HISTORIA DEL PROBLEMA DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

En las fuentes de la exégesis: La Iglesia apostólica, heredera del Antiguo Testamento por
intermedio del judaísmo, y anunciadora del evangelio, echó las bases de un método
exegético regido por el hecho de Cristo, revelación suprema del misterio de la salvación y
del misterio de Dios.

La exégesis judía en la época del Nuevo Testamento; Diversas corrientes en la exégesis judía
en la época del Nuevo Testamento: la exégesis de los esenios, la del judaísmo alejandrino,
la corriente farisea, la de los medio saduceos. Los doctores dividen sus exégesis en dos
categorías: las que apoyaban reglas jurídicas que obligaban legalmente pertenecían a la
Halaka; las otras, que contribuían a nutrir la fe y la esperanza, a edificar, a hacer que se orase
mejor, etc., eran propias de la haggada. Los aspectos de la hermenéutica judías tiene dos
elementos: es la fe en valor absoluto y actual de la Escritura en cuanto palabra de Dios; y las
técnicas de exegesis, necesariamente ligadas a un elemento cultual: exegesis sencillas;
exégesis filosófica; exégesis dialéctica.

Cristo y la escritura, cumplimiento: la actitud de Jesús ante la Escritura posee evidentemente

un valor sin par, puesto que abre el camino a la exégesis cristiana. La escritura le sirve así
para justificar sus maneras de obrar y enseñar, y Jesús acusa a sus adversarios de desconocer
su verdadero sentido. Él ha venido, en efecto para <<cumplir la Escritura>>, es decir, para
revelar su alcance definitivo y llevarla de todas formas a su perfección: su doctrina cumple
la ley los profetas; su vida cumple los textos que esbozan los contornos del misterio de la
salvación.

Jesús dejándose de sutilezas va derecho a la medula de la Escritura para buscar en ella lo

esencial, el mensaje evangélico que ha recibido del Padre y que debe comunicar al mundo.
Jesús la ilumina proyectando sobre ella la luz de su persona y de su evangelio. La palabra
de Dios, trata de mostrar que las diversas formulaciones de la salvación proporcionadas por
el Antiguo Testamento hallan su pleno valor, su <<cumplimiento>>, en la muerte y
resurrección de Jesús, en la experiencia de la salvación y del Espíritu Santo que el Señor
otorga actualmente a su Iglesia: El sentido real del Antiguo Testamento es el testimonio que
da de Jesucristo.

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La interpretación de los actos y de las palabras de Jesús: es evidente que la Iglesia apostólica,
para relacionar las escrituras con Jesucristo, conserva vivo el recuerdo de lo que Él había
hecho y enseñado. Es todo el objeto de la tradición evangélica. No sólo en el cuarto evangelio
los actos de Jesús son <<signos>>, relativos a la revelación de su misterio y a la vida de las
comunidades cristianas; lo son ya implícitamente en los sinópticos.

La práctica de la exégesis cristiana: El legado de la Iglesia implica, dos elementos de

diferente naturaleza: un elemento teológico. Todo el Antiguo Testamento es referido a
Cristo y al misterio de la salvación realizado por Él y un elemento de orden cultural.

Los principios de interpretación sentados por el Nuevo Testamento forma evidentemente la

base de toda exégesis. Frente a los textos del Antiguo Testamento, esta trata de superar la
letra para alcanzar el espíritu, es decir, el misterio de Cristo velado bajo formulas
imperfectas, ya recurriendo al principio figurativo para descubrir a Cristo tras la historia o
las instituciones de otro tiempo. La originalidad de la alegoría Cristiana tiene evidentemente
su fuente en los datos teológicos del nuevo Testamento. La interpretación alegórica nacida
de Orígenes, de san Agustín y de san Gregorio Magno es entonces la regla general. Lo que
la teología monástica busca efectivamente en la lectio divina no es el conocimiento de un
pasado desaparecido para siempre, ni la satisfacción de una curiosidad ávida de saber.

La exégesis debe adaptarse a este marco prestablecido para hacer su trabajo. El análisis
literario, la crítica histórica, los datos de la sociología y de la historia de las religiones, y
luego los de la arqueología proporcionan elementos positivos que cada uno se esfuerza por
interpretar para unificarlos en una presentación sintética. En teología la noción del sentido
literal viene a ser la de la cultura moderna.

Néstor Daniel Cervantes Rojas