O TARGUM PALESTINO E OS ESTUDOS DO NT

1. O Espírito Santo no Judaísmo

Para o judaísmo, o espírito santo (ruah haqqodes) é concebido por Elohim

como comunicando sua mente e vontade ao homem. O termo é usado na
literatura Tannaitica principalmente em passagens dizendo que em um
determinado texto bíblico o orador em questão é Elohim.

(2) Expressões comumente usadas em tais contextos são: "o espírito santo diz"
(3) "disse", "o espírito santo clama (sowahat) e diz." (4) Os profetas e outras
pessoas comunicam a vontade de Elohim, etc., porque o espírito santo
repousa sobre eles (sarat 'alehem, [etc.] ruah haqqodes). A posse do espírito
santo leva à ressurreição do corpo. (5)

O espírito santo, então, era um presente de Elohim para Israel. Mas antes que
a Torá fosse dada, Elohim falou aos gentios também. Eles tinham o espírito
santo. "Depois que a Torá foi dada a Israel, o espírito santo foi retido
[literalmente: cessou"] das nações "(Seder Olam, cap. 15, fim).
O espírito santo foi o próprio Elohim concebido como falando com Israel.

Os textos rabínicos podem expressar a mesma ideia de outras maneiras. Em

alguns contextos, "o espírito santo" pode ser substituído por termos como "o
Shehinah", "o Dibbera" (Palavra) e "Bat Qala" (Voz). De fato, onde em um texto
encontramos "espírito santo", em textos paralelos lemos um dos outros, sendo
estes mais ou menos sinônimos em certos contextos.

Para entender as evidências do Targum, precisamos prestar atenção especial

ao Dibbera (em hebraico significa "discurso divino" ou "revelação"). É a nomen
actionis do verbo dibber, quando se refere a Elohim.

(6) No plural (Dibberoth) é usado em hebraico para o Decálogo, as dez

palavras (Devarim). Nas fontes judaicas do período Amoraico (terceiro século e
depois), a forma usada não é Dibber, mas Dibbur, uma forma não atestada
nos tempos Tannaiticos.

Nos targuns para o Pentateuco (exceto em Neofiti), enquanto Dibbera (a forma

aramaica do hebraico Dibber) é usado no singular para uma das dez palavras,
e no plural (Dibberayya) para o Decálogo, a palavra usada para Elohim dirigir
a Israel (quando ocorre) não é Dibbera, mas quase invariavelmente Dibbura. A
partir disso, Paul Billerbeck (7) e outros concluíram que esses textos do
targum são dependentes dos Amoraim e não antes do terceiro século EC.

Podemos admitir que a forma targumica Dibbura pode ser influenciada por
fontes posteriores. Mas a forma anterior da palavra poderia ter sido diferente:
Dibbera e não Dibbura.

E, de fato, a forma na Neofiti é Dibbera, nunca Dibbura - mais uma indicação

da idade venerável e da transmissão fiel deste texto do Targum palestino.
Agora nos voltamos para o suporte das evidências targumicas do Novo
Testamento. De acordo com o texto bíblico, em Êxodo 33:16 Moisés diz a
Elohim: "Pois como se saberá que tenho achado misericórdia aos teus olhos,
eu e o teu povo? Não é em ir conosco, de modo que somos distintos eu e teu
povo de todas as pessoas que estão sobre a face da terra? "

Além de uma referência inserida ao Shechinah, Neofiti processa esta passagem

sem paráfrases adicionais significativas. Pseudo-Jonathan, no entanto, traduz
como:

E agora, como é que encontrei misericórdia diante de você, eu e seu povo,

exceto no diálogo de sua Shechinah conosco? E sinais distintivos serão feitos
por nós quando você reter o espírito de profecia das nações e falar no espírito
santo [Vruah qudsa] para mim e para o seu povo, pelo qual seremos
diferenciados de todas as nações que estão sobre a face da terra.

O espírito santo foi um presente de Elohim para Israel. Por ela, ela se conhecia
como o povo de Elohim, distinto de todas as outras nações da terra. Um é
lembrado imediatamente de Atos 10: 44-48; 11: 15-18 em que Pedro
reconhece que o Senhor escolheu os gentios, dando-lhes o espírito,o santo,
assim como havia feito aos primeiros judeus netsarim. Posse do espírito do
santo indica pertencer ao povo de Elohim.

Dibbura (Neofiti: Dibbera), ou seja, a Palavra, é, como dissemos, o termo

geralmente usado no Targum palestino quando é feita referência a Elohim
comunicar sua vontade ao homem. Pal. Targ. Gênesis 29:10 diz que a Palavra
(Dibbera) desejava falar com Jacó. A Palavra (Dibbera) do Senhor falou a
Moisés do Sinai (Êxodo 19: 3, Neofiti). O lugar onde Elohim falou com Moisés
estava na tenda de reunião, entre os dois querubins. "Quando Moisés
completou a tenda de reunião, a Palavra (Dibbera) chamou-o, e o Senhor [uma
variante da leitura: 'Memra do Senhor'] falou para ele "(Lev 1: 1, Pal. Targ.).
Êxodo 33:11 nos diz que na tenda de reunião, o Senhor costumava falar com
Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo.

Este, por Pseudo-Jonathan (ao contrário Neofiti) torna-se:

Ele [Moisés] costumava ouvir a voz do Dibbura, mas as características que ele
não costumava ver, como um homem fala com seu amigo. E depois que a voz
do Dibbura havia ascendido, ele retornou ao acampamento e relatou as
palavras à congregação de Israel.

Num. 7:89 é uma passagem paralela à de Êxodo 33:11, apenas citada. Este
longo capítulo narra como a tenda de reunião foi erguida.

O verso final (7:89) é um relato generalizante da relação de Moisés com Elohim

dentro dele. O texto bíblico diz: "E quando Moisés entrou na tenda da
congregação para falar com o Senhor, ouviu a voz falando com ele sobre o
propiciatório que estava sobre a arca do testemunho, entre os dois querubins;
e falou com ele ". Isso no Neofiti se torna:

E quando Moisés costumava entrar na tenda de reunião para falar com ele, ele
costumava ouvir a voz do Dibbera falando com ele. . .
Entre os dois querubins; a partir daí o Dibbera costumava falar com ele.
Retornando agora ao Midrash de Paulo no véu de Moisés (2 Coríntios 3: 7; 4:
6) podemos lembrar que na maior parte dele Paulo parece estar apresentando
um desenvolvimento midrashico de Êxodo 32-33, um Midrash como
encontrado especialmente em Pseudo-Jonathan, por exemplo para a glória do
rosto de Moisés (3: 7, 10-11) e a remoção do véu do coração pela conversão.
Podemos, então, legitimamente perguntar se o Targum palestino para esses
capítulos, e Pseudo-Jonathan em particular, tem alguma luz para lançar sobre
o enigmático ho de kyrios a pneumainin de 2 Coríntios 3:17.
Notas:
(2) Bacher, Die exegetische Terminologie, vol. 1, pp. 180-1.
(3) Veja Mateus 10:20.

(4) Veja Romanos 8: 15-16.

(5) Mishná, Sotah 9,15 (final), 306-07: na tradução de Danbys: "R. Phineas b.
Jair (cerca de 200 d.C.) diz: A diligência leva à limpeza, e a limpeza leva à
pureza, e a pureza leva à abstinência, e a abstinência leva à santidade, e a
santidade conduz à humildade, e a humildade leva ao afastamento do pecado,
e o afastamento do pecado leva à santidade, e a santidade conduz ao dom do
Espírito Santo, e o Espírito Santo conduz à ressurreição do pecado. O morto";
cf. Romanos 8:11.
(6) Bacher, Die exegetische Terminologie, vol. 1, p. 19.

(7) Hermann L. Tracy and Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament
aus Talmud und Midrasch, vol. 2 (Munich: Beck, 1924; reprinted 1961), pp.
316-19.

2. "O Senhor é o Espírito" (8)

O Midrash de Paulo no véu de Moisés (2 Coríntios 3: 7-4: 6), culminando em

sua identificação do Senhor com o Espírito em 3:17, tem apresentado
dificuldades aos comentaristas até o nosso próprio tempo. Nesta passagem, o
apóstolo está contrastando a Antiga Aliança com a Nova, mostrando o quanto
a segunda supera a primeira. O chefe, se não único, do Antigo Testamento de
seu pensamento é Êxodo 32: 15-34: 35, na segunda e definitiva doação da
Torah a Moisés. Algumas das dificuldades da passagem são ocasionadas pelo
fato de o Apóstolo ter passado do próprio texto bíblico para um
desenvolvimento midrashista do mesmo. (O que os Teólogos não usam como
base)

Nos últimos anos, uma certa quantidade de luz foi lançada na passagem por
fontes judaicas. Quando Paulo fala do rosto de Moisés tendo sido em Tiferet (2
Coríntios 3: 7) ao descer da montanha, ele está claramente sob a inspiração do
entendimento tradicional judaico de Êxodo 34: 29-35. Nestes versos, o texto
bíblico apenas diz que a pele do rosto de Moisés brilhou porque ele estava
falando com Elohim. Na tradição judaica (a Septuaginta incluída), esta
passagem é interpretada como significando que (a pele do) rosto de Moisés foi
cheia de esplendor.
 Em um desenvolvimento midrashico do véu de Moisés (cf. Êxodo 34: 29-35),
Paulo observa que um véu está sobre os corações dos judeus não convertidos
sempre que leem Moisés, ou seja, o Antigo Testamento (2 Coríntios 3:15).
Somente em Yeshua esse véu é retirado (3:14). "Mas quando alguém se volta
para o Senhor, o véu é removido" (2 Coríntios 3:16). Aqui temos uma
referência evidente a Êxodo 34:34: "Mas sempre que Moisés entrou diante do
Senhor ... ele tirou o véu". A dificuldade é que, enquanto para Paulo, a
expressão "voltar-se para o Senhor" significa "arrependimento", "conversão" na
passagem do Êxodo (34:34) - seja no texto bíblico ou nas versões (Septuaginta
e todos os targuns) - é usado em um sentido puramente local. Roger Le Deaut
mostrou como a passagem paulina em questão está em paralelo em Pseudo-
Jonathan Êxodos 33: 7-8.

O texto bíblico fala do indivíduo israelita buscando o Senhor na tenda de

reunião que estava fora do acampamento. Isso no Targum se torna:

"E qualquer um que se convertesse em arrependimento, em um coração

perfeito, diante do Senhor, costumava sair para a tenda ... que estava fora do
arraial, confessando seu pecado [literalmente: 'dívida' ou 'culpa'] e orando por
causa de seu pecado ['dívida'] e orando ele foi perdoado ".

O Senhor é o Espírito - Tendo notado que "quando alguém se volta para o

Senhor o véu é removido", Paulo prossegue afirmando: "Agora o Senhor é o
Espírito (ho de kyrios para pneuma estin) e onde o Espírito do Senhor existe
liberdade. " Na tenda de reunião, para a qual o israelita arrependido se retirou,
Elohim foi entronizado. Entre os querubins ele falou com Moisés e Israel.
Elohim falando com Israel é frequentemente chamado de Dibbera, "a Palavra".
Vimos como ele poderia igualmente ser chamado de "espírito santo". Este é , de
fato, o caso em dois exemplos de Pseudo-Jonathan citados: "E sinais
distintivos serão forjados para nós quando você ... falar em espírito santo a
mim e a seu povo ..." Isto é de Êxodo 33:16, apenas alguns versos depois do
paralelo targumico com 2 Coríntios 3:16. Novamente, de acordo com Pseudo-
Jonathan Num 7:89, na tenda da reunião Moisés ouviu "a voz do espírito (qal
ruah) que conversou com ele".

Para a paráfrase de Pseudo-Jonathan, na tenda do encontro o espírito

conversou com Moisés e com o israelita individual. E o Senhor, ou seja,
Adonai, o Elohim de Israel, era o espírito. Mas para que o espírito falasse, era
necessário recorrer ao Senhor em arrependimento, a fim de ouvir sua voz.
Assim também no Midrash de Paulo. O israelita deve se voltar (ou seja, em
arrependimento) ao Senhor para remover o véu. E o Senhor de quem a
passagem fala é o Espírito.

Em vista disso, parece melhor tomar "o Senhor" (Kyrios) de 2 Coríntios 3: 16-
17 como o Elohim de Israel, e não como Yeshua. Quando Paulo diz que "o
Senhor é o Espírito", ele parece identificar o Senhor de quem a passagem de
Êxodo fala com o Espírito, Elohim; mas agora nesse sentido mais rico que a
revelação do Novo Testamento deu. "Todo o contexto [de 2 Coríntios 3:17] é o
de um Midrash e Paulo significa que Kyrios em Êxodo 34:34, sobre o qual ele
está comentando, deve ser entendido como o Espírito, o Espírito do Senhor ",
que se revelou na comunidade Netsarim”.
Textos como este, e há outros, mostram a importância especial de Pseud.-
Jonathan como um repositório de material antigo de importância para os
estudos do Novo Testamento. Aparentemente, Paulo está apenas trazendo aos
netsarim um Midrash já formado dentro do judaísmo. Devemos notar como
Pseudo-Jonathan (como Paulo em 2 Coríntios 3:17) usa o termo espírito e não
"espírito santo", que era a expressão judaica usual. Devemos também
comparar João 4:24: "" Elohim é espírito "(pneuma ho theos) e tendo em mente
as múltiplas maneiras pelas quais o ensino de Paulo se assemelha ao do
Quarto Evangelho. Poderiam as suas reflexões ser explicadas como um ensino
netsarim de judeus basicamente idênticos? Pode parecer estranho que Paulo
use essas tradições judaicas em uma carta dirigida principalmente aos
cristãos gentios. (Como querem ensinar os Teólogos Cristãos) A explicação
reside no fato de que o Apóstolo dos Gentios nunca conseguiu ser alguma
coisa em sua constituição mental, mas um hebreu para os hebreus, quanto
mais agitado era sua alma, mais ele revelava sua verdadeira educação
religiosa.

3. Outros Textos sobre o Targum Palestino sobre o Espírito Santo

Além dos textos acima, o palestino Targum fala, em várias ocasiões, do

"espírito santo" ou do "espírito de profecia", ambos significando a mesma
coisa. "E Jacó fugiu com tudo o que era dele. E ele se levantou e atravessou o
rio, fixando o rosto para a montanha de Gileade" (Gênesis 31:21);

O brilho marginal de Neofiti continua: "porque ele tinha visto no espírito santo
que a redenção seria operada ali para Israel nos dias de Jefté de Gileade". "E
Faraó disse aos seus oficiais: 'Onde encontraremos um homem como este [ou
seja, José] sobre quem há um espírito santo diante do Senhor?" (Gênesis
41:38, Neofiti).

"E Jacó viu no Espírito Santo que o milho estava sendo vendido no Egito"
(Gen. 42: 1, Neofiti). Das notas marginais de Neofiti podemos mencionar Êxodo
2:12: "[E Moisés olhou] em um espírito de profecia neste mundo e no mundo
por vir e viu, e eis que não havia homem inocente para sair daquele egípcio "
Outro Interpretação na mesma passagem diz: "Moisés viu os dois mundos no
espírito santo e espera não haver prosélito destinado a surgir daquele egípcio”.
(10)

No Novo Testamento, também, "o espírito santo" deve às vezes ser tomado
neste sentido geral de um poder divino movendo o homem para profetizar,
louvar a Deus, etc. (por exemplo, Lucas 1:41, 67; 2: 25-27) (11)
Notas:

10. Veja também Neofiti Êxodo 31: 3; 35:31; Pseudo-Jonathan Gênesis 27: 5;
37:33; 43:14.

11. Ver Alejandro Dez Masculino, "O Logos e o Espírito Santo", em Atlântida 1
(1963): 381-396, em 394-96.

4. A voz do céu (Bat Qôl)

Vimos como sinônimo de "espírito santo" e Dibbura, Dibbera no
judaísmo é "a voz" (Bat Qôl). Assim, por exemplo, enquanto Sifra para
Levítico 10: 4 (46ai) diz: "O espírito santo lhes respondeu", a passagem
paralela em um barayta, Ke rithoth 5b tem: "Uma voz (Bat Qôl) saiu e
disse." (12)
De fato, em muitas das passagens citadas acima em relação à "Palavra"
(Dibbura, Dibbera) ou "o espírito", o texto hebraico subjacente fala da
voz (Qôl) de Elohim (ver Êxodo 33:11; Num. 7:89). O "espírito santo",
como Dibbera, significava a voz de Elohim do céu. Bat Qôl (literalmente:
"a filha de uma voz") significa "eco", mas é usado extensivamente na
literatura judaica e também nos targuns, no sentido de uma misteriosa
voz divina do céu. Veja em Yohanan 12:28;29 onde a Voz é do Próprio
Eterno!
Também é mencionado por Josefo, que o designa simplesmente como
"uma voz" (voz; Antiguidades Judaicas 13, 10, 3, § 282). A palavra de
Elohim veio a Israel através dos profetas. Após a cessação da profe cia, o
céu se comunicava com a Terra apenas ocasionalmente e depois por
uma voz celestial (Bat Qôl). Como diz o Tosefta: “Quando os últimos
profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, morreram, o espírito santo cessou
de Israel, mas mesmo assim lhes foi concedido ouvir as comunicações
de Elohim por meio de um Bat Qôl (T. Sotah 13: 2).

Referências frequentes ao Bat Qôl de todos os períodos da história de

Israel são encontradas tanto na literatura rabínica quanto nos targuns.
Como Isaac estava prestes a ser sacrificado "naquela hora, uma voz
saiu [npqt bt QÔL] dos céus e disse: Venha ver duas pessoas singulares
que estão no meu mundo" (Gênesis 22:10, Neofiti). Quando Judá
confessou seu pecado com Tamar, "uma voz saiu do céu e disse: Eles
são ambos justos" (Gênesis 38:25, Neofiti).

Na Própria Versão grega em três ocasiões diferentes, uma voz ve io do

céu confirmando o ministério de Yeshua: no batismo (Mateus 3:17 e
paralelos: phone ek ton ouranon), a transfiguração (Mateus 17: 5 e
paralelos) e antes de sua paixão (João 12:28, 39: elthen ... phone ek ton
ouranon).

Rosh Ericson Soares da Silva

Fonte:

 Targum de Neofiti
 Talmude
 Targum e Novo Testamento Revisitado – Paráfrases Aramaicas da
Bíblia Hebraica- Martin McNamara.