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Diumenge 31
la Paraula (1 de novembre de 2015)

Pregària inicial
Concediu-nos de viure sempre, Senyor, en l’amor i respecte a la vostra Pa-
raula, perquè mai no deixeu de guiar aquells que establiu en el sòlid fona-
ment del vostre amor. Per Crist Senyor nostre.

Llegeixo la Paraula Mc 12, 28b-34

En aquell temps, un dels mestres de la Llei anà a trobar Jesús i li va fer
aquesta pregunta: «¿Quin és el primer de tots els manaments de la Llei?»
Jesús li respongué: «El primer és aquest: "Escolta, Israel: El Senyor és el
nostre Déu, el Senyor és l'únic. Estima el Senyor, el teu Déu, amb tot el
cor, amb tota l'ànima, amb tot el pensament, amb totes les forces". El se-
gon és: "Estima els altres com a tu mateix". No hi ha cap altre manament
més gran que aquests». El mestre de la Llei li digué: «Molt bé, mestre. És
veritat que Déu "és un de sol i que no n'hi ha cap altre fora d'ell. I que
estimar-lo amb tot el cor, amb tot el pensament i amb totes les forces", i
"estimar els altres com a si mateix" és millor que tots els sacrificis i totes
les ofrenes cremades a l'altar». Jesús, en sentir aquesta resposta tan asse-
nyada, li digué: «No ets lluny del Regne de Déu». I ningú no s'atreví a fer-
li cap més pregunta.

Entenc la Paraula
Quin és el primer de tots els manaments de la Llei? La pregunta no era tan
senzilla, com ens pot semblar a nosaltres avui, perquè la majoria dels mes-
tres de la Llei considerava que tots els manaments tenien la mateixa im-
portància i obligatorietat. N’hi havia que defensaven que guardar el dis-
sabte era la primera obligació de tot israelita. També n’hi havia que defen-
saven l’amor al proïsme com el més important de tots.
A ningú se li havia acudit que el primer manament, fossin dos. En Marc i
en Mateu, Jesús respon recitant la «shemá» (escolta), que tot israelita pi-
adós recitava dues vegades al dia (Dt 6, 4-9); però afegeixen una referència
al (Lev 19,18) que prescriu estimar al proïsme com a un mateix.
L’originalitat de Jesús és doble. D’una banda el fet d’haver unit els dos ma-
naments i per una altra l’ampliar el concepte de proïsme. En el primer cas
no es tracta només d’una juxtaposició o d’una equiparació. Es tracta d’una
identificació en tota regla.
Joan, que escriu vint anys més tard que els sinòptics, ho té molt més clar.
Jesús dóna un sol manament nou: «Que us estimeu els uns els altres» (Jn
13,34). Aquesta és la novetat de Jesús. És el manament nou, per oposició
al manament antic, la Llei.
Queda establerta la diferència entre les dues aliances. A l’Antic Testament
Déu fa un pacte i exigeix que es compleixi externament: Llei, moralitat.
Quan Moisés va proclamar els deu manaments, ho va fer pensant a pre-
servar el grup de la seva destrucció. Un Déu que aglutini la comunitat i uns
preceptes que impedeixin que els individus es destrueixin els uns els al-
tres: no mataràs, no robaràs, no cometràs adulteri, etc.
El valor de l’individu és una descoberta de Jesús. Fins llavors l’individu no-
més representava alguna cosa a pertanyent i integrat en el grup. Des
d’aquesta perspectiva, l’únic que interessava eren les manifestacions de
l’amor, no l’amor mateix. D’aquesta manera l’amor podia ser un precepte,
una obligació.
L’amor que exigeix Jesús, no s’aconsegueix amb el compliment d’un pre-
cepte. Per a Jesús no es tracta d’una llei, sinó d’una resposta a allò que
Déu és. «Un amor que respon al seu amor» (Jn 1,16). L’amor que demana
Jesús ha de sorgir des del profund de la persona, no es pot imposar des de
fora. Es tracta de manifestar cap enfora, allò que és Déu en el profund del
meu ser.
El concepte de «proïsme» és modificat per Jesús de manera substancial.
Per a un jueu, era proïsme el qui pertanyia al poble i, a tot estirar, el pro-
sèlit. El cristianisme universalitza el sentit de la paraula fins a englobar-hi
tots els éssers humans. Això impedeix d’acceptar una identificació entre
el judaisme i el cristianisme, malgrat les aparences.
El «com a tu mateix» necessitaria un comentari més extens. Però no es
pot deixar de dir l’amor només es pot donar entre iguals. Si considero l’al-
tre com inferior, la meva relació amb ell mai no serà d’amor. ¿A on van a
parar totes les nostres «caritats»? El que Jesús ens demana és que jo vul-
gui per als altres tot el que estic desitjant per a mi. I pensar que crec que
estic fent un acte de caritat quan dono al captaire la roba vella que ja no
penso fer servir!
Medito la Paraula
Aprofitem aquests moments per veure la nostra situació personal i veure
si la meva fe és teoria o vida, si és informació o vivència, si estic seguint el
Senyor o solament em limito a saber coses sobre Ell.
1. ¿Què és allò propi i específic de l'amor a Déu?, com i de quina manera
un pot dir que estima Déu?, de quina manera ho expresso i manifesto?
2. ¿L'amor a Déu parteix del fet que Ell ocupa el centre del meu cor? En el
meu cas, ¿quin lloc ocupa Déu en la meva vida?, ¿Quina importància li
dono?, ¿De quina manera em relaciono amb Ell?
3. Certament, l'amor a Déu no és teoria, però l'amor al proïsme és encara
més vivencial, perquè a Déu no el veiem, en canvi el germà, sí. Davant això,
en què, com i quan expresso i manifesto l'amor al proïsme?, ¿què és allò
bàsic i fonamental per estimar l'altre?
4. Sabent que l'amor és actitud i vida, ¿quina és la meva actitud amb
aquells que tinc al meu costat?, ¿puc dir que sóc reflex i presència de Déu
per a ells?, ¿ells veuen Déu en la meva manera de ser i d'actuar?, ¿En qui-
nes coses, sí i en quines, no?
5. En concret, ¿què estic fent pels altres?, ¿què estic fent per estimar-los
com Déu els estima?, ¿quines disposicions i quines actituds tinc amb ells?,
¿estic pendent del que necessiten o estic encerclat en els meus propis in-
teressos que no em deixen veure Déu en els altres?

Prego amb la Paraula

Les dues cares de l’amor
Jesús, Senyor:
amb la teva resposta al mestre de la Llei,
ens dónes el criteri que ha de guiar la nostra vida,
la vida de tots els qui volem seguir el teu camí.
Ajuda’ns a tenir una relació filial amb el Pare
que sigui una relació viva, d’unió i comunió,
perquè pugui nodrir la nostra vida de creients
fins a fer-ne una vida que visqui i doni vida.
Als qui ens sentim fills estimats del Pare
fes-nos capaços d’irradiar envers els altres
aquest mateix amor amb què som estimats:
un amor que s’expressi amb gestos de proximitat,
de tendresa, de comprensió i de solidaritat.
 I gràcies, també, Senyor, perquè avui ens fas veure
que l’amor a Déu i l’amor als germans
van sempre units i són del tot inseparables,
com l’anvers i el revers d’una mateixa imatge.
Ajuda’ns a viure-ho així
per actuar en la pràctica com tu ho vas fer.

Altres paraules m’ajuden

La «geometria cristiana» (P. Arrupe)
«En geometria es pot donar l’horitzontal i el vertical per separat; però en
la "geometria cristiana", simbolitzada per la creu, les dimensions horitzon-
tals i verticals de l’existència humana queden sempre inseparablement
unides.
No hi ha veritable opció vertical –és a dir, una més gran obertura cap a
valors més elevats i transcendents, cap a Déu– sense una obertura equi-
valent cap al proïsme. I tota opció horitzontal, si és genuïna i desinteres-
sada, inevitablement acaba per acostar-nos a Déu.
No hi ha autèntic amor de Déu sense amor al proïsme, i no hi ha amor del
proïsme sense justícia. Tampoc no podem parlar sincerament de justícia,
ni promoure-la eficaçment, si la justícia no és una realitat encarnada en
les nostres vides...
La caritat i la justícia són dues virtuts diferents. Amb tot, no cal oposar-les,
com si s’excloguessin mútuament. Ni tampoc cal identificar senzillament
la caritat cristiana amb alguna de les seves manifestacions, per exemple,
amb el fet de donar almoina, que de vegades pot ser una expressió neces-
sària, encara que potser no la més important, del nostre amor al proïsme.
Precisament sota l’impuls de la caritat cristiana, del nostre amor per als
altres, volem que aquests siguin respectats en la seva persona, en la seva
dignitat i en els seus drets i llibertats, que se’ls faci justícia. I també, impul-
sats per aquesta caritat, ens esforcem contínuament a anar eixamplant,
ampliant les fronteres de la justícia i de la llibertat humana, de manera que
allò que ahir li era concedit a l’home en virtut de la sola caritat, avui se li
concedeixi en nom de la justícia.
La veritable caritat és per al cristià com l’ànima de la justícia. Imaginar-nos
aquesta sense aquella seria privar la nostra acció per la justícia de la seva
principal motivació.»
  Orar Tiempo Ordinario
Domingo XXXI
la Palabra 4 de noviembre de 2012

Oración inicial
Concédenos vivir siempre, Señor, en el amor y respeto a tu Palabra, por-
que jamás dejas de dirigir a quienes estableces en el sólido fundamento
de tu amor. Por Cristo Señor nuestro.

Leo la Palabra Mc 12, 28b-34

En aquel tiempo, un escriba se acercó a Jesús y le preguntó: «¿Qué man-
damiento es el primero de todos?» Respondió Jesús: «El primero es: "Es-
cucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es el único Señor: amarás al Señor, tu
Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todo
tu ser." El segundo es éste: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo." No
hay mandamiento mayor que éstos.» El escriba replicó: «Muy bien, Maes-
tro, tienes razón cuando dices que el Señor es uno solo y no hay otro fuera
de él; y que amarlo con todo el corazón, con todo el entendimiento y con
todo el ser, y amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los
holocaustos y sacrificios.» Jesús, viendo que había respondido sensata-
mente, le dijo: «No estás lejos del reino de Dios.» Y nadie se atrevió a ha-
cerle más preguntas.

Entiendo la Palabra
¿Cuál es el primer mandamiento? La pregunta no era tan sencilla, como
nos puede parecer a nosotros hoy, porque la mayoría de los maestros de
la ley consideraba que todos los mandamientos tenían la misma impor-
tancia y obligatoriedad. Otros defendían que guardar el sábado era la pri-
mera obligación de todo israelita. También había quien defendía el amor
al prójimo como el principal.
A nadie se le había ocurrido que el principal mandamiento, eran dos. En
Marcos y en Mateo, Jesús responde recitando la «shemá» (escucha), que
todo israelita piadoso recitaba dos veces cada día (Dt 6, 4-9); pero añaden
una referencia al (Lev 19,18) que prescribe amar al prójimo como a ti
mismo.
La originalidad de Jesús es doble. Por una parte el haber unido los dos
mandamientos y por otra el ampliar el concepto de prójimo. En el primer
caso no se trata sólo de una yuxtaposición o de una equiparación. Se trata
de una identificación en toda regla.
Juan, que escribe veinte años más tarde que los sinópticos, lo tiene mucho
más claro. Jesús da un solo mandamiento nuevo: “Que os améis unos a
otros” (Jn 13,34). Esta es la novedad de Jesús. Es el mandamiento nuevo,
por oposición al mandamiento antiguo, la Ley.
Queda establecida la diferencia entre las dos alianzas. En el Antiguo Tes-
tamento Dios hace un pacto y exige que se cumpla externamente, (Ley,
moralidad). Cuando Moisés proclamó los diez mandamientos, lo hizo pen-
sando en preservar al grupo de su destrucción. Un Dios que aglutine la
comunidad y unos preceptos que impidan que los individuos se destruyan
unos a otros; no matarás, no robarás, no adulterarás, etc.
El valor del individuo es un descubrimiento de Jesús. Hasta entonces el
individuo no contaba más que como perteneciente e integrado en el
grupo. Desde esa perspectiva, lo único que interesaba era las manifesta-
ciones del amor, no el amor mismo. De ese modo el amor podía ser un
precepto, una obligación.
El amor que exige Jesús, no se alcanza con el cumplimiento de un precepto.
En Jesús no se trata de una ley, sino de una respuesta a lo que Dios es. “Un
amor que responde a su amor” (Jn 1,16). El amor que pide Jesús tiene que
surgir desde lo hondo de la persona, no imponerse desde fuera. Se trata de
manifestar hacia fuera, lo que es Dios en lo hondo de mi ser.
El concepto de «prójimo» es modificado por Jesús de manera sustancial.
Para un judío, prójimo era el que pertenecía al pueblo y a lo sumo el pro-
sélito. El cristianismo universaliza el sentido de la palabra y engloba en ella
a todos los seres humanos. Esto impide el aceptar una identidad entre el
judaísmo y el cristianismo a pesar de las apariencias.
El «como a ti mismo» necesitaría un comentario más extenso. Baste decir
que el amor sólo se puede dar entre iguales. Si considero inferior al otro,
mi relación con él nunca será de amor. ¿A dónde se van todas nuestras
«caridades»? Lo que nos pide Jesús es que quiera para los demás todo lo
que estoy deseando para mí. ¡Y pensar que creo hacer un acto de caridad
cuando doy al mendigo la ropa vieja que ya no voy a utilizar!
Medito la Palabra
Aprovechemos este momento para ver nuestra situación personal y ver si
mi fe es teoría o vida, si es información o vivencia, si estoy siguiendo al
Señor o solo me limito a saber cosas a respecto de Él.
1. ¿Qué es lo propio y específico del amor a Dios?, ¿cómo y de qué manera
uno puede decir que ama a Dios?, ¿de qué manera uno lo expresa y ma-
nifiesta?
2. El amor a Dios parte del hecho, que Él ocupa el centro de mi corazón,
en mi caso, ¿qué lugar ocupa Dios en mi vida?, ¿qué importancia le doy?,
¿de qué manera me relaciono con Él?
3. El amor a Dios no es teoría y mucho menos idea, pero el amor al prójimo
es aún más vivencial, porque a Dios no lo vemos, en cambio al hermano
sí. Ante esto, ¿en qué, cómo y cuándo expreso y manifiesto el amor al pró-
jimo?, ¿qué es lo básico y fundamental para amar al otro?
4. Sabiendo que el amor, es actitud y vida, ¿cuál es mi actitud con aquellos
que tengo a mi lado?, ¿puedo decir que soy reflejo y presencia de Dios
para ellos?, ¿ellos ven a Dios en tu manera de ser y de actuar?, ¿en qué sí
y en qué no?
5. En concreto, ¿qué estás haciendo por los demás?, ¿qué estás haciendo
para amarles como Dios los ama?, ¿qué disposiciones y qué actitudes tie-
nes con ellos?, ¿estás pendiente del que necesita o estás encadenado en
tus propios intereses que imposibilitan ver a Dios en los demás?

Rezo con la Palabra

Las dos caras del amor
Señor, Jesús:
con tu respuesta al maestro de la Ley,
nos das el criterio que ha de guiar nuestra vida,
la vida de quienes queremos seguir tu camino.
Ayúdanos a tener una relación filial con el Padre:
que sea una relación viva, de unión y comunión,
y que pueda nutrir nuestra vida de creyentes
hasta hacer de ella una vida que viva y dé vida.
A los que nos sabemos hijos amados del Padre
haznos capaces de irradiar hacia los demás
ese mismo amor con que el Padre nos ama:
un amor que se exprese en gestos de proximidad,
de cariño, de comprensión y de solidaridad.
 Y gracias, también, Señor, por hacernos ver
que el amor a Dios y el amor a los hermanos,
van siempre unidos y son del todo inseparables,
como el anverso y el reverso de una misma imagen.
Ayúdanos a vivirlo así
para actuar en la práctica como tú lo hiciste.
Otras palabras me ayudan
La «geometría cristiana» (P. Arrupe)
«En geometría se puede dar lo horizontal y lo vertical por separado; pero
en la "geometría cristiana", simbolizada por la cruz, las dimensiones hori-
zontales y verticales de la existencia humana quedan siempre insepara-
blemente unidas.
No hay verdadera opción vertical –es decir, una mayor apertura hacia va-
lores más elevados y trascendentes, hacia Dios– sin una equivalente aper-
tura hacia el prójimo. Y toda opción horizontal, si es genuina y desintere-
sada, inevitablemente termina por acercarnos a Dios.
No existe verdadero amor de Dios sin amor al prójimo, y no existe amor
del prójimo sin justicia. Tampoco podemos hablar sinceramente de justi-
cia, ni promoverla eficazmente, si la justicia no es una realidad encarnada
en nuestras vidas...
La caridad y la justicia son dos virtudes distintas. Con todo, no hay que
oponerlas, como si se excluyeran mutuamente. Ni tampoco hay que iden-
tificar sencillamente la caridad cristiana con alguna de sus manifestacio-
nes, por ejemplo, con el dar limosna, que puede a veces ser una expresión
necesaria, aunque quizá no la más importante, de nuestro amor al pró-
jimo.
Precisamente bajo el impulso de la caridad cristiana, de nuestro amor por
los demás, queremos que éstos sean respetados en su persona, en su dig-
nidad y en sus derechos y libertades, que se les haga justicia. Y también
impulsados por esta caridad nos esforzamos continuamente en ir alar-
gando, ampliando las fronteras de la justicia y de la libertad humana, de
manera que lo que ayer se le concedía al hombre en virtud de la sola cari-
dad, se le conceda hoy en nombre de la justicia.
La verdadera caridad es para el cristiano como el alma de la justicia. Con-
cebir ésta sin aquélla sería privar nuestra acción por la justicia de su prin-
cipal motivación.»