resto del Nuevo Testamento.
4. Contiene pocas sitas del Antiguo Testamento que pudieran respaldar la interpr
etación profética.
5. Marcos es el Evangelio que concede más espacio a los milagros que el que le d
an los otros evangelios, de un total de 35 marcos consigna 18.
6. Marcos es el Evangelio de las reacciones personales: Asombro (1:27); criticaba
n (2:7); atemorizados (4:41); intrigados (6:14); decididamente hostiles (14:1). H
ay por lo menos 23 referencias de esta clase.
7. El Evangelio de Marcos es un Evangelio de acción, reflejando quizá la personali
dad de su mentor, el apóstol Pedro. (el evangelio de marcos es dinámico).

Evangelio de Lucas
Autoría
La iglesia ha sostenido que el tercer Evangelio fue escrito por Lucas aunque su nombr
e ha sido mencionado en el evangelio mismo. La mayoría de los eruditos concuerdan
que el autor del tercer evangelio es la misma persona que escribió el libro de Hechos.
Ambos libros fueron escritos para un hombre llamado Teófilo (amante de Dios), am
bos libros son similares en lenguaje y estilo y el último hace referencia al primero.
Ireneo, Justino Mártir, el canon muratorio y varias otras fuentes concuerdan que el a
utor del tercer evangelio fue Lucas. El lenguaje médico señala al médico Lucas como
el autor. Siendo Lucas un médico estaba bien instruido lo cual se percibe en el depura
do estilo griego de este evangelio y del libro de Hechos.
Lucas mismo era un creyente gentil como lo indica el contextos colosenses 4 (Lucas n
o fue incluido en la lista de los de la circuncisión, esto es los judíos). Por ello, Lucas es
el único escritor gentil de las escrituras.
Lugar y fecha
La fecha de redacción es difícil de determinar. A lo largo de los años se ha sugerido u
na variedad de posibilidades. De estas, 2 son más probables:
1. Un punto de vista es que Lucas fue escrito alrededor del 58 d. C. desde la ciudad d
e Cesárea, mientras Pablo estaba encarcelado allí.
2. Una segunda posibilidad es que fue escrito en Roma poco antes del 65 d. C. La may
oría de los eruditos creen que el libro de Hechos fue escrito antes de la caída de Jerus
alén en 70 d. C. y el evangelio de Lucas fue escrito antes de Hechos.
Propósito
En la introducción de su evangelio Lucas explica su propósito. Escribió para presentar
un relato histórico preciso y cronológico de la vida y del ministerio de Jesucristo, con l
a intención de que sus lectores estuvieran bien fundamentados en su Fe.
Bosquejo
El material de Lucas está organizado alrededor del concepto central que considera a
Jesús como miembro de la humanidad, y que vivió la vida perfecta y representativa d
el hijo del hombre por medio del Espíritu Santo. El desarrollo de este concepto tiene
su raíz en Lucas 2:11 en donde se anuncia al niño como “un Salvador que es Cristo el
Señor”. El primero de estos títulos habla de la misión de Él; el segundo y el tercero lo
identifican como el Mesías del judaísmo. Observaciones
1. Mateo declara que nació de una virgen; pero relata la historia desde el punto de vi
sta de José; en tanto que Lucas la relata del punto de vista de María.
2. La genealogía comienza desde Adán y pone énfasis en su descendencia humana m
ás bien que en la descendencia Real.
3. Lucas relata el sermón en Nazaret en el que Jesús anuncio su relación con las escrit
uras proféticas. Coloca la proclamación de “el año agradable del Señor” como meta d
e su ministerio, el subsecuente material biográfico es casi igual al que las secciones c
orrespondientes se encuentra en los otros sinópticos, aunque Lucas ha agregado Luc
as entrevistas individuales.
4. 4 bellísimos cantos o poemas están entretejidos en su escrito, los cuales han llegad
o a nuestros tiempos como himnos de la iglesia:
a) El Magnifica (1:46-55); el canto que María entono cuando fue a visitar a Elizabeth (
su parienta).
b) El Benedictus (1:67-79); este fue pronunciado por Zacarías en el nacimiento de su
hijo Juan.
c) El Gloria in Excelsis (2:14); pronunciado por ejércitos celestiales por motivos del na
cimiento de Jesús.
d) El nunc Dimittis (2:28-32); fue la Oración de Simeón en el momento en el que se hi
zo la dedicación del niño Jesús.
5. El Evangelio de Lucas es predominantemente histórico, ningún otro escritor da las f
echas de su narración como él lo ase
6. El tercer Evangelio pone énfasis sobre la doctrina. Lucas había viajado con Pablo y
había servido como pastor y misionero. Aunque no discute su teología sistemática su
vocabulario revela que la conoce y que está interesado en ella:
1. Presenta la persona de Cristo, el Hijo de Dios, tanto en su Deidad como en su h
umanidad, reconocida por los ángeles (1:35), por los demonios (4:41) y por el P
adre (9:35).
2. La doctrina de salvación (su soteriología) la cual es una enseñanza prominente
en Lucas.
3. La doctrina de la justificación que es de uso frecuente en Pablo aparece varias
veces en Lucas y Hechos aunque no siempre en sentido teológico. Ejemplo la p
arábola del fariseo y el publicano en 18:14.
Lucas coloca los fundamentos para la Teología más bien que desarrollarla un tema de
su libro, pero la doctrina de la persona de Cristo, la naturaleza y el significado del arr
epentimiento, de la salvación, del pecado, de la justificación de la redención y de muc
hos otros temas se hacen patentes al lector.
Le da especial prominencia a la doctrina del Espíritu Santo; en efecto hay más referen
cias al Espíritu Santo a las que se encuentran en mateo y marcos juntos. Todos los pri
ncipales protagonistas del evangelio; Juan el Bautista 81:15); María (1:35); Elizabeth (
1:41); Zacarías (2:25-26) y el mismo Señor (4:1) fueron capacitados por su obra en el
Espíritu Santo.
7. En este evangelio Lucas tiene que decir mucho sobre las mujeres. La palabra “muje
r” ocurre 43 veces y en mateo y marcos 49 veces. Los niños reciben mayor importanci
a en Lucas que la que se acostumbraba dar a los anales de la antigüedad (documento
s extra bíblicos (fuera de la biblia), registro histórico).
Lucas dedica tres capítulos a la infancia de Jesús y a Juan 3 veces Lucas asienta que o
bro milagros en los casos de los hijos de jóvenes o de niños, algunos pasajes son (7:12
, 8:42, 9:38). En las páginas de este evangelio Jesús aparece como el campeón de los
pobres y oprimidos, por lo menos 7 u 8 de sus parábolas se relacionan con el contrast
e entre la pobreza y la riqueza o ponen énfasis sobre las necesidades económicas; (7:
41-42, 115:5-8, 12:13-21, 15:8-10, 16:1-13, 16:19-31 y 18:1-8).

Evangelio de Juan
Paternidad literaria:
Ningún versículo de este Evangelio registra el nombre del autor aunque se nos
presenta la idea de el en algunas referencias en algunos documentos lo cual
interpretamos como referente a Juan. Sin embargo la postura de que el autor fue el
apóstol Juan tiene apoyo en el testimonio de Ireneo (120-202 d.C) y Teófilo de
Antioquia (115-188 d.C) el testimonio de Ireneo es importante por cuanto el afirma
que recibió este testimonio de Policarpo, discípulo del mismo apóstol Juan es evidente
que el autor fue testigo ocular del ministerio de Cristo, afirma que fue testigo ocular
de la gloria del Señor Jesús (1:14) vio la crucifixión (19:35) y como discípulo escribió
este evangelio (21:24). También podemos seguir otras líneas para demostrar que el
autor fue el apóstol Juan:
1. Se observa que el autor era un judío palestino que poseía conocimiento de las
costumbres e historias judías y de la geografía de palestina.
2. También observamos que el autor da el tipo de detalles que solo podía dar un
testigo ocular.

¿Quién era Juan?

Juan era uno de los hijos de Zebedeo pescaba junto con su padre con Pedro y Andrés
en el mar de Galilea (Mr. 1:19-10) (Lc. 5:10) la madre de Juan era Salome que
probablemente era hermana de María madre de Jesús (Mt 27:55-56; Mr. 15:40; jn
19:25)
Lo más probable es que Juan fuese discípulo de Juan el Bautista antes de comenzar a
seguir a Cristo (Jn 1:40). Llego a formar parte del círculo íntimo de Jesús, fue testigo de
la transfiguración-la resurrección de la hija de Jairo (Lucas 8:51) el Getsemaní (marcos
14:33), testigo de la crucifixión (Juan 19:26).
Desde el comienzo de la iglesia Juan ministro junto con pedro en varias ocasiones (Hch.
3:1-22; 8:14-17) y llego a formar parte significativa de la iglesia de Jerusalén (Ga. 2:9).
De anciano fue exiliado a la isla de Patmos por el gobierno romano donde escribió el
libro de apocalipsis.

Fecha y lugar
Parece que Juan escribió en Asia menor posiblemente en Efeso a fin del primer siglo,
cuando la iglesia había alcanzado suficiente madures, y cuando había necesidad de un
avance en la enseñanza referente a la naturaleza de la fe. Parece que fue escrito este
evangelio en un medio gentil porque las fiestas y uso de los judíos se van explicando
para beneficio de aquellos que no estaban familiarizados con ellos (Jn. 2:13; 4:9;
19:31).

Contenido
Juan 20:30-31

Señales o signos; los 7 milagros:

1. La transformación del agua en vino (2:1-11) sobre la calidad
2. La curación del hijo del cortesano (4:46-54) sobre la distancia
3. La curación del paralitico (5:1-9) sobre el tiempo
4. La alimentación de los 5,000 (6:1-4) sobre la cantidad
5. La caminata sobre el agua ( 6:16-21) sobre la ley natural
6. La curación del ciego de nacimiento (4:1-12) sobre la desventura
7. La resurrección de Lázaro (11:1-46) sobre la muerte
De los 4 Evangelios; Juan es el más Cristológico
Creer: Es la clave de todo el Evangelio ocurre 98 veces generalmente se
traduce creer, confiar o confiarse (2:24) esta palabra sirve para designar la
completa entrega del individuo a Cristo.
Vida: Zoe; palabra que se usa para (vida de Dios/eterna). En el lenguaje de Juan
es la suma total de todo lo que el creyente recibe en su salvación. Es la más
elevada experiencia que puede tocar a un ser humano (es el milagro más
extraordinario, mirar el cambio de la persona).
Énfasis del Evangelio
 1) El Evangelio de Juan tiene muchas peculiaridades que dan vigor a la
presentación de su tema principal. Las demandas de Jesús se presentan en 7
principales “Yo soy”:
1. Yo soy el pan de vida (6:359
2. Yo soy la luz del mundo (8:12, 9:5)
3. Yo soy la puerta de las ovejas (10:15)
4. Yo soy el buen pastor (10:11-14)
5. Yo soy la resurrección y la vida (11:25)
6. Yo soy el camino, la verdad y la vida (14:6)
7. Yo soy la vid verdadera (15:1)

2) Juan insiste en la relación personal del hombre, consigna 27 entrevistas

personales algunas de las cuales son extensas en tanto que otras breves.
3) El Evangelio de Juan insiste en la divinidad de Jesucristo el Hijo de Dios aunque
ninguno de los otros evangelios retrate con mayor claridad su humanidad, como
el de Juan, tampoco ninguno de los otros afirma directamente las prerrogativas
de su divinidad:
1. El verbo (logos) era Dios (1:1)
2. Yo y el Padre uno somos (10:30)
3. Antes que Abraham fuese Yo soy (8:58)
4. El que me ha visto al Padre (14:9)
5. La declaración de Tomas “Señor mío y Dios mío” (20:25)

Se pone énfasis sobre la humanidad de Jesús

1. Se cansó 4:6
2. Tuvo sed 4:7
3. Impaciente 6:26
4. Pensativo 6:67
5. Severo 8:44
6. Leal 18:8
7. Valiente 18:23
4) Para sus contemporáneos que incidentalmente se encontraron con él fue “el
hombre que se llamaba Jesús”9:11; para los que vivieron con él se convirtió en
el “Hijo de Dios”.
El Evangelio se divide en dos bloques o libros:
Prologo 1:1-18: Himno primitivo compuesto probablemente en círculos Juanicos,
adaptado como pórtico a la narración evangélica de la vida Palabra encarnada.
-El libro de los signos: El ministerio de Jesús que se manifiesta en signo y palabra a su
pueblo como revelación de su Padre y es rechazada. (1:19; 12:50)
-El libro de la Gloria: A los que creen en él. Jesús muestra su gloria verdadera al Padre
en “la hora” de su crucifixión, resurrección y ascensión. Una vez colmado de gloria,
comunica el Espíritu vivificante. (18:1; 20:31)
Epilogo: (21:1; 1:25). Relata adicionalmente de la aparición en Gloria después de la
resurrección.

Hechos de los apóstoles

(La introducción Lucas es de Hechos, para los dos Tomos. Hechos es un libro histórico,
30 años de historia).

Generalidades
1. El título de Hechos (praxis) fue agregado posiblemente en el siglo II es
problemático en varios aspectos, algunas traducciones usan la designación
Hechos de los apóstoles lo que es respaldado por los padres de la iglesia
primitiva, aunque Lucas trata solo los ministerios de Pedro y Pablo por lo tanto
este título es demasiado amplio. La sugerencia de recurrir al nombre Hechos de
Pedro y Pablo tampoco ha sido acogida favorablemente porque Lucas también
relata los ministerios de: Esteban, Felipe, Bernabé, Silas y Timoteo. En resumen,
Hechos relata la historia de la iglesia primitiva por un periodo de 30 años.
2. Si ubicamos la ascensión de Jesús (descrita en 1,9 y 11) en el año 30 d.C. y la
liberación de Pablo de la casa donde estaba preso alrededor del año 63 d.C.
resulta que Hechos cubre un periodo de 33 años. Es interesante que Lucas relata
que Jesús empezó su ministerio publico cuando tenía alrededor de 33 años
(Lucas 3:23) y que duro su ministerio alrededor de 3 años. Al periodo que cubre
es también de 33 años. Por consiguiente Lucas y Hechos cubren un periodo de
66 años.
 3. Debido a que Lucas y Hechos son relato continuo las palabras de introducción al
uno también aplican al otro.
4. Según la tradición respaldad del prólogo antimarcionita de la segunda mitad de
siglo segundo y por Eusebio, Lucas es oriundo de Antioquia de Siria donde
desarrollo amistad con Bernabé a quien los apóstoles habían enviado para
ayudar a la naciente iglesia (11:22).
En resumen la presentación de Lucas en cuanto a datos históricos y geográficos
es excepcional.
5. Lucas puede expresarse en un excelente Griego pero en Hechos varia en la
selección de palabras con referencia al lugar. Refleja la dicción, el vocabulario y
la cultura de la región que describe. Así que en las secciones donde describe a
Palestina (1:15) su Griego tiene un interesante colorido Arameico. La segunda
parte del libro (16 y 18) pinta un ambiente gentil y es escrito que por momentos
rivaliza con el griego clásico.
6. Hechos está lleno de discursos que constituyen cerca de la mitad de todo el libro.
Encontramos por lo menos 26 discursos, presenta 8 discursos elaborados de
Pedro, un largo sermón de Esteban, una breve explicación de Cornelio, una corta
alocución en el concilio de Jerusalén, el consejo a Pablo hecho por Jacobo y los
ancianos en Jerusalén y 9 sermones discursos de Pablo. Los otros discursos
fueron mencionados por Gamaliel, Demetrio el platero, el escribano de Éfeso,
Tertulo el abogado y Festo el gobernador.

El libro de los Hechos es el puente que une a las Cartas paulinas

Cartas Cartas
Evangelios Hechos Apocalipsis
Paulinas Generales

. Cartas generales se encuentran (escritos antes de su encarcelamiento) carta prisión,

carta pastorales.
1. Cartas escritas antes de su encarcelamiento:
.Gálatas, se les conoce como los Galos, una de sus características eran muy
inconstantes. La carta era circular.
. Carta a los Corintos (s)
. Romanos
 2. Cartas de la Prisión:
. Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón

notorio aun en Grecia. He aquí “una ciudad en la cual toda brutalidad del
occidente y toda la sensualidad del oriente se encontraban y se unían”

Autoría: El apóstol Pablo fue el autor de esta carta. No se suscitan preguntas serias
acerca de la paternidad de 1 de corintios por parte de Pablo, por cuanto el autor se
identifica como Pablo (1:1 y 16:21) y hace referencia a Apolos y Timoteo como
asociados suyos, en Hechos, ambos están estrechamente asociados. El autor afirma
haber fundado la iglesia de Corinto, que había sido fundado por Pablo en el segundo
viaje misionero. Esta evidencia interna junto con os testimonios de Policarpo, Ireneo,
Clemente de roma y tertuliano, que hacen referencia a 1 de corintios como obra de
Pablo constituye un alegato poderoso de su paternidad paulina.

Estructura general de la carta:

1. Introducción: (1:1-9)
2. Divisiones de la iglesia: (1:1-4:21)

Cronología de Hechos y las epístolas

d.C. 47 48 50 53 57 58 60 62 69 100
33
Pedro Minist 1er Concil 2do 3er Arres Pablo Pablo Últim Nada
y erio viaje io de viaje de viaje to de encarc encarc os
Pablo de de Jerus Pablo de Pablo elado elado viajes
Pedro, Pabl alén, Pablo en en en de
conve o Pedro Jerus Cesáre Roma Pablo
rsión y alén a ,
de Pablo marti
Pablo rio
Epístol Santia Gála Ningu 1y2 1 y 2 Ningu Ningun Efesios 1 1y2
as del go tas na Tesaloni Corin na a , Timo Pedro,
NT censes tios Colose teo, Hebre
nses, Tito y os
Filemó 2 Despu
ny Timo és del
Filipen teo 70:
ses Judas
 1, 2 y
3 de
Juan,
Apocal
ipsis
Capítu 1-12 13- 15 15-18 18-21 21-24 24-26 27-28 Ning
los en 14 uno
Hecho
s

El apóstol Pablo es una figura dominante en la iglesia primitiva y en la literatura del

N.T. Es importante considerar brevemente algunos aspectos de su vida trasfondo
Charles Ryrie, provee un buen bosquejo que seguiremos de cerca.
1. Pablo era un patriota hebreo.
Aunque fue enviado a los gentiles Pablo siempre sintió un profundo amor por
su pueblo Israel (Rom. 3:1; 9:1-3). La temprana instrucción de Pablo en la ley
(torah) y su aprendizaje de un oficio (fabricación de tiendas) revelan que
provenía de una familia ajustada a la verdadera ideología israelita.
2. Pablo era un fariseo.
El padre de Pablo era fariseo (Hch. 23:6) y el mismo Pablo había sido un fariseo
lleno de celo (fil. 3:5). Había aventajado a sus contemporáneos en su práctica
del fariseísmo con su énfasis del conocimiento de las escrituras, la justicia
externa, los ayunos y el diezmo. El fariseísmo le dio a Pablo hábitos de disciplina
para su vida diaria como cristiano. Y el cristianismo le dio libertad del legalismo
de su vida como fariseo.
3. Pablo era un estudioso de A.T. en la sinagoga de Tarso, su ciudad natal pablo
aprendió las escrituras hebreas. A la edad de 12 años habría aprendido a escribir
la lengua hebrea, estudiaba la ley y los profetas y dominado la historia judía
(Mitz bar: hijos de la ley, gobernados por la ley, se la tenían que aprender). A los
 13 años probablemente fue enviado a Jerusalén para avanzar en su educación
bajo el célebre maestro Gamaliel (Hch. 22:3) con quien estudio en los próximos
5 o 6 años, donde aprendió a debatir en el estilo de pregunta y respuesta
conocido en el mundo antiguo como la “diatriba------” (hacer preguntas en
espera de una respuesta) y a exponer, porque un Rabí era en parte un abogado
que perseguía o defendía a los acusados de quebrantar la ley sagrada, y en parte
predicador.
4. Influencia del helenismo.
a. Cuidad de Tarso: Pablo nació y se crio en tarso la capital de la provincia
romana de Cilicia, fue fundada como cuidad-estad griego en el 171 a.C. por
Antíoco Epifanes. La evidencia señala que los judíos se establecieron en Tarso
desde la fundación de la ciudad y que recibieron derechos como los
ciudadanos. Pablo mantenía claramente esta condición de ciudadano
romano de nacimiento (Hch. 21:39).
La ciudad de Tarso fue también un centro académico pues contaba con una
universidad donde se enseñaba y debatía la filosofía, esto nos lleva a pensar
que posiblemente Pablo formo parte de esta situación donde quedo
expuesto al pensamiento Griego de una forma en que no lo sería un judío en
Palestina. La ciudad de Tarso fue de gran utilidad para preparar a Pablo para
ser el apóstol a los gentiles.
b. Las religiones de misterio: Sin lugar a dudas Pablo debió de estar bien
familiarizado con las religiones que prometía una especial relación con los
dioses. Es importante aclarar que hay diferencias significativas entre la
teología de Pablo y las enseñanzas de las religiones de misterio.
5. La vida personal de Pablo.
En el mundo romano de la época de Pablo era cosa común para una persona ser
conocido por varios nombres. Pablo (Paulo) era su nombre latino, y Saulo (Saúl)
era su nombre hebreo, siempre tuvo estos nombres y no tiene nada que ver con
su conversión al cristianismo.
El conocimiento de pablo en cuanto al matrimonio y su presencia en el Sanedrín
indican fuertemente que había estado casado.
6. Perspectiva acerca de las Epístolas.
Las ventajas de las Epístolas:
 Estas cartas son comúnmente llamadas (epístolas) que es sencillamente un
nombre menos común para una carta (son sinónimos). Una Epístola tenía como
forma de comunicación ciertas ventajas.
“Una carta da más libertad al escritos tanto en tema como expresión que un
tratado formal”. Una carta es por lo general algo circunstancial, ósea que se
escribe como consecuencia de algún acontecimiento el cual demanda que sea
tratado con prontitud. Pablo emplea con frecuencia la forma epistolar para el
propósito de comunicar instrucción y consejo.

La longitud de las Epístolas

Las Epístolas del N.T eran mucho más extensas que las cartas normales que se escribían
en aquellos tiempos. Las cartas literarias escritas por Cicerón y el filósofo Seneca tenían
aproximadamente 200 palabras mientras que la carta media escrita por Pablo tenía
1300 palabras; la carta escrita a los romanos contiene aproximadamente 7,100
palabras.

Las primeras Epístolas de Pablo

Cartas Fecha Escrita desde
Gálatas 48 Antioquia, Siria
1 Tesalonicenses 51 Corinto
2 Tesalonicenses 51 Corinto

Gálatas:
Destinatario. Galacia es el nombre que se dio originalmente al territorio del norte
del Asia menor central colonizado por invasores galos en el siglo 3 a.C. Se convirtió en
la propiedad de Roma en el año 25 a.C. (Anteriormente a esos habitantes se le conocía
como Frigios). Una de las características de los galos es ser inconstantes. Cuando el
apóstol Pablo llega a esta región en su primero y segundo viaje misionero se encuentra
con una comunidad donde florecía el comercio y la religión Griega y Romana pero
también con comunidades importantes de judíos que se habían establecido en esta
zona, así que también había conocimiento de la religión judía, el monoteísmo estricto
del judaísmo. En el segundo viaje misionero el apóstol se ve en la necesidad de
escribirles una carta de carácter circular la cual debería ser leída en cada una de las
congregaciones distribuidas en la Galacia.
El cristianismo desde sus orígenes fue considerado por el judaísmo como una secta, así
que los maestros itinerantes del judaísmo tenían como misión hacer volver a los
judeocristianos al judaísmo, en pocas palabras; volver a la ley y sus prescripciones
sobre ritos (circuncisión, leyes dietéticas y la observancia de sus días litúrgicos). Estos
se constituyó en el motivo de la carta la cual podemos clasificar de carácter
apologético. Tema principal de la carta: La amenaza del judaísmo al judeocristiano;
sobre el cristianismo.
1. Fue una formal desaprobación contra la corrupción del Evangelio de Cristo
los judaizantes habían insistido en oscurecer la verdad fundamental del
cristianismo de que por medio de la justificación de la fe y no por medio de
las obras pueden los creyentes en Cristo conservar las esperanzas de ser
hallados perfectos delante de Dios.
2. El asentó del libro suena a batalla. Abiertamente estalla con indignación
aunque no es la ira que surge de la exacerbación personal, sino la que se
produce en un principio espiritual ultrajado.

Tesalonicenses
1. Cronológicamente estas cartas pertenecen a la estadía del apóstol Pablo
en Corinto a fines del año 51 d. C
2. Fueron escritas con intervalo de unos cuantos meses mientras que el
apóstol estaba ocupado en el ministerio en Acaya.
La primera carta se escribió después de recibir información que Timoteo
le entregó en corinto, ya que en los saludos incluye el nombre de Timoteo
y Silas.
a. Encontramos en este documento una alabanza de la firmeza de los
Tesalonicenses bajo la persecución de los judíos, corrección de ciertos
errores y equivocaciones que habían crecido entre ellos.
b. El principal temas doctrinal a desarrollar es sobre el regreso de Cristo
(parousia- advenimiento)
3. El apóstol responde a la inquietud de los tesalonicenses tenían de la
venida del Señor.
a. Que pasaría de los que habían muerto antes de la venida del Señor?
b. Cuando seria la fecha del retorno del Señor?
 Pablo se concreta a mencionar tres acontecimientos que anunciaran
el regreso del Señor.
. Un repentino crecimiento de la apostasía
. La manifestación del hombre de pecado a quien el Señor matara con
el Espíritu de su boca
. El retiro de la influencia que lo retiene (2 tes. 2:6-7).

Epístolas de la Prisión

Las 4 epístolas de la prisión son Filipenses, colosenses, efesios y la carta de Filemón

fueron escritas aprox. En el año 56(57)- 60(61). Sin lugar a duda fueron escritas en la
época de encarcelamiento, ya que todas hacen referencia a las cadenas de Pablo (Fil,
1:12-13, ef., 3:31,4:1, 6:20, col. 1:24, fil 1) el punto de vista tradicional de que fueron
escritas en Roma es por las alusiones es por las referencias a la casa de Cesar (Fil, 4:22)
Y la guardia pretoriana filipenses (1:13). Estas dos referencias encuentran mejor
aplicación en Roma que a la ciudad de Cesárea de Filipo.

Observaciones
1. Es posible que la carta a los Efesios fuera encíclica (que no fue
exclusivamente mandada a los Efesios), escrita no solamente a
Éfeso sino en general a las iglesias de Asia que habían sido el campo
del ministerio del apóstol anterior a su encarcelamiento.
2. La frase “en Éfeso” (1:1) falta en unos msc. es (P46B o Aleph) llama
la atención que en su parte final no contenga saludos personales,
una carta como considerada tradicionalmente dirigida a una iglesia
en la que Pablo había trabajado durante 3 años, lo que solo se
explica por la intención de que fuera leída por muchas iglesias.
3. El tema básico de la carta a los efesios es la “iglesia” (eclesiología-
es la ciencia o el estudio de las iglesias).
4. Comparando Efesios 6:21 con Colonenses 4:7, queda claro que
ambas cartas fueron llevadas por Tiquito.
 Carta a Filemón
El apóstol escribió esta carta personal a su amigo Filemón a fin de interceder por el
esclavo Onésimo. Evidentemente Onésimo le había robado a su amo y luego huyo a
Roma. En Roma se convirtió bajo el ministerio del apóstol quien le animo a regresar a
su amo, la carta contiene un tono personal y es la única que no contiene una enseñanza
doctrinal.
Colosenses
Colosenses y Efesios son epístolas gemelas; de hecho su parecido es tan grande que
algunos dudan de la paternidad paulina de los efesios, han afirmado que se trata
únicamente una copia de colosenses con adiciones. Esta ciudad debió ser evangelizada
durante la estancia de pablo en Éfeso quizá por Timoteo y Epafras (1:7) quienes hacían
el trabajo itinerante.
Probablemente Pablo no había visitado Colosas ni las ciudades vecinas de Hierapolis y
Laodicea.
Los colosenses eran gentiles frigios (de Frigia) (1:27) cuyos antecedentes religiosos
eran elevadenmte místicos y emocionales. Entre sus postulados estaban:
1. La voluntaria humillación demostrada por prácticas acéticas (2:18, 20-21).
2. La adoración de los ángeles a quienes debió haberse reputado como
intermediarios de Dios y el hombre (2:18).
3. Abstinencia de ciertos alimentos y bebidas y la observancia de fiestas y días
ceremoniales (2:16).
4. Es casi seguro que en estas enseñanzas también había una cierta inclinación
hacia el legalismo judío producido por el contacto de la población judía del Asia
menor (2:11-17).
5. Colosenses fue escrito como antídoto para un intelectualismo entregado que
parlaba de ministerios, de conocimientos secretos y de sabiduría, en tanto que
menospreciaba a Cristo debido a una falsa filosofía (forma de gnosticismo).
a. Pablo demuestra que en Cristo Dios está perfectamente manifestado (1:15).
b. Que en Cristo reside toda la Plenitud de la Deidad (1:19). Palabra griega de
Plenitud es Pleroma.
c. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento (2:3).
 d. Las demandas éticas de la vida cristiana están estrechamente ligadas con sus
normas intelectuales (3:2). Mira- Proinete.
e. La sección práctica de la carta se desarrolla de acuerdo con el anterior
precepto (3:2-4:6).

Filipenses
Filipos es una de las ciudades mejor conocidas del N.T estaba situada de parte Oriental
de la provincia romana de Macedonia sobre la vía Ignatia. Distaba a 1,300 km de Roma
y cerca de 16 km del puerto marítimo de Neapolis; era una ciudad estratégica en la
antigüedad abundaban los manantiales de agua, madera y metales como el oro y la
plata, la convirtieron en una ciudad comercial importante del mundo antiguo.
El nombre primitivo de la ciudad era Krenides que significa Fuentes pero después se
llamó Filipos en honor de Filipo padre de Alejandro Magno. Fue declarada provincia
Romana en 146 a.C por Augusto Octavio. L mitad de su población eran de origen latino,
había una comunidad judía muy pequeña ya que no tenían una sinagoga.
Dos temas predominan en la carta de Filipenses
1. Es el evangelio el cual Pablo hace referencia en 8 ocasiones (1:5,7,12,17,27, 27;
2:22,4:3,15)
2. El segundo tema es el Gozo.
El apóstol escribió esta carta para agradecer a los creyentes en Filipos quienes habían
enviado un regalo de dinero. Es una carta muy personal a una iglesia que había tenido
cuidado del apóstol. La palabra regocijo u otras de sentido similar aparece 16 veces.

Las Epístolas Pastorales

Introducción
Cuando el apóstol Pablo escribió 1 Timoteo y Tito no se encontraba encarcelado; pero
al escribir 2 Timoteo no solo lo estaba sino que presentía el final de su vida. De 1
Timoteo 1:3 se deduce que Pablo había estado cerca de Éfeso. Tito 1:5 indica que visito
Creta. 2 Timoteo 1:16 parece indicar una defensa preliminar y por 4:13 se sabe que
estaba en Troas. Todos estos hechos no caben en la narración dada por Lucas y por
tanto, no hay otra alternativa que presumir que ha Pablo lo liberaron de su prisión en
Roma y que desarrollo un corto periodo de actividad en el Oriente. Entre el 63-67 d. C
es posible colocar los acontecimientos narrados en las epístolas pastorales. La
información de las epístolas pastorales nos hacen pensar en su composición durante
estos 5 años.
1 Timoteo
Loida era la abuela de Timoteo y Eunice era su Madre
Pablo escribió a Timoteo para animar en su fe y para que supiera como debía
comportarse en la iglesia (3:15). Le da instrucciones sobre la oración pública la elección
de los líderes, el cuidado de las viudas, recalca la necesidad de la doctrina unida a una
vida santa y lo alerta contra los falsos maestros.
Pequeño bosquejo
1. Encabezamiento y saludo, 1:1-2.
2. Lucha contra los falsos maestros 1:3-20
3. Gobierno de la iglesia, 2:1-3:16
4. Polémica de los herejes, 4:1-11;6:3-10
5. Timoteo y el ministerio, 4:12-5:25
6. Conclusión 6:20-21.

Carta Fecha d.C Escrito desde:

1 Timoteo 62 Macedonia
Tito 63 Éfeso
2Timoteo 64 Roma

El apóstol escribió esta carta para recordar a Tito quien debía completar las cuestiones
organizativas necesarias de la iglesia en la isla de Creta. También le anima a que enseñe
las doctrinas de fe y que al así hacerlo refute a los falsos maestros.
Énfasis:
Es similar a 1 Timoteo, esto es, “La importancia de una administración y un ministerio
aprobado a la iglesia local”.
Tito es mencionado en varias ocasiones en el N.T, aunque nunca en el libro de los
Hechos por Lucas (ti. 1:14, gal. 2:1-3, 2 Co 2:13,13-15; 8:6,16-19. 23-24; 12:18; 2 Ti
4:10) por las declaraciones de Pablo.
Tito parece haber sido un hombre de valeroso espíritu capaz de hacer frente a
problemas y de ministrar de manera efectiva.

Las Epístolas Generales

Carta Fecha d. C Escrita desde
Santiago 45 Jerusalén
Hebreos 64 (se ignora)
1 Pedro 65 Roma
2 Pedro 67 Roma
Judas 70 (se ignora)
1 Juan 85 Éfeso
2 Juan 90 Éfeso
3 Juan 90 Éfeso

1 Corintios
Fecha de datación: La carta fue escrita desde Éfeso durante el tercer
viaje misionero de Pablo. La fecha de redacción fue probable del 54 o a
comienzos del 55 d. C.

Contexto histórico de la carta: Como colonia romana Corinto

creció rápidamente y tuvo más de medio millón de habitantes cuando Pablo
la visito en el curso de su segundo viaje misionero. Era en ese entonces la
capital de Acaya.
La ciudad compartía ese común afecto Griego por la filosofía y la
especulación, pero en un sentido más derivado que original: no podía
enorgullecerse ni siquiera de un solo hombre de letras. La atención que se
daba al comercio y a los placeres de la vida no parecían mezclarse bien con
los intereses intelectuales. La gente venía a Corinto a pasarla bien. Sobre el
punto más alto de la ciudad estaba el templo de Afrodita con sus varios
cientos de sacerdotisas que servían a la vez como entretenedoras de la vida
nocturna de la ciudad. Sobre el istmo se encontraba el estadio en el cual se
celebraban torneos atléticos año por medio, torneos cuya popularidad era
superada solamente por los Juegos Olímpicos. El comercio traía gente de
todo tipo a Corinto. Esta población mixta, junto con la prosperidad del lugar
promovió un espíritu licencioso que era notorio aun en Grecia. He aquí “una
ciudad en la cual toda brutalidad del occidente y toda la sensualidad del
oriente se encontraban y se unían”

Autoría: El apóstol Pablo fue el autor de esta carta. No se suscitan

preguntas serias acerca de la paternidad de 1 de corintios por parte de Pablo,
por cuanto el autor se identifica como Pablo (1:1 y 16:21) y hace referencia a
Apolos y Timoteo como asociados suyos, en Hechos, ambos están
estrechamente asociados. El autor afirma haber fundado la iglesia de
Corinto, que había sido fundado por Pablo en el segundo viaje misionero.
Esta evidencia interna junto con os testimonios de Policarpo, Ireneo,
Clemente de roma y tertuliano, que hacen referencia a 1 de corintios como
obra de Pablo constituye un alegato poderoso de su paternidad paulina.

Estructura general de la carta:

1. Introducción: (1:1-9)
2. Divisiones de la iglesia: (1:1-4:21)

a. Declaración de Pablo acerca de la división (1:10-17)

b. Condena de Pablo de la división (1:18-4:21)
3. Pecados en la iglesia (5:1-6:20)
a. Actuación inmoral y falta de disciplina (5:1-13)
b. Pleitos en la iglesia (6:1-11)
c. Inmoralidad en la iglesia (6:12-20)
4. Problemas de la iglesia (7:1-15:58)
a. La cuestión del matrimonio (7:1-40)
b. La cuestión de las cosas dudosas (8:1-11:1)
c. La cuestión del culto y el ministerio (11:2-14:40)
d. La cuestión de la resurrección (15:1-58)
5. Conclusión (16:1-24)

Temas inspirados de la carta:

Aunque allá una gran variedad de temas que se tratan en esta carta, el
principal temas subyacente es la santificación. Ahora que estas personas
habían sido salvadas por fe en Cristo, Pablo quería que sus vidas reflejasen
de manera precisa su posición como Hijos de Dios. Santificación significa
ser separado, Consagrado a algo. Como creyentes en Cristo, debemos
 estar en el proceso de ser puestos aparte para Dios y como resultado estar
separados del pecado. Este era el deseo de Pablo para los creyentes
Corintios.

ROMANOS:
 Fecha o datación:
 Posiblemente en el año 57 (o a fines del 56) y presumiblemente desde
Corinto, ya que Pablo recomienda a Febe de la ciudad cercana de
Cencrea, que según parece estaba lista para partir a Roma y que
presumiblemente llego a ser la portadora de la carta.
 Esta carta fue redactada 56 años d.C cuando Pablo tuvo que partir
debido a un complot contra él. Fue escrita después de 1 y 2 Corintios,
porque la colecta que se estaba llevando a cabo cuando estas cartas
fueron escritas está ahora a punto de ser llevada a los santos pobres de
Jerusalén.
 Contexto histórico de la carta:
 No se conocen los principios de la iglesia de Roma, parece ser que
comenzó espontáneamente entre los creyentes, la mayoría de los
cuales, probablemente llegaron a Roma desde otras partes. La iglesia
probablemente n era grande y consistía principalmente de gentiles,
puesto que al escribirles los clasifica así (1:13), y también porque su
posterior visita a Roma, indica que el grupo de judíos allá residentes era
ignorante respecto a la verdad a la cristiana. Sabían el movimiento, pero
no lo habían investigado por sí mismos. La iglesia gentil de Roma tenia,
cuando mucho, una pequeña minoría de judíos; y aquellos que de estos
ya vivían en Roma, habiendo venido a la ciudad después de la expulsión
que hubo bajo Claudio, no se habían dado a conocer con los que
formaban parte de la iglesia.
 A diferencia de algunas de las otras epístolas de Pablo (1, 2 Corintios,
Gálatas), su propósito al escribir no era corregir teología aberrante o
reprender vida impía. La iglesia romana era doctrinalmente sana, pero,
como todas las iglesias, estaba en necesidad de la instrucción doctrinal
rica y práctica que esta carta provee.
 Autoría:
 Pablo: La carta afirma que su autor es Pablo el apóstol; Romanos 1:1,
esta afirmación no ha sido cuestionada seriamente, la evidencia interna
(estilo, contenido, circunstancia del autor), la afirma y ha sido al
convicción entre los cristianos desde los primero tiempos.
 Evidencia externa de autenticidad podría de hecho ser más fuerte; y es
totalmente corroborada por la evidencia interna, lingüística, estadística,
literaria, histórica y teológica.

 Estructura general de la carta:

 Doctrinal: El evangelio de Dios (Caps. 1-8)
1. Introducción al evangelio (1:1-15)
2. Definición del evangelio (1:16,17)
 3. La necesidad universal del evangelio (1:18-3:20)
4. Las bases de las condiciones del evangelio (3:21-31)
5. La armonía del evangelio con el Antiguo Testamento (Cap. 4)
6. Los beneficios prácticos del evangelio (5:1-11)
7. El triunfo de la obra de Cristo sobre el pecado de Adán (5:12-21)
8. El camino del evangelio para una vida santa (Cap. 6)
9. El puesto de la ley en la vida del creyente (Cap. 7)
10. El Espíritu Santo como Poder para una vida santa (Cap. 8)
 Dispensacional: El evangelio e Israel (Caps. 9-11)
1. El pasado de Israel (Cap. 9)
2. El presente de Israel (Cap. 10)
3. El futuro de Israel (Cap. 11)
4. El futuro de Israel
 Sobre la Conducta: Viviendo el evangelio (Caps. 12-16)
1. Con consagración personal (12:1-2)
2. Con el servicio por medio de dones espirituales (12:3-8)
3. En relación con la sociedad (12:9-21)
4. En relación con la gobierno (13:1-7)
5. En relación con otros creyentes (14:1-15:13)
6. Los planes de Pablo (15:14-33)
7. Con un aprecio y reconocimiento por lo demás (Cap. 16)
 Temas importantes de la carta:
 Evangelio, justificación, gracia, redención, salvación, la vida en el
Espíritu.