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PLATÃO
Corrente filosófica derivada do pensamento de Platão,
caracterizada pelo dualismo corpo-alma, pelo primado da ideia
sobre o mundo percebido, pela desconfiança com relação às
representações que o homem faz do mundo na medida em que
ele, o mundo sensível, é uma degradação do mundo divino, o
mundo das ideias, o platonismo é uma das tradições centrais do
pensamento ocidental. Para o idealismo platônico, a matéria é
sempre uma manifestação ilusória, incompleta ou simples imitação
imperfeita de uma matriz divina.
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SÓCRATES
Em muitos dos seus textos encontramos uma declarada aversão
pelos poetas. Considerava-os mentirosos, fantasistas, perigosos.
Eles não habitariam a “cidade justa” do filósofo. Sócrates, em A
República, famoso diálogo platônico, afirmou que a polis só seria
justa se governada pelos que fossem capazes de cultivar a
filosofia. Só aqueles capazes de alcançar o que era imutável e
eterno e não ficassem presos à multiplicidade, ao variável, é que
poderiam governá-la. O mundo material para Platão era uma
manifestação ilusória, incompleta ou mera imitação imperfeita de
uma matriz original constituída de formas ideais inteligíveis e
intangíveis.
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ACADEMIA
Ao retornar em 387 aC, Platão começou a ensinar filosofia na
periferia de Atenas, nos jardins onde ficava a Academia, às
margens do rio Cefiso, perto do local onde o herói Akademos tinha
o seu túmulo. Akademos (hekas, longe, distante; demos, povo) é
aquele que “age independentemente do povo”. Foi um herói mítico
ático que revelou aos Dioscuros (Cástor e Polideuces, os gêmeos,
filhos de Zeus) o lugar onde Teseu havia escondido Helena, por ele
raptada. A Academia ficava além do bairro Cerâmico, perto do
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HESÍODO
mentira: Narrar um mito é contar algo falso, ainda que no seu
interior exista alguma verdade. Em Górgias, Platão rotula o mito
como história para crianças, contos da carochinha (mythos graos).
É em A República que ele procura desenvolver uma análise dos
mitos. Condena Homero, Hesíodo e os poetas órficos, pois
“atentavam contra a moral e a dignidade humana”.
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Mas, como Epimeteu não era muito atento, não se deu conta que,
depois de ter gasto o tesouro das qualidades em benefício dos
seres privados de razão, restava-lhe ainda a raça humana que não
fora absolutamente dotada; e ele estava preocupado com relação
ao que fazer. Ora, enquanto assim se preocupava, eis que chegou
Prometeu para fazer o devido controle; ele viu os animais
adequadamente dotados, sob todos os aspectos, enquanto o
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Ora, desde que o homem teve a sua parte do lote divino, foi,
primeiramente, o único animal a crer nos deuses; pôs-se a
construir altares e imagens. Em seguida, logo começou a articular
artisticamente os sons da sua voz e as partes do seu discurso. As
habitações, as roupas, os calçados, os agasalhos, os alimentos
tirados da terra foram, depois disso, suas invenções. Assim que os
homens se equiparam dessa maneira, no começo, viviam
dispersos. Não havia cidades; em consequência disto, eram
destruídos pelos animais selvagens, pois, de toda maneira, eram
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SOFISTAS
O mito de Prometeu, narrado desta forma, Platão o pôs nos lábios
de Protágoras, o sofista. Platão, como se disse, era um inimigo
figadal desses filósofos, para os quais o que interessava era o
homem perdido na imediatez do mundo, o problema da sua
subjetividade, uma rebelião contra a metafísica, uma afirmação do
concreto e do particular. O homem como medida de todas as
coisas era uma das máximas da sofística. Para Platão o que
interessava era o Homem; para os sofistas, ao contrário, só havia
homens, situados histórica e geograficamente. Contra este modo
de pensar, Sócrates, isto é, Platão, falava de uma ordem moral
objetiva, de verdades absolutas.
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PROTÁGORAS
Platão faz então Protágoras, o “inimigo” de Sócrates, distorcer a
história de Prometeu para defender os seus pontos de vista. No
discurso de Protágoras o que temos é o fogo, símbolo da
inteligência humana, como impulsionador da civilização, e o
homem fazendo a sua história. De um lado a valorização da
técnica e, de outro, a da vida social. Protágoras põe em relevo o
cidadão, o homem que com a técnica se transforma em agente da
história. Platão, com se sabe, em sua cidade ideal, aristocrática,
não reservou para essa “nova classe”, pragmática e utilitarista, que
tem origem nas propostas dos sofistas, um lugar de destaque. Em
Protágoras, Platão procura deixar claro que uma coisa é saber
(filosofia) e que outra é saber fazer (sofística).
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Zeus inventou uma punição terrível, um mal que por eles seria
desejado e amado ao mesmo tempo. Enviou Zeus uma tentação
irresistível, a mulher, provocando com isso a irremediável divisão
dos sexos, Pandora, “mal tão belo”,”presente de todos os
deuses”.
Nas mãos, ela trazia uma jarra; dentro dela, os espectros infernais
do Jardim de Perséfone, todos os males com os quais desde então
a humanidade vem se havendo, dores, misérias, doenças,
violência, mentira, corrupção, inveja, velhice, pestes, catástrofes
etc. Recebida por Epimeteu (o que sabe sempre depois), apesar
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socialmente.
HÉRCULES
A punição de Prometeu, determinada por Zeus, deveria mantê-lo
preso a um sofrimento eterno, agrilhoado às rochas. Hércules,
entretanto, quando do seu terceiro trabalho, ao passar pelas
montanhas do Cáucaso, ouviu os seus gritos. Dele se apiedou e
matou o monstruoso abutre que lhe destruía o fígado a flechadas,
libertando o filantropíssimo titã. Com a aquiescência do próprio
Zeus, que desejava ampliar o seu renome de divindade
magnânima e generosa, como diz Hesíodo, tudo acabou bem.
Uma condição, contudo, foi imposta por Zeus: Prometeu ficaria
obrigado até o final dos tempos a carregar no tornozelo uma
argola, confeccionada com o metal dos seus grilhões, à qual se
prenderia um fragmento da montanha onde estivera acorrentado.
Com esta exigência, Zeus não só reafirmava a sua autoridade
como impedia que o titã esquecesse o seu crime...
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ELPIS
O mito, como se disse, nos conta que Epimeteu e Pandora
conseguiram fechar a jarra por esta última trazida, retendo apenas
uma entidade chamada “Elpis”, a Esperança. Ao conservá-la como
um valor positivo, os humanos, como logo se viu, perderam o
presente, isto é, deixaram de vivê-lo para se projetar em direção do
futuro, expectantes, angustiados, frustrados sempre, como a
experiência sempre demonstrou. Uma das consequências mais
danosas decorrentes da conservação de Elpis foi também a perda
da dimensão física do presente por grande parte da humanidade,
que passou a viver tão somente em termos de projeções mentais,
construindo mapas de territórios inexistentes. Elaborações
puramente mentais, sendo um de seus melhores exemplos o tema
filosófico da utopia (como a própria República de Platão), palavra
que etimologicamente significa, como se sabe, “em lugar nenhum”.
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ÉSQUILO
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BYRON
GOETHE
espécie de “promotor” da decadência da humanidade, apenas o
responsável pela vinda de Pandora, a mulher, “o mal tão belo”...
Em Ésquilo, Prometeu assume a sua revolta, bate de frente contra
os deuses (Zeus), os amaldiçoará e anunciará o seu fim, como os
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APOLO
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DIONISO
que ele o enviou para se inspirar. Para Platão, é Apolo a divindade
inspiradora das mais importantes, belas e primeiras leis, as que
dizem respeito à fundação dos templos, aos sacrifícios, ao culto
dos deuses, aos heróis, aos antepassados. Apolo, o deus da
aristocracia ateniense, através de seu oráculo, era para Platão o
guia do gênero humano. Platão, lembremos, nos falava disso tudo
num período histórico da Grécia (Atenas) chamado de clássico,
um período que se pretendeu eterno como tantos outros, um
período de esplendor e apogeu, que, como tantos outros, porém,
teve fim, se foi, diante das irrefreáveis forças dionisíacas, no eterno
jogo dialético dos contrários, da construção e da destruição...
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Não há, por isso, uma verdade objetiva universal válida igualmente
para todos como também não pode haver uma moral verdadeira
para todos. Entenda-se: Moral (mos, moris, em latim, é
etimologicamente vontade de alguém, desejo, capricho) é o
conjunto de valores individuais ou coletivos, considerados
universalmente como norteadores das relações sociais e da
conduta dos homens. Na Filosofia, é cada um dos sistemas
variáveis de leis e valores estudados pela Ética, caracterizados por
organizarem a vida das múltiplas comunidades humanas,
diferenciando e definindo comportamentos proscritos,
desaconselhados, permitidos ou ideais.
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FICUS RELIGIOSA
Muitas são as interpretações do tema prometeico. Uma delas,
muito sugestiva, irônica, completa, fechada, esquecida (porque
ninguém hoje lê mais poesias), foi a que encontrei em Murilo
Mendes, poeta brasileiro (1901-1975), retirada do seu livro O
Visionário. Intitula-se o poema Novíssimo Prometeu:
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A ÁVORE DE BUDA
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O DEUS AGNI
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