Ministerio de Cultura

Dirección de Patrimonio Cultural - Grupo de Patrimoni Inmaterial

Concejo Comunitario de San Basilio de Palenque ―ma kankamaná‖
Corporación ―Jorge Artel‖

Plan Especial de Salvaguardia – PES

Del Espacio Cultural Palenque de San Basilio

Compiladores
Rutsely Simarra Obeso
Dorina Hernández Palomino

Equipo de Trabajo
Adriana Molano - Ministerio de Cultura
Javier Ortiz Casiani - Ministerio de Cultura
Josefa Hernández Cabarcas
Moraima Simarra Hernández - Escuela batata de palenque
Rodrigo Miranda Marquez
Ediwin Valdez Hernández - Corporación Festival de Tambores
Jesus Perez Palomino - Corporación Festival de Tambores
Ruben Hernàndez Cassiani - Corporación Jorge Artel
Alfonso Cassiani Herrera

Agosto de 2009
 Índice

 PRESENTACIÓN

 IDENTIFICACIÓN

- Lengua

- Tradición oral

- Organización Social

- Ritualidad de la muerte

- Medicina tradicional

- Música

• DIAGNOSTICO A 2009
- Amenazas
- Logros

• PROBLEMA

 OBJETIVOS
-General
-Específicos

• COMPONENTES DEL PES

• Acciones del PES- Proyectos

• Esquema Institucional
• Estrategia Financiera
• Plan de Divulgación
• Anexo financiero
 Plan Especial de Salvaguardia del Espacio Cultural
Palenque de San Basilio

1. PRESENTACIÓN:

Este PES fue realizado por la comunidad palenquera. A continuación encontrarán

nuestras voces y palabras que se unen en este documento con el fin de salvaguardar
nuestro patrimonio y el de la humanidad.

Palenque de San Basilio es un corregimiento del municipio de Mahates en el

departamento de Bolívar, ubicado en uno de los valles al pie de los Montes de María a
unos 100 metros sobre el nivel del mar. Limita con Malagana, San Cayetano, San
Pablo y Palenquito. Cuenta con un número aproximado de 3.500 habitantes,
agrupados en 435 familias repartidas en 421 viviendas. No obstante, con la alta
población de palenqueros que se concentra en las ciudades colombianas de
Cartagena y Barranquilla, y el vecino país de Venezuela, la población total alcanza los
30.000 habitantes.

Es una comunidad fundada por los esclavizados que se fugaron y se refugiaron en los
palenques de la Costa norte de Colombia desde el siglo XV. El término palenque se
define como aquel lugar poblado por cimarrones o esclavizados africanos fugados del
régimen esclavista durante el período colonial. De ahí que se convirtió en sinónimo de
libertad ya que toda persona que llegaba a formar parte de un palenque era
automáticamente libre.1 De los numerosos palenques existentes en la Colonia, San
Basilio es el único que ha permanecido hasta nuestros días librando permanentes
batallas para conservar su identidad y sus elementos culturales propios. De modo que
la existencia de esta población es un claro testimonio de la riqueza y trascendencia
cultural africana en el territorio colombiano.

1
Friedemann, Nina S. de. “San Basilio en el universo kilombo-África y Palenque-América” En: Adriana
Maya (ed.), Los afrocolombianos. Geografía humana de Colombia. Tomo VI, pp. 79-102. Bogotá:
Instituto colombiano de cultura hispánica. 1998. pág. 81.
La comunidad de Palenque de San Basilio conserva una conciencia étnica que le
permite entenderse como pueblo específico, con la única lengua criolla con base léxica
española en la diáspora africana en el continente americano, una organización social
sui generis basada en los ma-kuagro (grupos de edad), así como con complejos
rituales fúnebres como el lumbalú o prácticas médicas tradicionales que evidencian un
sistema cultural y espiritual excepcional sobre la vida y la muerte en la comunidad de
Palenque. Por todo lo anterior, Palenque de San Basilio ejerce una fuerte influencia en
toda la región Caribe colombiana y simboliza la lucha de las comunidades
afrocolombianas por la abolición de la esclavitud, la reivindicación étnica, la
convivencia y el reconocimiento de la diversidad cultural de la nación.

Declaratoria

El espacio cultural de Palenque de San Basilio presenta una alta concentración de

patrimonio cultural inmaterial que va desde su peculiar historia, el más importante
símbolo viviente de las luchas cimarronas por la emancipación de los esclavizados y el
primer proceso de paz exitosamente adelantado con los cimarrones, su excepcional
forma de organización social, los ma kuagro; las expresiones musicales propias, como
el bullerengue sentado y el son palenquero; la lengua criolla propia, el palenquero; las
tradiciones orales; el rito fúnebre del lumbalú; hasta el conocimiento de su ambiente
natural con fines medicinales y su cosmovisión, entre otros elementos culturales.

El 25 de noviembre de 2005, en su tercera proclamación, la UNESCO declaró

mediante resolución el Espacio Cultural de San Basilio de Palenque como Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. El proceso de candidatura
inició en el año 2003 a partir de la iniciativa de un grupo de jóvenes palenqueros por
reconocer y fortalecer sus tradiciones. De esta forma, la comunidad se reunió para
concertar la definición de un conjunto de expresiones culturales que, por su arraigo y
por los sentimientos de pertenencia que genera, son consideradas como piedra
angular para la reivindicación de la identidad palenquera.

Con el acompañamiento del Ministerio de Cultura y el Instituto Colombiano de

Antropología e Historia (ICANH), se hizo posible un catálogo de las prácticas culturales
de San Basilio de Palenque. El texto compila los antecedentes, la justificación y los
riesgos a los que están expuestas sus prácticas culturales. Tras meses de trabajo, se
establecieron las líneas de acción para implementar un plan decenal de salvaguardia
que propende por la revitalización y fortalecimiento de la transmisión de estos
conocimientos ancestrales, y por el entendimiento y respeto a la cultura palenquera
por parte de quienes la han desconocido.

Resultado de estas reuniones es El Plan Decenal de Salvaguardia 2007-2017,

estructurado a partir de tres programas: (1) tradición oral y lengua, (2) ritual y medicina
tradicional, (3) música e identidad. Cada uno de estos programas cuenta con una serie
de proyectos que buscan contribuir en su conjunto a la salvaguardia, protección,
revitalización y difusión del patrimonio inmaterial del Palenque de San Basilio.

Tanto el Estado colombiano como la comunidad de Palenque han formulado y

desarrollado varias acciones en favor de la preservación, conservación y protección
de diferentes expresiones y saberes que constituyen la base de la identidad
palenquera. Sin embargo, fenómenos tales como la discriminación racial, la
aculturación, la migración forzada y la falta de planes de transmisión cultural, han
afectado la continuidad del uso de la lengua, de las expresiones rituales y musicales
propias, la transmisión del saber en medicina tradicional, en detrimento tanto de la
estabilidad social y cultural de la comunidad como de la diversidad cultural del país.

Formulación del Plan Especial de Salvaguardia.

Las entidades firmantes del convenio participaron de dos talleres, el primero de

evaluación del Plan Decenal con el acompañamiento de expertos en palenque de San
Basilio. Por la responsabilidad con la que fue asumido, por la amplia participación
comunitaria, y por haber sido abordado con las directrices emanadas de la Convención
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, UNESCO 2003, y de expertos
nacionales en políticas de patrimonio inmaterial, el Plan Decenal se ajusta a los
requerimientos de la nueva política nacional en materia de patrimonio cultural
inmaterial2. De la misma forma este Plan Decenal es el soporte para el desarrollo del
presente Plan Especial de Salvaguardia –PES- requisito para todas las
manifestaciones que hacen parte de la Lista Representativa de acuerdo con la ley
1185 de marzo de 2008 y el decreto reglamentario por el cual se reglamenta
parcialmente la ley 397 de 1997 modificada por la ley 1185 de 2008, en lo
correspondiente al Patrimonio Cultural de la Nación de naturaleza inmaterial.

Para la formulación del PES se realizó un diagnóstico, incluido algunas bases de

estado actual de Palenque de San Basilio, los logros de la declaratoria, la evaluación
del convenio y el plan decenal. Se efectuó una descripción de las acciones de
salvaguarda por parte de la comunidad y a partir de todo este diagnóstico se
determinó el problema actual, y los objetivos generales y específicos de este Plan
Especial de salvaguardia como respuesta al problema.

El Plan Especial de Salvaguardia se define como un acuerdo social y administrativo

mediante el cual se establecen directrices, recomendaciones y acciones encaminadas
a garantizar la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades y de
la Nación.

En síntesis, para el Palenque de San Basilio, el PES es un acuerdo social orientado a

garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial y una herramienta de gestión
del patrimonio, que debe tener el compromiso expreso de quienes participan de la
manifestación, de las autoridades locales y de las instituciones, para mantener,
conservar y fomentar la manifestación.

Con la formulación del PES del Palenque de San Basilio se busca fortalecer los
procesos sociales de la comunidad, para gestionar y salvaguardar de manera
autónoma su patrimonio cultural inmaterial.

Se formuló sobre cuatro componentes:

1. Acciones del PES-Proyectos

2. Esquema Institucional

3. Estrategia Financiera

2
Véase Compendio de Políticas Culturales. Documento de discusión 2009, Bogotá, Ministerio de
Cultura, pp. 223-264.
 4. Plan de Divulgación

Las Acciones del PES se fundamentan en cuatro ejes fundamentales:

1-Transmisión de saberes (recuperación y el fortalecimiento)

2-Identidad, memoria y territorio

3- Desarrollo, cultura y autonomía

4-Difusión y apropiación del Patrimonio Inmaterial de Palenque.

El Esquema Institucional busca relacionar las entidades del Estado, entes territoriales
y organizaciones sociales y culturales de la comunidad que tienen compromisos para
la ejecución del Plan Especial de Salvaguardia de Palenque de San Basilio. Se
compone de instituciones del Estado, participantes del convenio interadministrativo
para la ejecución del Plan Decenal y organizaciones de la comunidad e instituciones
educativas que vienen realizando acciones de salvaguardia o que pueden aportar en
dicho proceso.

La Estrategia Financiera busca relacionar las entidades que deben adquirir un

compromiso presupuestal para la viabilidad del PES.

Finalmente el PES contempla un Plan de Divulgación que busca resaltar a nivel

nacional los valores culturales y el proceso de resistencia del Patrimonio Cultural
Inmaterial de San Basilio de Palenque.

2. IDENTIFICACIÓN:

El espacio cultural de Palenque de San Basilio presenta un rico patrimonio Inmaterial,

que va desde su peculiar historia, el más importante símbolo viviente de las luchas
cimarronas por la emancipación de los esclavizados y el primer proceso de paz
exitosamente adelantado con los cimarrones, su excepcional forma de organización
social, ma kuagro; las expresiones musicales propias, como el bullerengue sentado y
el son palenquero; la lengua criolla propia, el palenquero; las tradiciones orales; el rito
fúnebre del lumbalú; hasta el conocimiento de su ambiente natural con fines
medicinales y su cosmovisión, entre otros elementos culturales.

La lengua palenquera:

En el siguiente fragmento, de la Noticia Historial de Cartagena de Indias del 1772

escrito por el Obispo Diego de Peredo, describe el proceso de formación y
organización del poblado de San Basilio:

―San Basilio, población de negros en lo interior del monte, tuvo su origen

de muchos esclavos fugitivos de varias personas de esta ciudad que
abrigados, de la asperosidad de la montaña de María, entre ciénega y
 sitio de Mahates establecieron su palenque. No se pudieron reducir a
servidumbre, aunque se entro varias veces, con fuerza de armas en
que se derramo mucha sangre, hasta que al principio en este siglo,
gobernando el obispado Don Antonio María Cassiani, los redujo con
acuerdo del señor gobernador de la Provincia de esta población, con
perdón general y goce de sus libertades y la precisa obligación de que
no pudiesen admitir allí otros esclavos prófugos en lo futuro. Matiénese
sin mixto de otras gentes; hablan entre si un particular idioma en que
a sus solas instruyen a los muchachos; sin embargo de que cortan
con mucha expedición del castellano, de que generalmente usan‖.3

El anterior relato del obispo Peredo hace mención a la existencia de dos códigos
lingüísticos en San Basilio desde las primeras etapas de su fundación: castellano y un
particular idioma (lengua palenquera). La lengua palenquera es un criollo de base
léxica española y con características morfosintácticas de lenguas autóctonas del
continente africano, específicamente de la familia lingüística Bantú.

Existen diferentes hipótesis que intentan explicar cómo se formaron las lenguas
criollas, habladas por descendientes de africanos, entre las cuales tenemos las de
origen africano, habla infantil y origen portugués.4 Un alto porcentaje de estas
hipótesis plantea que estas lenguas criollas se originaron como respuesta a la
imposibilidad de comunicación presente entre los oriundos del continente africano
(hablantes de diferentes lenguas pertenecientes a diversas familias lingüísticas) y
europeos (hablantes de diferentes lenguas indoeuropeas). Esto propició situaciones
extremas de contacto lingüístico, facilitando la formación de ‗saberes‘, es decir,
sistemas lingüísticos provisionales empleados por hablantes de diferentes lenguas y
carentes de hablantes nativos. Una lengua criolla surge cuando un determinado saber
se convierte en la lengua materna de una comunidad y se emplea en diferentes
funciones comunicativas.

Las lenguas criollas, empleadas como medio de comunicación por descendientes de

africanos esclavizados, están situadas en el Caribe (haitiano, criollo francés de
Lusiana, papiamento, sanandresano, palenquero y otros) y África occidental
(saotomense, principense, annobonés, entre otras). En la actualidad la lengua
palenquera es el único criollo de base léxica española producto de la diáspora
africana en el mundo.

Las diversas investigaciones lingüísticas acerca de la génesis y composición de la

lengua palenquera han planteado que, en su proceso de formación, este criollo recibió
aportes de diferentes fuentes lingüísticas. Entre éstos se destacan los elementos
lingüísticos de lenguas romances (español y portugués) y lenguas del grupo lingüístico
Bantú5. Las investigaciones de Armin Schwegler (2002) han identificado en el léxico
palenquero palabras semejantes en la forma, función y semantismo con palabras de

3
Citado por Patiño 1983: 183; énfasis agregado.
4
Ver Appel y Muysken 1996: 261-276.
5
Véase Del Castillo: 1984, Granda: 1978, 1980 y 1989, Patiño: 2000 y Schwegler: 2002
las lenguas kikongo y kimbundu. Por ejemplo: moná ―hijo o niño‖, ngombe ―ganado‖,
ma ―plural‖, ane ―ellos‖ entre otras.

Desde la corriente antropológica lingüística se destaca la investigación pionera

realizada por el emérito Aquiles Escalante (1954), la cual describe rasgos específicos
de la cultura palenquera: organización política, social, económica, prácticas religiosas
y lingüísticas. En esta última temática, el profesor Escalante ratificó la existencia de
dos códigos lingüísticos en el San Basilio de Palenque: español y lengua palenquera.
Posteriormente, el investigador Carlos Patiño (1983) describió las características
estructurales de la lengua palenquera. Algunos aspectos analizados por Patiño
Rosselli fueron: el sistema fonológico de la lengua palenquera, estructura morfológica,
la negación, características sintácticas de las oraciones simples, entre otras
características estructurales. Los resultados de esta investigación fueron de vital
importancia, ya que permitieron confirmar que la lengua palenquera pertenecía a la
familia lingüística de los criollos, por tanto no era una variedad geográfica del español,
sino una lengua independiente de éste. Actualmente, podemos reafirmar que el
palenquero es una lengua diferente al español que tiene una estructura fonológica,
morfológica y sintáctica diferenciada del español como analizaremos a continuación 6

Hablar de lengua palenquera no es circunscribirse únicamente a los aspectos

gramaticales y estructurales que la constituyen, es pensar en un conjunto de
elementos solidarios y significativos que recogen maneras de ser, sentir e interpretar la
realidades propias de una comunidad que aún mantiene sus legados ancestrales,
evidenciados en las dinámicas de uso de sus hablantes y en la gran gama de prácticas
tradicionales que aún perviven. En este sentido la lengua se constituye en una
construcción cultural altamente arraigada entre sus hablantes y en una posibilidad
para el establecimiento de imaginarios y cosmovisiones.

La tradición oral palenquera:

La tradición oral palenquera es un recurso de resistencia una herramienta de lucha y

de preafirmación de la identidad cultural, es un referente del pasado que orienta el
presente y mantiene viva la cosmovisión, la cual encierra manifestaciones mágico
religiosas. La sabiduría transmitida oralmente es un elemento básico para el
autocontrol comunitario, de allí que la palabra tenga mucho valor y sea una de las
formas de mantener la identidad. Es así como encontramos que a través de la
tradición oral, los ancianos son los garantes de los acuerdos en los casos de los
linderos territoriales entre familias, los pactos de parejas matrimoniales, los acuerdos
ante conflictos, lo que deja en evidencia el sentido de justicia comunitario.

A través de esta tradición oral también se perpetúan los valores comunitarios desde
los niños, mediante cuentos, mitos y leyendas que orientan la formación en los valores
y antivalores. Ejemplo de ello, de acuerdo con la tradición, existen las horas malas,

6
La información acerca de la estructura lingüística de la lengua palenquera es tomado de: Pérez Juana
Pabla. El criollo de Palenque de San Basilio: una visión estructural de su lengua. Ediciones Universidad
de los Andes, Bogotá 2004.
doce del medio día y seis de la tarde, durante las cuales los niños no deben ir al arroyo
y los nonatos no deben permanecer en su habitación solos, ya que durante estas
horas andan sueltos y libres las malas animas y los aparatos (duendes y brujas). Estas
formas de pensamiento se refuerzan con el mito de Catalina Luango, que como
muchos hacie referencia, incluso, a sitios y personajes que se remontan a la memoria
africana.

―Kumo tó ma muje di Palenge Katalina a se baeba pa loyo, un viaje ele tan

ngala tanke ku tutuma i a sali pa sienaga di palotá pan ngala agua, ele a
bae ku kombilesa ele, ané a miná un tabalasito, lo ke sendaba un lendó i
Katalina a keleba ngalalo ku tutuma i tabalasito pela deja ngala nú,
kombilesa di Katalina a kombesalo pa ané baeba i Katalina keleba se kaso
nú, to majanasita a sali pa´ posá ané i ele a kela, kumo monasito chikito e
mu teko Katalina a bobe bae ngala lendosito, kuando e llegá lendosito a
taba ai bera, ele a tirá ngalalo kuando e miná ele a tab lendro chimbunbe
ku Tutuma ngalando matabalá, lendo keleba deja ngala nú i taba kole pa
lendro chimbumbe i Katalina sin da kuenda taba lendrá, kuando e miná ele
a taba jundilo, to ma gende a sali bukando Katalina i ninguno topetalo nú,
a ta un ria di un gende lunga i Katalina a parese llolando, kandando
lumbalú po trá kolao un di kaballerisa se taba i depue ele a bae. To pasá
ria i miní ria i Katalina a seba seba lo memo, un ria to ma gende a pone
riakuerdo pa ngala kuando e ke miniba, ané ngalalo i a malalo ku bitola
pale teneba i ané a metelo lendro ilesia, pero Katalina... kuando ané bae
miná a lutro dia e taba ai ma nú, ku lo ke ané a se ni ri ele, ni mueto ri uto,
Katalina a miní llolando ma nú, antonse ele a kela nkantao ku pekao. Miná
be mojana jue i llebalo.‖

―Como toda mujer de Palenque Catalina visita el arroyo para sacar agua y
llevarla a casa, pero una vez cogió un tanque y su taza y salió para la
ciénaga para sacar agua. Fue con una amiga y vieron un lentón y Catalina
quería sacarlo con la taza del agua, pero el lentón [un tipo de pez] no se
dejaba atrapar, la amiga de Catalina le dijo que lo deja que ya nos íbamos,
pero Catalina no hizo caso a su amiga, todas se fueron para sus casas y
Catalina se quedó. Pero como los niños son tercos Catalina intentó sacar
el lentón. Cuando llegó a La orilla estaba cerca, y cuando intentaba
atraparlo se iba a la profundidad y cuando se dio cuenta estaba en la
profundidad, y nada que se dejaba atrapar. Cuando Catalina vio estaba en
la profundidad hundida sin saber como. Todos buscaban a Catalina y
nadie la veía. Hasta que una vez murió un familiar de ella y así pudo
aparecer Catalina llorando y cantando lumbalú detrás del corral de los
caballos y después desaparecía por un largo tiempo y así lo mismo
aparecer cantando y llorando detrás del corral, pero un día todos se
pusieron de acuerdo para agarrarla cuando viniera, un día apareció y la
amarraron con la sotana que tenía el cura y la metieron dentro del iglesia,
cuando dejaron sola a para venir el otro día ya no estaba, con lo que
 hicieron los familiares ni sus velorio ni de otras personas, Catalina no
volvió llorando.‖7

Los cuentos mas populares de los palenqueros siempre tienen presente,

la música , el deporte, la comida, el licor, la fiesta , el noviazgo, la muerte,
la infidelidad, los celos, la medicina tradicional, la picardia , la ingenuidad,
el basile ,los vestidos, la salud, las enfermedades, la lengua criolla,
temores y valentías, entre otras cosas propias de la subjetividad y
objetividad palenquera.

Muchos de los cuentos, chistes, leyendas, canciones, dichos, refranes,

rezos, saludos, cantos, fabulas arrullos, pregones, sueños y juegos,
recogen la identidad y la cosmovisión, en donde uno de los elementos a
destacar es la participación de las personas mayores que son las que
poseen la sapiencia y el bagaje transmitiéndolo a nuevas generaciones.

Organización Social:

La organización social en Palenque de San Basilio comprende la existencia de redes

familiares extensas, así como la presencia de los kuagro (grupos de edad) y otras
formas organizativas como las juntas. Las redes familiares contemplan los parientes
consanguíneos y los afines, siendo los primeros considerados más cercanos y sobre
los que el sistema de deberes y derechos es más claramente definido. El sistema de
parentesco reconoce la descendencia tanto por parte del padre como de la madre,
aunque no pocas veces la familia de la madre adquiere una mayor importancia en
términos de los procesos de crianza de los pequeños. No es extraño que las abuelas o
las tías por parte de madre asuman las labores maternas ante las ausencias puntuales
o prolongadas de la madre.

La forma organizativa más característica y relevante de la estructura social palenquera

es el kuagro.8 La genealogía de la presencia de los kuagro en San Basilio de Palenque
puede remontarse al legado africano de los esclavizados y, sobre todo, a las formas
organizativas que permitieron materializar la estrategia de defensa de la comunidad
cimarrona. Desde entonces han hecho parte de la estructura social de la comunidad
palenquera constituyéndose en el espacio de socialización de los individuos más allá
de la familia.

Los kuagro son grupos de edad que se constituyen desde la infancia y perduran a
través de la vida de los individuos. Los kuagro están conformados por miembros de un
mismo rango de edad y, en general, se encuentran ligados a un sector residencial
determinado. Los habitantes del barrio arriba tienden a constituir kuagro entre ellos,
así como los del barrio abajo. En cada uno de los dos barrios se pueden presentar

7
El relato en lengua y su traducción al castellano se realizó en la Mesa de Trabajo de Lengua y Tradición
Oral, en San Basilio de Palenque.
8
Para mayor información sobre los kuagro véase Friedemann: Ma Ngombe… pág. 111; Bauza-Vargas:
Yo lo que sé.. págs. 83-89.
varios kuagro en el mismo grupo de edad, los cuales gravitan en torno a sectores más
concretos que reúnen calles contiguas. La dinámica misma de los kuagro, puede llevar
a que se fusionen dos o más de ellos o fragmente uno de ellos dependiendo de las
alianzas y tensiones que se establecen al interior y entre los kuagro. Aunque en los
inicios los kuagro tienden a ser establecidos entre los pequeños del mismo sexo, un
kuagro puede estar fácilmente conformado por dos partes: una masculina y otra
femenina. Un individuo no puede pertenecer a más de un kuagro al mismo tiempo.
Aunque es más bien extraordinario, un individuo puede cambiar de kuagro. Pero es
más común que los individuos se mantengan en el mismo kuagro durante toda su vida.
Cada kuagro adquiere un nombre que lo identifica como tal, al igual que cada uno es
liderado por uno de sus miembros más destacado. Este liderazgo es ganado desde las
acciones mismas que constituyen la cotidianidad de los kuagro. El liderazgo puede ser
disputado y perdido, no es una posición que una vez lograda se mantiene hasta la
muerte.

La pertenencia a un kuagro se encuentra asociada a un conjunto de derechos y

deberes para con los demás miembros del kuagro. Pertenecer a un kuagro significa el
derecho a participar de las actividades colectivas organizadas por el mismo. Esta
participación reactiva permanentemente la pertenencia al kuagro. La solidaridad y
reciprocidad para con los otros miembros del kuagro hacen parte de los deberes de
todos y cada uno de los miembros del mismo. La solidaridad para con los miembros
del kuagro se manifiesta desde las actividades más cotidianas a las situaciones más
extraordinarias. Las adolescentes de un mismo kuagro pueden reunirse para
recolectar el agua del arroyo para la casa de cada una de ellas, haciendo un viaje
todas por cada una de sus casas hasta cubrirlas todas. Igualmente, el cambio de
mano en las labores asociadas al monte se establece entre los hombres más
fácilmente siguiendo los contornos de los kuagro. Ante la enfermedad o la muerte, los
miembros del kuagro responden aportando económicamente en dinero o especie y
apoyando emocionalmente al enfermo o ritualmente al fallecido. En este último caso,
Friedemann indica: ―Cuando alguien muere, los miembros de su Kuagro, tanto la mitad
masculina como la femenina, lo acompañan y contribuyen con los gastos que
demanda el velorio de las nueve noches‖9 Esta solidaridad y reciprocidad interna se
contrasta con la abierta actitud de rivalidad ante los otros ma kuagro. Rivalidad que se
expresa en confrontar a los otros kuagro en diferentes situaciones en aras de
demostrar la superioridad del kuagro propio. La confrontación entre kuagro va desde el
baile o el enamoramiento hasta las peleas abiertas y físicas entre los miembros de
diferentes kuagro.

La junta es otra forma de organización social presente en Palenque de San Basilio. A

diferencia de los kuagro, la junta está conformada por personas de diferentes grupos
de edad, esto es, un padre y su hijo pueden pertenecer a la misma junta.10 Igualmente,
en contraste con los kuagro, una persona puede fácilmente pertenecer a varias juntas
al tiempo y puede ser representado cuando se encuentra ausente por un tercero. Las
juntas, a diferencia de los kuagro, se encuentran constituidas a partir de un propósito

9
Friedemann: Ma Ngombe… pág. 111.
10
Pérez: Del arroyo al acueducto…pág. 11.
definido y desaparecen una vez éste se haya cumplido. Es común la existencia de
juntas para ayudarse mutuamente en caso de enfermedad o muerte de cada uno de
sus miembros o de sus familiares más cercanos. Las reglas y las cuotas de cada uno
de sus miembros son claras. Así, por ejemplo, como enfermedad es considerada
aquella situación donde un miembro debe estar hospitalizado por más de veinticuatro
horas. Para la cancelación de las cuotas se establecen unas fechas límite, después de
las cuales si no se han cancelado debe pagarse el doble. Pero las juntas para cubrir la
enfermedad o muerte de sus miembros no son las únicas: existen juntas para impulsar
un candidato a un puesto de elección popular o para recolectar fondos con un objetivo
definido.

Ritualidad de la Muerte:

La ritualidad de la muerte en Palenque está compuesta por un sinnúmero de

manifestaciones entre ellas se encuentran los juegos de velorio, la preanunciación de
la muerte, el Chavero (mensajero), el lumbalú, entre otras. Vale la pena aclarar que se
habla del lumbalú y del velorio como una metodología que permite profundizar sobre el
resto de los aspectos.

A) El velorio: Para la comunidad palenquera el origen del velorio está relacionado con
la historia de Maria Lucrecia, la representación de la muerte en palenque. El velorio
como manifestación cultural mantiene una cartografía ceremonial con sitios asignados
para el muerto, las animas, los músicos, los tambores, las cantadoras, hombres ,
mujeres, niños y niñas. El velorio es entonces el entramado de creencias que permite
que los familiares del difunto superen el trance de la muerte, es sólo un momento de
la ritualidad de la muerte palenquera y en el convergen otras expresiones culturales
como ; el Chakero, el entierro, el lumbalù, el novenario, la comida, el altar ,la música,
los rezos, los juegos y rondas, el levantamiento del paño y el cabo de año.

B) El lumbalú constituye el rasgo más característico de los rituales fúnebres en

Palenque de San Basilio. Ligado al contexto del velorio del muerto, el lumbalú son
cantos de ritualización de la melancolía y el dolor (leco) en el proceso de
acompañamiento ritual. El origen del lumbalú se remonta al territorio bantú en el
continente africano.11 Etimológicamente está compuesto por el prefijo /lu/ que significa
colectivo y /mbalú/ que significa melancolía, recuerdos o reflexión. Este rito se lleva a
cabo cuando fallece una persona en Palenque, y se celebra por medio de cantos y
bailes alrededor del cadáver, cuando una voz líder es acompañada por un coro que la
sigue de manera espontánea durante nueve días y nueve noches. En el lumbalú se
condensan las concepciones de Palenque ya que:

―En el lumbalú se relacionan íntimamente el baile, la música y el canto. El

lumbalú en sí mismo es música, a un nivel rítmico, es canto en cuanto

11
Schwegler, Armin. 1996. “Chi ma Kongo”: lengua y rito ancestrales en Palenque de San Basilio
(Colombia). Fronkfurt-Madrid. Bibliotheca Ibero-americana. II Tomos.
 manifestación oral, es baile (baile ri muerto) como expresión corporal y es
un ritual. El lumbalú es […] síntesis del universo musical corporal y
simbólico de San Basilio de Palenque, pues es en el lumbalú en donde se
evidencia el subconsciente iconográfico africano y se presenta la unidad
de la música, el baile, la vida y la muerte‖ 12

Según la cosmovisión palenquera, la muerte separa la sombra (el alma o del ánima)
del cuerpo y cada una toma caminos distintos: la sombra se va para el más allá y el
cuerpo para el cementerio o casariambe (casa de hambre). El muerto es amortajado
en su propia casa y permanece allí durante un día, en donde se da inicio al velorio.
Cuando lo llevan a enterrar se barre la casa, hacia fuera, para que se vaya el muerto.
En seguida se hace el altar compuesto por una sábana blanca y una mesa encima de
la cual van tres cuadros: la Virgen del Carmen a la derecha, el Sagrado Corazón de
Jesús en el medio y San Martín de Loba a la izquierda así como un cristo. Además se
coloca un vaso de agua de cristal para que la sombra beba agua. El velorio dura
nueve días, a partir del día que entierran el cadáver. En el velorio se reza a las 6 de
la mañana y a la 5:30 de la tarde, porque esa es la hora que el espíritu del difunto llega
a la casa. Antes se rezaba tres veces porque se considera que el rezo es el alimento
del difunto.

La última noche (la novena noche desde el enterramiento del cadáver) constituye el
cerramiento de los rituales funerarios que permiten a la sombra dirigirse al mundo de
los muertos. El altar se engalana, además de las sabanas blancas e imagines
religiosas, se introducen más velas y motivos mortuorios (una especie de moños ya
sea negros o blancos con morado) pegados al paño del altar. La última noche es
mucho más concurrida que las otras noches del velorio y, con excepción del
velamiento y enterramiento del cadáver, es el momento donde los cantos y bailes del
lumbalú son más frecuentes y en el cual debe contarse con la presencia de familiares,
miembros del kuagro, vecinos y amigos.

En el complejo funerario palenquero, se establece una distinción entre la muerte de un

adulto y la de un niño pequeño. Mientras que la muerte del adulto implica una serie de
rituales conocidos como velorio que se extiende por nueve noches después del
enterramiento, en el caso de los infantes los rituales fúnebres se limitan en el tiempo
hasta cuando se hace el enterramiento de su cadáver. Esta diferencia radica en que la
sombra del adulto requiere de una serie de procedimientos rituales para que se dirija al
mundo de los muertos, mientras que el infante es considerado un angelito, carente de
pecado, no requiere de tales procedimientos para que su alma abandone su lugar
entre los vivos. Aquiles Escalante, el primer etnógrafo que describió a Palenque de
San Basilio, describía así las prácticas funerarias de los pequeños:

―Cuando muere un niño la madrina le regala una coronita de papel

(aguinaldo) y las velas; el padrino aporta el ron para los que van a cavar la
sepultura. Les mantienen los ojos abiertos mediante unos palitos y se les

12
Montoya, Lina María y Guillermo Federico Rey. 2003. “… y si es palenquero de nacimiento, tiene que
llevar la música terapia por dentro…” En: Ramiro Delgado (coord.), Etnografías y patrimonios. Relatos
de San Basilio de Palenque. Comunidad de San Basilio de Palenque-Fondo del Patrimonio Cultural de la
Embajada de los Estados Unidos-Universidad de Antioquia. pág. 403.
 coloca una flor de papel entre las manos; solamente se les puede llorar el
primer día de la misma manera que a los adultos; si se prolonga tal acción
el alma del niño se convierte en duende, el cual se manifiesta mediante un
zumbido, un ruido especial que asusta a los desvelados‖13

Subyacentes a estas diferencias en las prácticas funerarias de infantes y de mayores

se encuentra una serie de representaciones sobre la relación cuerpo-sombra, vida y
muerte así como las formas rituales de elaboración colectivas del duelo.

Medicina Tradicional:

Lo que se pude denominar medicina tradicional es un conglomerado de conocimientos

y técnicas de intervención sobre la enfermedad y el daño que se asocian
estrechamente a la cosmovisión palenquera. Las fuentes de las enfermedades son
múltiples, mientras que los daños o maleficios provienen de la intervención de
zánganos (brujos) y bularias (brujas). En general, muchas de las enfermedades
pueden ser tratadas con plantas y rezos o por la intervención del médico y sus drogas
sintéticas. Sin embargo, hay un conjunto de enfermedades (como el mal ojo14) que
sólo pueden ser tratadas mediante procedimientos tradicionales (mediante baños,
tomas y rezos), ya que la intervención del médico no sólo es inútil, sino que puede
poner en riesgo la vida del paciente. Los daños o maleficios, sin embargo, son
competencia exclusiva de los zánganos y bularias: ellos son los causantes y sólo ellos
pueden revertir sus efectos. El acudir al médico o a las drogas sintéticas no ayuda y sí
pueden empeorar la condición. Los daños o maleficios no se limitan a la salud de las
personas, pueden también afectar animales, cultivos, la casa u otros aspectos de la
vida de las personas como su fortuna o sexualidad. Las aseguranzas (diminutas
bolsas que se llevan atadas al cuerpo) se constituyen como contra ante la posible
intervención de los zánganos y bularias en su intención de producir daños o maleficios.

Como botánicos o yerbateros son conocidos los depositarios del saber médico
tradicional basado en la combinación de plantas y de partes de animales que se
administran en momentos y modalidades determinadas. Las tomas, baños o
emplastos son las modalidades más comunes de administración de los medicamentos
tradicionales; los cuales van generalmente acompañados de rezos (secretos) como
complemento o condición necesaria de su actuación terapéutica.

El fallecimiento o la curación de enfermedades se relacionan con también con la

presencia de los muertos. Aunque permanecen en el ‗mundo del más allá‘, los muertos
se conectan con frecuencia con el mundo de los vivos mediante sueños o apariciones.
En sus apariciones, la presencia del muerto es anunciada por vientos fríos o malos

13
Escalante: Notas sobre…pág. 280.
14
“El mal de ojo, es como electricidad que tienen algunas personas. Las personas no saben, le cae
curiosidad con el niño y el niño sufre una fiebre. [Entonces], uno busca quien lo rece […] y lo mandan a
bañar con plantas […]” Mesa de trabajo: Religiosidad y medicina tradicional. Palenque de San Basilio.
Septiembre. 2004.
olores. Notar la presencia del muerto se asocia con la fiebre, dificultad para hablar y
enfermedades súbitas en los vivos. Estas enfermedades se curan con plantas, rezos y
baños. No todos tienen la posibilidad de observar el muerto, ya que sólo quienes
tienen ―vista para ver muerto‖ pueden hacerlo. Los muertos entran al mundo de los
vivos ya sea para ayudar a morir a uno de sus seres queridos o para curarlo. Así,
cuando un agonizante voltea su rostro hacia la pared y empieza a hablar solo es señal
de que en ese momento se encuentra dialogando con los muertos, los cuales le
ofrecen de comer. Si el agonizante acepta esta comida, morirá prontamente. Pero los
muertos también pueden traer curación para el enfermo mediante tomas, sobijos y
rezos.

La música:

La música en Palenque de San Basilio está presente en todas las actividades

cotidianas desde los rituales fúnebres hasta las diferentes formas de diversión y
recreación. La música en Palenque es parte activa de la vida, desde que la persona
nace hasta el momento de la muerte. En las expresiones musicales de Palenque
encontramos una marcada influencia de sus representaciones sociales, experiencias e
instituciones culturales. De ahí que la música en Palenque define y toca todos los
espacios que hoy componen el contexto palenquero, la finca, los cultivos, las comidas,
los juegos y rondas, la venta de dulces tradicionales, los peinados y las casas, entre
otras.

Es una expresión cultural que interpela las subjetividades y experiencias de los

palenqueros. Sin música son inimaginables las diferentes festividades que constituyen
su calendario festivo, así como los innumerables eventos ligados a celebraciones
específicas (graduaciones, matrimonios, cumple años, nacimientos, etc.) o a la
elaboración del dolor colectivo mediante el baile del muerto (lumbalú). Ahora bien, la
música también habita la vida diaria y las jornadas de trabajo. Cánticos improvisados
acompañan a los hombres en sus actividades laborales en los montes o, después de
la jornada de trabajo, en el arroyo mientras se bañan o lavan sus mulas. Mientras las
mujeres caminan con sus poncheras en la cabeza rumbo al arroyo o cuando se
encuentran aporreando la ropa sentadas en sus tablas con los pies inmersos en el
agua, no es difícil que un canto las acompañe.

La música palenquera puede ser dividida en dos grandes grupos. De un lado está la
música tradicional palenquera compuesta por ciertos géneros musicales (tales como el
bullerengue sentado, son palenquero y lumbalú) en los cuales intervienen
determinados instrumentos (donde se destaca la marímbula y un complejo de
tambores) y encuentra en un selecto grupo de palenqueros y palenqueras sus más
claros exponentes (entre los más conocidos está el Sexteto Tabalá y las Alegres
Ambulancias). De otro lado se encuentra una emergente corriente musical que se
expresa en la champeta criolla o terapia: ―La champeta es una adaptación de algunos
ritmos africanos, ritmos que fueron escuchados y reelaborados por los Palenqueros, lo
que ha conllevado, a que, en muchos ámbitos, el origen de la ‗champeta‘ actual, se
atribuya a Palenque. De igual manera los Palenqueros consideran como propios los
diferentes ritmos de la champeta‖.15

a) Instrumentos musicales:

En Palenque se cuenta con varios instrumentos musicales.16 Entre estos se destacan

los diversos tambores, la marímbula, la clave, la guaracha y las maracas. Entre los
tambores se cuenta con: el pechiche, el bongó, la timba, la tambora (o bombo), el
llamador y el alegre. El pechiche, denominado así por su tamaño puesto que al medir
un metro y medio llega a la altura del pecho, se asocia a los rituales funerarios. El
pechiche se usaba para anunciar que alguien ha muerto no sólo en el poblado, sino a
las poblaciones vecinas que alcanzaban a escuchar su peculiar sonido. El bongo es
conformado por dos tambores (macho y hembra) unidos entre sí por una pieza de
madera. La timba, hecha de madera, tiene un cuero de chivo o carnero en uno de sus
extremos, es esencial para la interpretación del son palenquero. La tambora (conocida
también como bombo) posee dos membranas y, a diferencia de otros tipos de
tambores de Palenque, se toca con un par de bolillos de madera. El llamador es un
pequeño tambor que se toca con los dedos y que ―[…] mantiene un sonido
característico (el llamado) que marca el contra-pulso (lo contrario de la marca del
tiempo que realizan las palmas). El golpe debe ser ejecutado tal que el sonido sea el
mismo durante toda la canción‖.17 El alegre, más grande que el llamador, se
caracteriza porque ―[…] su ejecutante se mantiene realizando figuras sonoras con
grados de dificultad diferenciados por la colocación y manejo de los dedos, y en sí, de
las manos del tocador‖. 18

Otro importante instrumento en la música palenquera es la marimbula. Para Montoya y

Rey,19 la marimbula es de origen africano, donde se le denomina mbira. La marimbula
es una caja de cuadrada de madera, cincuenta centímetro de altura, treinta centímetro
de ancho, setenta centímetro de ancho. Cuenta con un orificio en el centro de la caja,
que tiene una forma de giro de 180 grado, un ancho 20 centímetro por 10 centímetro
de alto, con 7 flejes de hierro que todo esto unido dan el sonido similar a un bajo
electrónico. La marimbula, con su tonalidad grave, es el instrumento que guía la
melodía en el son de sexteto.

La clave es un instrumento de origen cubano que en Palenque es usado para tocar

―son palenquero‖. La clave consiste en dos palos de madera de veinte centímetros

15
Montoya, Lina María y Guillermo Federico Rey. 2003. “… y si es palenquero de nacimiento, tiene
que llevar la música terapia por dentro…” En: Ramiro Delgado (coord.), Etnografías y patrimonios.
Relatos de San Basilio de Palenque. Comunidad de San Basilio de Palenque-Fondo del Patrimonio
Cultural de la Embajada de los Estados Unidos-Universidad de Antioquia. págs. 415-416.
16
La descripción de estos instrumentos se basa en el trabajo de Montoya, Lina Maria y Guillermo
Federico Rey. 2003. “… y si es palenquero de nacimiento, tiene que llevar la música terapia por
dentro…” En: Ramiro Delgado (coord.), Etnografías y patrimonios. Relatos de San Basilio de Palenque.
Comunidad de San Basilio de Palenque-Fondo del Patrimonio Cultural de la Embajada de los Estados
Unidos-Universidad de Antioquia. pág. 384-397.
17
Ibid, pág. 387.
18
Ibid, pág. 387.
19
Ibid, pág. 391
aproximadamente. La madera de la que se hace la clave puede ser de chonta o
macana. La clave que es más grande, la que se golpea, es macho mientras que la
más pequeña, con la que se golpea, se llama clave hembra. La guaracha se fabrica de
caña de la palma del corozo ahuecada en el centro, en ella se le practican ranuras
profundas equidistantes entre sí a dos o tres milímetros; se rasca con un tenedor de
alambre de dos o tres hilos. Las maracas, siempre en par, son idiófonos de
sacudimiento elaborado de un calabazo o totumo esférico al cual se le coloca un
mango de madera y se le introducen semillas que son recogidas en el monte y se
denominan ―chumbimba‖. El sonido que produce va a contratiempo con el pulso
marcado por el tambor.

b) Géneros musicales:

En Palenque existen varios géneros musicales que son propios de esta comunidad,
como es el caso del son palenquero de sexteto, el bullerengue sentado, la chalupa, la
chalusonga, son de negro y el canto de lumbalú.20

1. Bullerengue sentado. El bullerengue sentado es un género musical único de

Palenque ya que en otras zonas del Caribe se maneja un estilo de bullerengue corrido,
más rápido y su sentido es comercial. El bullerenge sentado es un canto
específicamente femenino porque en sus orígenes se asociaba a la mujer
embarazada. Según los relatos de tradición oral, este ritmo nace cuando una mujer
embarazada se quedaba en la casa y el marido salía a divertirse, ella con otras
mujeres organizaban cantos tonales; luego se introduce la participación del hombre
con la percusión del tambor. En el bullerengue hay una cantadora que lanza los
versos, los cuales son respondidos por un coro femenino. La marcación la lleva el
palmoteo que hoy en día se hace con tablitas. El bullerengue es utilizado también en
cantos fúnebres palenqueros. Tambor alegre dirige de acuerdo a la rapidez o lentitud
del tambor llamador, mientras las palmas de mano acompañan.

2. Las chalupas. Lleva las mismas características organológicas del bullerengue y se

interpreta con tambor alegre, llamador. Es el ritmo más alegre de la musicología
palenquera. Según Antonio Pérez, las chalupas tienen sus orígenes en el lumbalú. Su
esquema rítmico presenta las características del aire de fandango. Los instrumentos
que intervienen en las chalupas son el tambor alegre, la tambora, el llamador, la
guacharaca, las maracas y, en algunas ocasiones, se introduce, el guasá.

3. Son de negros o de negritos. Es una danza donde se muestra el cortejo de

enamoramiento del hombre y la mujer. El baile es parado con frecuencia para cantar
versos improvisados en forma de sátiras o puyas de la mujer hacia el hombre y
viceversa en el ritual del enamoramiento. En la parte musical también son versos
improvisados donde los dos últimos se convierten en estribillos para el coro. Los
instrumentos utilizados para este aire son: un tambor alegre, una guacharaca de caña
de corozo, palmoteo y las voces. Participa un cantante solista y un coro que contesta
con versos fijos. El tambor alegre dirige la melodía acompañado de trinche de barillas
y palmetas.

20
Sobre el lumbalú véase el aparte anterior.
4. La chalusonga. Es uno de los últimos estilos nacido en la comunidad. Su origen se
asocia a la entrada de la música del Zaire y soukou del continente africano y algunos
estilos del Caribe insular. A partir de ahí se empezó un proceso de imitación de estos
estilos con instrumentos típicos tradicionales de Palenque, el cual en el momento de
adquirir conocimiento de algunos sonantes de esos estilos extranjeros, lo fusionan con
un estilo tradicional que es la chalupa, dando como resultado la chalusonga. También
cabe decir que es allí donde tiene el origen la champeta criolla, la cual fue llevada a
Cartagena por los palenqueros y desde allí se proyecta hacia el mundo. Los
instrumento como se acaba de mencionar son los que tradicionalmente se ha venido
utilizando en la comunidad el tambor alegre, timbalitos, los dos palitos (clave),
maracas, guacharacas y guitarras.

5. Son palenquero de sexteto. Este es un género musical que se originó en el siglo XX,
por la presencia de los ingenios azucareros en el Caribe colombiano, quienes trajeron
técnicos cubanos para su operación. Esto notablemente influyó en la música y la
sociedad de la época debido a que se puso de moda el son cubano, también con la
influencia de Radio Habana Cuba. Esta música cubana revolucionó la juventud de
muchos pueblos costeños, sobre todo sectores de clases populares que se
identificaron con estos cantos, los cuales lo adoptaron y los tomaron como suyos,
llegándose a conformar grupos de sextetos en toda nuestra Costa Caribe. En el caso
de Palenque, perduro esta música, pero desde una apropiación a la realidad cultural
propia. Con el pasar de los años, las tres generaciones de sextetos lograron fusionar
la música propia —bullerengue sentado y chalupas, cantos fúnebres, sones corridos—
al formato de son cubano convirtiéndolo en el característico son palenquero.

6-La décima palenquera: Las décimas se inscriben dentro de los cantos de vaquería,
de la misma familia de la zafra o cantos de trabajo. Estos cantosa de labor tienen
características semejantes en cuanto al arrastre de la voz y por lo arabesco del canto
que señalan su aspecto hispano. Es una expresión musical que se encuentra en vía
de desaparición, se trata de la práctica de cantos en coplas o versos, su expresión
requiere una gran agilidad mental debido a que el interprete debe rimar los versos asi:
cuarto con quinto, segundo con tercero, sexto con séptimo y el octavo con el noveno.

Esta manifestación no se acompaña con ningún tipo de instrumento, se canta a

capella, su interpretación es propia de hombres, el contexto en el que se desarrolla es
la parranda, el alcoholo y el enfrentamiento verbal.

3. DIAGNOSTICO A 2009:

Amenazas:

Toda la riqueza del patrimonio intangible de Palenque de San Basilio viene siendo
amenazada por factores externos como la discriminación, el conflicto armado, la
migración forzada, así como por factores internos como la escasa consolidación de los
mecanismos de transmisión de algunas prácticas culturales tradicionales, el débil
sentido de pertenencia en algunos sectores escolarizados de la comunidad palenquera
y la desaparición de portadores de las tradiciones. Dentro de las fuentes que ponen en
riesgo a Palenque como espacio cultural de patrimonio intangible de la humanidad, se
pueden resaltar las siguientes:

El conflicto armado que ha afectado a la región de los Montes de María es una

fuente de riesgo, debido a disputa territorial entre grupos guerrilleros y paramilitares
que ha generado difíciles dinamicas sociales entre ellas el desplazamiento forzado, tal
y como sucedió en el 2001 cuando habitantes del área rural conocida como Bonga
tuvieron que abandonar sus parcelas y se desplazaron hacia el poblado de Palenque o
hacia la ciudad de Cartagena para conservar sus vidas. En los últimos años, se han
dado asesinatos selectivos y una masacre en el pueblo de Palenque (febrero del 2001)
por grupos paramilitares.

Los palenqueros han sido objeto de discriminación racial, social y lingüística. En

Cartagena, los palenqueros han sido objeto de burlas y ridiculización por su lengua
(que ha sido considerada por la elite racial y social cartagenera como un ―español mal
hablado‖) y por su fenotipo (que es interpretado desde los prejuicios racistas y
estereotipos raciales coloniales). De la misma manera, circulan sobre las mujeres y
hombres palenqueros, estereotipos sexistas , por ejemplo se burlan de las mujeres por
ser ellas el sustento económico de su hogar ante la supuesta holgazanería de sus
maridos. Esta discriminación basada en los estereotipos no sólo se da en Cartagena
sino que se extienden a la región haciendo difícil para los palenqueros mantener sus
prácticas culturales e identidad. Algunos palenqueros (sobre todo los profesionales y
antes del proceso de Etnoeducación adelantado por la misma comunidad) prohibían a
sus hijos hablar lengua palenquera u otras manifestaciones culturales.

La penetración de prácticas culturales externas y de sistemas de valores

hegemónicos de la sociedad contemporánea se ha profundizado en las últimas
décadas con el aceleramiento de la circulación unilateral de imágenes, ideas,
personas y productos donde la televisión juega un papel destacado, así como la
ampliación de la cobertura de la educación formal. Esto ha significado que en algunos
palenqueros se hayan consolidado visiones que niegan las manifestaciones culturales
propias de Palenque al considerarlas como indicadores de ―atraso‖ y ―subdesarrollo‖
que deben ser abandonadas en aras de la ―civilización‖ y la ―modernidad‖. Dicha
penetración se encarna en la consolidación de patrones de consumo que representan
supuestamente la modernidad y civilización. Esto se reforzaba con la presencia de
profesores foráneos que no entienden la especificad de la cultura.

El debilitamiento de los mecanismos de autoridad, prestigio y sanción social

basados en la normatividad local constituye otra fuente que pone en peligro la
continuidad y recreación de las expresiones culturales mencionadas. Este
debilitamiento se debe a la creciente monetarización de relaciones sociales que antes
se habían mantenido al margen de la misma, el grado de escolarización adquirido
recientemente por algunos palenqueros y palenqueras y a la emergencia de nuevos
dispositivos de autoridad, prestigio y sanción social.

El agotamiento paulatino de los modelos locales de producción y la reducción del

territorio productivo constituye otra fuente de riesgo de las manifestaciones únicas del
espacio cultural de Palenque. Esto ha significado que las condiciones de vida y
expectativas de los palenqueros se deterioren y los impulsen a la emigración hacia
ciudades vecinas o, incluso, hasta centros urbanos en el interior del país o en el
exterior (Venezuela, principalmente).

Es fundamental hablar de la crisis de los Kuagros base de la organización social

tradicional palenquera y de la importancia de la recuperación de ma kuagro en el
restablecimiento de la integridad familiar fuertemente impactada por las dinámicas
migratorias y los demás problemas anotados anteriormente.

Las propuestas turísticas de empresarios de la región y de la Gobernación no se

han concertado con las instancias comunitarias respectivas, iniciativas que
pueden desvirtuar los procesos identitarios que en palenque se vienen llevando a
cabo.

Palenque hoy no cuenta con terrenos comunales, en donde anteriormente

cualquier persona de la comunidad podía cultivar en la zona que estimara
conveniente. Esta iniciativa era importante debido a que se dejaban descansar los
terrenos hasta que la tierra se recuperara. Hoy solo queda el casco urbano y algunas
propiedades privadas de los Palenqueros el resto son terrenos de particulares
foráneos.

Por otra parte las técnicas ancestrales de producción han variado notablemente
debido a la incidencia de los procesos de tecnificación del campo. En este sentido se
han venido introduciendo algunas practicas foráneas tales como la utilización de
agrotóxicos y contaminación del suelo, la implementación de semillas transgénicas y la
consecuente perdida de la semilla criolla y el uso de técnicas de monocultivos que se
implementan sin tener en cuenta la vocación productiva de los suelos.

Otro de los problemas en materia ambiental que esta padeciendo la comunidad

Palenquera es la deforestación. Esta problemática esta relacionada con la presión
que se ejerce sobre los frágiles bosques de la zona incluyendo los de la ribera del
arroyo de Palenque. Como consecuencia el arroyo se muestra en muchos sectores
deforestado lo que ha ido incidiendo en la escasez de agua y la calidad de la misma.
Así mismo se nota que cada vez las temperaturas son mas altas y los vientos frescos
que en otrora soplaban con frecuencia según los abuelos del Buré, son cada vez
menos frecuentes.

Otra situación problemática de considerable magnitud es la que tiene que ver con el
manejo y la disposición final de las basuras, las cuales no tienen un sitio adecuado
para su tratamiento definitivo. Esta situación trae como consecuencia la presencia de
muchos basureros satélites con la correspondiente generación de insectos y roedores
vectores de agentes patógenos perjudiciales a la salud de la comunidad Palenquera.
Muchos de estos basureros quedan muy cerca del arroyo convirtiéndose esto en una
situación de contaminación de sus aguas.

Algunas practicas sanitarias propias de otras épocas hoy se convierten en nocivas

para el buen estado del arroyo. Nos referimos a la costumbre de muchos habitantes de
hacer sus deposiciones fecales alrededor del mismo, igualmente esta situación ha
venido incidiendo en la calidad del agua a tal punto que se hallan muestras de
coniformes en el liquido que es utilizado para el consumo humano de la población.
Por otro lado, el hurto generalizado de cosechas y de animales de cría es uno de
los problemas que ha desestimulado la actividad de la agricultura y la cría de animales
lo cual ha ido impactando la situación socioeconómica de la comunidad.

De la misma forma, la actividad económica de la mujer palenquera que se dedica a

la elaboración y comercialización de dulces y debe salir de Palenque por varios meses
genera varios problemas sociales. Inicialmente esta labor sólo se desarrollaba al
interior de la comunidad pero con el pasar del tiempo las mujeres se están
desplazando en busca de mejores mercados para sus productos.

En cuanto a la voluntad política, aún se mantiene tan solo un nivel de la planificación

del quehacer y en el diagnostico, siendo precario el nivel de cristalización, desarrollo y
proyección. Esta realidad genera desesperanza, apatía e indiferencia en la comunidad.

Logros:
Podemos destacar el hecho de que la declaratoria de la UNESCO del Espacio
Cultural de Palenque de San Basilio como Patrimonio de la Humanidad, ha
reafirmado la identidad de muchos palenqueros, creando en los mismos un sentido de
pertenencia y apropiación de sus valores culturales. Hoy en día es notorio como los
palenqueros y palenqueras residentes en las diferentes ciudades de Colombia y del
vecino país de Venezuela sienten deseo y necesidad de reivindicar, practicar y
fortalecer sus manifestaciones culturales.

En este sentido la etnoeducación ha jugado un papel importante en este proceso de

reafirmación de la identidad, ya que ésta se ha convertido en uno de los grandes ejes
a través de los cuales se trasmiten los saberes ancestrales propios de esta
comunidad a los niños y los jóvenes de Palenque. En Cartagena ya existe una
escuela de enseñanza de la lengua palenquera, con la que se busca que los hijos de
palenqueros nacidos en esta ciudad tengan acceso al aprendizaje de la lengua. Así
mismo en Barranquilla, la población palenquera ha mostrado gran interés por aprender
y apropiarse de las diferentes manifestaciones culturales más representativas de San
Basilio de Palenque, como es la lengua palenquera y otras manifestaciones culturales
de esta comunidad.

Hoy podemos decir que la identidad de la comunidad palenquera se ha fortalecido,

pero gracias a la declaratoria de Palenque Patrimonio y también a las dinámicas
organizativas interna llevadas a cabo por la comunidad y guiadas por el proceso
etnoeducativo.

El logro de obtener la titulación colectiva es una estrategia más para salvaguarda

de nuestra cultura en el entendido del territorio no como el lugar físico, sino como el
espacio en el que convergen todo el cúmulo de manifestaciones culturales. Desde
hace tres años aproximadamente el Concejo Comunitario ―Ma Kamkamaná‖ viene
realizando el trámite ante la instituciones correspondientes logrando la Resolución
para la protección del territorio ancestral de San Basilio de Palenque, la cual por
algunos errores, tuvo que someterse a las correcciones y retomar el procedimiento
nuevamente, cabe resaltar que dicho trámite ha sido muy lento.

Por otro lado se han generado instrumentos de visibilización del patrimonio de

palenque, como La pagina web www.palenquedesanbasilio.com que ha permitido que
propios y extraños tengan acceso a información de la comunidad y ha afianzado la
construcción de la identidad palenquera.
En cuanto a la música y danza de palenque, se considera que el estudio de
grabación audiovisual es en un importante logro que permite la divulgación de la
música palenquera y un estimulo para los músicos de Palenque y de comunidades
aledañas.

Asi mismo, el FESTIVAL DE TAMBORES Y EXPRESIONES CULTURALES DE SAN

BASILIO DE PALENQUE es una iniciativa que ha permitido vizibilizar todos los
elementos de la cultura palenquera ante nativos y extraños.

Otro logro en este aspecto, es el fortalecimiento de la escuela de danza y música

tradicional Batata, en la cual un grupo de jóvenes se han dado a la tarea de fortalecer
esta escuela que es una de las más representativa de la comunidad.

Teniendo en cuenta que esta comunidad propende por el desarrollo con identidad y
autonomía comunitaria, surge la Asociación ―ASOPRADUSE‖, que consiste en la
venta de productos agrícolas criollos, dulces tradicionales y servicios etnoturisticos.
Este proyecto surge como una iniciativa de la comunidad que busca generar ingresos
a nuestros hombres y mujeres desde la producción agrícola criolla, la producción de
dulces tradicionales de Palenque y la prestación de servicios etnoturisticos.

Por la misma vía, los patios productivos y la parcela experimental son iniciativas
que se vienen desarrollando para generar las condiciones de seguridad alimentaria de
la población.

El grupo de investigación Muntú, es una iniciativa que nace en el seno de la

comunidad palenquera, con el firme objetivo de constituirse como una autoridad él en
área de la investigación y fortalecer desde allí las dinámicas y manifestaciones
propias de la comunidad palenquera.

La Casa de la Cultura que está en construcción, es un proyecto encaminado al

fortalecimiento de nuestras manifestaciones culturales por un lado y por el otro la
venta de estos servicios culturales a las personas externas. Se fundamenta en ; el eje
de trasmisión de saberes, la difusión y el desarrollo con identidad. Es un espacio
desde el cual se busca propiciar el encuentro entre los jóvenes y los abuelos
(portadores de los saberes) para que desde allí se trasmitan los saberes ancestrales,
garantizando así la permanencia en el tiempo de nuestros valores culturales al tiempo
que se mejora las condiciones de vida de la comunidad. Es también la ventana de la
cultura palenquera para los turistas que llegan en busca de descubrir el Patrimonio
Oral e intangible de la humanidad.

En consonancia con todo lo señalado antes, se pude afirmar una vez más, que la
comunidad palenquera consiente de la importancia de sus valores culturales ha
desarrollado una serie de iniciativas en aras de apoyar, fortalecer y garantizar su
legado cultural en el marco de estas estrategias de implementación, han surgido
proyectos de gran importancia para el desarrollo con identidad de esta comunidad, en
ese sentido podemos señalar: La resignificación e implementación del proyecto
educativo institucional y comunitario (PEI), el fortalecimiento del consejo
comunitario, el diagnostico sociolingüístico, el cual se está llevando a cabo con el
apoyo del ministerio de cultura. Niños guías del patrimonio proyecto que busca
incentivar y propiciar en los niños ese sentido de pertenencia por sus valores
culturales y crear en ellos conciencia para que protejan sus manifestaciones
ancestrales. En ese sentido el proyecto de Bilingüismo comunitario, también
propende por el fortalecimiento de la identidad ya que busca que la lengua palenquera
tenga mayor presencia al interior de la comunidad y que se oficialice mas como lengua
materna en san Basilio de Palenque.
Buscando incentivar y vincular a los jóvenes en todas las dinámicas de la comunidad y
propias de los mismos surgen las iniciativas, escuela física, recreación y deporte
centrada que brindan una capacitación permanente a jóvenes y niños interesados en
el área de los deportes y en los Juegos afro colombianos y campesinos. Estos buscan
propiciar la integración de los jóvenes en el campo deportivo y cultural, ya que tienen
la oportunidad de interactuar con jóvenes y niños de otras comunidades afro y desde
allí compartir experiencias con los mismos.

Es fundamental añadir que gracias a la Declaratoria se crea el Plan Decenal inspirado

en tres programas básicos: Música, Lengua y religiosidad y medicina tradicional, los
cuales se complementan con iniciativas de fortalecimiento infraestructural como la
construcción de la casa de la cultura y el acompañamiento a la puesta en marcha de
medidas de desarrollo conducentes a superar las dificultades de orden socio-
económico.

Asi mismo se crea un comité directivo y técnico como mecanismos de coordinación

del Plan Decenal. Este plan decenal se asume como un compromiso de los diferentes
integrantes referentes espirituales de la cultura y por lo tanto del conjunto de
elementos garantes de su existencia como colectividad étnica diferenciada.

Durante este proceso la investigación se ha fortalecido y se han desarrollado varias

iniciativas de investigación impulsadas por el Plan Decenal entre las cuales
destacamos: 1.Estado de la Lengua y sus recomendaciones; 2. El Kuagro estado o y
recomendaciones, 3.Ritualidad estado y recomendaciones, 4.Musica, estado y
recomendaciones, 5. Medicina estado y recomendaciones. En estas líneas el mayor
avance lo registramos en el ámbito lingüístico ya que está en curso la construcción de
la gramática palenquera como documento pedagógico importante para la
multiplicación de los hablantes. Estos documentos deben reposar en el centro de
documentación como memoria viva de la etnicidad y culturalidad palenquera

PROBLEMA: Visión propia de la comunidad

El proceso de fortalecimiento que hoy muestra la comunidad palenquera no siempre

se ha dado así. En el pasado cuando los primeros palenqueros tuvieron la necesidad
de salir de Palenque hacia otras ciudades y comunidades se generó un choque fuerte
entre culturas diversas, recibiendo la palenquera un gran impacto negativo debido a
hechos de rechazo y discriminación por el comportamiento particular de los nativos.

Lo anterior, conllevó a una crisis cultural en la comunidad por el desuso de las

manifestaciones culturales y de las creencias, en una huida de los Palenqueros a su
condición étnica. La perdida de la lengua fue el eje central de la decadencia y el
debilitamiento cultural.

En correspondencia con lo anterior, el proceso de valorización de la identidad cultural

impulsado en su mayoría por la DECLARATORIA ha motivado a la población local a
impulsar procesos de desarrollo con identidad cultural.

En el marco de una perspectiva de desarrollo propio se puso en marcha un estudio de

caso denominado ―territorio con identidad cultural en San Basilio de Palenque‖,
auspiciado por el Centro latinoamericano para el desarrollo rural (Rimisp), y
coordinado por la Universidad Externado de Colombia Facultad de Finanzas, Gobierno
y Relaciones Internacionales y El Consejo Comunitario de San Basilio de Palenque
―Ma Kankamaná‖, el cual tuvo como objeto el análisis de los diferentes activos
culturales de la comunidad palenquera para identificar cual de ellos podría cohesionar
el resto de los activos para generar desarrollo rural en la comunidad.

Con el Estudio de caso, se apreció que las manifestaciones culturales como la música,
la danza, las formas organizativas, la artesanía, las técnicas ancestrales de producción
y la gastronomía constituyen la fuerza productiva de dicha comunidad y que por su
condición de pueblo étnico el turismo se convierte en otra alternativa que contribuye al
desarrollo.

Nuestra tarea entonces es lograr un desarrollo propio pensado y concebido desde la

autonomía y control comunitario es decir desde la gobernabilidad del pueblo en sus
asuntos políticos, económicos y culturales de tal forma que el patrimonio inmaterial
palenquero y la dignidad de vida de sus habitantes se mantenga en el tiempo y el
espacio.
En lo fundamental lo que se pretende con el análisis de la situacionalidad de estas
manifestaciones es que se fortalezca la capacidad de decidir de las comunidades
sobre su quehacer, uso y manejo como bien cultural, lo mismo que se consolide la
propiedad colectiva sobre estos y que aspectos como su promoción y difusión también
redunde en beneficio de la comunidad y de esta manera salirle al paso al
restablecimiento de manifestaciones impuestas históricamente al pueblo palenquero
que lo homogeneízan con los demás, al emerger con mucha fuerza eventos públicos
diferentes a la racionalidad palenquera y la consolidación de formas de religiosidad
igualmente distante de su cultura.

OBJETIVOS:

 Objetivo general:
Fortalecer la identidad étnica y cultural, visibilizar el patrimonio y lograr un
desarrollo con identidad y autonomía comunitaria. Todo lo anterior, de acuerdo al
contexto histórico, cultural y social palenquero

 Objetivos específicos:
Recuperar y fortalecer los procesos de transmisión de saberes relacionados con el
PCI palenquero

Fortalecer las dinámicas de apropiación territorial relacionadas con la identidad y la

memoria histórica del pueblo palenquero.

Implementar Mecanismos, que permitan desarrollar iniciativas de emprendimiento

cultural desde el control y autonomía comunitaria.

Desarrollar programas de difusión que permitan la apropiación del PCI por la

comunidad palenquera e implementar estrategias de divulgación externa.

EJES DEL PES:

Las pretensiones del PES, para palenque giran en torno a los siguientes aspectos:

 Fortalecimiento identitario, visibilización y valoración del PCI

  Desarrollo cultural enmarcado en el principio de la identidad étnica y en la
autonomía comunitaria.

Para ello se consideran estrategias de preservación conectadas con programas de

recuperación y fortalecimiento, en función de la transmisión de saberes, las
dinámicas de apropiación territorial relacionadas con la identidad y la memoria
histórica, que se apoyaran en programas de difusión para contribuir con la apropiación
del PCI por parte de los palenqueros y personas externas interesadas en este enclave
cultural.
Así mismo se considera necesario la implementación de iniciativas de emprendimiento
cultural, que aporten al desarrollo con autonomía de la población considerando
prácticas productivas que redunden en beneficios económicos.

De acuerdo con lo anterior, El PES para Palenque se priorizan cuatro ejes de trabajo:

1-Transmisión de saberes:

Las tradiciones de la oralidad y otras formas de expresión representan y resumen la

cosmovisión de una comunidad, son fuentes genuinas de saber, creación colectiva,
recogen las maneras de ser, sentir e interpretar las realidades propias. Generación
tras generación estas comunidades han ideado formas de transmisión -algunas más
arraigadas que otras-, (relatos, anécdotas, comparaciones, metáforas, etc.) que han
permitido la permanencia de las tradiciones populares. En San Basilio de palenque las
tradiciones que representan el patrimonio son muy amplias, abarcan desde la
medicina tradicional, la oralidad, la gastronomía, las formas de organización interna, la
música, la ritualidad, el baile, la espiritualidad, los principios de convivencia hasta las
relaciones con el medio.

Proyectos:

1.1. Recuperación y fortalecimiento de la tradición oral

Objetivo: Fortalecer el proceso de transmisión y difusión en el ámbito

comunitario de los cantos, los refranes, los relatos y las historias de vida de la
tradición oral.

1.2. Bilingüismo comunitario:

Objetivo: Consolidar el uso de la lengua ri Palenge como vehículo de

transmisión del legado cultural.

1.3 Preservación del lumbalú como centro de transmisión de la tradición oral

palenquera. (tiene una fase de recuperación y otra fase de difusión).

Objetivo: Generar las condiciones para la preservación del lumbalú como

práctica ritual vital en la comunidad de Palenque de San Basilio.

1.4. Centro de médicos tradicionales

 Objetivo: Crear el centro de médicos tradicionales en San Basilio de Palenque
para el rescate, fortalecimiento y proyección de la medicina tradicional en la
comunidad

1.5. Fortalecimiento logístico de las escuelas de música y danzas tradicionales

Objetivo: Contribuir a la salvaguardia, permanencia y revitalización de la

música tradicional palenquera.

1.6. Centro de vida y la familia extensiva como el centro de la cultura

palenquera

Objetivo: Incentivar el papel transmisor y reproductor del PCI que juega la

familia extendida como uno de los núcleos principales de la comunidad
palenquera

2. Identidad, memoria y territorio

La preservación de un legado cultural está ligada a los escenarios de recreación de la

cultura, a las prácticas ancestrales asumidas, valoradas y transmitidas de generación
en generación y sobre todo a la capacidad de escenificar cada una de las
manifestaciones del patrimonio cultural en los contextos que lo requieren.

Este eje de identidad, memoria y territorio recoge tres componentes complementarios

entre sí, articuladores del fortalecimiento identitario, de la protección y memoria sobre
el territorio.

El sentimiento de pertenencia de los habitantes de Palenque, está estructurado a partir

de una clara conciencia de su proceso histórico como relato de resistencia y se apoya
en particulares formas de transmisión de conocimientos heredados y reapropiados
desde dinámicas sociales propias, que posibilitan la circulación de lazos comunitarios
orientados a asegurar el bienestar colectivo.

Proyectos:

2.1 Conocimiento ancestral y territorio

Objetivo: Sistematizar el conocimiento local representado en las prácticas,

técnicas y procedimientos ancestrales de curación de enfermedades en la
comunidad de San Basilio de Palenque.

2.2. Fortalecimiento de la justicia ancestral

Objetivo: Fortalecer las normas internas para la resolución de conflicto y

ejercicio de la autoridad propia.

2.3 Investigación memoria histórica y territorio.

 Objetivo: Reconstruir la memoria histórica contemporánea del territorio
ancestral de Palenque de San Basilio en un proceso de conciencia de la tierra
que se perdió y que es base para un proceso reivindicativo.

2.4. Kasimba de revitalización de los ―Kuagro‖ como célula organizativa

palenquera

Objetivo: Fortalecer la dinámica y razón de ser de los kuagro como célula

organizativa con el fin de salvaguardar y proteger la identidad palenquera.

3. Desarrollo, cultura y autonomía

En lo que respecta al eje de desarrollo, cultura y autonomía, el PES apunta a dos

aspectos importantes: estrategias de marketing cultural y mecanismos de control y
protección. EL primero propone mecanismos para garantizar la gestión, administración
y canalización de la cultura como opción de difusión de los proyectos culturales,
buscando el beneficio de los habitantes de Palenque, con la venta de productos
propios que permitan captar recursos y garantizar la autosostenibilidad de estas
iniciativas.

EL segundo propone una reflexión que busca el establecimiento de protocolos para

determinar las opciones de divulgación del patrimonio cultural, estableciendo
mecanismos de control y protección.

Proyectos:

3.1. Sostenibilidad grupos musicales

Objetivo: Garantizar la canalización de recursos mediante la producción y

comercialización.

3.2. Fortalecimiento de la herramienta audiovisual para el emprendimiento

cultural

Objetivo: Fortalecer el estudio de grabación y audiovisual para el

emprendimiento cultural.

3.3 ASOPRADUSE

Objetivo: Impulso al desarrollo con identidad a través de iniciativas

relacionadas con la gastronomía, el etnoturismo y la agricultura.

3.4 Sello editorial Chango

Objetivo: Editar materiales escritos para la divulgación del PCI palenquero.

3.5 Patios productivos y parcela experimental (Seguridad alimentaria)

 Objetivo: Garantizar la permanencia de la producción tradicional, la seguridad
alimentaria y la comercialización de los productos agrícolas tanto local como
hacia afuera de la comunidad.

4-Difusión y apropiación del PCI

Este componente se ha considerado como un proceso para contribuir mas en el

reconocimiento y reafirmación de la identidad palenquera y en la valoración social de
sus manifestaciones. En este eje se articulan iniciativas comunitarias que en su
mayoría viene en marcha y que de una u otra forma aportan a la salvaguardia del
patrimonio de tradiciones y costumbres palenqueras.

EL PES debe generar procesos conscientes de visibilización de las manifestaciones

culturales de las comunidades y su fomento de manera responsable, sin detrimento de
los principios éticos y culturales comunitarios.

Proyectos:

1.1. Centro de documentación

Objetivo: Crear el centro de documentación Palenque de San Basilio

Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad

4.2. Sostenibilidad de la Casa de la Cultura de Palenque.

Objetivo: Promover estrategias para la sostenibilidad, promoción, apropiación

y conservación de la Casa de la Cultura de Palenque.

4.3 Fortalecimiento y proyección del Festival de Tambores y Expresiones

Culturales de Palenque.

Objetivo: Fortalecer y proyectar el Festival de Tambores y Expresiones

Culturales de Palenque como escenario de revitalización y difusión del
patrimonio intangible de la comunidad palenquera.

4. 4 Niños y niñas guías del Patrimonio

Objetivos: Capacitación dirigida a las niñas y niños palenqueros.

4.5. Emisora comunitaria "Aloito pio"

Objetivo: Crear la emisora comunitaria en lengua palenquera

4.6 Grupo de investigación Muntú.

Objetivo: Consolidar el grupo de investigación muntú y sus líneas de estudio

en el marco del espacio cultural de San Basilio de Palenque.
 4.7. Casa Museo de Palenque "Simancongo".

Objetivo: Habilitar un museo en la casa donde vivió y murió el músico José

Valdez Simancas.

Esquema institucional:

El Esquema Institucional busca relacionar las entidades del Estado, entes territoriales
y organizaciones sociales y culturales de la comunidad que tienen compromisos para
la ejecución del Plan Especial de Salvaguardia de Palenque de San Basilio. Se
compone de instituciones del Estado, participantes del convenio interadministrativo
para la ejecución del Plan Decenal, organizaciones de la comunidad e instituciones
educativas que vienen realizando acciones de salvaguardia o que pueden aportar en
dicho proceso.

A continuación se describen los compromisos adquiridos por las entidades firmantes

del Convenio:

Ministerio de Cultura:

-Participación activa convenio.

-Asignación de recursos anual.

-Agenda intersectorial de ministerios nacional para el cumplimiento de los

compromisos.

-Apoyo de las direcciones de poblaciones, arte, comunicación, concertación,

infraestructura e ICANH en la ejecución del PES.

-Gestión nacional para el proyecto Palenque Municipio conjuntamente con el consejo

Comunitario.

-Gestión necesaria para solicitar un CONPES- palenque

Gobernación de Bolivar:

-Agenda intersectorial para el cumplimiento de los compromisos.

-Participación activa convenio.

-Asignación recurso anual para cumplir las metas

- Asignación de personal de la gobernación para la casa de la Cultura

- Contratación gerente para la ejecución del PES palenque (decreto 656 Gobernación
2005).
-Apoyo para la elaboración y ejecución del plan integral de desarrollo (decreto 656 -
2005).

-Gestionar conjuntamente con el Consejo Comunitario proyecto Palenque Municipio

Especial.

Alcaldia de Mahates:

-Concertación con el Consejo Comunitario y las entidades inscrita al comité técnico,

para cualquier acción de la comunidad.

-Fortalecimiento del consejo comunitario.

-Participación activa.

- Asignación de un porcentaje de cerca del 10 % del presupuesto de la secretaria de

cultura para el PES

- Cubrimiento de los servicios públicos de la Casa de la Cultura

Consejo Comunitario:

-Gestión de recursos anuales para cumplir las metas.

-Participar y velar por el cumplimiento del objeto del convenio Palenque Patrimonio. --

-Socialización a la comunidad palenquera de los avances y dificultades en el marco

del PES.

-Implementar acciones que fortalezcan al Consejo comunitario como máxima

instancia administrativa de la comunidad.

Corporación Festival de Tambores:

-Participación activa convenio.

-Gestionar recursos anuales para cumplir las metas (plan). Aportar y velar por la
protección y fortalecimiento de las manifestaciones culturales.

Otras instituciones

El Plan Especial de Salvaguardia del Espacio Cultural de San Basilio de Palenque

contempla la necesidad de articular políticas, planes y programas de los siguientes
entidades del Estado: Ministerio de Educación Nacional, Ministerio de la Protección
Social, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Ministerio del Interior,
Ministerio de Comunicaciones, Ministerio de Comercio, Industria y Turismo, Agencia
Presidencial para la Acción Social y la Cooperación Internacional, COLDEPORTES,
IDERBOL e INVIAS.
Así mismo , con el soporte académico de las siguientes entidades: Universidad
Externado de Colombia, Universidad de Antioquia, Universidad de Cartagena,
Universidad Javeriana, Instituto Manuel Zapata Olivella, Observatorio del Caribe

ESTRATEGIA FINANCIERA:
Este componente busca establecer una estrategia para la consecución de recursos
que permita la viabilidad del PES.

En primera instancia, relaciona las entidades participantes del convenio de asociación

para la ejecución del plan decenal de salvaguardia del espacio cultural de Palenque de
San Basilio 2007 – 2017, que deben adquirir un compromiso presupuestal: Ministerio
de Cultura, Gobernación de Bolívar, Alcaldía municipal de Mahates y la comunidad
palenquera. Esta última representada en el Consejo Comunitario Ma-kankamaná, la
Corporación Festival de Tambores y Expresiones Culturales de Palenque, la
Corporación Jorge Artel y los ―Kuagro‖ palenqueros, aportando trabajo en especie y
gestión de recursos.

En segunda instancia, relaciona las entidades de cooperación de organismos

internacionales y privados susceptibles de gestión: Fondos extra presupuestales
UNESCO, Convenio Andrés Bello, USAID, AECID –España, SEGIB – Secretaría
General Iberoamericana, OEI Organización de Estados Iberoamericanos, BID – Banco
Interamericano de Desarrollo, AOD - Ayuda Oficial para el Desarrollo, Imaginación:
Corporación Cultural del Caribe y Fundación BAT; sin detrimento de gestionar con
otras fuentes de financiación.

PLAN DE DIVULGACIÓN: Finalmente el PES contempla un Plan de Divulgación que

busca resaltar a nivel nacional los valores culturales del Patrimonio Cultural Inmaterial
de San Basilio de Palenque y el proceso de resistencia de la comunidad.

Para la consecución de este propósito el PES se apoyará en el diseño, difusión e

implementación de actividades conducentes a lograr visibilización, reconocimiento e
identificación de las manifestaciones del patrimonio oral e inmaterial, permitidas por la
comunidad.

De igual forma se busca que los materiales y productos realizados circulen en los
colegios palenqueros, en las instituciones Etnoeducativas de Cartagena y Barranquilla,
en los Kuagro y en los eventos donde concurran palenqueros y palenqueras como
garantes de la difusión de los mismos en aras de lograr mayor apropiación del PCI y
reconocimiento del mismo.

EL plan contará con las acciones, iniciativa de la comunidad que se han venido
construyendo en función de la difusión de las manifestaciones culturales de San
Basilio de palenque, entre las cuales:

• TV Comunitaria

• Emisora de Radio ―aloíto Pío‖

• Pagina Web ―www.palenquedesanbsailio.com‖

Asi mismo se plantean las siguientes acciones:

• Video testimonial
• Publicación
• Exposición itinerante
• Piezas Publicitarias
• Comercial de TV Código Cívico
• Free Pres
• Visitas Cooperantes